Concilios budistas

Concilios Budistas (snscrito samgiti; japons ketsuju) fueron asambleas de monjes

realizadas despus del fallecimiento del Buda Shakyamuni para compilar y confirmar las
enseanzas de Buda a la vez que para asegurar su preservacin y trasmisin exacta. Se dice
que cuatro de estas asambleas fueron realizadas en el periodo de quinientos aos despus
del fallecimiento del Buda.

La palabra snscrita samgiti significa cantar o recitar al unsono y refleja el mtodo a travs
del cual las enseanzas del Buda fueron trasmitidas de una generacin a la siguiente
durante ese periodo, esto es, a travs de memorizacin y recitacin, en lugar de mediante
documentos escritos.

ndice
1 Primer Concilio Budista
2 Segundo Concilio Budista
3 Tercer Concilio Budista
4 Cuarto Concilio Budista
5 Fuentes
6 Vase tambin

Primer Concilio Budista

El Primer Concilio Budista fue realizado poco despus del fallecimiento de Shakyamuni
con el apoyo del Rey yata Shatru en la cueva de Las Siete Hojas cerca de Rajagriha en
Magadha, India. Alrededor de quinientos monjes (mil segn otras fuentes) participaron bajo
el liderazgo de Mahakashyapa. Se dice que Ananda recit los sutras y Upali recit los
vinaya, o reglas monsticas de disciplina. Los otros confirmaron la veracidad de su
recitacin y luego la recitaron al unsono, estableciendo entonces una versin definitiva.

Segundo Concilio Budista

El Segundo Concilio Budista fue realizado cien aos despus del Primer Concilio, cuando
setecientos monjes liderados por Yasa se reunieron en Vaishali, India. Es por eso tambin
conocido como La Reunin de Setecientos Monjes. En aquel momento los monjes de la
tribu Vriji en Vaishali estaban abocados a una interpretacin mas liberal de los preceptos,
un movimiento que disturb a muchos de los monjes ms ancianos, ms conservadores. El
concilio realizado por Yasa conden dicha interpretacin, pero la controversia sobre este
problema eventualmente llev a la primera secesin en la Orden Budista (la tradicin en
Kashmir dice que fue la falta de acuerdo sobre el tema de las cinco enseanzas de
Mahadeva lo que llevo a la secesin).
Tercer Concilio Budista
El Tercer Concilio Budista fue realizado con el apoyo del Rey Ashoka en Pataliputra unos
cien aos despus del Segundo Concilio. Mil monjes bajo el liderazgo de Moggaliputta
Tissa se reunieron para aclarar confusiones y corregir malas interpretaciones en las
enseanzas budistas. Se dice que en esta asamblea los trabajos abhidharma, o comentarios y
tratados fueron compilados e incorporados en las tres divisiones del canon budista.

Cuarto Concilio Budista

El Cuarto Concilio Budista fue realizado en Kashmir bajo el patronazgo del Rey Kanishka
unos doscientos aos despus del Tercer Concilio. Unos quinientos monjes dirigidos por
Vasumitra revisaron el canon y establecieron una versin definitiva. El Gran Comentario
del Abhidharma es atribuido a este concilio.

Fuentes
The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism ISBN 4-412-01205-0
Budismo el primer milenio, autor Daisaku Ikeda

Vase tambin
Budismo temprano
Anexo:Cronologa del budismo
Mahakashyapa

Categora:

Historia del budismo

https://es.wikipedia.org/wiki/Concilios_budistas
Anexo:Cronologa del budismo
Algunas fuentes establecen el ao del nacimiento de Buda Gautama el 563 a. C., otros el
624 a. C. Los pases theravdas tienden a utilizar esta ltima, lo que desplazara la mayor
parte de las siguientes fechas unos 61 aos antes. Ver Lnea de tiempo theravada.

Hay cierta controversia sobre la fecha base de la era budista, con el 544 a. C. y el 483 a. C.
como el ao en el que Buda Gautama lleg a su paranirvana. Segn Wilhelm Geiger, las
crnicas de Sri Lanka, el Maja-vamsa y el Dipa-vamsa son las primeras fuentes de la
cronologa sudasitica. Estas fechan la consagracin (abhisheka) de Asoka, unos 218 aos
despus de este parinirvana.

Chandagupta Mauria ascendi al trono 56 aos antes de esto, o 162 aos tras el parinirvana.
La fecha aproximada de la entronizacin de Chandagupta se cree dos aos alrededor del
321 a. C., por lo tanto, la fecha aproximada del parinirvana sera entre los aos 485 y
481 a. C., lo que concuerda con la fecha datada en el Majaiana del ao 483 a. C.1

La diferencia entre estas dos consideraciones parece haber ocurrido en algn momento
entre los reinos de Udaya III (946-954 o 1007-1015) y Prakkama Pandya (c. 1046-1048),
aos de gran inestabilidad poltica.1

Una convencin de expertos en Gttingen dedujo que Buda debe haber muerto entre veinte
aos antes y veinte aos despus del 400 a. C., o sea entre el 420 y el 380 a. C.. Si vivi
80 aos, entonces habra nacido entre el 500 y el 460 a. C.2

ndice
1 Antes de Cristo
2 Despus de Cristo
3 Vase tambin
4 Notas

Antes de Cristo
563 a. C.:2 Siddhrtha Gautama, nace en Lumbini en una familia pudiente en el
reino sakia, hoy en da parte de Nepal.
534 a. C.:2 El prncipe Siddharta sale de palacio por primera vez y ve Los Cuatro
Signos: un anciano, un enfermo, un cadver y un sabio. Queda espantado al no
haber conocido nunca antes esas cosas, pero se inspira en el hombre sabio para
buscar respuestas. Abandona su casa y vive con tres ascetas, pero busca algo ms
que pruebas fsicas y se convierte en maestro.
528 a. C.:2 Siddhartha alcanza la iluminacin en la localidad de Bodhgaya, viaja
hacia la zona de Benars y comienza a predicar el dharma.
 528 a. C.: Segn la leyenda, Trapusha y Bhallika (dos hermanos comerciantes de
Yangon), ofrecen a Gautama la primera comida desde su despertar. Los hermanos
fundan la pagoda de Shwedagon.
c. 380 a. C.:2 Buda Gautama fallece en Kushinagar (India). Tres meses despus se
convoca el Primer Concilio Budista.
300 a. C.: el rey Kalasoka convoca el Segundo Concilio Budista, dirigido por
Vaisali.
c. 240 a. C.: Tercer Concilio Budista, convocado por Ashoka el Grande y dirigido
por Moggaliputta Tissa, que compila el Katha-vatthu para refutar las vistas
heterodoxas y teoras de algunas sectas del momento. Ashoka compone los
llamados Edictos de Ashoka sobre el apoyo de los reinados al budismo.
c. 230 a. C.: El emperador Ashoka enva varias misiones para expandir el dharma a
China, el reino Mon y el de Malasia por el este y a los reinos helnicos por el oeste
para darlo a conocer.
c. 250 a. C.: Primeros ejemplos desarrollados de escritura Kharosthi fechada en este
periodo por las inscripciones de Ashoka en en noroeste del subcontinente indio.
Siglo III a. C.: comerciantes indios que visitan regularmente los puertos de Arabia
explican el predominio all de lugares con nombre de origen indio o budista.
Ejemplo de ello es Bahar (del snscrito vihara, monasterio budista).
220 a. C.: el budismo theravada se introduce oficialmente en Sri Lanka gracias a
Mahinda, hijo del emperador Ashoka durante el reino de Devampiya Tissa.
185 a. C.: el general brhmana Pshiamitra Shunga derroca la Dinasta mauria y
establece la dinasta Shunga, comenzando una ola de persecuciones antibudistas.
180 a. C.: el rey griego Demetrio I de Bactria invade la India hasta Pataliputra y
establece el Reino indogriego bajo el cual reflorece el budismo.
150 a. C.: el rey indogriego Menandro I se convierte al budismo bajo la saga
Nagasena, siguiendo las instrucciones del Milinda Panha (texto theravada).
120 a. C.: segn las inscripciones encontradas en las cuevas Mogao, en Dunhuang,
el emperador chino Han Wudi (156-87 a. C.) recibe dos estatuas de oro de Buda.
Siglo I a. C.: el gobernador indogriego Theodorus valora reliquias de Buda,
dedicndolas y deificando al Seor Shakia Muni.
29 a. C.: se escribe el Canon Pali en el reino de Vattagamini (29-17 a. C.)1
2 a. C.: el Hou Hanshu registra la visita de los enviados de Yuezhi a la capital china,
dando lecciones magistrales de manera oral de los sutras budistas.3

