Paradoxos do pensamento
contra-revolucionario:
Joseph de Maistre
Paradoxes of Counter-Revolutionary Thought.
Joseph de Maistre
Rodrigo Patto $3 Motta*
Abstract Resumo
AvsrocsTiwarilemaysesthenok —_Oartgo azalia sab de lop do
fe sabia wierloagh de Man Mast, atersabeiao centenper-
whose Ideas deeply Influenced neo daeoluao francs: e una das
hineteenth and twendeth century __printalsefrencasieectias dO
fesclonirysndtadiowslichoughe. _—_pensanentoracenstowiricons-
The authors apumens concen fist dos stu XK eX A anise
thepairerduton/Coureeerauten confereérase & agimentado do
fe emphized, withthe am of Or 2erao pa Fevhigeon-
Sovinepandoesadcmyledy ——_teerluo, poarandommorrar
hich 2 prt of hs oushe Dandoxose 3 compleidase pest.
Keywords: Revolution; Counter- fesnasideas mabteanas.
revlon: eacon Patirsctave Revo 30;Conrare-
voigie Reaio,
Introducao!
A revolucio, marco fundador do mundo contemporaneo?, despertou
paix6es intensas e opostas abrindo um fosso entre, de um lado, os defenso-
res do projeto revolucionirio e, de outro, seus detratores. Na mesma medida
tem que se formou uma tradicao de pensamento e militincia tevolucionrios
surgiu, pari passu, uma vertente contra-revolucionéria com enraizamento so-
dal igualmente solido. Mas, a historiografia e as clencias socials tem dado
mais atencao ao estudo do pensamento revolucionatio, relegando a segundo
plano as visOes dos conservadores e reaciondrios. © pequeno interesse do
Prot doDeparament de Hots cs UG, Dour em Hiss Soca pel USP str do septs
Pardo Sociedade. Tet do NDB Ouro Pets Ed UFOP, 1997: Introducio aHissdox Patios
Poltcos Basis Belo Horaore: Ed URMG, 1999; Em Graréa Conta o Perigo Vemelio"vo pel).
"Agndevo a0 Profesor Modesto Rerenano pels pioasindzacses blogs eet aenta date.
+ Reluae entndda cono ago que wanscnde © psoas anes, enora ee enka do © erento
“nagar fonte de ipiraco. Artertncls agi &3 mentlidsd rewludontapropamerte St, 3
‘crenca de aue o hom ¢capaz de alter adcalmente set mode de ae iment 6 neve. mundo académico pelo assunto explica, em parte, a divulgacso de
abordagens simplificadoras, que apresentam visoes estereotipadas do
fenSmeno reacionario.
‘© estudo da dindmica revolucionéria 6 essencial para uma
comreta compreensae do mundo contempordneo, Porém, § indispen-
savel entender também os movimentos e idéias anti-revolucionsrios,
sob pena de obtermos apenas um olhar parcial da histéria dos dit
‘mos dois séculos.
Neste sentido € que se insere a proposta deste trabalho: ta~
zer uma pequena contribuicao pare o estudo do pensamento conta
revolucionétio, através da andlise do ideério de um de seus mals,
célebies formuladores, Joseph de Maistre, personalidade polémica
que deixou marcas profundas no mundo intelectual europeu do sé-
culo XIX, mas também, embora com menos intensidade, no século
XX O foce da atencio sers concentrado sobre as elaboracdes do
‘autor no que respeita & revolucio, fenémeno execrado por ele, &
ontra-revolucio, encarada como antidoto necessario & primeira
J. de Maistre vivencicu profundamente os acontecimentos li-
_gados 9 Revolucio Francesa ~ de certo modo foi vitimado por eles
uma ver que 0 Mrgatann 4 extarse ob set tert ital ~ & 3 52
refletts em seu pensamento e obra. Tornou-se um apaixonado ¢ im-
placdvel citico da revolugao, devotando sua inteligéncia e sua elo~
{qdéncia literéria a combater 0 que considerava um evento maligno.
Correlatamente, também se batia contra as idétas tldas como
responsaveis pela explosdo revolucionria, notadamente o vasto sis-
tema que convencionalmente chamamos “iuminismo”, Na verdade,
de Maistre se referia com mais frequéncia - e viruléncia - aos
philosophes, os quais the pareciam os principais culpados pelo cho-
jque que sacudiu 2 socledade francesa e toda a Europa ocidental na
virada do século XVII para XD.
