Luis Alvarenga

La Generacin Comprometida de El Salvador: problemas de una denominacin

Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, El Salvador

alvarenga.luis@gmail.com

La Generacin Comprometida es, segn el juicio de muchos crticos, la agrupacin literaria ms

influyente de la segunda mitad del siglo XX en El Salvador. Parte de esa influencia es el uso, de

parte de algunos de sus miembros, de recursos formales propios de las vanguardias literarias

europeas de ese siglo. Concebir a la Generacin Comprometida como una vanguardia literaria es

problemtico, y no slo debido a la reticencia de muchos de sus integrantes a identificarse a s

mismos como vanguardistas. Otro problema es que el elemento supuestamente unificador de

estos grupos el compromiso nunca fue objeto de consenso entre sus miembros.

Quizs los problemas se originan ya desde la delimitacin de la Generacin

Comprometida. El trmino tiene usos variados. Uno de ellos sirve para aludir a una serie de

agrupaciones de escritores salvadoreos, fundamentalmente poetas, que surgieron en el escenario

literario local a partir de 1950. La primera agrupacin fue el llamado Cenculo de Iniciacin

Literaria, el cual dio pie ms adelante al Grupo Octubre, fundado en 1950 e integrado por talo

Lpez Vallecillos, Orlando Fresedo, Waldo Chvez Velasco, Irma Lanzas, Eugenio Martnez

Orantes, lvaro Menndez Leal, Jorge Cornejo y los pintores Camilo Minero y Luis ngel

Salinas (ver Gallegos Valds 415). Los escritores de este grupo que cumplieron un papel

intelectual ms crtico durante la poca fundacional del Grupo Octubre fueron Lpez Vallecillos

y Menndez Leal (ver Gallegos Valds 415). La segunda agrupacin fue el Crculo Literario

Universitario, fundado en la Universidad de El Salvador en 1956, integrado por Roque Dalton,

Jos Enrique Silva, Jorge Arias Gmez, Ren Arteaga, Manlio Argueta, Roberto Armijo, Jos

Napolen Rodrguez Ruiz y Jos Roberto Cea. Gallegos Valds incluye tambin dentro de la

Generacin Comprometida a Mercedes Durand, Mauricio de la Selva, Armando Lpez Muoz,

Ricardo Bogrand e Hildebrando Jurez (ver Gallegos Valds 416). Esta agrupacin se disolvi y

se decant hacia principios de la siguiente dcada en el llamado Grupo de los Cinco, integrado

por Argueta, Armijo, Cea y Canales, a quienes se les sum el poeta Alfonso Kijaduras, quien

firmaba entonces sus escritos como Alfonso Quijada Uras. Hasta el momento no hay consenso

en lo que respecta a la delimitacin de la Generacin Comprometida. Para algunos, sta se

restringe al Grupo Octubre. Para otros, lo fue el Crculo Literario Universitario, que s habra

llevado el compromiso poltico a la prctica. Para los fines de este trabajo, consideraremos como

Generacin Comprometida tanto al Grupo Octubre como al Crculo Literario Universitario

llamado tambin, para multiplicar la confusin, Generacin del 56, en oposicin a la

Generacin del 50.

No nos detendremos a discutir si la Generacin Comprometida fue una generacin literaria

o no. El uso de las generaciones como instrumentos de delimitacin peridica suele ser engaoso.

Nos interesa ms bien dilucidar cules son los aspectos que podran constituir, o no, a la

Generacin Comprometida en una vanguardia esttica. Esquematizando al extremo las tesis de

Peter Brger en su Teora de la vanguardia, los grupos artsticos de vanguardia se asemejan a los

movimientos estticos tradicionales en el ejercicio de una crtica inmanente, que se queda dentro

de los confines del subsistema artstico y cuestiona, por ejemplo, el uso de determinados recursos

estilsticos por parte de las generaciones literarias anteriores. El rasgo caracterstico de la

vanguardia es, para Brger, la crtica hacia la institucin arte, esto es, la crtica al papel

tradicionalmente asignado al arte como elemento autnomo del resto de relaciones sociales

(61-62). Un caso extremo es el arte por el arte: esto es, la creencia en que el arte es

independiente del resto de actividades humanas. Una postura as es recusada por las vanguardias.

Antes bien: el arte vanguardista buscar ir ms all de los espacios de su supuesta autonoma

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absoluta y buscar irrumpir en el mundo cotidiano, incidiendo en l para buscar, incluso, su

transformacin.

En el caso de la Generacin Comprometida, encontramos tanto la crtica inmanente como

la crtica al subsistema artstico expresadas en:

una crtica a la tradicin literaria salvadorea (crtica inmanente),

una crtica a la autonoma del arte, expresada, en este caso, a travs de las distintas

formulaciones del discurso del compromiso (crtica propia de las vanguardias).

El paso siguiente ser dilucidar, siguiendo los planteamientos de sus autores, qu matices

adoptan estos elementos.

Crtica a la tradicin literaria salvadorea

La Generacin Comprometida revisa, desde diversas perspectivas, crticamente la tradicin

literaria salvadorea. Aqu, el trmino tradicin tiene una connotacin ms fecunda si se ve desde

la perspectiva zubiriana-ellacuriana de transmisin tradente de posibilidades, en vez de

entender la tradicin como un legado pasivo a las generaciones posteriores. Se entiende tradicin

desde la perspectiva de los dinamismos histricos, que abarcan las dimensiones biolgicas,

personales, comunales e histricas del ser humano. As, la tradicin es transmisin de

posibilidades de una generacin a otra:

El carcter prospectivo de la especie es historia precisamente porque afecta a una esencia abierta, la cual

produce como descendencia un animal de realidades no simplemente por transmisin gentica, sino a una con

ella, por una inexorable traditio de estar en la realidad. Ciertamente, sin gnesis no habra historia ... Pero esta

gnesis no es la historia: es el vector intrnseco de la historia. Recprocamente, las formas de estar en la

realidad, no podran ser entregadas si esta entrega no estuviera inscrita en una transmisin. Por eso, la historia

no es ni pura transmisin ni pura tradicin: es transmisin tradente. (Zubiri 128).

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 Esta transmisin tradente implica una entrega de formas de estar en la realidad esto es, de

posibilidades abiertas en la realidad, lo cual implica, a su vez, una recepcin de stas. Se trata del momento

continuante de la tradicin, porque lo que se entrega es una forma de estar en la realidad y porque quien

recibe es una esencia abierta, pero sentientemente abierta, la tradicin contina. Es continuamente, sin

embargo, no slo porque contina lo que se ha dado, esto es, hace que siga lo recibido, sino porque

forzosamente lo impulsa hacia adelante, lo cambia. (Ellacura 498).