Despus de Cristo
65: Liu Ying promociona el budismo y es el primer caso documentado de prcticas
budistas en China.
67: el budismo llega a China con dos monjes: Moton y Chufarlan.
68: el budismo se establece oficialmente en China con la fundacin del Templo del
Caballo Blanco.
78: Ban Chao, general chino, somete al reino budista de Khotan.
78: segn la tradicin mahayana se rene el Cuarto Concilio Budista, en el reino de
Kanishka, cerca de Jalandar (India).
 116: los kushn, bajo el rey Kanishka, establecen un reino con capital en Kashgar y
controlando la regin de Khotan y Yarkand, antes dependencia china en la regin de
Tarm (hoy Xinjiang).
148: An Shigao, prncipe de Parthia y monje budista, llega a China con la intencin
de realizar las primeras traducciones del theravda al chino.
178: el monje kushn Lokaksema viaja a la capital china de Loyang para ser el
primer traductor conocido de textos mahayana a chino.
Siglo II / siglo III: budistas de Asia central viajan a Vietnam.
Siglo III: termina el uso de la escritura kharosthi en Gandhara. Esta escritura ya solo
se utilizar en las ciudades de Khotan y Niya en la Ruta de la seda.
296: de este ao datan las Zhu Fo Yao Ji Jing (las escrituras chinas ms antiguas
conocidas), descubiertas en Dalian en 2005.
Siglo IV: dos monjes chinos llevan el papel y las escrituras budistas al reinado
coreano de Goguryeo.
320-467: la universidad de Nalanda crece de 3.000 a 10.000 monjes.
399-414: Fa Xian viaja de China a India y retorna para traducir obras budistas al
idioma chino.
Siglo V: el reino de Funan (hoy Camboya), comienza a abogar por el budismo en
detrimento del hinduismo. Aparece la primera evidencia budista en Birmania, con
varias inscripciones en Pali y en Indonesia (estatuas). Se realizan las primeras
reinterpretaciones de textos pali. Se construye el estupa de Dambulla en Sri Lanka.
402: a peticin de Yao Xing, Kumarajiva viaja a Changan y traduce varios textos a
chino.
403: en China, Hui Yuan se posiciona a favor de que los monjes estn exentos de
pagos al emperador.
405: Yao Xing rinde honores a Kumarajiva.
425: el budismo llega a Sumatra.
464: Buddhabhadra llega a China a ensear budismo.
485: cinco monjes de Gandhara viajan al pas de Fusang (Japn) donde introducen
el budismo.
495: se construye el monasterio Shaolin en nombre de Buddhabhadra y bajo edicto
del emperador Wei Xiao Wen.4 5
Siglo VI: practicantes Zen entran en Vietnam desde China. Las historias Jataka se
traducen al idioma persa por orden del rey zoroastrista Khosrau I de Persia.
527: el Bodhidharma se asienta en el monasterio shaolin en Henan (provincia de
China).6
522: el budismo se introduce en Japn via Baekje (Corea) segn Nihonshoki.
Principios del siglo VII: Hingwan comienza a grabar sutras en piedras en Fangshan,
75 km al sudoeste del actual Pekn.
607: llega un enviado imperial japons a la corte de la dinasta Sui, en China para
obtener copias de los sutras.
Siglo VII: Xuan Zang viaja a India y toma nota de las persecuciones de budistas por
parte de Sasanka (rey de Gouda, estado al noroeste de Bengala) antes de retornar a
Chang An, en China para traducir escrituras budistas. El rey Songtsen Gampo, de
Tbet, enva mensajeros a la Inaida para obtener ms textos budistas.
671: el peregrino budista chino Yi Ching visita Palembang, capital del reino budista
de Srivijaya, en la isla de Sumatra (Indonesia) y cuenta unos mil monjes budistas
 residiendo all. Uisang retorna a Corea tras estudiar el budismo chino huayan, y
funda la escuela hwaeom.

Vase tambin
Portal:Budismo. Contenido relacionado con Budismo.
Historia del budismo
Concilios budistas
Budismo temprano
Grecobudismo

Notas
1.

Geiger (traductor) , Wilhelm (1912). The Mahawamsa or Great Chronicle of Ceylon.

Oxford: Oxford University Press (for the Pali Text Society). p. 300.
L. S. Cousins (1996): The dating of the historical Buddha: a review article, artculo
en Journal of the Royal Asiatic Society, serie 3, 6.1 (1996): pgs. 57-63.
Baldev Kumar (1973).[cita requerida]
Kungfu History at EasternMartialArts.com
Canzonieri, Salvatore (FebruaryMarch de 1998). History of Chinese Martial Arts:
Jin Dynasty to the Period of Disunity. Han Wei Wushu 3 (9).

6. [1] The Art of Shaolin Kung Fu: The Secrets of Kung Fu for Self-Defense, Health
and Enlightenment by Grandmaster Wong Kiew Kit

Categora:

Historia del budismo

https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Cronolog%C3%ADa_del_budismo
 CONCILIOS BUDISTAS

Tres meses despus de la muerte del Buddha un grupo de quinientos Arahants

presididos por el monje Maha-Kassapa celebraron el Primer Concilio Budista. En este
concilio se agruparon las enseanzas de Buddha en tres canastas: La canasta de las reglas
de disciplina (vinaya pitaka), la canasta de los discursos (sutta pitaka) y la canasta del
Abhidhamma. La primera canasta, vinaya pitaka, contiene las reglas de disciplina de los
monjes y monjas as como normas con respecto a los distintos actos celebrados por la
comunidad. La segunda canasta, sutta pitaka, contiene los discursos impartidos por Buda a
distintos seres en distintos lugares. La tercera canasta, abhidhamma pitaka, contiene las
enseanzas filosficas y psicolgicas de Buddha. Hay otro tipo de agrupacin de las
enseanzas en colecciones (nikaya). De acuerdo con esta agrupacin hay cinco colecciones:

1) la coleccin de discursos largos (digha nikaya),

2) la coleccin de discursos medios (majjhima nikaya),

3) la coleccin de discursos afines (samyutta nikaya),

4) la coleccin de discursos graduales (anguttara nikaya) y

5) la coleccin menor (khuddaka nikaya).

