A CONCEPO CRIST-MEDIEVAL DO HOMEM

- A ateno do Homem voltada para Deus.

- A felicidade a busca pela Santidade.
- Diviso da Antropologia Crist-Medieval
- Bblica = Revelao
- Patrstica = Sto. Agostinho
- Medieval = Sto. Toms de Aquino
- Uma concepo Teolgica com elementos e conceitos gregos.
- A filosofia se torna um instrumento para se aprofundar sobre a revelao.
- A imagem do homem surge a partir de disputas entre f e razo.

1. Concepo bblica do Homem: No uma viso do Homem a partir do

prprio Homem, mas uma viso do Homem a partir de Deus.

[] Teologia implcita: Uma referncia que se tornar explcita quando transposta em conceitos e
mtodos do pensamento filosfico

- Linhas de definio das imagens do homem, na concepo bblica

Linha 1: Unidade radical do ser do Homem, definida pela relao constitutiva que o ordena audio
da palavra ou Deus. [-Unidade de Origem |-Unidade de Vocao |- Unidade de Fim]. O que une o
homem a Deus a alma.

Linha 2: Manifestao progressiva do ser do destino do homem, atravs do prprio desenrolar da

histria da salvao. Discurso Narrativo. A revelao dos gestos salvficos como relao do homem
em si mesmo.

- Encarnao do Verbo = Jesus como modelo do Homem.

2. Antropologia Patrstica (Agostinho 354 - 430)

- Fontes da Antropologia Agostiniana:

a) Neo-platonismo - Deus est presente como interior e superior
b) A antropologia paulina = Doutrina do pecado original e da graa, liberdade e livre
arbtrio.
c) A variao bblica: Imago Dei Imagem de Deus

- Itinerrio da mente: a transio intelectual do intinerrio da vida.

3. Santo Toms de Aquino

- Marcantes para a filosofia de Toms de Aquino:

- Bblia
- Agostinho
- Aristteles

- A concepo clssica do homem como animal racional

- A concepo neoplatnica do homem na hierarquia dos seres, como ser fronteirio
entre o espiritual e o corporal.
 - A concepo do clssica do homem como criatura, imagem e semelhana de Deus.

- O homem uma unidade substancial da alma com o corpo.

- 3 estados da natureza humana:

- Natureza |
- Graa | -> Essencial (Filosofia)
- Glria | Histria (Teologia)

Lima Vaz ao introduzir o tema sobre a concepo cristo-medieval do homem em seu livro
Antropologia Filosfica I apresenta o surgimento de uma viso teolgica elaborada sobre grande
influncia da filosofia grega. Traando um paralelo entre as tradies bblica e filosfica e suas
tenses ele nos impulsiona a compreender a evoluo do pensamento cristo no mbito da
antropologia. Abordando os conflitos que surgiram com as disputas teolgicas trinitrias e
cristolgicas do sculo IV, bem como da leitura da Sagrada Escritura. O autor explicita como a ideia
crist de homem estruturada. E por meio deste novo contexto conflitante e construtor que se
apresenta que ele discorrer sobre os temas da concepo bblica do homem, da antropologia
patrstica e da concepo medieval do homem.
Na concepo bblica do homem lima Vaz, antes de nos apresentar as suas ideias, salienta as relaes
existentes entre a concepo clssica e bblica mostrando a universalidade e os contedos
fundamentais da experincia humana que abordam temas comuns entre ambas como: o homem e o
divino, o homem e o universo, o homem e a comunidade humana, o homem e o destino e a unidade do
homem, salientando-se que este ltimo engloba os demais. Nota-se que, ainda hoje, essas relaes
permanecem vivas no nosso mundo contemporneo. Segundo o autor a concepo bblica do homem
expressa na linguagem religiosa da revelao em que o homem oriundo de uma fonte
transcendente. Com isto ele estabelece os traos essenciais da antropologia bblica destacando, a
unidade radical do ser do homem que definida no mais numa perspectiva ontolgica, mas
soteriolgica, desdobrando-se em trs momentos que so, a criao, a queda e promessa de resgate,
onde a escuta da palavra de Deus ordenada para que o homem consiga a salvao. Deus o dom que
oferecido ao homem cabendo a esse aceit-lo, sendo sua negao a quebra dessa unidade. O outro
trao que o autor reflete sobre a manifestao progressiva do ser e do destino do homem
compreendida atravs do prprio desenrolar da histria da salvao onde a concepo bblica do
homem construda no uma teoria, mas uma narrao a qual Deus se manifesta e atravs dela o
homem revela a si mesmo.
Quando Lima Vaz aborda a linha da antropologia patrstica ele apresenta o gnosticismo como sendo
um grande adversrio intelectual e espiritual do cristianismo nos dois primeiros sculos, visto que, o
dualismo apregoado pelas correntes gnsticas condenava a matria, obra do princpio do mal, opondo-
se verdade central do anncio cristo, manifesta no fazer-se carne do Logos divino. atravs do
mistrio da Encarnao que a antropologia patrstica se desenvolver, evidenciando-se a relao do
Homem com Deus, vertido no tema da imagem e semelhana. O autor tambm identifica as duas
correntes do pensamento patrstico que so: a patrstica grega que surge influenciada pela filosofia
grega acentuando o carter ontolgico da concepo do homem criando tenses e dificuldades com o
carter histrico da concepo bblica; e a patrstica latina que concebe o homem em sua expresso
latina, tendo como cone Santo Agostinho. Essa viso agostiniana foi influenciada por trs fontes
principais, o neoplatonismo, elaborado no tema da estrutura do homem interior onde Deus est
presente como interior e superior; a antropologia paulina, fornecendo a agostinho uma viso do
homem eminentemente soteriolgica em que ele formular a doutrina do pecado original e da graa
e aprofundar o problema da liberdade e do livre arbtrio e a antropologia da narrao bblica onde
Agostinho tem como tpicos fundamentais, o homem como ser uno sendo essa unidade pensada tendo
como base a referncia do horizonte teolgico; o homem como ser itinerante, onde o tempo o
caminho para a eternidade e por ltimo, o homem como ser para Deus, implicando na sua ordenao
e converso a Deus.
Quando o autor em sua reflexo antropolgica relaciona a evoluo do homem com o
desenvolvimento da civilizao, ele salienta que foi atravs das profundas crises inseridas de grande
riqueza que a concepo do homem medieval formulou-se. Lima Vaz destaca o pensamento de Santo
Toms de Aquino como sendo o que melhor sintetiza a antropologia medieval. A convergncia entre
as teses antropolgicas do perodo clssico e bblico-crist encontram em fim o seu ponto de
equilbrio. Na antropologia tomista do homem h uma distino entre a razo e a f, mas busca-se
uma harmonia entre ambas quando Santo Toms de Aquino explica que o homem dotado de razo
encontra seu lugar na natureza situando-o na fronteira do espiritual e do corporal, do tempo e da
eternidade. Vemos que o homem medieval imagem de Deus quando, na sua perfeio relativa
participa da perfeio absoluta de Deus, capacitando-se, a partir deste ponto, a conhecer a verdade e
agir moralmente para o bem.