Esta revisin crtica no es otra cosa que el momento de recepcin de parte de los

miembros de la Generacin Comprometida de las posibilidades entregadas por las generaciones

literarias anteriores. Esta recepcin, como lo apuntan Zubiri y Ellacura, no es, pues, un recibir

pasivo, sino una transformacin de lo recibido. Se trata del momento progrediente de esa

tradicin, en el que

apoyado en lo que ha recibido y transformndolo en la recepcin misma, el hombre tiene que ir

realizando su vida, es decir, asumiendo su vida realmente, hacindose cargo de ella y optando por una u otra

forma de realidad. La tradicin, por su propia estructura, empuja hacia adelante y lleva al cambio. Hay aqu un

principio de dinamismo histrico bien preciso: el carcter especfico-social de la tradicin lleva consigo

forzosamente la necesidad de no poder estar quieto. (Ellacura 499).

Este aparente rodeo sobre el concepto zubiriano-ellacuriano de tradicin sirve para iluminar

lo que implica la relectura de la tradicin literaria por parte de la Generacin Comprometida. Sus

integrantes sienten la imperiosa necesidad de hacer una revisin general y a fondo de dicha

tradicin. Como lo afirma uno de ellos, esta re-visin y esta re-lectura de la tradicin no tiene el

objetivo de romper radicalmente con ella y empezar de cero, sino llevar a cabo una recepcin

crtica (momento continuante y momento progrediente) de la tradicin:

Nuestra generacin, precisa explicarlo, reconoce el valor de lo clsico. En el pasado varios grupos que

asistieron a sus funerales al momento de nacer, no se entendan sobre este punto. Su anarquismo en las letras y

las artes les condujo a la negacin de todo, en cuenta las obras clsicas. Esta generacin que ahora se levanta

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 en nuestro pas, corrige ese nihilismo, y anhela el conocimiento de los clsicos. Y subrayo CONOCIMIENTO,

porque leer y recrearse en el aspecto formal de las mismas no es conocer. Se necesita interpretar y adentrarse

en la poca que vivieron los grandes autores porque fueron tambin actores. (Arias Gmez s.p.).

La autntica ruptura no se da en el rechazo a la tradicin, sino en una hermenutica crtica,

que vaya ms all de la crtica formalista y sepa interpretar y adentrarse en la poca de los

autores-actores de la tradicin. El que los grandes autores sean tambin actores significa que la

creacin literaria est entrelazada con la praxis histrica. El conocimiento que aporta la literatura

es conocimiento activo, esto es, transformador de la realidad.

Un manifiesto del Crculo Literario Universitario aparecido en 1956, explica esta relacin

crtica con la tradicin literaria. Vale la pena citar algunos prrafos:

Salimos a ver la vida salvadorea sin pretender erigirnos en caudillos de un nuevo movimiento artstico

en este dulce pezn de Amrica, sin presentar poses de dmines y mucho menos en volver las espaldas a

nuestros valores que juzgamos en sus respectivas pocas y aportaciones, creemos pueden ser los elementos

bsicos en la creacin de un espritu autnticamente salvadoreo con enlaces universales para poder cumplir

con las exigencias humanas de la poca. ENFTICAMENTE MANIFESTAMOS QUE NO NEGAMOS LOS VALORES

ANTERIORES SINO LOS QUE HAYAN VUELTO FRAMENTE LAS ESPALDAS AL PUEBLO ...

Venimos a levantar un monumento espiritual a aquellos valores que han permanecido fieles a su

vocacin y que por sobre mil vicisitudes han levantado la fe y mantenido la esperanza, an en momentos en

que todo pareca perdido para los destinos del hombre.

Venimos a revalorizar lo que pretendidas generaciones inmaduras quisieron sepultar o descuartizar,

con posiciones y actuaciones absurdas de pavo real, que fracasaron por eso, por negar la base esencial de su

sustentacin, y se quedaron nufragos, sin pasado ni porvenir, con los ojos cerrados, sin rumbo fijo, en medio

de la oscuridad y el vaco y entonces buscaron la evasin, la fuga, la justificacin, el oportunismo ...

Venimos a explicar que no pretendemos echar polvo sobre los valores, hablando de la profundidad del

concepto, salvadoreos, de otras pocas, sino que venimos a tratar de aprender de ellos, todo lo que tengan de

bueno. (Citado por Dalton, Testimonio s.p.)

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 Al margen de esta declaracin de intenciones, la revisin de la tradicin literaria por parte

de los miembros de la Generacin Comprometida es desigual. El manifiesto del Crculo Literario

Universitario y las palabras de Jorge Arias Gmez que citamos anteriormente, provienen de

jvenes intelectuales de una perspectiva marxista. Arias Gmez era miembro del PCS desde los

aos 40. Estuvo, incluso, exiliado en la Guatemala de rbenz, junto con otros intelectuales

salvadoreos de militancia comunista en aquel entonces, como Pedro Geoffroy Rivas, Julio

Fausto Fernndez y Matilde Elena Lpez. Arias Gmez asumi un papel de orientacin poltica

hacia los jvenes intelectuales vinculados al Crculo. Sus ms connotados miembros se

incorporaron al PCS, tales los casos de Dalton, Cea, Argueta, Canales y otros. La perspectiva de

revisar los valores literarios para buscar lo que tengan de bueno, entendiendo esta bondad por

el compromiso con el pueblo puede entenderse como el proyecto marxista de refundar la

identidad cultural salvadorea, a partir de aquellos valores crticos hacia el capitalismo.

A diferencia de este enfoque, tendramos la iconoclastia que descalificara en bloque la

tradicin literaria salvadorea. En casos como la polmica sobre Alberto Masferrer, iniciada por

lvaro Menndez Leal, se pudo haber suscitado una revisin a fondo sobre el pensamiento del

autor de El dinero maldito, pero no tuvo eco y se qued en el plano de una provocacin para los

intelectuales conservadores. De parte de un intelectual marxista como Dalton, esto tampoco lleg

a concretarse. El poema Viejuemierda en el que el autor cuestiona la utilizacin oficial de la

figura masferreriana, dista an de la postergada revisin crtica del pensamiento de Masferrer.

Menndez Leal comenz una serie de cuatro artculos bajo el ttulo Un joven poeta viene y

habla de Masferrer. En tierra de ciegos, en las pginas de El Diario de Hoy, entre el 16 y el 22

de marzo de 1953. Menndez Leal comenz cuestionando la visin acrtica hacia Masferrer,

expresada en los discursos de la cultura hegemnica, la cual lo ascendi a la calidad de apstol

y de filsofo nacional:

Probablemente Masferrer no se haya encontrado nunca a s mismo. Sus cuasi fallidos intentos en poesa

definitivamente no lo creemos un alto valor potico, sus estudios filosficos, sus observaciones

sociolgicas, su novela, as lo acreditan. Por eso por todo lo que pudo tener de DILETTANTE nosotros

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 preferimos, buscamos y recomendamos al Masferrer de Patria. De sus leidsimos editoriales a sus obras

literarias recordamos algo que se refiere a un ladrn nocturno va mucha distancia y media mucho corazn.

