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"La razn humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de
hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma
naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus
facultades." 1
"...; es, por una parte, un llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms
difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra, para que instituya
un tribunal que garantice sus pretensiones legtimas y que sea capaz de terminar con
todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con leyes
eternas e invariables que la razn posee. Semejante tribunal no es otro que la misma
crtica de la razn pura".2
"De todo lo anterior se desprende la idea de una ciencia esencial que puede llamarse
Crtica de la Razn Pura...Un rganon de la razn pura sera la sntesis de aquellos
principios de acuerdo con los cuales se pueden adquirir y lograr relativamente todos los
conocimientos puros a priori. La aplicacin exhaustiva de semejante rganon
suministrara un sistema de la razn".3
En estos fragmentos Kant expone la necesidad, la razn y cul debe ser el contenido de
la Crtica de la Razn Pura. Hay que fijar los lmites del conocimiento sensible, es
necesario constituir un tribunal que garantice las pretensiones legtimas de la razn y
2 dem, pp.7.
4 dem.
por la sensibilidad humana. La sensibilidad aparece como pasividad, puramente
receptiva, abierta al objeto al que recibe, por medio de sus intuiciones puras, como
fenmeno.
Decir que las verdades de razn y las verdades de hecho son innatas es lo mismo que
afirmar que cada mnada posee originalmente todo el conocimiento, tal como Platn
hablaba de una visin prenatal del mundo de las ideas. Pero, segn Leibniz, cada
mnada -excepto la Mnada increada- slo llega percibir una fraccin de lo que Dios ha
inscripto en su fondo. Las que nicamente tienen unas pocas percepciones, es decir, las
ms aletargadas, son las que van a formar el mundo material, de all que la materia se
nos aparezca como algo engaosamente inerte. Hay mnadas que adems de percibir
tienen apercepcin, por lo que en este punto se acercaran a la concepcin kantiana de la
conciencia.
No obstante, cabra entrar en este punto en las diferencias entre la concepcin del
espacio y el tiempo entre ambos autores. Por su parte Leibniz propone una serie de
experimentos mentales a fin de demostrar que es contradictorio afirmar la existencia de
hechos tales como localizacin y velocidad absolutas, con lo que se anticip en casi 250
aos a las tesis fundamentales de la fsica moderna. Estas discusiones tienen mucho que
ver con dos principios centrales de su filosofa: el principio de razn suficiente y la
identidad de indiscernibles. El principio de razn suficiente sostiene que de cada hecho
hay una razn que es suficiente para explicar de qu manera y por qu razn es tal cual
es, y no de otra manera distinta. La identidad de indiscernibles indica que si no hay
forma de demostrar que dos entidades son diversas entonces son una y la misma cosa (o
dicho de otra manera, dos objetos son idnticos, o el mismo, si comparten todas sus
propiedades).
A la pregunta Cmo saber que uno es uno mismo, es decir, un individuo, en el espacio
y en el tiempo? Leibniz dar como respuesta que existe una razn a posteriori para auto
atribuirse subsistencia espacio-temporal como individuos, de la misma manera tiene que
haber una razn a priori. Dios conoce a priori lo que nosotros conocemos a posteriori,
por propia experiencia, es decir, nuestra identidad, nuestra subsistencia como individuos
o indivisibilidad a lo largo de una serie de avatares a los que llamados vida. Desde la
eternidad, fuera del espacio y del tiempo, l sabe cunto nos ocurrir en el espacio y el
tiempo. Y no slo conoce aquello de lo que podramos ser conscientes con respecto a
nosotros mismos, si nuestro pensamiento fuese suficientemente claro y distinto, sino
que tambin sabe lo que nos atae desde antes de nacer y an despus de morir. Conoce
nuestra nocin completa de una manera intencional, con todas las notas que le sean o le
pueden ser atribuidas afirmativamente. La posibilidad de conocer extensionalmente el
conjunto de todos los individuos tiene su reverso intencional en la aprehensin directa y
total de cuantas notas lgicas puedan incluirse en la nocin o concepto de cada uno. No
hay individuo sin Dios.
Ahora bien, Kant responder a esta tesis con la siguiente crtica en torno al as ilusiones
de la teologa racional: <<Dado que en la teologa natural se piensa un objeto que no
slo no es para nosotros objeto de intuicin, sino que no puede ser objeto de intuicin
sensible para s mismo, se ha procedido cuidadosamente a eliminar de toda su intuicin
(pues todo su conocimiento ha de ser intuicin y no pensamiento, que es siempre
limitado) las condiciones temporales y espaciales. Pero con qu derecho puede hacerse
esto si espacio y tiempo han sido previamente convertidos en formas de las cosas en s
mismas y, adems, como formas que, en cuanto condiciones a priori de la existencia de
las cosas, subsistiran incluso en el caso de haber suprimido stas ltimas. En efecto
como condiciones de toda existencia, deberan serlo tambin de la existencia de Dios. Si
no queremos hacer de espacio y tiempo formas objetivas de todas las cosas, no nos
queda otra alternativa que convertirlas en formas subjetivas de nuestra forma de intuir,
tanto externa como interna. Esta forma de intuir se llama sensible por no ser originaria,
es decir, por no ser de tal naturaleza, que se nos d a travs de ella la misma existencia
de su objeto (slo al ser primordial pertenece, por lo que nosotros conocemos, esta clase
de intuicin), sino que depende del objeto y, consiguientemente, slo es posible en la
medida en que la facultad de representacin es afectada por dicho objeto. >>5
De este modo, Kant demuestra que partiendo del hecho de que el objeto de la teologa
racional, Dios, es concebido como un ser individual portador de todas las perfecciones
posibles; se puede llegar a afirmar que dado que la nocin de Dios implica no slo la
consumacin de un conjunto infinito de predicados, sino tambin de la individualidad y,
naturalmente, la personalidad, Kant le llama no slo una "idea", sino tambin un "ideal".
A diferencia de la nocin de un ideal como resultado de una combinacin imaginativa
de conceptos empricos como ocurra en el caso de Leibniz, y puesto que la nocin de
Dios no contiene elemento emprico alguno, Kant le llama el ideal de la razn pura o el
ideal trascendental.
La objecin de Kant afirma que la existencia no es un predicado real. Sea cual sea la
extensin de un concepto de un objeto, es necesario salir fuera de este concepto, para
atribuir al objeto su existencia. La existencia no forma parte integrante del concepto de
ningn objeto. La existencia es un predicado sinttico, no analtico. La existencia no es
un predicado real. Las premisas del argumento ontolgico establecen el hecho de que
somos capaces de definir la nocin de un ser supremo. La definicin, como toda
aseveracin, es formulada mediante una aseveracin analtica. Ninguna aseveracin
analtica implica lgicamente otra sinttica. Sin embargo, la conclusin del argumento:
<<En Dios radica no slo el origen de las existencias, sino tambin el de las esencias, en
tanto que reales, o de lo que de real hay en la posibilidad {} porque el entendimiento
de Dios es la regin de las verdades eternas, o de las ideas de que dependen, y que sin l
no habra nada real en las posibilidades, y no slo nada de existente, sino tampoco nada
de posible>>6 es sinttico, y por ende necesario aunque como demostrar el propio Kant
puramente trascendental o a priori, puesto que jams podremos tener un conocimiento
pleno de la nocin misma de Dios y su existencia.