Despus del primer concilio, en los dos mil quinientos cuarenta aos que nos
separan de la muerte de Buddha, muchos eventos han ocurrido. Destaquemos aqu algunos
de los ms importantes.

El Tercer Concilio Budista ocurri doscientos treinta y cuatro aos despus de la

muerte de Buddha, el 389 a. de J. C., bajo los auspicios del rey Asoka en Pataliputta
(actualmente Patna, India). Es a partir de este momento cuando el budismo se propaga y se
convierte en una religin que trasciende las fronteras del subcontinente indio. El rey Asoka
envi misioneros, grupos de monjes, a distintos lugares. Las misiones ms importantes
llevaron el budismo a Sri Lanka, Birmania (suvanna-bhumi) y Siria, Egipto, Macedonia. En
Sri Lanka el budismo se estableci y consolid. Durante los siglos que median entre el
establecimiento del budismo en la isla y la actualidad importantes eventos han ocurrido
tales como el registro de las enseanzas en hoja de palma aproximadamente cien aos antes
de Jesucristo. Las enseanzas inicialmente se preservaron oralmente de generacin en
generacin hasta el siglo primero de la era cristiana cuando un grupo de monjes en Sri
Lanka registr las enseanzas en hoja de palma por primera vez. Este evento ocurri en
Alu-Vihara lugar cercano a Kandy y es considerado por el Budismo Theravada como el
Cuarto Concilio Budista.

Otro evento importante que merece destacarse es la divisin entre el Budismo

Mahayana y el Budismo Theravada. El Budismo Mahayana se expandi hacia el norte
mientras que el Budismo Theravada permaneci en el sur. Es por esta razn que tambin se
denomina al Budismo Mahayana Budismo del Norte y al Budismo Theravada Budismo del
Sur. Actualmente el Budismo Mahayana se encuentra en Tbet, China, Nepal, Bhutan,
Corea, Vietnam, Japn, Mongolia y Occidente. El Budismo Theravada se encuentra en Sri
Lanka, Tailandia, Birmania (Myanmar), Camboya, Laos y en Occidente.

En 1871 en Mandalay, Birmania, tuvo lugar el Quinto Concilio Budista, bajo los
auspicios del rey Mindn. El rey Mindn estaba preocupado con hacer perdurar las
enseanzas de Buddha hasta el fin del mundo. En esta oportunidad el Canon Pali fue
inscripto en setecientas veintinueve planchas de mrmol. Cada plancha posee las siguientes
dimensiones: 5 pies de alto (1.524 metros), 3 pies de ancho (1.0668 metros) y 5 pulgadas
de ancho (12.7 centmetros). Cada plancha, escrita en ambos lados, se alberga en una
pequea casa de ladrillos. Adems las setecientas veintinueve planchas en sus casas estn
agrupadas alrededor de una pagoda, la Kuthodaw Pagoda, denominada por algunos el libro
ms grande del mundo.

En 1954, seis aos despus de la independencia de Birmania del Reino Unido, los
lderes religiosos y laicos del Budismo Theravada decidieron convocar el Sexto Concilio
Budista para conmemorar los 2500 aos de la muerte de Buddha. En esta ocasin se
construy en Rangoon, la capital de Birmania, una enorme caverna artificial para albergar a
todos los monjes participantes. Monjes de diferentes pases Theravada as como budistas de
todas partes del mundo asistieron a este concilio. Los Textos Pali se recitaron y como
resultado de este concilio se public una edicin del Canon Pali, Comentarios,
Subcomentarios y otros libros. Esta edicin, denominada la edicin del Sexto Concilio, es
considerada como la ms autoritativa entre las ediciones existentes de los textos budistas de
la tradicin Theravada. Despus de este concilio el inters por el budismo se incremento
tanto en su aspecto terico como prctico.

En la actualidad el budismo ha arribado a Occidente. Buddha predic la no

violencia hacia todos los seres y en conformidad con est doctrina sus enseanzas se
propagaron en Occidente de una manera pacfica. Sin embargo, la llegada del budismo a
Occidente es reciente si se tiene en cuenta su larga historia. Si bien han existido contactos
entre Occidente y Oriente por ms de veinte siglos y han habido contactos espordicos con
las enseanzas de Buddha a lo largo del tiempo, es a partir del siglo XIX cuando se
despierta un genuino inters por parte de estudiosos europeos en el estudio de los textos del
Budismo Theravada. Merece destacarse la primera edicin del texto pali y traduccin al
latn del Dhammapada por el profesor dans Rene Fausbll en 1855. La primera traduccin
al ingls del mismo libro fue en 1881 por el eminente profesor Max Muller. A partir de
entonces han seguido otras traducciones de este popular libro budista en diversos idiomas.
Otro evento importante es la creacin de la Pali Text Society en Londres en 1881 por Rhys
Davids. Dicha sociedad ha editado los textos del Canon Pali y algunos Comentarios y
Subcomentarios en el alfabeto romano y tambin ha traducido al ingls la mayora de los
libros del Canon Pali adems de publicar obras auxiliares para el estudio de la lengua pali.
Tambin Occidente ha visto la llegada de monjes versados en los textos y las tcnicas de
meditacin budista y el establecimiento de instituciones monsticas y templos en especial
en Europa, Estados Unidos de Amrica y Canad. Es evidente que el budismo en los
ltimos tiempos ha tenido una continua y firme propagacin en Occidente. Tal vez una de
las razones de esto es que Buddha concedi a sus seguidores completa libertad de
pensamiento. Este espritu de libertad est inscripto en el Canon Pali en el famoso discurso
a los Kalamas (kalama sutta). Buddha aqu dijo que uno no debera aceptar algo meramente
por haberlo odo o por tradicin o por rumores o porque est de acuerdo con las escrituras o
por suposicin o por inferencia o por consideracin de las apariencias o porque est de
acuerdo con nociones preconcebidas o porque es aceptable o porque el monje es respetado.
Es este espritu de libertad de pensamiento lo que ha llevado a muchos occidentales primero
a investigar las enseanzas de Buddha y posteriormente al encontrase satisfechos con las
mismas poner estas enseanzas en prctica.

http://www.teleportal.com.ar/Educacion/Secundaria/TEOLOGIA/Budismo/Concilios
%20budistas.htm
El budismo en la India antes de las
invasiones del S. XIII
Dr. Alexander Berzin