(Menndez Leal, Un joven III s.p.)

En pocas palabras, Menndez Leal duda que Masferrer, al contrario de lo que planteaba el

pensamiento hegemnico, fuera el filsofo salvadoreo por excelencia. Antes bien, Menndez

Leal pone en duda la misma posibilidad de la filosofa latinoamericana (y, por ende,

salvadorea), ubicndose en la perspectiva asuntiva, como lo planteara Mir Quesada (ver

Beorlegui 558) la cual plantea serias dudas sobre si lo que se hace en Amrica Latina sea

realmente filosofar. Las dudas provienen de ver en los sistemas filosficos europeos la nica

forma de filosofar:

Masferrer, en aquel entonces, no poda estar fuera de tono con las corrientes filosficas predominantes

en Amrica Latina de hace ms o menos un tercio de siglo. A qu pedirle ms, si todos los pensadores

americanos no eran sino una nfima prolongacin lo son an hoy y desde principios del siglo XX de las

principales corrientes europeas? (Menndez Leal, Un joven III s.p.)

De esta forma, el pensamiento masferreriano no sera en absoluto original y no tendra

mayor cosa que decir a los problemas nacionales:

No logr don Alberto [...] crear un humanismo, una modalidad salvadorea de cultura. Pero eso no

cuenta: Ciento treintids aos de Independencia justifican todava nuestra persistente adhesin a la cultura

europea. Aquellos que critican eso a Masferrer, sepan que ninguno lo ha logrado posteriormente tampoco; pero

hay quien le adjudique ese falso mrito: Diciendo que l es creador del alma nacional, causaremos risa,

conmiseracin cuando menos. (Menndez Leal, Un jovena Ivs.p.).

Ms que a sus propios defectos, lo cuestionable de Masferrer se debe, segn el autor de Luz

negra, a la mediocridad del medio salvadoreo:

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 Su mediocridad seamos sinceros, aunque duela a muchos no es sino producto de nuestra propia

mediocridad. No hemos pasado siquiera del proceso de asimilacin de la cultura clsica universal; hoy, como

ayer, no somos sino una prolongacin de las corrientes en boga en Europa: sino, de dnde sacamos la

fenomenologa, el existencialismo, el historicismo, el recin puesto de moda tomismo? (Menndez Leal,

lvaro: Un joven IV s.p.).

De esta manera, la cultura salvadorea no pasara de una dependencia parasitaria de Europa.

Las discutibles palabras de Menndez Leal provocaron reacciones bastante viscerales. Por

un lado estuvieron las muestras de indignacin por haberse tocado a una figura hasta entonces

intocable. Por el otro, aquellos que aprovecharon los ataques de Menndez Leal para confirmar

sus ataques personales a Masferrer, acusando a este de orador mediocre y comunista.1

Si slo comparamos estas dos maneras de enfrentar crticamente a la tradicin, veremos dos

diferencias sustanciales en cuanto a las concepciones estticas de los miembros de la Generacin

Comprometida. Aparentemente, hay un consenso en la necesidad de recibir crticamente la

tradicin literaria nacional, pero a partir de ah, hay diferencias en cmo se dar esa recepcin: si

esa recepcin crtica implica una seleccin de aquellos valores que fortalezcan un proyecto

liberador (por ejemplo, la postura de Arias Gmez y el propio Dalton), o si esa ruptura tiene que

ser absoluta y radical, de tal manera que la tradicin literaria y cultural salvadorea se vuelva a

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Por ejemplo: Era un verdadero Stalinista (sic) y sus prdicas dieron muy luego sus frutos, pocos das despus de la
cada del Presidente Araujo. No hay para qu citar testigos. / Nosotros s que conocimos al seor Masferrer. No era
salvadoreo, pues haba hecho una campaa reeleccionista, y segn la constitucin de aquel entonces, quien esto
hiciere, perdera su ciudadana. En cierta ocasin, tuve la oportunidad de tenerlo por algn tiempo muy a la vista: Se
reuni una Convencin Unionista en la ciudad de La Unin y uno de los delegados era don Alberto. El que esto
escribe, ejerca las funciones de Mayor de Plaza en aquella localidad y tuvo la suerte de poder asistir a todas las
sesiones. Ya tenamos datos de las grandes dotes literarias de don Alberto, pero aqu se trata de decir la verdad, y
hemos tenido una gran desilusin. Despus de or la fluida palabra de un Dr. Mendieta o de un Dr. Funes, or a
Masferrer era una cosa bastante mediocre. Ms an, cuando tomaba la palabra, era muy raro que no saliera con una
gracejada. Sobre esto, los testigos estn vivos. Otra oportunidad que pudimos verlo, fue cuando la propaganda
poltica de Araujo el chico. Estbamos en la Comandancia de Usulutn y l anduvo en propaganda por aquel
Departamento. Sus prdicas eran a base de comunismo, lo que le vali el aplastante triunfo de Araujo. Con
frecuencia daban parte de esto los Comandantes locales y los cantonales, daban avisos de que grupos de campesinos
ya tenan designadas sus parcelas que se iban a apropiar, y que ya tenan listos sus rollos de alambre para cercarlos.
Quin puede decir, pues, que don Alberto no fue un gran hombre? Y quin pudiera decir que tambin no ha sido
un gran hombre Jos Stalin? / Los que se empean en endiosar por todos los medios posibles a esta clase de
hombres, sus motivos tendrn. (Barraza Menndez s.p.).

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fundar nuevamente, liquidando en su totalidad la herencia recibida (i.e., la postura de Menndez

Leal). Como ya lo adverta Rafael Lara Martnez en 1995:

En lugar de concebirse [la Generacin Comprometida] como un grupo homogneo de poetas por la

revolucin salvadorea, bien podra ser vista como una serie de propuestas personales y conflictivas en torno a

la cultura y a la labor literaria en el pas. (En Dalton, En la humedad XIII).

La inexistencia de una nica postura generacional sobre temas como la tradicin cultural,

el compromiso, la relacin del arte con la poltica, por citar slo algunos puntos espinosos,

explica el tremendo encontronazo de Dalton con Los Cinco, que ya detallaremos ms adelante.