A CONCEPO DO HOMEM MODERNO

Na modernidade surgem diversas antropologias. A histria da concepo moderna do homem

passa por uma sucesso de perfis filosficos.

3.1 A concepo do homem no humanismo

A Renascena (sc. XIV ao XVI) conhecida como idade do humanismo. A literatura

antropolgica desse perodo muito vasta. O tema da dignidade foi muito abordado durante a
renascena.
O humanismo rompe com a viso teocntrica e inaugura uma antropologia antropocntrica,
onde o homem considerado em si mesmo. O homem visto como o centro da criao,
possuidor de uma dignidade natural, inerente sua prpria natureza, um microcosmo que
reproduz em si a harmonia do cosmo[20]. Portanto, este perodo retoma os ideais gregos e
romanos que exaltam o homem em sua plenitude e valorizam a vida terrena[21].
O tema do homem universalis[22] surgiu neste perodo com as grandes navegaes. O
principal problema com a descoberta de novos povos era sobre a unidade e igualdade da
natureza humana. Contudo, esta questo possua uma forte conotao poltica[23].
A antropologia da Renascena rompe com a imagem medieval crist do homem e inaugura a
imagem racionalista do homem que prevalece nos sculos XVII e XVIII.

3.2 A concepo racionalista do homem

O tema do homem racional presente na filosofia grega retomado a partir do sc. XVII em
uma nova perspectiva. O ser humano e a vida passam a serem explicadas luz do
mecanicismo[24].
Ren Descartes (1596-1650) estabelece-se uma viso dualista do ser humano. O esprito,
pensamento que pensa a si mesmo e que oferece conscincia de si, est em oposio ao
corpo-mquina e natureza enquanto um agregado de objetos sem alma[25].
O empirismo ingls (sc. XVII) foi uma importante verso do racionalismo. John Locke
(1632-1704) foi seu principal representante. A antropologia de Locke traou a imagem do ser
humano que prevaleceu nos sculos XVIII e XIX[26]. Segundo ele, o que distingue o homem
o trabalho de seu corpo e a obra de suas mos, cujo produto, incorporado ao Estado lhe
oferece uma propriedade[27]. O indivduo e Deus so os nicos soberanos na sociedade. Nela
o indivduo encontra sua autonomia no isolamento de sua vida privada[28].

3.3 A ideia do homem na poca da Ilustrao

O movimento conhecido como idade da Ilustrao estende-se de 1680 a 1780. Ele surgiu com
a antropologia de Locke e com o mecanicismo de Newton. Os ideais da Ilustrao
influenciaram a poltica, filosofia, religio, cincia, literatura, arte. A partir do sculo XVIII o
esprito da Ilustrao passa a ser uma caracterstica da civilizao ocidental[29]. A Razo
passou a ser encarada como infalvel, a histria passou a ser analisada a partir da noo de
progresso da Razo. A tarefa do homem levar a termo as obras da Razo[30].
O termo humanidade recebeu um significado nitidamente secularizado. Lima Vaz comenta:

A compreenso do homem que a Ilustrao tem em vista no d primazia sua relao com o
divino ou com Deus, como nas antropologias clssica ou cristo-medieval. Nela ocupa o
lugar central a relao com os outros homens e a assuno dos indivduos na majestosa
hipstase da Humanidade, que A. Comte divinizar[31].

