Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
sciences sociales
Bourdieu Pierre. Habitus, code et codification. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 64, septembre 1986. De
quel droit ? pp. 40-44;
doi : 10.3406/arss.1986.2335
http://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1986_num_64_1_2335
Zusammenfassung
Habitus, Rechtskode und Kodifizierung.
Ist die Soziologie geradezu berufen, daran zu erinnern, da die Gesellschaft, einem Ausspruch von
Montesquieu zufolge, nicht per Dekret verndert wird, so darf doch das Wissen um die
gesellschaftlichen Bedingungen der Wirksamkeit von Rechtsakten weder zur Ignorierung noch zur
Leugnung der spezifschen Wirksamkeit von Regel, Regelung und Gesetz fhren. Die richtige Reaktion
auf den Rechtsformalismus, die den konstitutiven Dispositionen des Habitus ihren Platz in der
Erklrung der Praktiken wieder einrumt, impliziert keineswegs die Ausklammerung des
eingentumlichen Effekts der explizit formulierten Regel, nicht zuletzt wenn sie, wie die juristische, mit
Sanktionen einhergeht. Und wenn umgekehrt nicht aufier Zweifel steht, da das Recht insbesondere
aufgrund der Kodifizierung, der Formung und Formulierung, der Neutralisierung und Systematisierung,
welche die Professionellen der symbolischen Arbeit gem den eigentmlichen Gesetzen ihres
Universums ausfhren, eine spezifische Wirkung ausbt, so vollzieht sich diese Wirkung, die sich im
Gegensatz zur blofeen Nichtanwendung oder der auf reinem Zwang begrndeten An-wendung
defniert, in dem und nur in dem Mae, wie das Recht gesellschaftlich anerkannt wird und auf eine wie
immer stillschweigende und partielle Zustimmung deshalb trifft, weil es zumindest dem Anschein nach
wirklichen Bedurfnissen und Interessen entspricht.
Rsum
Habitus, code et codification.
S'il est de la vocation mme de la sociologie de rappeler que, selon le mot de Montesquieu, on ne
transforme pas la socit par dcret, il reste que la conscience des conditions sociales de l'efficacit
des actes juridiques ne doit pas conduire ignorer ou nier ce qui fait l'efficacit propre de la rgle, du
rglement et de la loi. La juste raction contre le juridisme, qui conduit restituer leur place, dans
l'explication des pratiques, aux dispositions constitutives de l'habitus, n'implique nullement que l'on
mette entre parenthses l'effet propre de la rgle explicitement nonce, surtout lorsque, comme la
rgle juridique, elle est associe des sanctions. Et inversement, s'il n'est pas douteux que le droit
exerce une efficacit spcifique, imputable notamment au travail de codification, de mise en forme et
en formule, de neutralisation et de systmatisation, que ralisent, selon les lois propres de leur univers,
les professionnels du travail symbolique, il reste que cette efficacit, qui se dfinit par opposition
l'inapplication pure et simple ou l'application fonde sur la contrainte pure, s'exerce dans la mesure
et dans la mesure seulement o le droit est socialement reconnu, et rencontre un accord, mme tacite
et partiel, parce qu'il rpond, au moins en apparence, des besoins et des intrts rels.
PIERRE BOURDIEU
HABITUS,
ET CODIFICATION
CODE
arrivent de la gauche devront cder le passage. La qui taient protgs contre la logique par le
codification minimise l'quivoque et le flou, en droulement chronologique.
particulier dans les interactions. Elle se montre Objectiver, c'est aussi produire au grand jour,
particulirement indispensable et aussi efficace rendre visible, public, connu de tous, publi. Un
dans les situations o les risques de collision, de auteur au sens vrai, c'est quelqu'un qui rend
conflit, d'accident, o l'ala, le hasard (mot, qui publiques des choses que tout le monde sentait
comme disait Cournot, dsigne la rencontre de deux confusment ; quelqu'un qui possde une capacit
sries causales indpendantes), sont spciale, celle de publier l'implicite, le tacite, qui
particulirement importants. La rencontre de deux groupes accomplit un vritable travail de cration. Un
trs loigns, c'est la rencontre de deux sries certain nombre d'actes deviennent officiels ds
causales indpendantes. Entre gens du mme qu'ils sont publics, publis (les bans de mariage).
