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O ouvinte da palavra

A relao entre Filosofia e Teologia - Quem o ouvinte ao qual o cristianismo se dirige? O


horizonte de compreenso do homem pressupe o que se diz, se ouve e se entende. E o que se
diz, se ouve e entende pressupe o horizonte de compreenso do homem.
Sendo assim, a existncia da mensagem crist s possvel porque na prpria natureza do
homem existe algo que o predispe a ouvi-la. isso que o autor chama aqui de pressuposto.
Essa mensagem vem para situar o homem em sua condio diante de Deus. O homem, que
possui esse pressuposto na sua essncia, existe fsica e historicamente. Sendo assim ele se
confronta com o cristianismo enquanto graa e mensagem histrica.
Por causa deste existir histrico, o cristianismo e esse pressuposto humano podem ser
analisados pela filosofia.
Esses pressupostos so assuntos da teologia revelada para que o homem possa conhecer a si
mesmo. A experincia prpria do Cristianismo a graa. E todo o homem faz experincia da
graa, ainda que irrefletidamente. A filosofia livre de toda teologia impossvel por causa
dessa experincia fundamental de todo homem.
Aquilo em que a filosofia autnoma a investigao sobre suas prprias razes histricas e
se ainda vlido permanecer nessas razes ainda hoje.
A teologia dogmtica diz ao homem o que ele e permanece sendo. Ainda que ele rejeite a
mensagem crist. A teologia implica uma antropologia filosfica para que o homem acolha
essa mensagem.
Daqui para frente Rahner faz afirmaes sobre o que a mensagem crist encontra no homem e
o que ela cria no homem.
O Homem como pessoa e como sujeito
Todas as experincias do Cristianismo, a responsabilidade do homem e seu julgamento, a
orao e a resposta de Deus, tudo isso pressupes que o homem sujeito e pessoa.
Para falar o que sujeito e o que pessoa Karl Rahner far aluses a experincias que os
seres humanos tem.
Ele afirma: O homem se percebe como fruto do que ele no . As cincias vivem tentando
explicar o homem como resultado de outros fatores.
O homem pode se alienar tambm. Atribuindo o que seu ao que ele no . Por exemplo:
atribuir um crime a uma realidade social ou familiar. A Antropologia emprica, que estuda as
causas do homem que no so ele estudam o homem enquanto corpo. Em contraposio ao
homem enquanto alma ou esprito.
Cada antropologia regional (biolgica, sociolgica, gentica etc.) fala sobre um aspecto do
homem que um todo. legtima essa tentativa de explicar e entender o homem por recortes,
Rahner no descarta que antropologias regionais sejam verdadeiras antropologias.
Com Pessoa Rahner no est falando de um aspecto do homem, o que tornaria o conceito
um fruto de uma antropologia regional. Rahner se refere quilo que o homem todo e que
muitas vezes inexprimvel.
O homem se experimenta como pessoa na medida em que vai tomando conscincia de que ele
produto de outros fatores que no so ele. Essa dimenso pela qual o homem sabe sobre a
sua procedncia, no se pode explicar pela sua procedncia. Parece que Rahner chama de
experincia de ser sujeito e pessoa o fato do homem perceber conscientemente qualquer
coisa. Ainda que a percepo de que percebe lhe escape. Interrogar-se sobre si mesmo a
experincia do homem que Rahner chama de experincia de sujeito.
Rahner critica a escolstica por querer, segundo ele, isolar esta parte do homem que no
pode ser analisada por nenhuma antropologia regional do corpo. E acusa a filosofia grega por
isso que ele chama de dualismo. Como se a alma pudesse ser achada isoladamente e
empiricamente distinta em sua pureza do resto do homem, diz ele.
Ns temos corpo, mas no somos corpo; Ns temos personalidade, mas no somos
personalidade; Ns temos pensamentos, mas no somos pensamentos; Ns temos
sentimentos, mas no somos sentimentos. O que ento ns somos? Ns somos o que percebe
todas essas coisas, mas que no consegue se observar como um objeto. Apenas como sujeito.
Ns no podemos sair de ns mesmos para nos observar ao mesmo tempo como objeto
observado e continuar sendo sujeito observador.
O homem finito e sabe disso. Mas pode questionar-se por infinitas coisas. Esse horizonte de
conscincia potencial infinito incomoda o homem e perpassa seu dia a dia. A isso Rahner
chama de experincia de transcendncia.