Crtica a la autonoma del arte: las formulaciones contradictorias del discurso del compromiso

La caracterizacin de comprometida a la generacin literaria a la que pertenece Dalton, fue

acuada por el poeta, editor y ensayista talo Lpez Vallecillos. La nocin de compromiso

viene del pensamiento sartreano; designa las ideas de inquietud social y responsabilidad del

artista en la que parecen confluir los escritores de esta generacin. Es interesante apuntar

algunos de los planteamientos de Sartre a este respecto contenidos en Qu es la literatura?, obra

en la cual se plantean las implicaciones del compromiso literario. Para Sartre, el individuo que

escoge ser escritor debe partir del hecho de que se vive en un mundo injusto. El problema que

debe plantearse es si ser cmplice de esta injusticia o si por el contrario se comprometer con la

liberacin:
Y cmo el escritor, que quiere ser esencial al universo, podra querer serlo a las injusticias que este

universo encierra? Hace falta que o sea, sin embargo. Pero si acepta ser creador de injusticias, es en un

movimiento que pasa a estas injusticias en camino hacia la abolicin de las mismas. En cuanto a m, que leo, si

creo y mantengo en existencia un mundo injusto, me hago responsable de cuanto haga al respecto. Y todo el

arte del autor es para obligarme a crear lo que l revela y, por tanto, para comprometerme. Entre los dos,

asumimos la responsabilidad del universo. Y, precisamente, porque este universo est sometido por el esfuerzo

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 conjugado de nuestras dos libertades y porque el autor ha tratado por mi mediacin de integrarlo en lo

humano, es necesario que aparezca verdaderamente en s mismo, en su naturaleza ms honda, como atravesado

de parte a parte y sostenido por una libertad que ha tomado como fin la libertad humana. (Sartre, Que es? 84).

Para Sartre, por consiguiente, la literatura y, por extensin, la obra de arte, estn

relacionadas directamente con la situacin de las personas en las distintas sociedades. El escritor

debe escoger qu tipo de compromiso debe tomar: con la injusticia o con la libertad. El arte por

el arte, esto es, la ideologa de la autonoma absoluta del arte, no sera otra cosa que complicidad

con las injusticias existentes. Trado esto al contexto salvadoreo de finales de los aos 50 y

principios de los 60, significara que los escritores tendran que escoger entre comprometerse con

la dictadura militar o con un proyecto de liberacin que no estaba suficientemente claro. El sujeto

poltico supuestamente encargado de llevar a cabo este proyecto el Partido Comunista tena

an muchas cosas que debatir a este respecto.

Muchos de los miembros de la Generacin Comprometida coincidan nicamente en el

hecho de adjudicarse para s el adjetivo de comprometidos, aunque este compromiso no tuviera

necesariamente para ellos mayores implicaciones polticas. Una excepcin notable es la de

lvaro Menndez Leal, quien cuestiona la idea de generacin comprometida, como vimos

anteriormente. Pero entre la mayora de autores que se identifican con el compromiso, tenemos

una variedad de diferentes puntos de vista, muchas veces contradictorios entre s. Las

contradicciones son tales, que afectan incluso la valoracin sobre las vanguardias estticas.

A este respecto, es significativo lo que apunta Ricardo Roque Baldovinos sobre el debate

esttico latinoamericano en las dcadas de los sesenta y setenta. Ayuda a ubicar en contexto las

distintas posiciones sobre las vanguardias que mantuvieron los miembros de la Generacin

Comprometida. Roque Baldovinos ubica el debate esttico latinoamericano en el contexto del

triunfo de la Revolucin cubana y la rivalidad no siempre confesa entre distintos paradigmas

esttico-polticos contendientes dentro de la comunidad artstica e intelectual latinoamericana

(113). Un primer paradigma, representado por el boom literario latinoamericano, sera el

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paradigma vanguardista esteticista (113), cercano a las posturas de Adorno acerca de la

vanguardia esttica. De influencia brechtiana, un segundo paradigma estara representado por

artistas que intentan sintetizar radicalismo poltico con renovacin artstica (113). Dicho de otra

manera, estos artistas intentaran sintetizar la vanguardia poltica con la vanguardia esttica. En

este paradigma entra Roque Dalton. Finalmente, encontramos en el debate esttico

latinoamericano posiciones ms cercanas al realismo crtico lukacsiano o, inclusive, al realismo

socialista por parte de los defensores de una escritura ms documental y de un impacto ms

inmediato (113). Las diferencias entre esta postura y la anterior afloran, como veremos, en las

interpretaciones de Cea, Armijo y Canales sobre el compromiso de su generacin y sus

contradicciones con las posturas de Dalton se expresarn crudamente en la carta de ste a Los

Cinco.

En buena medida, esta distincin permite, adems, no slo ver cmo la Generacin

Comprometida dista de tener una visin uniforme sobre las vanguardias, sino tambin sobre el

compromiso que asumen como elemento definitorio de su identidad generacional. Un caso es

Waldo Chvez Velasco, quien entiende el compromiso de una forma esteticista, sin ninguna

connotacin poltica:

Existe una primer [sic] nocin indispensable, necesaria, para el artista autntico: Su responsabilidad. La

segunda es la conciencia del hombre general que es el artista, frente al hombre individual que lo rodea y lo

responsabiliza. [...]

El Artista recibe y ha recibido, como todo revolucionario, la reaccin del hombre corriente, cuyo mundo

de los valores categricos hace tambalear.

Encarar el presente es tarea difcil, pero mayor an, es encarar lo que vendr. Tal es la responsabilidad,

enorme responsabilidad del Artista. [...]

El Arte para el hombre. Sin agruparse bajo banderines polticos, bajo partidos que presenten consignas

al artista, ni escuelas filosficas que sealen lmites a la produccin o rebajen el idealismo moral que contiene.

Como el hombre vive indefectiblemente agrupado, el Arte es social. Es tarea humana, entrega para el

hombre, entrega de un porvenir siempre mejor. (Chvez Velascos.p.).

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 Chvez Velasco define en ese mismo texto al artista como vidente, caracterizacin que

viene del poeta francs Arthur Rimbaud, quien sealaba que el artista debe hacerse vidente

para alcanzar lo desconocido e ir ms all de la percepcin ordinaria. 2 La postura poltica de

Chvez Velasco, como puede deducirse de las palabras anteriores y de su trayectoria posterior,

distaba de identificar la responsabilidad del artista con la militancia poltica ; y la revolucin

de la que habla, con la transformacin social y poltica radical del pas desde una perspectiva

marxista. Pero oigamos al propio Lpez Vallecillos justificar la denominacin de Generacin

comprometida:

Estimo que los poetas y escritores que se manifestaron por los aos 50, constituyen una generacin; no

un grupo homogneo, no una promocin de valores, sino una verdadera y autntica generacin. Voy a

explicar: permaneciendo todos a un mismo medio, nacidos casi todos en el perodo 1930-1933, su expresin

literaria, filosfica y poltica, expresa ideas y sentimientos muy afines: hay en todos el afloramiento a una

misma inquietud, a una misma reaccin frente a los fenmenos y las situaciones locales y universales. No

sucede esto con grupos anteriores de intelectuales: La tendencia generacional es motivo de unidad frente a los

dems escritores; es ms, se asume ante ellos una posicin de lucha y combate, no slo en el plano de las

oportunidades y las rivalidades literarias, sino, y esto es lo importante, frente a esquemas estticos claramente

determinados. Mientras los viejos son artepuristas, ajenos a la inquietud social, los jvenes arremeten

contra el torremarfilismo y a la literatura vacua y soolienta, cuya expresin es aquella que no dice nada, no

provoca nada, sino se queda en meros formalismos o goces estticos. Los jvenes del 50 vienen a terminar

y esta es la intencin por lo menos con los poetas y escritores que no tienen en su obra un mensaje al hombre

de carne y hueso. Hay un proceso generacional. Se quiere, por otra parte, acabar con vicios sociales muy

2
Esta caracterizacin se encuentra en la llamada Carta del vidente, carta dirigida por Rimbaud a Paul Demeny, el
15 de mayo de 1871. Uno de sus prrafos dice: Digo que hay que ser vidente, hacerse vidente. El poeta se hace
vidente por un largo, inmenso y razonado desarreglo de todos los sentidos. Todas las formas de amor, de sufrimiento,
de locura; busca por s mismo, agota en s todos los venenos, para no quedarse sino con sus quintaesencias. Inefable
tortura en la que necesita de toda la fe, de toda la fuerza sobrehumana, por la que se convierte entre todos en el
enfermo grave, el gran criminal, el gran maldito, y el supremo Sabio! Porque alcanza lo desconocido! Porque se
ha cultivado el alma, ya rica, ms que ningn otro! Alcanza lo desconocido y, aunque, enloquecido, acabara
perdiendo la inteligencia de sus visiones, no dejara de haberlas visto! Que reviente saltando hacia cosas inauditas o
innombrables: ya vendrn otros horribles trabajadores; empezarn a partir de los horizontes en que el otro se haya
desplomado. (Rimbaud s.p.).

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 arraigados en la sociedad en la que se desenvuelven. Desean transformar la realidad salvadorea y aspiran a

cambios fundamentales en la vida de El Salvador. Hay que buscar al salvadoreo, dicen, y rescatarlo espiritual

y materialmente de la barbarie. Hay que universalizar nuestro pas. Sostengo que somos una generacin en el

amplio sentido del proceso literario. (Jurez, Entrevista con el poeta talo Lpez Vallecillos 255).

Esta amplia exposicin de Lpez Vallecillos parte de la nocin de literatura

comprometida: una literatura que niega la autonoma absoluta del arte (el artepurismo de los

escritores mayores de ese entonces) y que busca interpelar al hombre de carne y hueso. Se

tratara de una literatura que estara al servicio de las transformaciones histricas necesarias para

humanizar a El Salvador. Menndez Leal discrep abiertamente con la caracterizacin

generacional de Lpez Vallecillos y, en una actitud provocadora, muy propia de este autor,

afirm que se trataba de una generacin espontnea:

Ese nombre seudo existencial y comunista no cuadra a un grupo de hombres jvenes como los que

integran la ltima promocin de escritores salvadoreos. Yo los agrupo bajo otro mote: Generacin

espontnea, por alusin a la vieja y descartada tesis lgica, por razones que no es posible explicar brevemente

aqu. (Jurez, Entrevista con lvaro Menen Desleal 259).

Para Menndez Leal, l mismo era el hombre-generacin, el hombre-orquesta, en cuyos

hombros podra reposar al responsabilidad de la literatura nacional. Mas por fortuna, existe un

grupo de jvenes colegas que me alivian de semejante peso, casi todos ellos con talento. (Jurez,

Entrevista con lvaro Menen Desleal 259). La calificacin de nombre seudo existencial y

comunista, alude, en primera instancia, al origen sartreano del adjetivo comprometida, as

como a la lectura marxista que del compromiso harn autores vinculados al pensamiento

marxista, dados sus vnculos con el Partido Comunista: Tirso Canales, Roberto Cea, Manlio

Argueta, Roberto Armijo y Roque Dalton. Sin embargo, entre ste y los tres primeros hay

diferencias de enfoque sustanciales, como veremos a continuacin.

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 La denominacin de Lpez Vallecillos, aunque resulte discutible para algunos, recoge a

grandes rasgos la postura de sus contemporneos con respecto a la relacin entre la esttica y la

poltica, por ms que uno que otro haya defeccionado yndose al fcil y cmodo camino de los

escritores al servicio de grupos minoritarios (Jurez, Entrevista con talo Lpez Vallecillos

255), en alusin a los casos de Waldo Chvez Velasco y otros autores. Empero, autores que se

autoidentificaban como comprometidos, tenan algunas discrepancias con Lpez Vallecillos. Tal

es el caso de Roberto Armijo:

Cuando talo Lpez Vallecillos regres de Europa, entusiasmado calific al movimiento con el nombre

de Generacin Comprometida. talo encontr a un grupo que sustentaba un ideario esttico que rompa con las

generaciones pasadas, y que alimentaba un espritu nuevo, agresivo. l, como miembro del grupo, vea

impropia la denominacin vaga de promocin del cincuenta y decidi bautizarla con un trmino caro a los

existencialistas franceses: Generacin Comprometida. Desconociendo que el compromiso de los

existencialistas es distinto, ya que es una cmoda concepcin que soslaya el problema esencial del arte, y la

relacin de ste con su poca, con su tiempo. (Jurez, Entrevista con el poeta Roberto Armijo 256).

Para Roberto Cea, en un escrito reciente sobre la Generacin Comprometida, la raigambre

existencialista del trmino comprometida no implica tal comodidad conceptual y poltica,

puesto que:
Unos creyeron que discutiendo nada ms el trmino compromiso, con su dosis de existencialismo, era

todo, era su coartada o su ingenuidad ingenuidad? para no ver que el mismo compromiso sartreano tiene

su razn de ser en la Francia de su tiempo, aqu, aunque hubiese algo de esa visin de Jean-Paul (Sartre),

estaba tropicalizada, porque si se citaba a otro terico europeo, o se publicaba la obra de otro autor extranjero

aqu, se haca desde una perspectiva del contexto nacional en el cual se estaba, y ese contexto nacional era

muy oscura en esa poca del inicio de estos ncleos slo entonces? Y ahora qu es, con la globalizacin

encima? (Cea 59).

14
 Resulta interesante escuchar qu es lo que respondi Armijo al ser interrogado sobre las

caractersticas de esa Generacin Comprometida:

Las principales caractersticas son: el acento testimonial de su poesa; el aliento iconoclasta de sus

obras; el marcado izquierdismo de sus actitudes artsticas, y a la postre la toma de partido de algunos. (Jurez,

Entrevista con el poeta Roberto Armijo 256).