groupe, dots du mme habitus, donc spontanment La publication est l'acte d'officialisation par
orchestrs, tout va sans dire, mme les conflits ; excellence. L'officiel est ce qui peut et doit tre
ils se comprennent demi-mot, etc. Mais, avec rendu public, affich, proclam, la face de tous,
les habitus diffrents, apparat la possibilit de devant tout le monde, par opposition ce qui est
l'accident, de la collision, du conflit... La officieux, voire secret et honteux ;avec la
codification est capitale parce qu'elle assure une publication officielle (au journal officiel), tout le
communication minimale. On y perd en charme... Les monde est la fois pris tmoin et appel
socits trs peu codifies, o l'essentiel est laiss contrler, ratifier, consacrer, et il ratifie, et
au sens du jeu, l'improvisation, ont un charme consacre, par son silence mme (c'est le fondement
fou et pour y survivre, et surtout pour y dominer, anthropologique de la distinction durkheimienne
il faut avoir un gnie des relations sociales, un sens entre la religion, ncessairement collective et
du jeu absolument extraordinaire. Il faut sans publique, et la magie, qui se condamne,
doute tre beaucoup plus malin que dans nos subjectivement et objectivement, par le fait de se dissimuler).
socits. L'effet d'officialisation s'identifie un effet
Certains des effets majeurs de la codification d'homologation. Homologuer, tymologiquement,
sont lis l'objectivation qu'elle implique et qui c'est s'assurer qu'on dit la mme chose quand on
sont inscrits dans l'usage de l'criture. Havelock, dit les mmes mots, c'est transformer un scheme
dans un ouvrage sur .Platon, analyse la notion de pratique en un code linguistique de type juridique.
mimesis, que l'on peut traduire par imitation, au Avoir un nom ou un mtier homologu, reconnu,
sens ordinaire, mais qui signifie d'abord le fait de c'est exister officiellement (le commerce, dans les
mimer. Les potes sont des mimes : ils ne savent socits indo-europennes, n'est pas un vrai mtier,
pas ce qu'ils disent parce qu'ils font corps avec ce parce que c'est un mtier sans nom, innommable,
qu'ils disent. Ils parlent comme on danse (d'ailleurs negotium, non loisir). La publication est une
ils dansent et miment en chantant leurs pomes) opration qui officialise, dqnc lgalise, parce qu'elle
et, s'il est vrai qu'ils peuvent inventer, improviser implique la publication, le dvoilement la face de
(l'habitus est principe d'invention, mais dans des tous, et l'homologation, le consensus de tous sur
limites), ils ne possdent pas le principe de leur la chose ainsi dvoile.
invention. Le pote selon Platon est l'antithse Dernier trait associ la codification, l'effet
absolue du philosophe. Il dit le bien, il dit le de formalisation. Coder, c'est en finir avec le flou,
beau, il dit, comme dans les socits archaques, le vague, les frontires mal traces et les divisions
s'il faut faire la paix ou faire la guerre, s'il faut tuer approximatives en produisant des classes claires, en
ou non la femme adultre, bref des choses oprant des coupures nettes, en tablissant des
es entiel es, et il ne sait pas ce qu'il dit. Il n'a pas le principe frontires tranches, quitte liminer les gens qui
de sa propre production. Dans cette condamnation ne sont ni chair ni poisson. Les difficults de codage,
du pote, en fait, il y a une thorie implicite de qui sont le pain quotidien du sociologue, obligent
la pratique. Le mime ne sait pas ce qu'il fait rflchir sur ces inclassables de nos socits
parce qu'il fait corps avec ce qu'il fait. Il ne peut (comme les tudiants qui travaillent pour payer
pas objectiver, s'objectiver ; notamment parce qu'il leurs tudes), ces tres btards du point de vue du
lui manque l'crit et tout ce que permet l'crit. principe de division dominant. Et l'on dcouvre
Et d'abord, le fait de pouvoir revenir sur ce qu'on a ainsi, a contrario, que ce qui se donne coder
dit, le contrle logique que permet le retour en facilement, c'est ce qui est cod dans la ralit, par
arrire, la confrontation des moments successifs du des actes juridiques ou quasi juridiques, comme
discours. La logique est toujours conquise contre la par exemple ceux que sanctionnent les diplmes.
chronologie, contre la succession : aussi longtemps La codification rend les choses simples,
que je suis dans le temps linaire, je peux me claires, communicables ; elle rend possible un
contenter d'tre logique en gros (c'est ce qui fait consensus contrl sur le sens, un homologein :
que les logiques pratiques sont viables). La logique on est assur de donner le mme sens aux mots.