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Contenido general

Introduccin
El Buda Shakyamuni
El primer concilio budista
El segundo concilio budista y la fundacin de la escuela mahasnguika
El tercer concilio budista y la fundacin de las escuelas sarvastivada y darmagupta
El cuarto concilio budista
Ramas de la escuela mahasnguika
La aparicin del mahayana

Otros idiomas

Deutsch
English
Indonesia
Portugus

Introduccin
Los trminos hinayana (Theg-dman) y mahayana (Theg-chen), es decir, vehculo modesto
o "menor" y vehculo vasto o "ms grande", aparecieron por primera vez en Los sutras de
la conciencia discriminativa de largo alcance (Sher-phyin-gyi mdo; sct. Prajnaparamita
Sutras; Los sutras de la perfeccin de la sabidura) como una forma de expresar la
superioridad del mahayana. Histricamente, dieciocho escuelas antecedieron al mahayana,
cada una con su propia versin ligeramente diferente de las reglas disciplinarias monsticas
( dul-ba; sct. vinaya). Aunque algunas personas han sugerido nombres alternativos para
referirse a las dieciocho escuelas como un todo, utilizaremos el trmino ms comnmente
conocido, hinayana, para referirnos a ellas, pero sin pretender ninguna connotacin
peyorativa.

La teravada (gNas-brtan smra-ba; sct. Sthaviravada) es la nica de las dieciocho escuelas

hinayana que existe actualmente. Floreci en Sri Lanka y en el sudeste asitico. Los textos
mahayana indios y tibetanos presentan los puntos de vista filosficos de las escuelas
vaibshika (Bye-brag smra-ba) y sautrntika (mDo-sde-pa); estas dos escuelas hinayana
son divisiones de la sarvastivada (Thams-cad yod-par smra-ba), otra de los dieciocho
escuelas. Las reglas disciplinarias monsticas tibetanas provienen de la escuela
mulasarvastivada (gZhi thams-cad yod-par smra-ba) otra divisin de la sarvastivada. Por lo
tanto, no hay que confundir la presentacin tibetana del hinayana con la teravada.

Las tradiciones budistas del Asia Oriental siguen las reglas disciplinarias monsticas de la
escuela darmagupta (Chos-srung sde), otra de las dieciocho escuelas.

El Buda Shakyamuni
El prncipe Siddhartha, quien se convirti en el Buda Shakyamuni, vivi en el centro norte
de la India desde el ao 566 hasta el 486 a.e.c. Despus de alcanzar la iluminacin a la edad
de treinta y cinco aos deambul como mendigo enseando a otros. Una comunidad de
buscadores espirituales clibes pronto se reuni alrededor de l y lo acompa en sus
viajes. Con el tiempo, cuando surgi la necesidad, el Buda estableci reglas disciplinarias
para esa comunidad. Los "monjes" se reunan cuatro veces al mes para recitar dichas reglas
y purificar las infracciones que se hubieran cometido.

Alrededor de veinte aos despus de su iluminacin, el Buda introdujo la costumbre de que

los monjes se alojasen en un lugar cada ao para realizar un retiro de tres meses durante la
temporada de lluvias. La edificacin de los monasterios budistas evolucion a partir de esta
costumbre. Unos pocos aos antes de morir, el Buda tambin inici una tradicin de
monjas.

El primer concilio budista

Buda ense en prakrit (Tha-mal-pa), dialecto de Magadha (Yul Ma-ga-dha), pero no se
escribi nada durante su vida. De hecho, las enseanzas del Buda fueron escritas por
primera vez hasta el inicio del siglo I a.e.c., por la escuela teravada. Fueron escritas en Sri
Lanka en idioma pali. En los siglos anteriores, los monjes conservaron las enseanzas del
Buda memorizndolas y recitndolas peridicamente.

La costumbre de recitar de memoria las enseanzas del Buda comenz pocos meses
despus de su muerte. Ello aconteci en el primer concilio budista, celebrado en Rajagrha
(rGyal-poi khab, hoy Rajgir), al que asistieron quinientos discpulos. Los registros
tradicionales relatan que todos los participantes eran arjats (dgra-bcom-pa), seres liberados.

Segn la versin vaibshika, tres de los arjats recitaron las enseanzas de memoria. Si todos
los otros miembros de la asamblea estaban de acuerdo en que lo que estos arjats recitaban
era exactamente lo que el Buda haba dicho, se confirmara la precisin de las enseanzas.

Ananda (Kun-dga-bo) recit los sutras (mdo): los discursos sobre diversos temas
de la prctica.
Upali (Nye-bar khor) recit el vinaya, las reglas de la disciplina monstica.
 Mahakashyapa ( Od-bsrung chen-po) recit el abidarma (chos mngon-pa),
concerniente a temas especiales del conocimiento.

Estas tres divisiones de las enseanzas del Buda formaron las Tres canastas (sDe-snod
gsum; sct. Tripitaka, Tres canastas).

La canasta del vinaya contena las enseanzas sobre la autodisciplina tica superior,
La canasta del sutra, aquellas sobre la absorcin meditativa superior,
La canasta del abidarma, las enseanzas sobre la conciencia discriminativa superior
o la "sabidura" superior.

En el relato vaibshika se incluye el punto de que no todas las enseanzas del abidarma del
Buda se recitaron en este primer concilio. Algunas fueron transmitidas oralmente fuera de
la jurisdiccin del concilio y se aadieron ms tarde.

Segn la versin sautrntika, las enseanzas del abidarma recitadas en el concilio no eran
en absoluto las palabras del Buda. Los siete textos del abidarma que se incluyeron en esta
canasta fueron compuestos en realidad por siete de los arjats.

El segundo concilio budista y la fundacin de la escuela

mahasnguika
El segundo concilio budista tuvo lugar con una asamblea de setecientos monjes, en Vaishali
(Yangs-pa-can) en el ao 386 376 a.e.c. El objetivo del concilio era el de establecer diez
cuestiones relativas a la disciplina monstica. La principal decisin que se acord fue que a
los monjes no se les permita aceptar oro. En trminos actuales esto significa que a los
monjes no se les permita manejar dinero. Entonces, el concilio recit la canasta del vinaya
para reafirmar su pureza.

Segn el relato teravada, la primera divisin en la comunidad monstica se produjo en este

concilio. Los monjes ofendidos abandonaron el concilio para formar la escuela
mahasnguika (dGe-'dun phal-chen-po), mientras que los ancianos que permanecieron
fueron conocidos como la escuela teravada. "Teravada" significa, en pali, "los seguidores
de las palabras de los ancianos". "Mahasnguika" significa "la comunidad mayoritaria".

Segn otras versiones, la divisin real se produjo ms tarde, en el ao 349 a.e.c. El punto de
discusin no era sobre temas concernientes a la disciplina monstica, sino sobre
perspectivas filosficas. El desacuerdo giraba en torno a si un arjat (un ser liberado) es
limitado o no.

