La sociedad prioritariamente econmica y libertaria de la actualidad, construye la sociedad

sin una referencia respetuosa a la realidad de la persona. Fabrica una sociedad

simplemente rentable, de acuerdo a un ideal racionalista y profundamente irreal y falso.
Un Dilema de siempre es si la sociedad es para el hombre o el hombre para la sociedad.
Si la sociedad es para el hombre se debe adaptar a las exigencias de la persona; por el
contrario, si es el hombre para la sociedad, l tiene que adaptarse a los fines de esta. La
tensin entre ambos extremos es continua y se observa tanto en los sistemas polticos
con en los filosficos, ticos, psicolgicos, unas veces inclinndose a un extremo y
otras intentando llegar a un equilibrio precario.
El hacer sobre el hombre tanto del propio individuo como de la sociedad, necesita del
respeto a lo encontrado, a aquello que ya tiene un sentido en s que posee una vida
propia que ha de desenvolverse segn caractersticas, con acciones y fines que son
genuinamente individuales.
1. ORIGEN DE LA SOCIEDAD (PABLO PEREZ PRINCIPIO DE LA ORG SOCIAL)
Se puede tratar de una manera histrica emprica: se describen hechos que muestren la
existencia de una vida social, los motivos de su organizacin. Pero cabe plantearse los
problemas en sus races ms profundas, intentando explicar las causas ltimas de su
existencia. En ese sentido se pueden reconocer dos tendencias principales: aquella que
ve su origen en la naturaleza humana y la que la califica como un pacto social. En el
primer caso se considera algo espontaneo, nacido del impulso primitivo del hombre; en el
segundo seria la consecuencia de un tratado de conveniencia, que podra, o no, violentar
la inclinacin natural de la persona.
Tanto la sociedad griega como la cristiana han insistido en la natural inclinacin a la
sociabilidad del hombre. Con la edad moderna y el desarrollo cada vez mayor del
racionalismo y voluntarismo, empieza a abrirse espacio el concepto de sociedad como
pacto. Para Hobbes y Rousseau la sociedad surge como nico camino para regular la
natural insociabilidad del hombre y a la vez satisfacer mejor sus necesidades.
El planteamiento es diverso en cada caso y lleva a consecuencias distintas, lo que hace
imprescindible una toma de posicin. Mientras uno tiende a organizar la sociedad de
acuerdo a los presupuestos de la naturaleza humana, que indica la direccin de una
manera inapelable; el otro surge de la ausencia de dependencia con algo predeterminado.
Esto le permite construir una organizacin social de acuerdo a los intereses histricos de
la humanidad, desvinculada de todo compromiso.
Un punto inicial para una u otra opcin hay que situarlo en el reconocimiento de la
naturaleza social del hombre. Si partimos de la experiencia interna o de los sucesos
histricos nos tropezamos ineludiblemente con la inclinacin a la sociabilidad. No
podemos negar que la alegra y la perfeccin del hombre estn en las otras personas. El
hombre no es para andar en soledad, como pretende indicarnos Rousseau con su <<Bello
Salvaje>>, sino para estar en compaa.
La apertura esencial del hombre propia de la espiritualidad- explica su natural
sociabilidad. La relacin, la comunicacin, la comunin, son cualidades propias del
espritu, que est en busca realizar incesantemente y en cuya posesin descansa. Un ser
espiritual aislado, viviendo en soledad, es una persona desdichada. Una sociedad que
 aisl de algn modo a la persona es una organizacin inhumana; y un hombre que se
separa de los dems, que se cierra a los otros, cava su propia tumba.
Si reconocemos el carcter social de la naturaleza humana, tenemos que concluir que la
sociedad no nace de un pacto sino como ejercicio de la inclinacin natural de la persona.
El hombre no adquiere el sello de la sociabilidad por una decisin sino que lo trae en s.
Es tan natural la sociabilidad como la racionalidad es decir, la inclinacin a formar una
sociedad como a darle una estructura nacional y jurdica, y todo en el ejercicio innovador
de la libertad.
La sociedad se conforma para cumplir esas aspiraciones, que se repiten a travs de los
siglos con la fuerza de lo irrenunciable. Se imponen con la peculiaridad de lo espontaneo,
de lo nacido desde la intimidad. No es posible pensar en una sociedad con fines que no
tengan su origen en el ncleo personal; lo haramos intil, sin una autentica meta.
Podemos afirmar que la soledad imposibilita la meta y que la sociedad la pone en
nuestras manos. La autonoma del hombre no tiene nada que ver con la autosuficiencia.
La perfeccin humana individual exige a la sociedad la estructura que la haga posible.
Reclama una manera de concebirla y un ordenamiento que armonice las cualidades de
cada uno de modo que se haga asequible la perfeccin personal. El fracaso aqu llevara a
la desgracia humana y har al mundo triste.
La necesidad de amar hace que el hombre busque la compaa de quien comparte sus
sentimientos. As se explica el contento por la sociedad cuando significa una ayuda. Pero
tambin se justifica la ira y el encono que embarga a la persona cuando no encuentran en
los dems hombres de ocasin para su perfeccin, e incluso se convierten en
impedimento. Tanto lo uno con lo otro sera una manifestacin natural de la sociabilidad
innata del hombre, que reclama el lugar adecuado de su propia vida.
Resultara muy larga la relacin de necesidades que tenemos de los dems. Desde los
aspectos ms materiales hasta los ms espirituales precisas el apoyo de los otros. Unas
veces para que nos presten un servicio, otras para poder ofrecerlo nosotros, porque
ambas cosas son imprescindibles para nuestra perfeccin, y de las dos depende nuestra
felicidad. El hombre ha nacido tanto para dar como para recibir.
El conjunto social reclama u orden, una conveniencia de unos para otros, lo que es solo
posible gracias a la profunda igualdad de todos los hombres y a su rica diversidad. La
primera hace posible la comunicacin y la segunda la novedad. Si todos furamos
idnticos el conjunto aportara poco, al ser distintos se multiplica su eficacia y su belleza.
Gracias a estas cualidades la humanidad se puede comportar como un conjunto ordenado
y superior, a la vez que se atiende a la persona. Se hace posible y conveniente la
satisfaccin personal junto a la responsabilidad con los otros. Se abren las puertas para
el compromiso con la propia vida se enlace con la sociedad.
2. SOCIEDAD Y SOCIEDADES (JOSEPH FICHTER SOCIOLOGIA)