suppose la confrontation des moments successifs, C'est la dfinition du code linguistique selon
des choses qui ont t dites ou faites en des moments Saussure : ce qui permet l'metteur et au
diffrents, spars. Comme Socrate, celui qui rcepteur d'associer le mme son au mme sens et le
n'oublie rien, et qui met ses interlocuteurs en mme sens au mme son. Mais si vous transposez
contradiction avec eux-mmes (mais ne disais-tu la formule au cas des professions, vous voyez
pas tout l'heure que...) en confrontant les aussitt que ce n'est pas aussi simple : tous les
moments successifs de leur discours, l'criture, qui membres d'une socit s'accordent-ils pour accorder
synchronise (les crits restent), permet de saisir le mme sens aux mmes noms de profession
d'un seul regard, uno intuitu, c'est--dire dans le (enseignant) et pour donner le mme nom (et tout
mme instant, des moments successifs de la pratique ce qui s'ensuit, salaire, avantages, prestige, etc.) aux
Habitus, code et codification 43
mmes pratiques professionnelles ? Une part des bilit (au prix d'abstractions et de simplifications
luttes sociales tient au fait que, prcisment, tout qui font que le jugement le plus conforme
n'est pas homologu et que, si homologation il y formellement aux rgles formelles du droit peut tre en
a, elle ne met pas fin la discussion, la contradiction complte avec les valuations du sens
ngociation, voire la contestation (mme si les instances de l'quit : summum jus summa injuria). Il assure
qui produisent les classements sociaux surtout la substituabilit parfaite des agents chargs
juridiquement garantis, comme les instituts de statistiques de rendre la justice, comme on dit, c'est--dire
et la bureaucratie d'Etat, se donnent les apparences d'appliquer selon des rgles codifies des rgles
de la neutralit scientifique). En effet, si le code de codifies. N'importe qui peut rendre la justice. On
la route (comme le code linguistique) s'impose n'a pas besoin d'un Salomon. Avec le droit coutu-
sans grande discussion, c'est que, sauf exceptions, il mier, si on a un Salomon, tout va bien. Sinon, le
tranche entre des possibilits relativement arbitraires danger d'arbitraire est trs grand. On sait que les
(mme si, une fois institues dans l'objectivit et nazis professaient une thorie charismatique du
dans les habitus, comme la conduite droite ou nomothte, confiant au Fhrer, plac au-dessus des
gauche, elles cessent de l'tre) et qu'il n'y a pas de lois, la tche d'inventer le droit chaque moment.
grands intrts enjeu, d'un ct ou de l'autre (c'est Contre cet arbitraire institu, une loi, mme inique,
une consquence ignore de l'arbitraire du signe comme les lois raciales des annes 35, sur les Juifs
linguistique dont parlait Saussure). Dans ce cas, les (qui taient dj perscuts, spolis, etc.), peut
profits collectifs de calculabilit et de prvisibilit tre accueillie favorablement par les victimes, parce
lis la codification l'emportent sans discussions que, face l'arbitraire absolu, une loi, mme inique,
sur les intrts, nuls ou faibles, attachs l'un ou assigne une limite l'arbitraire pur et assure une
l'autre choix. prvisibilit minimale.
Cela dit, la formalisation, entendue aussi Mais la forme, la formalisation, le formalisme
bien au sens de la logique ou de la mathmatique n'agissent pas seulement par leur efficacit
qu'au sens juridique, est ce qui permet de passer spcifique, proprement technique, de clarification et de
d'une logique qui est immerge dans le cas rationalisation. Il y a une efficacit proprement
particulier une logique indpendante du cas particulier. symbolique de la forme. La violence symbolique,
La formalisation est ce qui permet de confrer aux dont la forme par excellence est sans doute le
pratiques, et notamment aux pratiques de droit, est une violence qui s'exerce, si l'on peut dire,
communication et de coopration, cette constance qui assure dans les formes, en mettant des formes. Mettre
la calculabilit et la prvisibilit par del les des formes, c'est donner une action ou un
variations individuelles et les fluctuations temporelles. discours la forme qui est reconnue comme
On peut voquer ici, en lui donnant une porte convenable, lgitime, approuve, c'est--dire une forme
gnrale, la critique que Leibniz adressait une telle que l'on peut produire publiquement, la
mthode fonde, comme celle de Descartes, face de tous, une volont ou une pratique qui,
sur l'intuition et expose, de ce fait, des prsente autrement, serait inacceptable (c'est la
intermittences et des accidents. Et l'vidence cartsienne fonction de l'euphmisme). La force de la forme,
il proposait de substituer Yevidentia ex terminis, cette vis formae dont parlaient les anciens, est
l'vidence qui sort des termes, des symboles, cette force proprement symbolique qui permet
vidence aveugle, comme il disait encore, qui rsulte la force de s'exercer pleinement en se faisant
du fonctionnement automatique d'instruments mconnatre en tant que force et en se faisant
logiques bien construits. A la diffrence de celui reconnatre, approuver, accepter, par le fait de se
qui ne peut compter que sur son intuition, et qui prsenter sous les apparences de l'universalit
court toujours le risque de l'inattention ou de -celle de la raison ou de la morale.
