S OLEDAD T RAVERSO TRES MUJERES EN D IEZ , DE J UAN E MAR:

TRES MUJERES EN DIEZ, DE JUAN EMAR:

LUCHA ENTRE EL INSTINTO
Y LA LIBERTAD INTERIOR

SOLEDAD TRAVERSO
Penn State University-Erie

La antologa de cuentos Diez, del autor chileno Juan Emar, publicada

en 1937, consta de diez cuentos organizados de la siguiente manera: Cuatro
animales, Tres mujeres, Dos sitios y Un vicio. A su vez, Tres Mu-
jeres incluye los cuentos Papusa, Chuchezuma y Pibesa. En ellos, los
personajes femeninos son representaciones que sirven de espejo al narrador:
es por medio de su reaccin a los acontecimientos desencadenados por estas
representaciones que el protagonista1 logra verse a s mismo.

Una breve explicacin de la ancdota de cada cuento ayudar a entender,

primero, el personaje femenino como representacin y, luego, la funcin que
tiene cada uno en relacin a Emar.

En el primer cuento, el personaje Papusa,2 forma parte de un mundo

en el interior de un palo, que Emar hered de su padre y que, a su vez, viene
de generaciones anteriores. Despus de muchos aos de haberlo recibido de
mano de su padre el da mismo de su funeral, Emar guarda la gema en un
cajn por mucho tiempo. Hasta que una noche la redescubre y all, dentro del
palo, se le revela una escena solemne: El Zar Palemn, dueo y seor de aquel
mundo, domina y controla a cada uno de sus sbditos. La escena en cuestin
describe el momento en que el Zar y su corte intentan someter a Papusa por
medio de una serie de actos sexuales y violaciones. Sin embargo, nada pa-
reciera conseguir el propsito que se ha propuesto el Zar.

Uno de los espectros de la corte del Zar le dirige la mirada a Emar y

le revela que, en su origen, los seres humanos vinieron sin sexo y que, una
vez que los sexos cayeron sobre ellos, stos se nutren de la sangre y de las

1 Un narrador autodiegtico al que nos referimos por Emar, sealando cuando se trate del autor.
2 Papusa = Hay varias versiones acerca del origen de este nombre: El tango Ch Papusa o, Natalia
Garca Cspedes lo atribuye al autor ocultista Papus o posiblemente al hecho de que a Emar lo
llamaban Papo.

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ideas del ser humano. El sexo, por tanto, paulatinamente llega a apoderarse
de la persona, volvindose un intruso que se apodera de sus ideas (Diez 105).
Todo ello ocurre as, salvo que la persona tenga la capacidad de desconec-
tarse, es decir, separar sexo y mente. Cuando alguien logra romper esta
conexin, alcanza la libertad interior. Por el contrario, quien la mantenga, se
hace esclavo de s mismo y, como consecuencia, susceptible de volverse
esclavo de otro. El Zar Palemn, un alter ego del diablo, ve en esta conexin
una forma eficaz para mantener el total control de sus sbditos. La escena que
Emar ve en el interior del palo es, justamente, el momento en que el Zar
Palemn y su corte intenta someter a Papusa, sin xito, puesto que ella ha
desconectado. Y no es que sea frgida, sino que es libre y pura. Papusa no
tiene miedo y, adems de libre, es obediente. Representa, por tanto, la total
libertad interior que pueda lograr un ser humano, incluso en circunstancias de
absoluto sometimiento exterior, como apunta Alejandro Canseco-Jerez, El
sexo de Papusa no se anuda con su mente (Canseco 49).

Chuchezuma3 es tanto el nombre del cuadro que el pintor Luis Vargas

Rosas4 le obsequia a Emar como tambin la mujer que ste descubre el da
en que iba a visitar a su amigo artista. O, quizs, es ambos a la vez. Antes
de llegar al taller, Emar tiene un presentimiento mientras cena en un restaurante
de Pars. Llegando a la puerta del taller de Vargas Rosas, ve una silueta y la
sigue. Se trata de una joven de 17 aos, descendiente directa de Moctezuma.
Por la ambigedad que permea la narracin, lo que acontece pareciera ser parte
de un sueo. La mujer acepta irse con Emar a un hotel. Sin embargo, cuando
se dirigen hacia all, unos perros que les salen al encuentro atemorizan a Emar.
A raz de este hecho, Chuchezuma explica que los perros evocan en Emar al
lobo-gar, a lo que le sigue una larga cita sobre el hombre lobo.

