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III.

Anlisis de las semejanzas y las diferencias entre los planteamientos de Kant y


Leibniz a propsito de la razn terica.

"La razn humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de
hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma
naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus
facultades." 1

"...; es, por una parte, un llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms
difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra, para que instituya
un tribunal que garantice sus pretensiones legtimas y que sea capaz de terminar con
todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con leyes
eternas e invariables que la razn posee. Semejante tribunal no es otro que la misma
crtica de la razn pura".2

"De todo lo anterior se desprende la idea de una ciencia esencial que puede llamarse
Crtica de la Razn Pura...Un rganon de la razn pura sera la sntesis de aquellos
principios de acuerdo con los cuales se pueden adquirir y lograr relativamente todos los
conocimientos puros a priori. La aplicacin exhaustiva de semejante rganon
suministrara un sistema de la razn".3

En estos fragmentos Kant expone la necesidad, la razn y cul debe ser el contenido de
la Crtica de la Razn Pura. Hay que fijar los lmites del conocimiento sensible, es
necesario constituir un tribunal que garantice las pretensiones legtimas de la razn y

1 I. Kant., Crtica de la razn pura, Prlogo de la Primera Edicin, pp. 6.

2 dem, pp.7.

3 I. Kant., Crtica de la razn pura, Introduccin, VII, Idea y divisin de una


ciencia especial con el nombre de Crtica de la Razn Pura, pp. 39.
que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de
autoridad, sino con las leyes eternas e invariables de la razn. Fijar lmites a la razn es
negativo. Es fijar la imposibilidad de la metafsica para fundamentar el conocimiento
cientfico. Esta negatividad del primer momento dar paso a un segundo momento, el
ms genuinamente kantiano: averiguar la legitimidad de un segundo uso de la razn, el
prctico.

La universalidad y validez del conocimiento matemtico-cientfico, es para Kant una


realidad de la que hay que partir. El problema es pues, averiguar cmo este
conocimiento alcanza su status gnoseolgico. El problema de la universalidad y validez
de la ciencia quedar reducido a averiguar cmo son posibles los "juicios sintticos a
priori", problema que es, en realidad, el de averiguar en qu consisten las condiciones
de la certeza. El conocimiento de las condiciones de toda presencia como tal es lo que
Kant llama "conocimiento trascendental": Llamo trascendental todo conocimiento que
en general se ocupa, no tanto de los objetos como de nuestro modo de conocerlos, en
cuanto ste debe ser posible a priori.4. Este mtodo trascendental parte de una serie de
supuestos 1 existen conocimientos universales y necesarios; 2 la existencia y el valor
objetivo de ciencias necesarias, como las matemticas y la fsica mecnica; 3 la
aceptacin de que la necesidad no tiene otro origen que un a priori de la razn; 4 la
experiencia no es una pura combinacin de la sensibilidad y del entendimiento.

La posibilidad de las matemticas como ciencias puras quedar demostrada en la


Esttica Trascendental, donde se determinarn cules son sus elementos a priori o
formas puras: el espacio y el tiempo. Frente a Leibniz (conceptos discursivos), frente a
Newton (espacio y tiempo como absolutos) y frente a Locke (conceptos empricos),
Kant mantiene la concepcin de espacio y tiempo como formas a priori o intuiciones
puras de la sensibilidad. No proceden de la experiencia, ni son cosas en s, pero son los
que hacen posible. Estas formas de la sensibilidad, a la vez que aportan la necesidad y la
universalidad a los juicios sintticos a priori, dan como resultado el que el objeto
experimentado nunca puede ser el objeto tal como es en s mismo, sino como es captado

4 dem.
por la sensibilidad humana. La sensibilidad aparece como pasividad, puramente
receptiva, abierta al objeto al que recibe, por medio de sus intuiciones puras, como
fenmeno.