‘Acbra de. de Maistre 0 projetou como um dos mais desta
cados defensores da antiga ordem, tomando-o uma referéncia cen-
tal para todos os adversatios das propostas de transformacao social,
Suas ideias exerceram enorme influencia sobre as propostas reacio-
ndrias e tradicionalistas, notadamente durante a “restauragio", fase
que teve inicio na seqléncia da derrota de Napoleao. Os livros do
nosso autor serviram de inspicacio para as forcas sociais interessadas
no restabelecimento da ordem na Europa, apés os anos de convul-
slo revolucionsria.
os textos de J. de Maistre puderam ser extraidos argumentos
a serem utiizados na defesa dos valores e das instituic6es tradicio-
hais, especialmente da Igreja Catélica e da Monarquia, bem como
apreciagées crticss dirigidas a0 liberalismo, 20 ilurinismo, 4 demo-
cracia, as especulacées de filésofos e cientistas, a decadéncia moral,
enfin, a praticamente todos os aspectos do manda modeao que faziam os tradicionalistas sentirem-se emeacados.
A influéncia maistreana, € importante ressaltar, nao se restin-
‘iu primeira metade do século pasado: continuou pelo “dezenove”
adiante eadentrou o atual século. Ela pode ser encontrada, por exem-
plo, nas formulagées dos lideres da Action Francaise de Charles
Maurras, organizacio politica direitista de bases populares criada no
final do século XIX. Em 1906 Louis Dimier, um dos principais perso-
nagens da Action Francaise, profertu uma série de palesuas sobre as
idéias contra-revolucionérias, propondo ensinamentos para © com-
bate aos “erros” do mundo atual. De Maistre apareceu com destaque
no programa das conferéncias’
No Brasil, também J. de Maistre deixou sua marca, notadamente
enue 05 catdlicos tradicionalisias. Quando ocorreu o falecimento de
Jackson de Figueiredo, fundador da revisia “A Ordem’ e do “Centro
D. Vital’, um jornal catdlico de Fortaleza publicou uma nota funebre
dizendo, entre outras coisas, que ele era “lido em José de Maistre” e
fora “um reacionério do quilate de Charles Maurras”.
No entanto, embora muito reconhecido e citado como “fon-
te” dos ideais anti-revolucionérios, de Maistre foi pouco lide. Os ma-
nuais de historia das idéias politicas promoveram uma divulgacso
‘esquematizada de seu pensamento e, como consequenda, simplif-
caram-no e empobreceram-no. J. de Maistre foi um pensador vigoro-
so e um escritor inspirado. Rotulé-lo simplesmente de “reacionatio”
implica no risco de perder a dimensao criadora de seu trabalho.
‘A proposta deste texto 6 ir além do J. de Maistre apresentado
pelos manuais, tentando mostrar a complexidade (em muitos mo-
mentos proxima da contradicao) e, as vezes, 0 brifhantismo de seu
pensamento, A intenco é destacar que, mesmo sendo acima de
tudo um amante da tradicio e da ordem, ele era capaz de insights
perspicazes sobre 0 comportamento humano e sobre as bases de
funcionamento do Estado. Na mesma pessoa conviviam, lado a lado, 0
dogmatico catGlico extremado € um homem que em determinadas
‘ocasides defendia 0 pragmatismo poltico como amma para alcangar
seus objetivos.
Por fim, procurar-se-é revelar os paradoxos daquele pensa-
mento cuja ligacio essencial com o passado por forca do amor &
ordem e & tradicéo nio o impedia de possuir determinadas caracte-
risticas prximas do universo mental dos movimentos autoritarios do
presente século, que também combateram a revolucao em nome da
ordem.
CLMAYEE, Amo. Dinsaica da contreveveluce na Europa, 1970-1954 Ria deans Pas ©
“ar, 1977 RAR
* Azud MONTENEGRO to Alo de Sousa 0 Mono eo Ataras visits do tacomlisno
(no Cora 1871975} Freer BNB, 1992. 227 O fildsofo da ordem
Joseph de Maistre nasceu em 1753, na localidade de
Chambéry, ducado de Sabdia, na época tenitério pertencente a0
10 da Sardenha © pai fora membto do Senado saboiano, um dos
iis destacados cargos burocriticas do Reino, ¢ 0 filha seguittthe
‘9s passos tomando-se também senador em 17885 Estudou com os
jesuttas e graduou-se na Universidade de Turim. Gracas 20 prestigio
das Jetta francesas e @ vinculos de parentesco (sua femiia tinha
ralzes na Franca), seu universo cultural era francofilo e francofonico.