Finalmente no llegan al hotel y Emar regresa al departamento que

comparte con su hermano Bertino, quien en ese momento se apresta a cocinar
una langosta. Este hecho reactiva en la mente de Emar la cita sobre el lobo-
gar y el vampiro negro. Ambas entidades sugieren seres muertos que recu-
peran su energa chupndole la sangre a los vivos.

Emar vuelve a la calle con el propsito de regresarle un mapa de Pars

a Chuchezuma y la encuentra en la puerta de un bar; le devuelve el plano,

3 Chuchezuma = Repetimos las palabras de Adriana Castillo: Qu chileno al hojear las pginas de
Diez o revisar su ndice no se detendr sorprendido por decirlo framente frente al ttulo
Chuchezuma? Un inteligente juego de palabras en donde al insulto chucha de su madre se le da
otra categora al combinarlo con Moctezuma.
4 Luis Vargas Rosas, pintor chileno del Grupo Montparnasse. Para ms informacin sobre la relacin
de este pintor con Juan Emar, vase, Jean Emar. Notas de Arte.

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junto con fijar una cita para el mircoles a las 5. Mientra esto se lleva a cabo,
un hombre los vigila; Emar piensa el tipo hubiera querido sangre.

El personaje del tercer cuento, Pibesa,5 es una muchacha con quien Emar
un da descubre por azar un permiso para visitar la cordillera, solamente
vlido para ese da. En este lugar, donde pareca haber algo artificial, todos
los elementos que los rodean producen en Emar una excitacin desenfrenada
y, a la vez, un estado de cosas semejante a un sueo: al deseo de poseer a
Pibesa, le sigue el correr de sta y la imposibilidad de Emar de alcanzarla
como quisiera; este retardo genera un dolor en l, el cual la muchacha percibe
y finalmente se deja alcanzar. Pero ella se desdobla en dos: Pibesa y otra mujer,
a la que Emar posee. Sin embargo, ste se da cuenta slo despus de que no
era Pibesa. Un hombre, que posiblemente estaba con esta mujer desconocida,
los persigue e hiere a Pibesa de un balazo. Ambos logran huir.

Hasta aqu, la ancdota de los tres cuentos. En ellos el personaje feme-

nino queda en un segundo plano. Lo que Papusa, Chuchezuma y Pibesa
entregan son prototipos de mujeres: la mujer pura, la mujer fcil y la mujer
que se desdobla en otra, o, podramos decir, a la que se engaa y con quien
se engaa. Es importante aclarar que en los tres cuentos los personajes feme-
ninos son difusos, debido al mundo onrico del cual forman parte.

Desde mi punto de vista, lo que resalta en estos tres cuentos es lo que

le pasa a Emar-personaje, emocional y mentalmente, en su relacin con los
personajes femeninos. Natalia Garca Cspedes, en un planteamiento similar,
afirma que las tres mujeres van abriendo puertas y que hacen posible al
narrador descubrir(se). Como ya mencion, la mujer cumple el papel de
sntesis, es decir, el paso necesario y obligatorio por el cual debe pasar Emar
para acceder al ser (Garca).

En Papusa, por ejemplo, Emar no tiene acceso a la muchacha libre

y pura, porque El Zar Palemn se la ha robado y, por lo tanto, de nada le sirve
a l llevar el palo engastado en un anillo en su dedo anular. Como decamos,
en este cuento se desarrolla el concepto de libertad interior, el que consiste
en la capacidad de desconectar el sexo de la mente, es decir, impedir que el
deseo sexual controle la mente y el pensamiento. Cuando reproduce esta
desconexin, la persona ya no es presa del miedo:

Pero la unin, el pacto de ser humano y sexo, lo han

roto Entonces los sexos pueden seguir viviendo su

5 Pibesa = de piba, muchacha en Argentina.

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propia vida, nutrindose tal vez de un poco de san-

gre, siempre; mas sin alcanzar de hacer ninguna idea
su presa. Recuerda, ahora, en ti mismo un hecho
lejano, acaso olvidado, pero cuya esencia ha queda-
do en ti causndote pavor cada vez que la vida te ha
ofrecido algo anlogo. (106)

Y, por lo tanto, puede conocer el goce y, a la vez, mantener su libertad

de pensamiento, como sucede a Papusa.

