Seccin 69: La Filosofa Poltica.

Ttulo del tema: El problema de la crtica como un `modo de

vida` en la filosofa de Michel Foucault
Nombre del Autor: Juan Carlos Snchez Antonio.

Pas de procedencia: Mxico.

Filiacin: Estudiante del doctorado en Filosofa (UNAM).

Correo electrnico: zarathustra100@hotmail.com

ABSTRACT

La pregunta por la crtica planteada en 1978 por Foucault en un conferencia dictada en

Japn, marca a mi entender, uno de los criterios o ejes de reflexin que guardan una conexin
importante con todos los planteamientos generales sealados en sus respectivas obras y
cursos. Lo que sucede con la nocin de crtica trazada en esta conferencia, es que en cierta
forma revierte la pregunta de cmo ser gobernados y conducidos?, a la pregunta cmo no
ser gobernados de esa forma y a ese precio? Con ello, se facilita la oportunidad de pensar
retrospectivamente el campo de la libertad dentro de las relaciones de poder-saber descritas
en la arqueologa y la genealoga. De esta manera, la crtica tendra esencialmente como
funcin la desujecin del sujeto en el juego de lo que se podra denominar la poltica de la
verdad. Pero la crtica no se limita a rechazar, a poner en tela de juicio algo, sino que Foucault
lleva a sta un poco ms lejos a tal grado de considerarla como una actitud, como una forma
de vida, que no slo dice no, si no que permite, a su vez, la produccin de subjetividades y la
posibilidad de instaurar nuevos modos de vivir.

PALABRAS CLAVES

1. CRTICA, 2. CAMPO DE LIBERTAD, 3. DESUJECCIN, 4. MODOS DE VIDA.

DESARROLLO

Lo que pretendo presentarles en este artculo, es el resumen general de mis actuales

investigaciones acerca del papel que puede jugar la nocin de la crtica para entender los

trabajos realizados por Michel Foucault en sus dos ltimos volumnes de su Historia de la

sexualidad (1984). Dicha nocin, segn me parece, ha sido poco trabajada por los

especialistas por considerarla poca relevante para los estudios de las tecnologas

1
gubernamentalidad. En lo particular, encuentro en el texto Sobre la Ilustracin (1999), y Qu

es la crtica? (1999), elementos claves para entender el espacio de la libertad que hay desde

siempre en las relaciones de poder y saber.

La pregunta por la crtica planteada en 1978 por Foucault, marca a m parecer unos de los

criterios o ejes de reflexin que guardan una conexin importante para elnazar y dar mayor

claridad a los estudios sobre la gubernamentalidad emprendidos en Seguridad, territorio y

gobierno (1977) y El nacimiento de la biopoltica (1978). Incluso puede ser considerada como

bisagra conceptual que puede conectar muy bien los trabajos arqueolgicos, genealgicos, e

incluso comprender a estos ltimos, a la luz de los trabajos sobre las tecnologas del yo.

La filosofa de Michel Foucault es una ontologa de la accin. Eminentemente una filosofa del

presente, donde la crtica constante de lo que somos, decimos y hacemos nunca desaparece.

La conferencia dictada en 1978 sobre Qu es la crtica?, precisamente intenta a mi entender,

enlazar la pregunta del presente (planteada por la ilustracin) y la crtica del mismo. Dicha

cuestin surge cuando Foucault se pregunta por Cmo no ser gobernados? Interrogante que

responde a la antpoda planteada por la pastoral cristiana en el siglo XVI sobre Cmo ser

gobernados y conducidos a la salvacin?, y de la cual Foucault traza la genealoga de las artes

de gobierno en dos de sus cursos lectivos: Seguridad, territorio, poblacin (2009), y el

Nacimiento de la Biopoltica (2009). En ambos recorridos, se realiza un anlisis histrico de los

modos de racionalidad poltica que gobierna a los sujetos, que va del liberalismo hasta el

neoliberalismo y sus influencias a nivel del pensamiento y de la prctica, y la manera en que

se ha difundido en todo el cuerpo social a tal grado que la sociedad entera es un correlato ms

de las tcnicas de gobierno y de control.

Lo que sucede con la nocin de crtica planteada en esta conferencia es que en cierta forma

revierte la pregunta de Cmo ser gobernados y conducidos? a la pregunta Cmo no ser

gobernados de esa forma y a ese precio?. Dichos cuestionamientos abren la posibilidad de

2
pensar que las subjetividades no estn del todo atadas a las racionalidades impuestas por las

formas de gobierno. Con ello, se facilita la oportunidad de repensar el campo de la libertad

dentro de las relaciones de poder-saber. Veamos cmo se da esto.