Los ancianos teravada concedieron el hecho de que los arjats estn limitados en su
conocimiento. Por ejemplo, podran no saber las direcciones cuando viajan y recibir
informacin de otras personas sobre este tipo de cosas. Sin embargo, lo sabran todo
acerca de los asuntos del Darma. Los arjats podran incluso tener dudas acerca de
sus propios logros, aunque ello no representara una recada. A pesar de ello, los
 teravada insistieron en que los arjats estn completamente libres de las emociones
perturbadoras, tales como el deseo.
El mahasnguika o "grupo mayoritario" no estaba de acuerdo con respecto a las
emociones perturbadoras. Afirmaban que los arjats an podan ser seducidos en los
sueos y tener emisiones nocturnas, porque los arjats todava tienen rastros de
lujuria. Por lo tanto, el mahasnguika hizo una clara distincin entre un arjat y un
buda.

Los seguidores de la escuela teravada se acercaron a la parte occidental del norte de la

India. Los seguidores mahasnguika se movieron hacia la parte oriental del norte de la
India y luego se extendieron hasta Andhra, en la parte oriental de la India del sur. Fue all,
en Andhra, donde ms tarde emergi el mahayana. Los estudiosos occidentales ven al
mahasnguika como el precursor del mahayana.

El tercer concilio budista y la fundacin de las escuelas

sarvastivada y darmagupta
En el ao 322 a.e.c. Chandragupta Maurya fund el Imperio Maurya en la regin central del
norte de la India, que haba sido conocida como Magadha, la tierra natal del budismo. El
Imperio creci rpidamente, alcanzando su mximo esplendor bajo el gobierno del
emperador Ashoka (Mya-ngan med-pa) durante los aos 268 a 232 a.e.c. Durante su poca,
el Imperio Maurya se extendi desde lo que hoy es el este de Afganistn y Baluchistn
hasta Assam, y cubri la mayor parte del sur de la India.

Durante el reinado del emperador Ashoka, en el ao 237 a.e.c., la escuela sarvastivada

tambin se separ de la teravada debido a ciertas cuestiones filosficas. Con motivo de esta
ruptura, la escuela teravada convoc al tercer concilio, que se celebr bajo el patrocinio
imperial en la capital Maurya, Pataliputra, la actual Patna. Sin embargo, la fecha de este
concilio fue datada en el ao 257 a.e.c., veinte aos antes del registro sarvastivada que
sealaba la divisin. Esto es as porque, de acuerdo con la escuela teravada, fue nicamente
despus de que este concilio reafirmara la pureza de la visin teravada, que el emperador
Ashoka envi misiones, al ao siguiente, para introducir el budismo a nuevas regiones,
tanto dentro de su imperio como ms all de l. A travs de estas misiones, el budismo
teravada se introdujo en el actual Pakistn (Gndara y Sind), en el actual sureste de
Afganistn (Bactria), en Gujarat, en la parte occidental del sur de la India, Sri Lanka y
Birmania. Despus de la muerte del emperador Ashoka, su hijo Jaloka introdujo la escuela
sarvastivada en Cachemira. Desde all eventualmente se extendi al actual Afganistn.

Ms all de cundo se llev a cabo el concilio, su tarea principal fue la de analizar las
enseanzas del Buda y refutar lo que los ancianos teravada ortodoxos consideraban como
puntos de vista errneos. El monje principal del concilio, Moggaliputta Tissa, compil estas
refutaciones analticas como Bases de (o para) disputa (en pali, Kathavatthu), el cual se
convirti en el quinto de los siete textos en la canasta del abidarma teravada.
Otras tradiciones hinayana no registran este concilio del mismo modo en que lo hacen los
teravada. En cualquier caso, uno de los puntos filosficos principales por los que aconteci
la divisin, fue la existencia de los fenmenos del pasado, presente y futuro.

La escuela sarvastivada afirmaba que todo existe las cosas que ya no estn
aconteciendo, las cosas que estn aconteciendo en el presente y las cosas que an no
acontecen. Esto se debe a que los tomos de los que estn hechas las cosas son
eternos; slo las formas que stos adquieren cambian. Por lo tanto, las formas que
toman los tomos pueden transformarse en cosas que an no acontecen, en cosas
que estn aconteciendo en el presente y luego en cosas que ya no acontecen. Pero
los tomos que constituyen cada una de estas cosas son los mismos tomos eternos.
No slo los teravada, sino tambin los mahasnguika afirmaban que slo las cosas
que estn aconteciendo en el presente existen, as como aquellas cosas que ya no
estn aconteciendo y que an no han producido sus resultados. Estas ltimas existen
porque todava pueden desempear una funcin.
Sin embargo, la escuela sarvastivada estaba de acuerdo con la mahasnguika en que
los arjats tienen limitaciones en forma de indicios de las emociones perturbadoras.

En el ao 190 a.e.c., la escuela darmagupta tambin se separ de la teravada.

La escuela darmagupta estaba de acuerdo con la teravada en que los arjats no tienen
emociones perturbadoras.
Pero al igual que la escuela mahasnguika, la darmagupta tiende a elevar al Buda.
Afirmaba que es ms importante hacer ofrendas a los budas que a los monsticos, y
sobre todo haca hincapi en hacer ofrendas a las estupas, los monumentos que
contienen las reliquias de los budas.
La escuela darmagupta aadi un cuarto tipo de canasta, la canasta de darani.
"Daranis" (gzungs), que significa "poder de retencin" en snscrito y "medidas
vitales" en la traduccin tibetana, son frmulas devocionales en snscrito que,
cuando se cantan, ayudan al practicante a retener las palabras y el significado del
Darma, con el fin de mantener los fenmenos constructivos y eliminar los
destructivos. Este desarrollo de los daranis fue paralelo al espritu devocional de los
tiempos, marcado por la aparicin del clsico hind Bhagavad Gita.

La escuela darmagupta se extendi al actual Pakistn, Afganistn, Irn, Asia Central y

luego a China. Los chinos adoptaron la versin darmagupta de los votos de monjes y
monjas. A travs de los siglos, esta versin de las reglas monsticas de disciplina fue
transmitida a Corea, Japn y Vietnam.

El cuarto concilio budista

Las escuelas teravada y sarvastivada celebraron cada una de ellas su propio cuarto concilio.

La escuela teravada celebr su cuarto concilio en el ao 83 a.e.c. en Sri Lanka. Ante

diversos grupos que se haban escindido de la teravada por diferencias en la interpretacin
de las palabras del Buda, Maharakkhita y 500 ancianos teravada se reunieron para recitar y
anotar las palabras del Buda con el fin de preservar su autenticidad. Esta fue la primera vez
que las enseanzas del Buda se plasmaron en forma escrita y, en este caso, fueron escritas
en el idioma pali. Esta versin de las Tres canastas, El Tipitaka, se conoce comnmente
como El canon pali. No obstante, las otras escuelas hinayana continuaron transmitiendo las
enseanzas en forma oral.

Dentro de la escuela sarvastivada, surgieron gradualmente varias diferencias en la

interpretacin de las enseanzas. La primera en aparecer fue la precursora de la escuela
vaibshika. Ms tarde, alrededor del ao 50 e.c., se desarroll la sautrntika. Cada una
haca sus propias afirmaciones sobre muchos puntos del abidarma.