Armijo apunta ya a una radicalizacin poltica y esttica de los objetivos de la Generacin

Comprometida. No obstante, en un escrito de los sesenta, la perspectiva de Armijo se asemeja

mucho a la descalificacin lukcsiana de las vanguardias europeas y en su apego al realismo de

los clsicos (Armijo, La enajenacin 136). Dice, sobre la situacin de los poetas europeos

que presencian los albores del capitalismo industrial:

El poeta como miembro de la sociedad, es avasallado por las fuerzas imperantes. El poeta reciba

cmulo de incentivos del ambiente que le rodeaba. En sus obras reflejaba sentimientos de clase. Cuando el

poeta descubri que la sociedad en que viva estaba de espaldas a la vida, al espritu, reaccion. Pero cmo?

Hubiera sido aceptable su reaccin si hubiera testimoniado adecuadamente su juicio, reflejando las

contradicciones histricas que sacudan el seno de la sociedad en que viviera; pero entr en desacuerdo con las

nobles ilusiones y luchas redentoras de los que sacudan su apata de siglos y estaban conquistando sus

derechos, porque prefiri la huida, la evasin la torre de marfil al compromiso, a la funcin testimonial;

realizando entonces inconscientemente la apologa de la sociedad que despreciaba, ya que con su actitud serva

a los designios de la burguesa reaccionaria que deseaba encontrar sin obstculos el camino. Y he aqu el

origen del vanguardismo! (Armijo, La enajenacin 136).

Ante esta supuesta huida de la realidad por parte de las vanguardias, el dilema para Armijo

es claro, puesto que la revolucin rusa de 1917, el acontecimiento ms impresionante de la

poca hace evidente la necesidad insoslayable del compromiso poltico del artista:

De ah el incontenible despertar de la poesa. En cada pas del mundo surge el poeta que se acerca a la

nutricia palpitacin del hombre. En Amrica, Europa, Asia, aparecen voces que nacen a cantar la gloriosa

15
 resurreccin de una esperanza mundial. Sin embargo, la prueba testimonial exige sinceridad y valenta porque

vivimos en la encrucijada difcil de un mundo que agoniza y que todava a la defensiva influye y trastorna y

deforma la realidad. La alternativa es nica: realismo o irracionalismo. (Armijo, La enajenacin 142-143).

En opinin de Armijo, la poesa contempornea se encontraba en el dilema de optar entre la

decadencia de la civilizacin capitalista -expresada en las vanguardias europeas- y la nueva

civilizacin que prometa el socialismo, expresada en el realismo socialista. Siguiendo los

planteamientos de Ortega y Gasset en La deshumanizacin del arte, Armijo sostena que el arte

vanguardista expresaba la deshumanizacin producida por la decadencia capitalista, puesto que:

La poesa actual rinde marcada pleitesa a los mitos tradicionales y se coloca fuera de la realidad. Los

poetas no estn atentos al paso ineluctable de la historia; de ah esa actitud desleal de su poesa. La hora urge

del poeta, del artista, obras saturadas de los nuevos valores, y no de ese arte deshumanizado, que busca el arte

por el arte, lo mgico y el misticismo como un refugio a su impotencia anti-espiritual y anti-vital. (Armijo,

Reflexiones 15).

En un artculo de 1962, titulado Apuntes de la Generacin Comprometida, Armijo se

distancia abiertamente de la postura sartreana acerca del compromiso, por considerar que se

quedaba encerrada en el terreno de las abstracciones. 3 Por el contrario, defiende la preeminencia

del arte partidista sobre el arte comprometido, porque el arte con espritu de partido es

fruto de una concepcin filosfica diametralmente opuesta a la concepcin que sustenta el arte

comprometido (Armijo, Apuntes 129), concepcin que no es otra que la del realismo

socialista:
El Realismo Socialista es la ideologa esttica propia de la concepcin filosfica del materialismo

dialctico, se alimenta de esta filosofa y tiende a crear obra artstica animada por los lineamientos estticos de

esta posicin filosfica revolucionaria. Los enemigos del marxismo-leninismo, han acusado al Realismo

3
Es posible que en buena medida estas acusaciones se deban a un texto de Sartre, El artista y su conciencia
contenido en Literatura y arte de 1950, en el que se lanzan duras crticas a la poltica cultural sovitica.

16
 Socialista de ser una orientacin artstica dogmtica, sectaria, y que obliga al escritor a inspirarse en temas

polticos, propagandsticos. Su ceguera lo hace afirmar que el Realismo Socialista impide al poeta, al artista, a

soar libremente, y que los patrones orientadores son los mismos para el poeta americano como para el poeta

sovitico. [...] No, seores, el Realismo Socialista es una actitud vitalizadora, lcida, enemiga de toda

metafsica, dialctica en su esencia, en su espritu. (Armijo, Apuntes 131).

Como contrapunto de lo anterior, es vlido recordar la postura de Sartre acerca del realismo

socialista. El filsofo francs se pregunta si cabe hablar de temas como preocupaciones

extraestticas, neutralidad, significacin, si el artista ha optado por comprometerse con los

oprimidos. Dirigindose a su interlocutor, el compositor y musiclogo Ren Leibowitz, Sartre,

autor de El ser y la nada afirma:

Estas preguntas se las hago a usted, mi querido Leibowitz. A usted y no a Zdanov. 4 De ste conozco la

respuesta, porque en el momento en que crea que me mostraba el camino, me he dado cuenta de que l se

perda: ni bien ha mencionado la superacin de la realidad objetiva, agrega: La verdad y el carcter histrico

y concreto de la representacin deben unirse a la tarea de transformacin ideolgica y de educacin de los

trabajadores, dentro del espritu del socialismo. Crea que invitaba al artista a vivir intensa y libremente los

problemas de la poca en su totalidad, para que las obras nos los reflejaran a su manera. Pero veo que slo se

trata de encargar a funcionarios obras didcticas, que ejecutarn bajo la direccin del Partido. Puesto que se

impone al artista su concepcin del futuro, en lugar de dejar que l lo descubra, poco importa que, para la

poltica, tal futuro est an por hacerse: para el msico est ya hecho. El sistema entero zozobra en el pasado;

los artistas soviticos, por usar una expresin que les es cara, son pasatistas, cantan el futuro de la URSS como

nuestros romnticos cantaban el pasado de la monarqua. Durante la Restauracin se intentaba contrarrestar la

gloria inmensa de nuestros revolucionarios con una gloria semejante que se finga descubrir en los primeros

tiempos del Antiguo Rgimen. Hoy se ha desplazado la edad de oro, se la ha proyectado delante de nosotros.