Antes de analizar la definicin tcnica de sociedad ser til eliminar algunos usos e
interpretaciones confusas y equvocos del trmino. En la prctica, carece de todo sentido
cientfico definir a la sociedad como la poblacin total del mundo, como la sociedad
humana, el gnero humano, la raza humana. Todos los seres humanos ciertamente
 comparten determinados caractersticas que los distinguen como personas sociales, pero
este hecho los une meramente en la ms amplia de las categoras sociales. No los rene
en una forma observable y susceptible de medida.
Existen ciertas semejanzas universales en las diferentes sociedades del mundo. La
existencia demostrable de estos universales (como status, rol, pautas, estructuras,
relaciones, funciones) permite que se desarrolle la ciencia social en el sentido estricto del
trmino. Estos fenmenos generales se hallan presentes en todas las sociedades por muy
distintas y separadas que estn entre s. En cada sociedad constituyen una red o sistema
social que se puede observar como un conjunto orgnico y progresivo. La humanidad en
su conjunto no est constituida as, y hablar del gnero humano como de una sociedad
mundial es tratar de dar el termino tcnico <<sociedad>> una extensin que carece de
sentido.
Por otra parte, el termino <<sociedad>> lo aplicamos comnmente a diversas
asociaciones secundarias. No hace falta ser un purista del lenguaje para ver la confusin
que engendra este uso, que parece cuando uno menos lo espera, segn la terminologa
tcnica, una <<asociacin>>, es un grupo secundario de personas que perciben
determinados objetivos sociales.
La asociacin nacional de fabricantes, tienen una denominacin ms tcnica y por
consiguiente ms correcta. El termino <<asociacin>> o <<grupo secundario>> tiene
numerosos sinnimos. No solo se aplica a las diversas <<sociedades>>, sino tambin a
muchas federaciones, uniones y ligas, que en realidad son grupos secundarios.