Mientras tanto, la situacin poltica en el norte de la India, Cachemira y Afganistn estaba a

punto de experimentar un cambio importante, con la invasin yuezhi (Wade-Giles: Yeh-
chih) desde Asia central. El yuezhi era un pueblo indoeuropeo que viva originalmente en
Turkestn oriental. Conquistaron una vasta zona al oeste y luego al sur, a finales del siglo II
a.e.c. y finalmente establecieron la dinasta Kushn, que dur hasta el ao 226 e.c. En su
apogeo, el Imperio Kushn se extendi desde el actual Tayikistn, Uzbekistn, Afganistn
y Pakistn, a travs de Cachemira y el noroeste de la India, hasta el centro norte de la India
y la India central. Uniendo la Ruta de la seda con los puertos en la desembocadura del ro
Indo, esta dinasta puso al budismo en contacto con muchas influencias extranjeras.
Asimismo a travs de este contacto, el budismo entr a China.

El ms famoso de los gobernantes de Kushn fue el rey Kanishka, que gobern, de acuerdo
con algunas fuentes, desde el ao 78 al 102 e.c. y, segn otras fuentes, desde el 127 al 147
e.c. En cualquier caso, la escuela sarvastivada celebr su cuarto concilio durante su reinado,
ya sea en su ciudad capital de Purushapura (actual Peshawar) o en Srinagar, Cachemira. El
concilio rechaz el abidarma sautrntika y codific su propio abidarma en El gran
comentario (sct. Mahavibhasha). El concilio tambin supervis la traduccin del prakrita al
snscrito de la versin sarvastivada de las Tres canastas y la trascripcin de estos textos
snscritos.

Entre los siglos IV y V e.c., la escuela mulasarvastivada se separ de la corriente principal

sarvastivada vaibshika en Cachemira. A finales del siglo VIII e.c., los tibetanos adoptaron
su versin de las reglas monsticas de disciplina. En siglos posteriores, se extendi desde el
Tbet a Mongolia y a las regiones mongolas, y algunas de las regiones turcas de Rusia.

Ramas de la escuela mahasnguika

Mientras tanto, la escuela mahasnguika, situada sobre todo en el sudoeste de la India, se
ramific en cinco escuelas. Todas ellas coincidan en que los arjats son limitados y que los
budas son supremos, y cada una de ellas desarroll ampliamente esta afirmacin, allanando
el camino para el mahayana. En cuanto a las tres escuelas principales:

La escuela lokottaravada ( Jig-rten das-par smra-ba) consideraba al Buda como

un ser trascendente, cuyo cuerpo est ms all de los cuerpos perecederos de este
mundo. Esta afirmacin sirvi de base para la explicacin mahayana de los tres
 cuerpos de un buda. La escuela lokottaravada se extendi a Afganistn, en donde,
en algn momento entre el siglo III y el V e.c., sus seguidores construyeron los
colosales budas de Bamiyn, reflejando su visin de los budas trascendentes.
La escuela bahushrutiya (Mang-du thos-pa) consideraba que el Buda haba
impartido, tanto enseanzas mundanas, como enseanzas ms all de este mundo.
Esto condujo a la divisin mahayana entre el cuerpo de emanacin de un buda
(sprul-sku; sct. nirmanakaya) y un cuerpo de uso completo (longs-sku; sct.
sambhogakaya).
La escuela chaitika se escindi de la bahushrutiya afirmando que el Buda era ya un
ser iluminado antes de que apareciera en este mundo y que expres su iluminacin
solamente con el fin de mostrar a otros el camino. Esta afirmacin tambin fue
aceptada ms tarde por el mahayana.

La aparicin del mahayana

Los sutras mahayana aparecieron por primera vez entre el siglo I a.e.c. y el siglo IV e.c. en
Andhra, al sudeste de la India, la zona en la que la escuela mahasnguika estaba
floreciendo. De acuerdo a los relatos tradicionales budistas, estos sutras fueron enseados
por el Buda, pero fueron transmitidos oralmente de manera ms privada que las obras
hinayana. Algunos incluso haban sido resguardados en reinos no humanos.

Los sutras mahayana ms importantes que aparecieron abiertamente en esa poca fueron los
siguientes:

Durante los dos primeros siglos, Los sutras sobre la conciencia discriminativa de
largo alcance (sct. Prajnaparamita Sutras) y Las enseanzas del sutra de
Vimalakirti (Dri-ma med-pa grags-par bstan-pai mdo; sct. Vimalakirti-nirdesha
Sutra). El primero se refiere a la vacuidad (vaco) de todos los fenmenos, mientras
que el segundo describe al bodisatva laico.
Alrededor del ao 100 e.c., El sutra del arreglo de la tierra (pura) del gozo (bDe-
ba-can-gyi bkod-pai mdo; sct. Sukhavati-vyuha Sutra), introdujo la tierra pura de
Sukhavati de Amitabha, el buda de luz infinita.
Alrededor del ao 200 e.c., El sutra del loto del darma consagrado (Dam-pai chos
padma dkar-poi mdo; sct. Saddharmapundarika Sutra), que enfatiza la capacidad
de toda persona de convertirse en buda y, por lo tanto, todos los vehculos de las
enseanzas del Buda eran adecuados como medios hbiles. Su presentacin es muy
devocional.

Dentro del mahayana, las escuelas madymaka (dBu-ma) y chitamatra (Sems-tsam-pa)

aparecieron tambin por primera vez en Andhra, al sur de la India.

La escuela madymaka se origin a partir de Nagryuna, quien vivi en Andhra

entre los aos 150 y 250 e.c., comentando Los sutras del prajnaparamita. De
acuerdo con los relatos tradicionales, Nagryuna recuper estos sutras del fondo del
mar, donde los nagas los haban resguardado desde el tiempo en que el Buda los
ense en el Pico del Buitre (Bya-rgod phung-pai ri; sct. Grdhrakuta) cerca de
 Rajagrha, al centro norte de la India. Los "nagas" son seres mitad humanos, mitad
serpientes que viven debajo de la tierra y de zonas acuticas.
La escuela chitamatra se bas en El sutra del descenso a Lanka (Lan-kar gshegs-
pai mdo; sct. Lankavatara Sutra). A pesar de que este sutra apareci por primera
vez en Andhra, las enseanzas chitamatra fueron desarrolladas por Asanga, quien
vivi en Gandhara, hoy en da centro de Pakistn, durante la primera mitad del siglo
IV e.c. Asanga recibi estas enseanzas a travs de una visin del buda Maitreya.

El desarrollo de las universidades monsticas y el tantra

La primera universidad monstica budista, Nalanda, fue construida cerca de Rajagrha a

principios del siglo II. Nagryuna ense all, al igual que muchos maestros mahayana
posteriores. Sin embargo, estas universidades monsticas florecieron especialmente con la
fundacin de la dinasta Gupta a principios del siglo IV e.c. Su currculo destac el estudio
de los sistemas filosficos y los monjes se involucraron en rigurosos debates con
defensores de las seis escuelas hinduistas y jainistas que se desarrollaron entre los siglos III
y VI e.c.