Chuchezuma despierta en Emar una voluptuosidad en donde el rol de

lo sexual no es lo que predomina, sino la misma nocin de una cierta irres-
ponsabilidad que l interpreta como la libertad total:

Su esencia es otra que podra definir: la irrespon-

sabilidad. La irresponsabilidad se presentaba del
siguiente modo: sentir profundamente dentro de s
mismo ... que puede uno hacer cualquier acto,
especialmente los contrarios a cualquier moral y a
cualquier ley, sin que se produzca sancin alguna ni
proveniente de fuera, es decir, de los dems hom-
bres, ni creciendo de la propia conciencia. (113)

Sin embargo, es aqu cuando aparecen los perros que generan el miedo
en Emar y, a raz de esto, Chuchezuma le explica que el miedo que l tiene
en realidad se debe al temor por el lobo-gar y al vampiro negro. A diferencia
de lo que postula Adriana Castillo en su artculo ya citado, en donde no ve
en estas historias una lgica explcita, creemos que ambas entidades juegan
un papel preponderante en este cuento: son representaciones de la animali-
dad, es decir, cuando el instinto toma posesin del ser humano y lo gobierna.
Una afirmacin similar tambin est en Papusa, como lo hemos visto en las
palabras del espectro. En la misma lnea de pensamiento, cuando Emar est
en el hotel y busca a Chuchezuma, ste reflexiona en torno a la imposibilidad
de tener control sobre la mente cuando lo que lo mueve en ese momento es
el instinto:

Nosotros no conducimos nuestros pensamientos. Toda

mi voluntad est actuando sobre poder manipular esa
tez y esa sangre. Pero la sangre se asla, deja a Chu-
chezuma para presentrseme sola y hacerse pensar.

Slo me llena lo que susurra a su alrededor, como
los pjaros alrededor de las torres de una catedral.

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Lo que agoniza, lo que muere, lo que vierte sangre,

lo que devora y chupa. (127-128)

Este concepto de la prdida de libertad, a merced del instinto, queda

adems confirmado por el hecho de que el ser humano busca alimentarse del
instinto: cuando Bertino cocina la langosta explica que, en el momento de la
muerte, el animal deja escapar un doble suyo, que lleva en s las cualidades
que tuvo en vida. En este punto, Emar piensa en Chuchezuma, sin embargo,
no puede dejar de lado las ideas en torno al lobo-gar y la influencia que el
instinto tiene sobre el ser humano: Pero a pesar de mis intentos, mi mente,
como un autmata, repiti las lneas de Eliphas Lvi ledas pocos meses antes
en su Historia de la magia; y luego cita lo que el ocultista explica en relacin
a la fisiognoma en los humanos respecto de los animales, es decir, que las
personas tienen rasgos que las asemejan a un animal y, como consecuencia,
se puede deducir el carcter de una persona, como, por ejemplo, un hombre
hosco se asemeja a un oso (122). As pues, deduce Eliphas Lvi6:

cada forma animal representa un instinto particu-

lar, una aptitud o un vicio. Si dejamos predominar
en nosotros el carcter de la bestia, tomaremos ms
y ms su forma exterior, a punto de imprimir su
imagen perfecta en la luz astral y de vernos, en
estado de sueo o de xtasis, tal como seramos
vistos por sonmbulos o extticos, y tales como sin
duda aparecemos ante animales. Que la razn se
apague entonces, que el sueo perseverante se true-
que en locura y hemos cambiado en bestias como lo
fue Nabucodonosor. As se explican las historias de
los lobos-gars, algunas de las cuales han sido ju-
rdicamente constatadas. Los hechos eran constan-
tes, probantes, mas lo que se ignoraba era que los
testigos no estaban menos alucinados que los mis-
mos lobos-gars. (123)