3. SOCIEDAD Y SOLIDARIDAD (PABLO PEREZ PRINCIPIO DE LA ORG SOCIAL)

El hombre constata la necesidad de la colaboracin de los otros para lograr sus objetivos
personales y acude a ellos. La insuficiencia personal es patente desde la infancia y
ciertamente como comento Adler- el hombre tiene gran deseo de superarla. Este hecho
hace que este predispuesto a ver en los otros hombres exclusivamente la posibilidad de
realizacin personal. Estamos ante un concepto de la sociedad parcial y muy poco social,
puesto que el pensamiento y la accin giran alrededor del yo, viendo en el conjunto y en
cada una de las personas lo que significan para la propia convivencia. El mismo Adler
habla de ese peligro, y de los trastornos psicolgicos que sufren los que viven esa visin
estrecha de la sociabilidad. La persona si no es capaz de superar su insuficiencia se
enferma, es preciso, pues, que los dems acudan a remediarla. Pero si esa colaboracin
se transforma en instrumentalizacin para objetivos meramente personales, la
enfermedad aparece tambin, aunque con caractersticas diversas. Es decir, el hombre es
social de una manera equilibrada, en que las fuerzas centrpetas y centrifugas han de
estar compensadas.
Si la direccin de la actividad social afuera exclusivamente hacia el yo, se transformara
en un trfico de conveniencias que hara muy difcil su existencia e imposible su armona.
Felizmente, la naturaleza humana est pensada para la sociedad y prepara para ella. Esto
se expresa en su inters por los dems, en su inclinacin hacia ellos. Sale de s misma y
apunta a los dems en un movimiento que no es huida sino encuentro con el propio yo. La
ocupacin por los dems le da la ocasin de realizar sus propios talentos y alcanzar la
perfeccin por el nico camino que existe. No se trata ahora de que los dems me ayuden
a cultivar mi tierra, sino que haciendo posible el cultivo de otras logro mi mejor cosecha.
En la utilizacin de las capacidades del propio yo para hacer posibles las necesidades del
otro se juega gran parte de la perfeccin del hombre.
Los estudios psicolgicos han demostrado de manera fehaciente la eficacia de la
orientacin a los dems para el crecimiento y logro del sentido personal.
A esta inclinacin natural de la persona est atada la posibilidad de perfeccin del mundo.
Quiz se puede explicar en algunas ocasiones por el deseo de utilizarlo para s, pero en
una buena proporcin se apoya en el deseo de perfeccionar la realidad. De no entenderse
esta dimensin humana, difcilmente se pueden manejar realidades como el desarrollo,
bien comn, subsidiariedad, etc.
De la mano de estas ideas est sujeta la armona social, el orden del conjunto que
permite la superioridad del todo y su conveniencia para cada uno. Sin ellas no es posible
pensar que el inters por la comunidad supere lo personal y, a la vez, que sta sea la
condicin para la mayor perfeccin individual.
La armona surge y se alimenta de las diferencias y complementariedad de las personas.
Se hace realidad cuando estas se ordenan de acuerdo a la perfeccin del conjunto y al
lugar que corresponde a los propios talentos. Y esa armona se mantiene y se hace cada
vez ms profunda, cuando la situacin en el todo coincide con el ideal personal para el
desarrollo propio. No puede reclamarse la renuncia personal para la satisfaccin del
conjunto, ni sacrificar el bien del todo por el individual, es preciso que ambos se den
conjuntamente. El reto en el orden social consiste en aproximarse lo ms posible a ese
ideal.
Seria utpico (ideal) pensar que los talentos personales coinciden siempre con las
necesidades sociales. O que las cualidades individuales estn repartidas de modo que
coinciden con las necesidades del conjunto ideal. Ni aun existiendo esa proporcin, seria
pensable poder ubicar a cada uno en el sitio mejor. Todo esto ha de buscarse, pero
siempre estaremos en aproximaciones. Lo que es posible y hay que tener en cuenta, es la
tensin hacia ese ideal. En el esfuerzo ha de participar tanto el conjunto como cada uno
de los individuos.
La continua aproximacin al ideal exige un esfuerzo de adaptacin que reclama de
extrema prudencia y valenta. Se ha de lograr en una serie de pasos que ha de poner
especial cuidado en la eficiencia y la justicia. En ocasiones, para lograrlo habr que
atender especialmente a una parte de la sociedad, en otras se exigirn sacrificios a una
minora; en fin, se trata de un camino difcil que ha de adecuarse a las circunstancias. En
todo caso, las medidas debern estar siempre de acuerdo con los principios bsicos de la
persona y la sociedad.
Tradicionalmente, el orden se establece mediante una conexin directa entre los talentos
y las funciones. Se trata de colocar a cada persona en un lugar en que podra realizar su
responsabilidad a cabalidad. De esta manera los talentos son ejercidos y la sociedad
funciona. Cualquier error en esta distribucin es tanto ms grave cuanta ms alta es el
cargo a desempear. Se explica as la importancia de los modos polticos de eleccin y
gobierno, y, como corolario, los muchos fracasos que se advierten en ellos. Hay que
afirmar que la aceptacin de modos de gobierno que no realizan idneamente su funcin
constituye una de las mayores injusticias y desordenes de la sociedad actual.