Pero, de todas maneras, esta edad de oro andariega sigue siendo lo que es: un mito reaccionario. (29-30).

4
Andrei Zdanov, dirigente sovitico (1896-1948), lleg a tener una fuerte influencia en la poltica cultural sovitica
en tiempos de Stalin. Defensor del realismo socialista, Zdanov fue un ejemplo del dirigismo poltico en la cultura de
la URSS, dada la censura que desat contra muchos artistas e intelectuales soviticos.

17
 Para Tirso Canales no existen dudas sobre la existencia de la Generacin Comprometida y

afirma que no es que nos pusiramos de acuerdo los integrantes de la Generacin Comprometida

a escribir de la misma forma, sino que fuimos tomando conciencia de lo que ocurra en este pas.

(Entrevista con Tirso Canales 265). Ahora bien, para Canales la delimitacin generacional

incluye nicamente a aquellos escritores que tomaron una opcin poltica de izquierdas, tales

como Dalton, Rodriguez Ruiz, Armijo, Argueta, Cea, Lpez Vallecillos, Bogrand, Castillo y

otros. En este punto coincide con Roberto Cea, quien afirma que la cuestin del compromiso se

debati ampliamente en su tiempo. Rememora Cea:

Eso se discuti desde entonces. Por ello lo del compromiso se plante y es asumido desde diversos

ngulos o puntos de vista, dos fueron los preponderantes: los que deseaban un compromiso con la

democratizacin del pas, y aquellos que deseaban seguir con el estado de cosas que heredaron los de la ahora

llamada Generacin Comprometida. Sin perder de vista que toda obra de creacin requiere de un alto nivel de

elaboracin esttica, que se obtiene con rigor ideolgico, rigor esttico y rigor imaginativo. (58).

Cea se refiere a escritores como Chvez Velasco, Menndez Leal, Lanzas y Martnez

Orantes, incluidos dentro de la Generacin Comprometida, aunque no tomaron una opcin

poltica de izquierda. Para Cea, la delimitacin del trmino comprometida es sumamente clara:
Hubo desde entonces y desde antes dos compromisos, el de los comprometidos con la herencia

oscurantista, que se plegaron al sistema desde diversos ngulos y puestos burocrticos en la dictadura militar y

sus estructuras de gobierno, y quienes buscaron renovar esta sociedad, hacerla con rostro humano, solidaria,

que no hubiese esa subordinacin a la ganancia por la ganancia, la usura, el consumismo. (58-59).

Esto, para Canales, es suficiente para afirmar que la suya era una generacin

ideolgicamente unida y de izquierda. Otra caracterstica era que casi todos ramos participantes

polticos, participbamos en el movimiento revolucionario. Una generacin que tiene superacin

histrica, porque en este pas todos los escritores de alguna importancia han sido de izquierda.

(Entrevista con Tirso Canales 272). En El artista y la contradiccin fundamental de la poca,

18
publicado en 1966, Canales (74) hace una defensa del realismo socialista, partiendo de las tesis

de la obra de arte como reflejo 5 de la realidad, esto es, como forma de conocimiento de la

misma. En tanto forma de conocimiento, de captacin de la realidad objetiva para reflejarla en la

obra de arte (Canales 77), sta se encontrara determinada por la concepcin de mundo del

artista, de tal suerte que el artista cuya conciencia sustenta ideas que no corresponden a la

correcta concepcin del mundo, refleja la realidad de manera distorsionada. (Canales 77).

Por tanto, hay una fuerte crtica a la autonoma absoluta del arte por considerar que esta es

la ideologa de la burguesa, en su inters por conservar la sociedad a como d lugar:

Los idelogos y artistas burgueses no descansan en su afn de hacer creer que el arte no es vehculo de

transformacin de ideas, en cambio lanzan sus ideas por medio del arte reaccionario. Se desgaitan

argumentando que las funciones del arte son la de proporcionar goce esttico y nada ms, sin embargo el arte

burgus no es capaz de ofrecer goce esttico, en su enorme mayora. (Canales 95).

Aqu llegamos a un punto interesante, porque para Canales no se trata de superar la

autonoma absoluta del arte al negar la esttica misma en su especificidad. Antes bien, la esttica

del arte capitalista es incompleta. Le hace falta aunar el goce esttico con el conocimiento de la

realidad, cosa que s lograra el realismo socialista. De esta manera, Canales coincide con Lukcs

al defender el realismo de los clsicos, como Cervantes en la literatura y Beethoven en la

msica. El primero no conoce de una forma cualquiera la realidad (en El ingenioso hidalgo don

5
A este respecto, Lukcs aclara: La recusacin de la teora del reflejo por el idealismo filosfico de la edad
moderna, fundamento ltimo de la deformacin considerada de los problemas, tiene, por ltimo, para nuestras
actuales reflexiones, la consecuencia importante de que el reflejo de la realidad objetiva se identifica
dogmticamente, sin fundamentacin real ni anlisis, con una mecnica fotocopia de la realidad. Se comprende que
la teora de la copia mecnica de la realidad en la consciencia fuera efectivamente proclamada por el viejo
materialismo adialctico. Pero el que se identifique la teora del reflejo propia del materialismo dialctico,
inadvertidamente y sin documentacin, con la tesis de la reproduccin fotogrfica de la realidad muestra slo la
categora de las corrientes argumentaciones contra la dialctica materialista. [...] En otro contexto desarrolla Lenin
ese pensamiento, con ms resuelta dedicacin al tema mismo: El conocimiento es el reflejo de la naturaleza por el
hombre. Pero no se trata de un reflejo simple, ni inmediato, ni total, sino del proceso de una serie de abstracciones,
formulaciones, construccin de conceptos, de leyes, etc., los cuales conceptos, leyes, etc. (pensamiento, ciencia= idea
lgica) abarcan slo condicionada, aproximadamente la legalidad universal de la naturaleza que se mueve y
desarrolla en s misma ... El hombre no puede comprender = reflejar = refigurar la naturaleza entera, ni plenamente,
ni en su totalidad inmediata, lo nico que puede hacer es aproximarse eternamente a ese conocimiento, creando
abstracciones, conceptos, leyes, una imagen cientfica del mundo, etc.. (9-10).