En primer lugar, el campo de la libertad es un aspecto que no puede ser disociado de los

anlisis arqueolgicos y genealgicos que diagnosticaron en su momento las formas histricas

de dominacin y aquellas que aun prevalecen en nuestros das. La libertad del sujeto surge

cuando se franquean los lmites de las relaciones saber-poder y los cuestionan, esto permite

que el individuo pueda pensar otras formas de relaciones que conlleve a la produccin de s

mismo y la capacidad de otorgarse reglas a s mismo en relacin con la verdad y el poder. De

esta manera:

[], el foco de la crtica, es esencialmente el haz de relaciones que anuda el uno a la otra, o el
uno a los otros dos, el poder, la verdad y el sujeto. Y si la gubernamentalizacin es este
movimiento por el cual se trataba, en la realidad misma de una prctica social, de sujetar a los
individuos a travs de unos mecanismos de poder que invocan una verdad, pues bien, yo dira
que la crtica es el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar la verdad
acerca de los efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad, la crtica sera el
arte de la inservidumbre voluntaria, de la indocilidad reflexiva.1

No querer ser gobernados de esa forma, con eso objetivos, con esos estrategias, a ese costo,

es ciertamente no aceptar como verdadero lo que la autoridad da como hecho, cuestionar sus

principios, objetivos, modos y formas de conducir las subjetividades, y sobre todo abre el

momento para cuestionar precisamente las verdades desde las cuales se sostienen las

relaciones de poder. La crtica tendra esencialmente como funcin la desujecin en el juego

de lo que se podra denominar, con una palabra, la poltica de la verdad. 2

Pero la crtica no se reduce nicamente a rechazar, poner en tela de juicio, a franquear, antes

bien, Foucault lleva a esta un poco ms lejos a tal grado de considerarla como una actitud,

como una forma de vida, como una prctica transformadora que abre la posibilidad de instaurar

nuevas prcticas.

1
Michel Foucault. Qu es la crtica? en, Sobre la ilustracin. Tecnos. Madrid. 2003. P. 11.
2
Ibdem. Pp. 11.
3
Desubjetivar es la cuestin fundamental o la tarea primordial de la crtica. sta al preguntarse

sobre las circunstancias discursivas y de poder que han llevado al sujeto a ser como tal, lo lleva

a reflexionar precisamente sobre los lmites de esas determinaciones e invita a modificarlas.

Las categoras que ordenan la vida social encuentran su lmite precisamente cuando los

sujetos son capaces de franquearlas. Si la desubjetivizacin del sujeto surge en el momento

en que la episteme constituida mediante la racionalizacin muestra su lmite, entonces, la

desujecin marca precisamente la fragilidad y transformabilidad epistmica del poder. 3

Franquear el nexo saber-poder permite comprender la forma en que se constituyen la

aceptabilidad de las cosas y el rechazo de otras que hacen soportable el sistema social y sus

problemas que le son propios (por ejemplo el hambre, la inseguridad, la desigualdad, etc.).

Extraer las condiciones de aceptabilidad de un sistema y seguir las lneas de ruptura que marcan
su emergencia son dos operaciones correlativas []. La deteccin de la aceptabilidad de un
sistema es indisociable de la deteccin de lo que lo haca difcil de aceptar: su arbitrariedad en
trminos de conocimiento, su violencia en trminos de poder, en suma, su energa.4

La forma en que el poder y el saber se relacionan en forma de una poltica de la verdad,

permiten construir determinadas singularidades, figuras epistemolgicas, positividades que no

son invariables. El conjunto de las obras arqueolgicas-genealgicas muestran precisamente

que las positividades epistemolgicas son histricas, y al ser variables, producidas y

delimitadas dentro del espacio de la historia pueden ser modificadas.

Lo crtica al posibilitar la desujecin produce la eventualizacin de las singularidades, ofrece las

condiciones de inteligibilidad de un discurso-poder, cuyo fundamento no est en la esencia de

las cosas, sino en la red mltiple y abierta que se puede dar en diferentes niveles y planos

de interaccin, con sus reglas, estrategias diversas, etc., que invita al menos a pensar que su

desaparicin o transformacin es posible.