Sale en busca de Chuchezuma movido por el deseo de poseerla, lo que

finalmente ocurre en una casa que parece sacada de un sueo de su infancia,
en una atmsfera onrica. Recordemos que cuando Emar se aterra al enfrentar
al tipo que estaba con Chuchezuma, piensa que es como si hubiera querido
sangre, es decir, como el lobo-gar y el vampiro negro que, despus de todo,

6 Eliphas Lvi (1810-1875), seudnimo de Alphonse Louis Constant, ocultista francs estudioso de la
magia y la necromancia.

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son nuestros hermanos sin hipocresa. En el acto de posesin de Chuche-

zuma pareciera repetirse el acto de alimentarse de la sangre de otro ser: El
primer acto de nuestra conciencia es chupar. Quisiera ver jugar a Chuchezuma
con este verbo como hace un momento jug con decir. El nico color vital,
el rojo. As como ella viste ahora (125).

En Pibesa, Emar nuevamente ve surgir la voluptuosidad y el deseo

frente a la muchacha a la que le levanta las faldas: Hice un segundo intento
con esta segunda Pibesa retardada. Volv a cogerla por atrs, a alzarle sus
faldas gris perla y ver sus carnes que, sombreadas ahora por los primeros
tramos de la escalera de caracol, eran tambin de perlas azuladas. Entonces
la pose (132). Pero al deseo y a su satisfaccin le sigue el miedo de poseer
a una mujer que no era la suya al darse cuenta de que Pibesa se haba
desdoblado y era la otra: Tuve un miedo instantneo y horrible. El hombre
del sombrero mejicano aparece a reclamar a su mujer mientras Emar racio-
naliza su miedo en silencio, tratando de convencerse a s mismo de que en
realidad no fue tan terrible lo que pas, aunque reconoce que no estuvo bien;
sin embargo, nada pareciera estar claro: Y lo que ms me atemorizaba y haca
de aquel momento de angustia, era la vaguedad de ese mal (133).

Ambos huyen, pero al llegar al pie de la escalera Emar escucha el primer

balazo y luego ve a Pibesa aparecer en la esquina del zagun: Al llegar junto
a m, me alarg esta mano. Destilaba de ella la sangre. Luego vi que desde
la cintura, desde el punto exacto en que antes la apoyaba, empezaba todo su
talle a teirse de rojo, rpidamente hacia arriba como un vaso que se llena;
hacia abajo como un vaso que se desparrama. As el rojo de su sangre iba
tragando el gris perla de sus sedas (135). Luego se le inyectan los tacones
y Emar comprende que Pibesa se desangra, pero el mal corra por dentro.
Dejan atrs el gento, a la polica y al hombre de la pistola. Finalmente, pasan
frente a la casa de Emar y ste se despide de Pibesa, corre al subsuelo y desde
all la ve pasar: Vi sus medias beige, sus pies de raso y sus dos taconcitos
agudos, baados en sangre escarlata (139).

Vemos, pues, que los personajes femeninos de estos tres cuentos son
representaciones que van a explicar la conducta del ser humano frente a la
sexualidad. Esto es, la lucha entre el instinto y la mente.

En el primer cuento, Papusa, ms que la pureza, encarna la libertad

interior que se logra cuando el ser humano no deja que el sexo controle sus
pensamientos y sus emociones. En el segundo, Chuchezuma encarna la ten-
tacin frente a la mujer fcil y, en Pibesa, en el tercero, vemos tanto a la mujer
engaada como a la otra, por medio de esta especie de desdoblamiento del
personaje que se da en el cuento.

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Frente a cada una de estas representaciones se despierta en Emar el

deseo sexual. Y cabe notar que cada mujer le genera este estado voluptuoso
por una circunstancia particular. Sin embargo, en los tres cuentos acontence
algo que hace que este clmax sea seguido o interrumpido por el miedo.
Posiblemente sea en Papusa menos evidente, puesto que Emar es slo un
observador, pero an as en el instante en que se espera que la muchacha
conecte sexo y mente y, como consecuencia, caiga presa del miedo, Emar se
siente cogido y ahogado por mil presentimientos oscuros (103). A ello se
suma la explicacin del espectro en relacin al descubrimiento del ser humano
ante la vida autnoma que el sexo:

Pavor nacido no de un instante sbito como aqul,

sino lentamente incubado ante el estupor de la vida
en uno del sexo. Pavor ante el misterio de esa sen-
sibilidad, de ese movimiento, que no se logra llamar
totalmente yo; Pavor hecho pacto. Pavor perma-
nente. Pavor de lo que tiene que ser nuestro destino
as acoplado. (107)

En Chuchezuma, a la voluptuosidad que despierta la mujer en Emar,

le sigue un estado de irresponsabilidad que ste interpreta como la libertad
total, como el sentir profundo de que uno puede hacer cualquier acto, espe-
cialmente los contrarios a cualquier moral y a cualquier ley, como, por
ejemplo, penetrar en cualquier casa, violar, asesinar y la cuenta se saldar
fuera, lejos, sin parte de uno (113). Pero este estado termina cuando un hecho
ajeno se produjo y todas mis sensaciones cambiaron por otra, por una: miedo;
se refiere al momento en que sbitamente aparecen varios perrillos ladrando
con estrpito (114). Es aqu cuando Chuchezuma explica que en realidad es
temor al lobo-gar y al vampiro negro. En Pibesa aparece el temor a raz
del acto de poseer a la mujer de otro y, sobre todo, miedo frente a la vaguedad
de este acto y sus consecuencias.

Pensamos, por tanto, que a nivel del texto los personajes de los cuentos
que conforman Tres mujeres son representaciones que le permiten a Emar-
personaje verse a s mismo frente a situaciones en que el deseo sexual controla
sus emociones. Por otra parte, ahora a nivel extratextual, los cuentos Papusa,
Chuchezuma y Pibesa describen y desarrollan la idea de que el instinto,
en particular el sexual, controla las emociones del ser humano cuando ste no
ha alcanzado la libertad interior y el control mental. Esta es una de las tesis
que proponen la mayora de los pensadores ocultistas del siglo XIX, del cual
Eliphas Lvi es uno de ellos:

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Jams debemos olvidar que la libertad no consiste

en la licenciosidad de la pasin emancipada de la ley,
pues la licenciosidad se manifestar como la ms
horrenda tirana; la libertad consiste en obediencia
voluntaria a la ley; lo correcto es cumplir con el
propio deber, y slo los justos pueden llamarse li-
bres. (Lvi 32)

Sabemos que el escritor chileno se nutre de diversas teoras esotricas

y ocultistas a lo largo de su obra literaria.

Podramos concluir, entonces, que Tres mujeres tiene esta doble

funcin: a nivel de texto los personajes le revelan a Emar-personaje sus
reacciones en relacin a la problemtica de la conexin entre mente y sexo;
a nivel extratextual, a travs de los cuentos Emar escritor desarrolla la tesis
ocultista acerca de la relacin mente, sexo y libertad interior. Lo que nos ha
interesado aqu ha sido ver la funcin que los personajes femeninos tienen en
Tres mujeres, y no hemos entrado en el uso mismo que las teoras ocultistas
tienen en la obra literaria de Emar.7 Por otro lado, no hay que dejar de lado
el hecho de que estas teoras, la magia y lo onrico, entre otros, son temas que
forman parte de la vanguardia, como lo desarrolla claramente Castillo en su
excelente artculo sobre Chuchezuma.

BIBLIOGRAFA

Canseco-Jerez, Alejandro. Juan Emar. Estudio. Santiago: Documentas, 1989.

Castillo, Adriana. Texto e intertexto en Chuchezuma de Juan Emar, Revista
Chilena de Literatura, N 40, 1992.
Emar, Juan. Diez. Santiago: Universitaria, 1971.
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pilacin de Patricio Lizama. Santiago: Dibam/Ril Editores, 2003.
Garca, Natalia. Aproximaciones a Chuchezuma de Juan Emar, Cyber
Humanitatis N 6 1998, http://www.uchile.cl/facultades/filosofia/publi-
caciones/cyber/cyber6/textos/ngarcia.htm
Traverso, Soledad. Juan Emar: La angustia de vivir con el dedo de Dios en
la nuca. Santiago: Ril Editores, 1999.

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