El tantra tambin surgi entre los siglos III y VI e.c., con su aparicin ms temprana, de
nuevo en Andhra, al sur de la India. Este fue el Tantra de Guhyasamaja (dPal gSang-ba
dus-pai rgyud). Nagryuna escribi varios comentarios al mismo. Segn la tradicin
budista, los tantras tambin fueron transmitidos oralmente desde la poca en que el Buda
los ense, pero en forma an ms privada que las enseanzas del sutra mahayana.

El tantra se extendi rpidamente hacia el norte. Desde mediados del siglo VIII a mediados
del siglo IX e.c., floreci especialmente en Oddiyana (U-rgyan), hoy en da el Valle de
Swat en el noroeste de Pakistn. El ltimo tantra en aparecer fue El tantra de Kalachakra
(dPal Dus-kyi 'khor-lo'i rgyud), a mediados del siglo X e.c.

Las universidades monsticas budistas llegaron a su apogeo durante la dinasta Pala (750
a finales del siglo XII e.c.) en el norte de la India. Otras muchas universidades nuevas,
como la de Vikramashila, fueron establecidas con el patrocinio real. El estudio del tantra se
introdujo en algunas de estas universidades monsticas, especialmente en Nalanda. Pero el
estudio y la prctica del tantra florecieron ms fuera de los monasterios, sobre todo con la
tradicin de los ochenta y cuatro mahasiddhas (grub-thob chen-po), entre el siglo VIII y el
XII e.c. Los "mahasidas" son muy expertos practicantes del tantra.

https://studybuddhism.com/es/estudios-avanzados/historia-y-cultura/budismo-en-
la-india/el-budismo-en-la-india-antes-de-las-invasiones-del-s-xiii
Historia del Budismo
La historia del budismo comienza en el siglo VI a. C.
con el nacimiento de Buda y llega hasta nuestros das.
Esto hace del budismo una de las religiones ms
antiguas practicada hoy en la historia. A lo largo de
todos esos siglos la religin ha sido seguida en varios
pases y culturas, aadiendo a su cultura de origen
(cultura India) la de Asia Central, la de Asia del Este la
del Sureste y algn otro elemento helenstico. Adems
durante el proceso se ha extendido geogrficamente
tanto como para ser considerada una de las ms
grandes religiones del mundo, sobre todo extendida en
toda Asia.

Tiene cuatro concilios budistas:

El Primer Concilio Budista fue realizado poco

despus del fallecimiento de Shakyamuni con el apoyo
del Rey Ajatashatru en la cueva de Las Siete
Hojas cerca de Rajagriha en Magadha, India.

El Segundo Concilio Budista fue realizado cien aos

despus del Primer Concilio, cuando setecientos
monjes liderados por Yasa se reunieron en Vaishali,
India.
El Tercer Concilio Budista fue realizado con el apoyo
del Rey Ashoka en Pataliputra unos cien aos despus
del Segundo Concilio.

El Cuarto Concilio Budista fue realizado en Kashmir

bajo el patronazgo del Rey Kanishka unos doscientos
aos despus del Tercer Concilio.

Tambin tuvo dos clases distintas:

En el budismo theravda existe una variedad de

enfoques que intentan afinar el sentido
del Adhidhamma pitaka, la parte filosfica del canon
pali. Durante el desarrollo del budismo primitivo se
conformaron unas 18 escuelas distintas de
pensamiento, de las cuales la Theravada ha sido la
que nos ha llegado hoy. Sin embargo, hay que notar
que sta cifra es variable segn el criterio de diferentes
estudiosos.

En el budismo majaiana las diferencias filosficas

entre posturas distintas son ms notables y visibles
que en el Theravda. Estas diferencias surgen a partir
de dos escuelas de pensamiento distintas gestadas en
los primeros siglos del mahayana. Influyen en la
mayora de tradiciones y escuelas de este tipo de
budismo. Las dos escuelas son la madhyamaka y
layogachara.

http://allaboutbudismo.blogspot.com/p/historia-del-budismo.html
 LOS TRES PRIMEROS CONCILIOS BUDISTAS

EL PRIMER CONCILIO BUDISTA

Despus de la muerte de Buddha, el venerable Subhada, que se haba ordenado en edad

avanzada, declar que, ahora que el Gran Monje (Buddha) haba muerto, ellos eran libres
de hacer lo que deseaban. El lder de la orden de monjes, el venerable Mahakassapa,
motivado por estos comentarios decidi convocar el Primer Concilio Budista. El venerable
Mahakassapa recordando las palabras de Buddha al venerable Ananda: "Oh Ananda, el
Dhamma y la Disciplina (vinaya) que he predicado y reglamentado, esto despus de mi
muerte ser su maestro", consider su responsabilidad de registrar el Dhamma y la
Disciplina para que de esta manera la religin de Buddha perdure.

El venerable Mahakassapa seleccion 499 monjes, todos ellos Arahants, expertos en todos
los aspectos de las enseanzas y que haban alcanzado maestra en el conocimiento
analtico. La razn de haber escogido 499 y no 500 fue para dejar un lugar libre para el
venerable Ananda que an no haba alcanzado el estado de Arahant. El venerable Ananda
haba solamente alcanzado el estado de ganador de la corriente (sotapanna). Sin embargo,
debido a que no haba porcin de las enseanzas que el venerable Ananda no haba
aprendido de Buddha, era imposible celebrar el concilio sin su presencia.

En la ciudad de Rajagaha los monjes liderados por el venerable Mahakassapa le solicitaron

al rey de Magadha Ajatasattu preparar un lugar para celebrar el Primer Concilio Budista. El
rey Ajatasattu construy un pabelln a la entrada de la cueva Sattapanni. El concilio
comenz el primer da del retiro de las lluvias. El venerable Ananda, que haba pasado toda
la noche anterior meditando y que haba alcanzado el estado de Arahant al amanecer, arrib
a su lugar designado en el concilio por medio de sus poderes sobrenaturales.

Al comienzo del concilio, el venerable Mahakassapa interrog a los presentes acerca del
curso de accin a seguir. Los monjes dispusieron recitar primero el vinaya por considerarla
la 'vida' de la religin de Buddha: mientras el vinaya perdure, la religin de Buddha
perdurar. Para recitar el vinaya eligieron al venerable Upali por ser el monje preeminente
en este conocimiento. Posteriormente, el venerable Mahakassapa interrog al venerable
Upali acerca del lugar donde Buddha estableci cada una de las reglas de disciplina, con
relacin a quin, con relacin a que tema, con relacin a lo que constituye una transgresin,
etc. De esta manera procedieron clasificando las diferentes enseanzas en grupos. Al final
del interrogatorio, los 500 Arahants en seal de aprobacin recitaron en conjunto la
enseanzas as compiladas.