Por su parte, el proyecto racional Leibniziano compartir el intento de superacin de la


metafsica clsica basada la razn aristotlica. Ahora bien, en lugar de centrar su crtica
en la falta de sntesis y deduccin cientfica de la metafsica aristotlica, Leibniz tratar
de volver a situar al individuo como el objetivo mismo sobre el que debe versar la
razn. De este modo, har de la diferencia exterior a la identidad de lo diferenciado, una
diferencia autntica implicada en el conjunto de partes constitutivas de la identidad.

Como vemos, el sistema racional de Leibniz concuerda el conocido Principio Empirista


Nihil est in intellectu quod paus non fuerit in sensu (nada hay en el intelecto que antes
no haya estado en los sentidos) y le agrega un nisi intellectus ipse (excepto el intelecto
mismo) que lo restringe. Aceptar con los empiristas como John Locke y los
racionalistas como Kant, que la idea debe ser precedida siempre por la sensacin pero
no admitir que sta sea una impresin procedente del exterior pues las mnadas -nicas
realidades, de carcter espiritual- "carecen de ventanas" al exterior. La sensacin
procede del "fondo" de cada mnada, las cuales son justamente lo contrario de una
tabula rasa como pretendan los empiristas. Coincide con los cartesianos en que ciertas
ideas son innatas y es imposible derivarlas por induccin de la experiencia (por ejemplo,
las proposiciones matemticas y la idea de Dios), las llama verdades de razn y postula
que estn en el alma como "preformadas" desde su comienzo y no pueden dejar de ser
deducidas. Pero, como vimos, Leibniz extiende el innatismo a las percepciones que cada
mnada tiene de lo que ocurre en las otras mnadas, que denomina verdades de hecho,
pues cada una tiene inscripto en su fondo todo el detalle del devenir. Ahora bien, frente
a las verdades de hecho no analticas que precisan del principio de razn suficiente para
quedar justificadas; Kant concebir las verdades de razn (en las que basta con analizar
el sujeto de la proposicin para saber si el predicado es adecuado o no en base al
principio de contradiccin), como juicios sintticos a priori; es decir; aquellas formas de
unidad que <<son as posibles cuando relacionamos las condiciones formales de la
intuicin a priori, la sntesis de la imaginacin y la necesaria unidad de esta ltima
sntesis en una apercepcin trascendental con un posible conocimiento emprico en
general. >>
De forma similar a la teora del conocimiento Kantiana, Leibniz concebir tambin que
ninguna impresin, llega a nuestra alma; pues todo lo extrae de su propio fondo. La
percepcin que cotidianamente tenemos de mundo fsico es ilusoria, aunque se trate de
una ilusin bien estructurada y la percepcin misma no es sino inteleccin confusa.

Decir que las verdades de razn y las verdades de hecho son innatas es lo mismo que
afirmar que cada mnada posee originalmente todo el conocimiento, tal como Platn
hablaba de una visin prenatal del mundo de las ideas. Pero, segn Leibniz, cada
mnada -excepto la Mnada increada- slo llega percibir una fraccin de lo que Dios ha
inscripto en su fondo. Las que nicamente tienen unas pocas percepciones, es decir, las
ms aletargadas, son las que van a formar el mundo material, de all que la materia se
nos aparezca como algo engaosamente inerte. Hay mnadas que adems de percibir
tienen apercepcin, por lo que en este punto se acercaran a la concepcin kantiana de la
conciencia.

No obstante, cabra entrar en este punto en las diferencias entre la concepcin del
espacio y el tiempo entre ambos autores. Por su parte Leibniz propone una serie de
experimentos mentales a fin de demostrar que es contradictorio afirmar la existencia de
hechos tales como localizacin y velocidad absolutas, con lo que se anticip en casi 250
aos a las tesis fundamentales de la fsica moderna. Estas discusiones tienen mucho que
ver con dos principios centrales de su filosofa: el principio de razn suficiente y la
identidad de indiscernibles. El principio de razn suficiente sostiene que de cada hecho
hay una razn que es suficiente para explicar de qu manera y por qu razn es tal cual
es, y no de otra manera distinta. La identidad de indiscernibles indica que si no hay
forma de demostrar que dos entidades son diversas entonces son una y la misma cosa (o
dicho de otra manera, dos objetos son idnticos, o el mismo, si comparten todas sus
propiedades).