19
Quijote de la Mancha), sino que lo hace dentro de la tendencia progresista de su tiempo

(Canales 95), mientras que las sinfonas del segundo, no seran inmortales obras de arte si no

expresaran con suma belleza la realidad conocida por el autor dentro del movimiento generado

por la Revolucin Francesa (Canales 95). En consecuencia, la gran obra de arte slo tendra

condiciones de posibilidad si el artista abandona la supuesta neutralidad poltica preconizada

por la ideologa burguesa y se compromete con los intereses populares, en tanto que los artistas

que toman partido junto al pueblo de veras lo ennoblecen, y se ennoblecen a s mismos, al propio

tiempo que ennoblecen a la humanidad. Por el contrario, nada noble resulta para los artistas tomar

posiciones opuestas a los pueblos para encubrir, y tratar de ennoblecer las lacras de lo

reaccionario, de lo caduco y putrefacto. Como ya se ha dicho, muchos son los artistas que sin

darse cuenta cabal de ello toman posiciones incorrectas, su conciencia poco esclarecida los

empuja a sustentar criterios que comprendindolos en su esencia no querran sustentar (Canales

97). En suma, Canales plantea una visin unitaria entre el compromiso poltico del artista y la

manera correcta esto es, dialctica, es decir, materialista-dialctica de entender la realidad

y de reflejarla en la obra de arte.

Como podemos apreciar, la perspectiva esttica de la Generacin Comprometida dista de

ser unnime. Est completamente errada aquella nocin segn la cual sus miembros comparten

un programa esttico en comn. Nociones como inquietud social, responsabilidad o

compromiso del artista cambian de significado segn la perspectiva de cada uno de los autores.

La lectura marxista del compromiso presenta enormes discrepancias, que se notarn cuando

examinemos el concepto daltoniano del compromiso y su valoracin de las vanguardias estticas.

La vanguardia literaria salvadorea agrupada bajo la denominacin comn de Generacin

Comprometida es una vanguardia dispersa, por decir lo menos. Podemos asumir, con algunas

precisiones, que el ncleo de la Generacin Comprometida conocido como Crculo Literario

Universitario (esto es, el fundado en 1956 por Dalton, Cea, Argueta, Canales, Armijo y el poeta

guatemalteco Otto Ren Castillo, entre otros) es el que ms se aproxima a la definicin que

aporta Brger sobre las vanguardias, en el sentido en que es esta agrupacin la que hace una

20
crtica explcita al papel que juega la literatura como subsistema, trascendiendo, por lo tanto, la

mera crtica inmanente que deca Brger. La opinin mayoritaria del Crculo Literario

Universitario que, con exclusin de Dalton y Castillo se transformar en los aos sesenta en el

grupo conductor de la revista La pjara pinta, bajo la denominacin de Los Cinco: Cea,

Argueta, Canales, Armijo y la adhesin del joven poeta Alfonso Quijada Uras 6 rechazaba las

innovaciones tcnicas de las vanguardias, por cuanto stas propenderan a distanciar la literatura

de la realidad poltica salvadorea y a deshumanizar la poesa. Empero, su reivindicacin

lukcsiana del realismo toca un punto crucial en las vanguardias: el rechazo al distanciamiento

entre la creacin literaria y la vida social. No obstante, en autores coetneos al Crculo,

pertenecientes tambin a la Generacin Comprometida, como lvaro Menndez Leal y en

algunas piezas teatrales de Waldo Chvez Velasco, como Fbrica de sueos s encontramos el

uso, por primera vez, de recursos tcnicos propios de las vanguardias europeas, aunque estos

escritores no cuestionen radicalmente la autonoma del arte con respecto a las estructuras socio-

polticas.

Con el Crculo Literario Universitario y, ms adelante, con Los Cinco, encontraramos

una suerte de vanguardia esttica tradicional. El oxmoron tiene su significado: es una

vanguardia esttica, por cuanto va ms all de la crtica inmanente del arte y plantea una

autocrtica al arte como subsistema. Sin embargo, al reivindicar la superioridad del realismo

(crtico o socialista) y ver a priori en las innovaciones estticas un arte deshumanizado, esta

vanguardia es tradicional. Este concepto de vanguardia tradicional tiene su correlato en el

subsistema poltico. El Partido Comunista de los aos 50 y 60 era, por definicin, la vanguardia

del pueblo salvadoreo en la construccin del socialismo, esto es, en la lucha contra la

modernidad capitalista. No obstante, su postura era tambin tradicional, pues mantena la idea de

que el socialismo era consecuencia lgica del desarrollo histrico lineal y racional (la consabida

tesis de que las contradicciones del capitalismo se acumularan en grado tal que daran a luz el

6
Estos autores publicaron un volumen antolgico titulado De aqu en adelante (1968), en el que se proponan
romper con la tradicin literaria salvadorea, esto es, trazar un de aqu en adelante con su creacin potica. La
publicacin provoc una respuesta polmica de Roque Dalton.

21
socialismo). Era una vanguardia que, a travs de la organizacin sindical, la participacin en

elecciones y el apego a la poltica internacional sovitica, esperara por las condiciones necesarias

para el triunfo del socialismo. An faltaba por debatir la viabilidad de la lucha armada, que

aparece como una forma de ruptura con la concepcin lineal (hegeliana) de la historia propia de

la vanguardia tradicional.

El nexo entre vanguardia esttica y vanguardia poltica tradicionales lo conforman los

miembros del Crculo Literario Universitario, que son tambin militantes del Partido Comunista.

Sin caer en una interpretacin teleolgica, segn la cual el pensamiento daltoniano en su ltima

etapa sera el resultado lgico de una evolucin lineal, puede plantearse que en Roque Dalton hay

un proceso de radicalizacin de los objetivos de la vanguardia esttica, que van desde una crtica

inicial a la autonoma absoluta del arte hacia una superacin de sta para desembocar en una

concepcin integral de revolucin, en la que se buscara la superacin de la fragmentacin del

sujeto y de los mbitos de la vida humana.

Bibliografa

a) Libros

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Deusto, 2006.

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Gallegos Valds, Luis. Panorama de la literatura salvadorea. San Salvador: Ministerio de

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Lukcs, Georg. Esttica. Vol. 2. Barcelona: Grijalbo, 1965.

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Armijo, Roberto. Reflexiones sobre el futuro de la lrica. Vida Universitaria 16 (1964).

Canales, Tirso. El artista y la contradiccin fundamental de la poca. La Universidad 3-6

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licenciatura en Letras. San Salvador: Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, 1993.
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23
Jurez, Hildebrando. Entrevista con lvaro Menen Desleal: El Salvador... estallara de
pretender vivir otro hombre como yo en l .... El Imparcial 3 de abril 1965. (Incluido en
Mndez Tejada et al. La Generacin Comprometida. Tesis para optar a la licenciatura en
Letras. San Salvador: Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, 1993. 259).

Menndez Leal, lvaro. Un joven poeta viene y habla de Masferrer. En tierra de ciegos ...
(III). El Diario de Hoy 20 de marzo 1953.

Menndez Leal, lvaro. Un joven poeta viene y habla de Masferrer. En tierra de ciegos ...
(IV). El Diario de Hoy 22 de marzo 1953.

d) Otras fuentes

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<http://www.scribd.com/doc/33377239/Cartas-Del-Vidente> (10 de junio 2010).

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