Voltaire, Diderot, Espinoza, Gusdorf foram alguns dos principais pensadores desse perodo.
O ideal revolucionrio marcou profundamente esta poca que visava uma nova ordem
mundial. A Revoluo Francesa encarnou radicalmente os ideais da Ilustrao[32]. A
Antropologia como cincia se estabelece neste tempo. O ser humano passou a ser analisado
em seu contexto geogrfico e cultural.

- 2-
A concepo moderna do homem
Essa concepo elaborada nos sculos medievais, a concepo moderna do homem tambm pode
ser chamada de renascena, ocorrida do sculo XIV ao sculo XVI, e a renascena foi assinalada
por transformaes de toda ordem na Europa Ocidental, ela vai dar origem a uma civilizao
brilhante, que define a sua originalidade com relao civilizao medieval que chegou a ser
conhecida como idade do humanismo.
A civilizao da renascena foi uma das primeiras civilizaes do livro impresso e isso influencia na
difuso do ideal humanista. O ideal humanista onde o homem definiria num universo teocntrico e
teolgico desenvolvendo trs direes principais, como por exemplo: a revitalizao do pensamento
medieval, a tendncia pantesta e a tendncia panentesta.
Temos Nicolau de Cusa como o precursor da concepo moderna do homem na conscincia da
humanidade que todos os aspectos da antropologia renascentista. J na concepo racionalista do
homem temos Michel de Montaigne que vem transmitindo o racionalismo emergente. J Descartes
v a antropologia racionalista como expresso paradigmtica, nesse caso temos traos fundamentais
dessa concepo, so eles: a subjetividade e a exterioridade. bom lembrar que a consequncia
importante da antropologia racionalista o progressivo atenuar-se da distino entre natural e
artificial.
Existe tambm a antropologia cartesiana que aborda a filosofia e a revoluo Galileiana dando
origem a uma nova ideia de razo chamando-se cincias do homem, esse homem ter dois traos
peculiares como o moralismo e o chamado humanismo devoto. Alm do racionalismo do homem
existe o racionalismo mecanicista onde Thomas Hobbes o aplica a compreender o homem e a
sociedade e claro a natureza, ele teve um materialismo radical e integral, mas Hobbes teve que sair
do estado de natureza e se encaminhar-se para o estado civil fazendo da sociedade e do Estado
o terreno e o horizonte de sua realizao humana. Depois Hobbes vem com o empirismo ingls que
considerado uma filosofia do homem em sua capacidade cognoscitiva em seu agir moral e em sua
vida poltica.
Logo nos anos 1632-1704 veio John Locke ele foi um terico da revoluo inglesa, onde o homem
prevaleceria na cultura europeia isso , o caso do homem liberal ou do burgus. Em Locke o
empirismo o fundamento de sua teoria poltica na qual ir inspirar-se todo o pensamento liberal
posterior. Com tudo isso nasce s cincias humanas no sculo XVII, com o pensador Georges
Gusdorf, nessa revoluo cientfica o paradigma epistemolgico atingiu todos os campos do saber e
da cultura em geral. Nesse campo do saber temos um esprito cientfico que chamado de cincias
da vida nele prevalece antropologia emprica que superava obstculos epistemolgicos em trs
domnios, por exemplo: o da anatomia do corpo humano, o da sistemtica zoolgica e a investigao
emprica da origem do homem.
Depois disso, surge ideia do homem na poca da Ilustrao que iniciado no sculo XVIII europeu
se destacando nos campos poltico, religioso, filosfico, cientfico, literrio e artstico. Esse projeto
histrico da Ilustrao permanece como desafio proposto filosofia, a cincia, pedagogia, moral,
poltica, prpria religio, em suma, da cultura ocidental. Existe tambm as palavras experincia e
anlise que so abordados na linguagem filosfico cientfica da Ilustrao.
Tem algumas ideias da figura histrica assumida pelo esprito da ilustrao, como por exemplo: a
humanidade, a civilizao, tolerncia e revoluo, todas elas, so elaboradas segundo critrios
fundamentais tais como luzes e do progresso que envolve e constri o espao mental da Ilustrao.
Com tudo isso surge concepo do homem em Kant que foi no sculo XVIII, e era considerada
como ponto de vista da evoluo que ser dominada pelo romantismo tornando-se vertente filosfica,
nessa vertente tambm considerada como uma concepo Kantiana, que tem dois tipos de linhas de
desenvolvimento so elas: uma linha propriamente antropolgica e uma linha crtica. A relao entre
elas a postulao da subordinao da antropologia, considerada emprica, que permite definir a
essncia verdadeira do homem, por isso teremos dois planos epistemolgicos para a concepo
Kantiana do homem o plano de uma cincia de observao e o plano de uma cincia a priori.
Com isso, a antropologia tem como caracterstica fundamental ser pragmtica, sofrendo em kant uma
certa evoluo tornando o homem prudente nas questes da vida em sociedade.