Leibniz propone en su ejemplo dos universos distintos ubicados en el espacio absoluto.


La nica diferencia perceptible entre ellos es que el segundo est colocado cinco pies a
la izquierda del primero. La posibilidad del ejemplo slo tiene sentido si existe una cosa
tal como el espacio absoluto. Leibniz, sin embargo, la descarta, pues, si un universo se
hallase ubicado en un espacio absoluto no tendra razn suficiente, dado que dicho
universo podra haberse hallado en cualquier otro lugar. Del mismo modo se contradira
la identidad de indiscernibles, por cuanto existiran dos universos juntos y perceptibles
en todas sus formas e indiscernibles uno del otro, lo que es una contradiccin en s
mismo. Leibniz describe un espacio que exista solamente como marco de relacin entre
los objetos, y que no tiene existencia alguna aparte de esos objetos. As, el movimiento
existe solamente como relacin entre esos objetos.

Sin embargo, Kant se pregunta si es el espacio un conjunto de relaciones que cada


mnada percibe o establece entre sus percepciones simultneas. Para Kant, el espacio
geomtrico no es inherente a alguna sustancia, del mismo modo que el tiempo no es una
condicin esencial del movimiento, ya que el espacio no es ms que una forma a priori
de la sensibilidad, por lo que no puede ser una mera sensacin como defiende Leibniz
en su monadologa. Esto resulta del todo evidente porque segn la distincin kantiana
las cosas no estn en el espacio, son espaciales lo cual es enteramente diferente. En
consecuencia, no es verdaderamente posible hacer del espacio una especie de sustancia
existente en s, independiente de los cuerpos, puesto que, esto sera dejarse engaar por
las palabras; ya que; aunque la expresin cosas en el espacio sea corriente, es adems
engaosa, puesto que implica la anterioridad del espacio con relacin a los cuerpos.
Ahora bien, nada obliga a admitir que la representacin del espacio preceda lgicamente
a la de los cuerpos en el espacio.

A la pregunta Cmo saber que uno es uno mismo, es decir, un individuo, en el espacio
y en el tiempo? Leibniz dar como respuesta que existe una razn a posteriori para auto
atribuirse subsistencia espacio-temporal como individuos, de la misma manera tiene que
haber una razn a priori. Dios conoce a priori lo que nosotros conocemos a posteriori,
por propia experiencia, es decir, nuestra identidad, nuestra subsistencia como individuos
o indivisibilidad a lo largo de una serie de avatares a los que llamados vida. Desde la
eternidad, fuera del espacio y del tiempo, l sabe cunto nos ocurrir en el espacio y el
tiempo. Y no slo conoce aquello de lo que podramos ser conscientes con respecto a
nosotros mismos, si nuestro pensamiento fuese suficientemente claro y distinto, sino
que tambin sabe lo que nos atae desde antes de nacer y an despus de morir. Conoce
nuestra nocin completa de una manera intencional, con todas las notas que le sean o le
pueden ser atribuidas afirmativamente. La posibilidad de conocer extensionalmente el
conjunto de todos los individuos tiene su reverso intencional en la aprehensin directa y
total de cuantas notas lgicas puedan incluirse en la nocin o concepto de cada uno. No
hay individuo sin Dios.
Ahora bien, Kant responder a esta tesis con la siguiente crtica en torno al as ilusiones
de la teologa racional: <<Dado que en la teologa natural se piensa un objeto que no
slo no es para nosotros objeto de intuicin, sino que no puede ser objeto de intuicin
sensible para s mismo, se ha procedido cuidadosamente a eliminar de toda su intuicin
(pues todo su conocimiento ha de ser intuicin y no pensamiento, que es siempre
limitado) las condiciones temporales y espaciales. Pero con qu derecho puede hacerse
esto si espacio y tiempo han sido previamente convertidos en formas de las cosas en s
mismas y, adems, como formas que, en cuanto condiciones a priori de la existencia de
las cosas, subsistiran incluso en el caso de haber suprimido stas ltimas. En efecto
como condiciones de toda existencia, deberan serlo tambin de la existencia de Dios. Si
no queremos hacer de espacio y tiempo formas objetivas de todas las cosas, no nos
queda otra alternativa que convertirlas en formas subjetivas de nuestra forma de intuir,
tanto externa como interna. Esta forma de intuir se llama sensible por no ser originaria,
es decir, por no ser de tal naturaleza, que se nos d a travs de ella la misma existencia
de su objeto (slo al ser primordial pertenece, por lo que nosotros conocemos, esta clase
de intuicin), sino que depende del objeto y, consiguientemente, slo es posible en la
medida en que la facultad de representacin es afectada por dicho objeto. >>5