[], como ven, no se trata de hacer funcionar el poder (poder-saber) entendido como
dominacin, supremaca, a ttulo de dato fundamental, de principio nico, de explicacin o de ley
3
Judith, Butler. Qu es la crtica, sobre la virtud de Foucault en, http://caosmosis.acracia.net/?p=524.
4
Michel Foucault. Op. P. 29. (Las aclaraciones entre parntesis son mas).
4
 ineludible; al contrario, se trata de considerarlo (s) siempre como relacin en un campo de
interacciones, se trata de pensarlo (s) en una relacin indisociable con formas de saber y se trata
de pensarlo siempre de tal manera que se la vea asociado a un dominio de posibilidades y, en
consecuencia, de reversibilidad, de inversin posible.5

Las subjetividades no dependen del todo del las relaciones entre saber y poder y la

racionalidad que los articula, sino que siempre hay un pequeo espacio que resiste y que no

permite que las relaciones lo totalicen. El trabajo de la crtica lo que hace es precisamente

suspender esa relacin y posibilitar otras. El sujeto surgir en relacin a un orden de verdad

establecido, pero tambin puede adoptar un punto de vista sobre ese orden establecido que

suspenda retrospectivamente su propia base ontolgica. 6

Se podra decir en forma de hiptesis, que el trabajo histrico y filosfico de Michel Foucault

como historiador de las prcticas, de las experiencias, de las subjetividades, etc., no puede

desprenderse en ningn sentido de la crtica. Justamente porque podemos encontrar una

triple funcin de la crtica en todas sus investigaciones histricas:

1. Posibilita dar cuenta de las condiciones histricas de emergencia de las singularidades:

locura, enfermedad, las ciencias humanas, etc., (es el trabajo que emprendi en la

arqueologa).

2. Examinar de los lmites institucionales, polticos histricos de esas condiciones de

aparicin de la criminalidad, la sexualidad, etc., (fue el trabajo planteado en la

genealoga).

3. Permite poder ver en esas condiciones arqueolgicas de aparicin y sus lmites

genealgicos de formacin, las posibilidades de modificarlas y constituirse como un

sujeto diferente con nuevas formas de vivir y resistir (son las ltimas investigaciones

realizadas en la tica).

5
Ibdem. Pp. 33-34.
6
Judith Butler. Op. P. 521.
5
El asunto consiste en concebir la crtica como una actitud, como una prctica, como un modo

de vida, como un ethos, que atraviesa constantemente toda la vida terica y prctica de los

individuos.

La crtica como modo de vida vendra siendo como un pensamiento de los lmites (que no

est ni de lado del poder ni del lado del saber), que siempre opera en los mrgenes, en los

puntos de contacto, en las fronteras de lo que puede ser dicho y pensando dentro de una

formacin social. Reflexionar sobre esos lmites permite dar cuenta de qu otras formas de ser,

de que otras formas de pensar son posibles. Lo cual conlleva a decir que la accin tambin

sea peligrosa. Es peligrosa porque precisamente imagina, desea e intenta concretizar modos

de ser que aun no existen o que han sido coaccionados por el sistema poder-saber.

De esta manera, la crtica constante de nuestro ser histrico, es precisamente la bsqueda

inquebrantable, la invencin permanente de s mismo es la produccin del azar, del

acontecimiento7, es decir, la capacidad de producir ficciones. Ficcionar (pensar) es lanzar el

campo de libertad lo ms lejos posible (como lo anunci una vez Foucault), lanzar el juego de

la diferencia, producir el acontecimiento quiere decir no aceptar las verdades con los cuales el

presente se fija, sino hay que pensar esos contenidos de saber cmo efectos de circunstancias

que tienen fecha y lugar de nacimiento y que pueden ser modificados.

Ya para finalizar, el ethos filosfico, o la actitud histrico-crtica, como pensamiento de los

lmites y la accin peligrosa, es una ontologa crtica de nosotros mismos (y agregara con

los otros y el mundo), como una prueba histrico-prctica de los lmites que podemos

franquear y, por lo tanto, como un trabajo nuestro sobre nosotros mismos en tanto que seres

libres.8

Emprendamos pues, el camino que invita a su produccin.

7
Gilles Deleuze, Conversaciones: 1970-1990.
8
Ibdem. P. 93.
6
 BIBLIOGRAFIA

Butler, Judith. Qu es la crtica, sobre la virtud de Foucault en, http://caosmosis.acracia.net/?

p=524.

-----------------. Mecanismos psquicos del poder.

Foucault, Michel. EL nacimiento de la biopoltica.

---------------------. Seguridad, territorio y poblacin.

--------------------. Sobre la ilustracin.