l'oubli, celui qui possde un langage formel bien Je peux maintenant revenir au problme que
construit peut s'en remettre lui, et se trouve du je posais au dbut. Faut-il choisir entre le juridisme
mme coup libr de l'attention constante au cas de ceux qui croient que la rgle agit et le
particulier. matrialisme de Weber rappelant que la rgle n'agit que
De la mme faon, les juristes, pour lorsqu'on a intrt lui obir, et, plus gnralement,
s'affranchir de la justice fonde sur le sentiment de l'quit entre une dfinition normative et une dfinition
que Weber, sans doute par une simplification descriptive de la rgle ? En fait, la rgle agit vi
quelque peu ethnocentrique, appelle Kadijustiz, justice formae, par la force de la forme. Il est vrai que si
du cadi, doivent tablir des lois formelles, gnrales, les conditions sociales de son efficacit ne sont pas
fondes sur les principes gnraux et explicites, et runies, elle ne peut rien par soi seule. Toutefois,
nonces de manire fournir des rponses valables en tant que rgle prtention universelle, elle
dans tous les cas et pour tout le monde (pour tout ajoute sa force propre, celle qui est inscrite dans
x). Le droit formel, dit Weber, prend en compte, l'effet de rationalit ou de rationalisation. Le
exclusivement les caractristiques gnrales mot rationalisation devant toujours tre pris au
univoques du cas considr. C'est cette abstraction double sens de Weber et de Freud : la vis formae est
constitutive du droit qu'ignore la prudence pratique toujours une force la fois logique et sociale. C'est
du sens de l'quit qui va directement du cas la force de l'universel, du logique, du formel, de la
particulier au cas particulier, d'une transgression logique formelle, et la force de l'officiel (deux sens
particulire une sanction particulire, sans passer que runit l'adjectif anglais formai). La publication
par la mdiation du concept ou de la loi gnrale. officielle, renonciation dans le langage formai,
Une des vertus de la formalisation est de officiel, contrl, conforme aux formes imposes,
permettre, comme toute rationalisation, une qui convient aux occasions officielles, a par soi
conomie d'invention, d'improvisation, de cration. un effet de conscration et de licitation. Certaines
Un droit formel assure la calculabilit et la pratiques qui taient vcues dans le drame aussi
44 Pierre Bourdeu
longtemps qu'il n'y avait pas de mots pour les dire des plans explicites d'une conscience calculatrice
et pour les penser, de ces mots officiels, produits aux intuitions obscures du sens pratique. Mais
par des gens autoriss, des mdecins, des cette thorie de la pratique enfermait les principes
psychologues, qui permettent de les dclarer, soi-mme et d'une interrogation thorique sur les conditions
aux autres, subissent une vritable transmutation sociales de possibilit (notamment la skhol) et
ontologique ds que, tant connues et reconnues les effets propres de ce juridisme qu'il avait fallu
publiquement, nommes et homologues, elles se combattre pour la construire. L'illusion juridiste
trouvent lgitimes, voire lgalises et peuvent ne s'impose pas seulement au chercheur. Elle
donc se dclarer, s'afficher (c'est le cas par exemple agit dans la ralit mme. Et une science adquate
de la notion de cohabitation juvnile qui, dans de la pratique doit la prendre en compte et analyser,
sa platitude d'euphmisme bureaucratique, a jou comme j'ai essay de le faire ici, les mcanismes
un rle dterminant, surtout dans les campagnes, qui sont son principe (codification, canonisation,
dans le travail d'accompagnement symbolique etc.). Ce qui revient, si l'on va jusqu'au bout de
d'une transformation silencieuse des pratiques). l'entreprise, poser dans toute sa gnralit le
Ainsi, je vois se rencontrer aujourd'hui deux problme des conditions sociales de possibilit de
dmarches de sens inverse que j'ai successivement l'activit mme de codification et de thorisation,
accomplies dans ma recherche. L'effort pour et des effets sociaux de cette activit thorique,
rompre avec le juridisme et fonder une thorie dont le travail du chercheur en sciences sociales
adquate de la pratique conduisait aller des reprsente lui-mme une forme particulire.
normes aux schemes et des desseins conscients ou