De este modo, Kant demuestra que partiendo del hecho de que el objeto de la teologa
racional, Dios, es concebido como un ser individual portador de todas las perfecciones
posibles; se puede llegar a afirmar que dado que la nocin de Dios implica no slo la
consumacin de un conjunto infinito de predicados, sino tambin de la individualidad y,
naturalmente, la personalidad, Kant le llama no slo una "idea", sino tambin un "ideal".
A diferencia de la nocin de un ideal como resultado de una combinacin imaginativa
de conceptos empricos como ocurra en el caso de Leibniz, y puesto que la nocin de
Dios no contiene elemento emprico alguno, Kant le llama el ideal de la razn pura o el
ideal trascendental.

Partiendo de su argumento ontolgico dentro del sistema de la razn terica propia de la


Crtica, Kant pretende deducir desde lo que es concebible la existencia; desde la
afirmacin de que un ser perfecto puede concebirse a la afirmacin de que existe. El
argumento es concebido como una reductio ad absurdum. Si existiera -dice- un ser

5 I. Kant., Crtica de la razn pura, Primera parte, La esttica trascendental,


Observaciones generales sobre la esttica trascendental, IV, pp. 60.
perfecto que no existe, existira entonces un ser todava ms perfecto. Existira uno que
junto a todas las perfecciones del primero tendra, adems, otra perfeccin -el predicado
de la existencia-, As pues, un ser perfecto que no existe es una contradiccin.

La objecin de Kant afirma que la existencia no es un predicado real. Sea cual sea la
extensin de un concepto de un objeto, es necesario salir fuera de este concepto, para
atribuir al objeto su existencia. La existencia no forma parte integrante del concepto de
ningn objeto. La existencia es un predicado sinttico, no analtico. La existencia no es
un predicado real. Las premisas del argumento ontolgico establecen el hecho de que
somos capaces de definir la nocin de un ser supremo. La definicin, como toda
aseveracin, es formulada mediante una aseveracin analtica. Ninguna aseveracin
analtica implica lgicamente otra sinttica. Sin embargo, la conclusin del argumento:
<<En Dios radica no slo el origen de las existencias, sino tambin el de las esencias, en
tanto que reales, o de lo que de real hay en la posibilidad {} porque el entendimiento
de Dios es la regin de las verdades eternas, o de las ideas de que dependen, y que sin l
no habra nada real en las posibilidades, y no slo nada de existente, sino tampoco nada
de posible>>6 es sinttico, y por ende necesario aunque como demostrar el propio Kant
puramente trascendental o a priori, puesto que jams podremos tener un conocimiento
pleno de la nocin misma de Dios y su existencia.

6 G. W. Leibniz, Monadologa, Barcelona, Orbis, 1983, 43, pp. 34.

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