So trs os tipos de pessoas que vivem ignorando a experincia de transcendncia:
1- A maioria viver assim por ignorncia. Ocupada com os afazeres concretos do dia a
dia sem ocupar-se de todas as possibilidades para alm de sua existncia concreta
naquele momento.
2- O segundo tipo seriam aqueles que admitem a existncia de algo que os transcende,
mas que fazem a opo por no pensar nisso. Suportam essas questes como dvidas
que no podem ou precisam ser resolvidas.
3- O terceiro tipo de pessoa aquele que pensa que o todo no tem sentido. E evita se
perguntar pelo sentido pela angstia causada pela pergunta.
Segundo Rahner, todo conhecimento do homem se funda na pr-apreenso do ser em geral. A
experincia do ser faz com que se perceba a infinitude da realidade. O nada no pode ser a
causa dessa experincia do ser. Parece que Rahner quer dizer com isso que ao mesmo tempo
em que o homem sente fragilidade e vazio interior, ele percebe o mundo exterior como vasto e
infinito, onde no h experincia do nada, apenas do ser.
Como o homem se v cercado por um universo enorme, ele se experimenta como finito e
como criatura. E ao mesmo tempo ele percebe que recebeu o ser. A graa vem junto com o ser
dado e a liberdade do fundamento do ser.
O homem quando percebe ser responsvel por si, faz experincia de estar todo entregue a si,
faz experincia de liberdade.
A Liberdade do homem dividida naquela liberdade fundamental que Rahner chama
liberdade em suas origens que faz parte do ser do homem e um transcendental. Ou seja,
uma estrutura a priori que faz com que o homem seja capaz de ser livre. Ainda que essa
liberdade no possa ser observada empiricamente. O nosso exerccio emprico da liberdade
j de uma liberdade categorial, que no tem a mesma profundidade da primeira. essa
liberdade categorial a que nos d a experincia da deciso entre alternativas e a que podemos
exercitar.
Todo ser humano est salvo enquanto est livre, pois a salvao nada mais que a fixao
permanente na eternidade daquilo que foi construdo nas decises livres dessa vida. Desta
forma o homem constri sua prpria salvao. Rahner rejeita o que o Cristianismo sempre
acreditou a respeito de um juzo moral, e em uma salvao vinda de um evento externo. Estas
concepes tradicionais crists o telogo acusa de cheirarem a mitologia.
Minha Apreciao sobre o texto (Se que eu entendi corretamente o que o autor quis
dizer): Me estranha muito a opo do autor de fazer teologia sem partir das escrituras. Rahner
parte de uma antropologia filosfica/teolgica (ele no separa filosofia de teologia) e
preenche conceitos cristos com contedo completamente diferente do da f crist. Graa
santificante, em Rahner, no aquilo que adquirimos no Batismo e perdemos com o pecado
mortal, mas um constitutivo permanente da natureza humana (um existencial sobrenatural)
j que Deus se auto-comunica a todos indistintamente. Sendo assim, no pela participao
por via batismal na Vida, Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo que recebemos a graa, mas
todos os homens do primeiro que existiu ao ltimo sempre a tiveram.
O Conceito de Salvao Rahneriano tambm diferente do tradicional. Para Rahner a
Salvao s pode ser compreendida originariamente no sujeito e na prpria natureza da
liberdade. Isso se assemelha a um novo pelagianismo. Porque se ns nos salvamos porque no
nosso ser existe uma estrutura a priori que nos torna capazes de exercer a liberdade, fica a
pergunta: Para que ento Deus se fez carne? O ser humano j exercia sua liberdade em suas
origens antes do sculo I d.C. Alm do mais, se todo ser humano NECESSARIAMENTE
exerce sua liberdade e portanto NECESSARIAMENTE se salva, todas as passagens dos
evangelhos onde Jesus fala sobre geena, condenao e juzo final so desnecessrias.
Cheiram a mitologia como diz o autor. Creio que a teologia de Karl Rahner uma forma
elegante e inteligente de criar uma revelao! Uma vez que foge tarefa de interpretar a
Revelao tal como ela se apresenta. Toda vez que Karl Rahner no gosta de um determinado
dado da revelao ele o inverte, o distorce e cria algo completamente diferente com o mesmo
nome.