Despus de recitar el vinaya, el venerable Mahakassapa consult con los monjes presentes a
quin designar a cargo del Dhamma. Los monjes decidieron elegir al venerable Ananda. El
venerable Mahakassapa interrog al venerable Ananda acerca del lugar donde Buddha
predico el Dhamma, con relacin a quin y con relacin a que tema. De esta manera el
venerable Mahakassapa interrog al venerable Ananda acerca de las cinco colecciones
(nikaya): Dighanikaya (Coleccin de Discursos Largos), Majjhimanikaya (Coleccin de
Discursos Medios), Samyuttanikaya (Coleccin de Discursos Afines), Anguttaranikaya
(Coleccin de Discursos Graduales) y Khuddakanikaya (Coleccin Menor). El
Khuddakanikaya consiste del resto de las enseanzas de Buddha excepto las cuatro
colecciones anteriores.

Las enseanzas de Buddha son nicas con relacin al 'sabor' (todas las enseanzas tienen
un nico sabor, el sabor de la liberacin); son dos con respecto al Vinaya o al Dhamma; son
tres con respecto a las tres canastas: Vinaya Pitaka (Canasta de la Disciplina), Sutta Pitaka
(Canasta de los Discursos) y Abhidhamma Pitaka (Canasta del Dhamma Superior); son
cinco con respecto a las cinco colecciones; son nueve con respecto a las nueve partes; y
consisten de 84,000 unidades de enseanza. Las enseanzas divididas de esta manera
fueron recitadas en seal de aprobacin por los 500 monjes en el Primer Concilio Budista.

EL SEGUNDO CONCILIO BUDISTA

A su debido tiempo cada uno de los 500 monjes Arahants que celebraron el Primer
Concilio Budista se extinguieron en el elemento de Nibbana. Cien aos despus de la
muerte de Buddha, un grupo de monjes, los Vajjiputtaka de Vesali, proclamaron diez
prcticas contrarias a las reglas de disciplina tales como la posibilidad de beber licor sin
fermentar, comer despus del medioda y aceptar oro y plata.

El venerable Yasa durante una visita al ciudad de Vesali tuvo oportunidad de observar a
estos monjes en el da de la recitacin de las reglas de disciplina (uposatha) colocar una
vasija de bronce llena de agua y solicitar a los laicos presentes donaciones. El venerable
Yasa denunci pblicamente que solicitar donaciones estaba prohibido a los monjes.
Despus de consultas con otros eminentes monjes se convoc el Segundo Concilio Budista.
Durante este concilio 700 monjes Arahants recitaron nuevamente el vinaya y el Dhamma.
Este concilio se celebr durante el reinado de Kalasoka en el monasterio Valukarama de la
ciudad de Vesali y dur ocho meses. Los monjes disidentes formaron otra escuela
denominada Mahasanghika.

EL TERCER CONCILIO BUDISTA

Doscientos dieciocho aos despus de la muerte de Buddha el rey Asoka fue consagrado
monarca de Jambudipa (India). Despus de su consagracin por un periodo de tres aos el
rey Asoka dio su apoyo a un grupo religioso fuera del budismo. En el cuarto ao de su
consagracin obtuvo fe en la religin de Buddha. El padre de Asoka, Bindusara, era un
adherente del brahmanismo y tena como hbito dar alimento a los seguidores de esta
religin como tambin a otros grupos.

La conversin del Asoka al budismo tuvo lugar un da cuando desde la ventana de su

palacio vio al novicio Nigroda, un Arahant. La mente de Asoka se lleno de alegra y de
amor hacia el novicio. El rey invit al novicio al palacio y le ofreci comida. Al final de la
comida el rey le pidi que le predicara la doctrina. Nigroda predic el siguiente verso del
Dhammapada (21):
 La vigilancia es el camino a la inmortalidad

La negligencia es el camino a la muerte

Los vigilantes no mueren

Los negligentes es como si ya estuvieran muertos.

Posteriormente Nigroda estableci al rey Asoka y a sus seguidores en los Tres Refugios
(Buddha, Dhamma y Sangha) y en los cinco preceptos. Asoka hizo construir un gran
monasterio llamado Asokarama en Pataliputta, aliment a la orden e hizo construir
monasterios en todas las ciudades de su reino y en cada monasterio hizo construir una
pagoda; un total de 84,000 igual que el nmero de unidades del Dhamma.

El hijo de Asoka Mahinda ingres en la orden de monjes y tambin su hija Sanghamitta. La

religin de Buddha prosper. Los miembros de otros grupos religiosos al perder el apoyo
real y al ver que sus privilegios disminuan entraron en la orden de Buddha y cada uno de
estos grupos proclamaba sus doctrinas filosficas como las enseanzas de Buddha. Incluso
aquellos que no obtenan ingreso en la orden se rasuraban la cabeza y usaban los mantos de
monjes hacindose pasar por miembros de la orden. Esto hizo que los verdaderos miembros
de la orden se rehusaran a celebrar las ceremonias religiosas en compaa de los
impostores. La ceremonia de recitacin de la reglas de disciplina (uposatha) en el
monasterio Asokarama no se celebr por un periodo de siete aos.

Sucesivos cismas en la orden resultaron en la formacin de dieciocho sectas diferentes. El

rey Asoka recurri al venerable Moggaliputta Tissa con el objeto corregir los problemas
surgidos en la orden de monjes. El Tercer Concilio Budista se convoc en el ao
decimosptimo del reinado de Asoka en el monasterio Asokarama. En este concilio se
recitaron nuevamente las enseanzas de Buddha y se incorpor el tratado denominado
Kathavatthu. En este tratado se exponen los puntos de controversia surgidos cada uno con
su respectiva refutacin. Si bien el Kathavatthu de acuerdo con la tradicin Theravada se
incluye entre las obras cannicas como parte de la canasta del Abhidhamma, ste es
atribuido al venerable Moggaliputta Tissa, el lder de este concilio.

Despus del Tercer Concilio Budista el rey Asoka envi misioneros a diferentes partes del
mundo. El Arahant Mahinda fue a Sri Lanka y el budismo se estableci y desarroll en la
isla. Los venerables Sona y Uttara llevaron el budismo a la regin de Suvannabhumi
(actualmente Birmania, Tailandia). Otros llevaron el budismo hacia Occidente y como
resultado de estas actividades misioneras el budismo se propag ms all de las fronteras
del subcontinente Indio.

BIBLIOGRAFA
The Inception of Discipline and The Vinaya Nidana. Traduccin al ingls por N.A.
Jayawickrama de la introduccin del comentario del Vinaya Pitaka, Samantapasadika, del
venerable Buddhaghosa, (Pali Text Society, 1986).

The Debates Commentary. Traduccin al ingls por Bimala Churn Law del comentario del
quinto libro del Abhidhamma Kathavatthu, del venerable Buddhaghosa, (Pali Text Society,
1989).

The Book of Discipline Volume V. Traduccin al ingls por I. B. Horner del Cullavagga del
Vinaya Pitaka (Pali Text Society, 1975).

The Mahavamsa or The Great Chronicle of Ceylon. Traduccin al ingls por Wilhelm
Geiger asistido por Mabel Haynes Bode (Pali Text Society, 1980).

http://www.reocities.com/pentagon/7889/buda.html