Na juventude freqientou brevemente a franco-maconaria €
teve um entusiasmo superficial pelas idélas constitucionalistas. Po-
rém, qualquer veleidade “propressista" que tenha esposado quando
jovem desapareceu com © choque provocado pela Revolticdo®. Os
cexércites revolucionitios franceses invadiram anexaram a Sabdia
cen 1792, regido fronteiria que a Franca reclamava para si, obrigan-
do de Maistre a seguir para 0 exilio. © acontecimento néo fez dimi-
rnuir sua admiracao pela Franca; antes gerou um édio profundo aos
projetos revoluconarios e a todas as maniestacoes de questionamento
4 ordem e ao status quo E este édio nutiiu a producao intelectual de
J. de Maistre.
0 extlio nao o impediu de continuar servindo a seu Rei, ue ©
nomeou para missées oficais primeiro na Suica e em seguida na
Raissia, onde por virios anos de Maistre representou diplomatica
mente o Estado da Sardeaha na corte de Sao Petersburgo. Durante
perfodo de exilio escreveu praticamente toda sua obra, com desta~
{ue para Considerations sur fa France (1796), Du Page (18 10) e Les
soirées de Saint-Petersbourg (1825, pubiicado postumamente/,li-
‘ros que contém 0 ceme de seu pensamento.
‘A maior parte de suas impresses sobre a revolucio francesa
aparecem na obra de 1796, esctita sob 0 impacto da promuilgacio
da texceira consttuicao revalucionsria (1795) e do surgimento do
regime do Diret6rio® Para de Maistre ndo havia meio termo no que
respeitava 2 revolucio, seu olhar era maniquefsta, Tratava-se de um
acontecimento Cotalmente mau, onde a corrupgao € o vicio se junta~
vam a crueidade e a imoralidade: -
> BERLIN, baa “Tosph de Masa easzess do sctsno“- nes da cop aposda
Fits das Hin Sto Plo Compan ds tas 191.99
«Dh sleet emus potato, coven ma
5 GMINA, Laan. sates eo das eras soca 8 Fal: ik, 1778
* Epredeorefeir ie deMabtve, cone todos os petsndor que sevoluron pars oestadodo
freGneno reiciosii soe iftneladaebacrinal Je BURKE Covtid,o otetios
Ito: doprsenttrsbabo operate esac alu encase ese peste
‘dos co eres quese wham aganas dads possums rats ares ds.
{CL CURAE, Edmund Rofenes sve» Revels en Fanca Bris: Ed da Ur, 9B. (Ora, © que dstingue 2 revoluco francesa, @ 0 que a torna um
contecimento tinico a historia 6 que ela é radicalmente mi:
ienhum elemento de bem alia 0 oftardo obsenador 60 mais
alto grau de comupcdo conhecido;€ a pure impureza.
Em que pigina da histéria se poderi encontrar uma to grande
‘quantidade de vcios agindo 20 mesmo tempo sobre 0 mesmo
Cenirie? Que combinacao abomnavel de batteza e de crueldi-
de! que profanda imoraldade’ que abandono de todo pudor?
‘Com um estilo agressive, marca de sua obra, de Maistre trans-
forma 0 episodio revolucionirio num espetaculo degradante e vil, 0
contrario da visao disseminada pelos progressistas. Na interpretacao
Imaistreana ndo ha espaco para perceber as boas intencoes dos agen-
tes revolucionérios; ha sensibilidade apenas para o lado violento ¢
destrutivo do processo, os aspectos construtivos nao existem!®, De-
plora a destituicdo e execucio do Rei'!, a implantacio da Repiiblica,
as desapropriacdes, 0 combate 3 Iereja Catélica, as reformas liberais &
democraticas ¢ a degradacdo dos costumes.
Sobre o aspecto da moralidade hd uma passagem interessar-
te nas Considerations, que ajuda a compreender as opinides do av-
tor. Ele registra uma noticia publicada por um jomal de Paris para
exempiificar como a revolucio estaria levando os franceses, particu-
larmente os parisienses, a degradacao moral.
Em 1795 um tribunal da capital teria julgado um caso de
seducio, envolvendo uma menina de 14 anos. De Maistre diz que a
garota desconcertou os juizes demonstrando ser to corrupta e imo-
ral quanto seu sedutor, © caso foi acompantiado por numerosa au-
inci, mais da metade constitulda por mulheres jovens e meninas,
imuitas ao lado das maes. Comportando-se de maneira inadmissivel,
virias mocas e mocinhas se deleitaram com o caso relatado durante
© julgamento: ac invés de cobrir o rosto riam escandalosamente
quando vinham 3 tona detalhes repugnantes que até aos homens
faziam enrubescer'2, A degradac3o dos costumes era um dos desdo-
bramentos da acdo dos revolucionirios, pois ao estimular 0
‘questionamento generalizado da ordem social eles acabavam abrin-
do caminho para a quebra dos valores morais.
Aaassociagio operada pelo pensador saboiano entre a revolu-
° MAISRE,Joseh de. Consdrtons sa lace Gente: Eatons du Milled Monde 1736
(ited 1796) 85 A endae dor cere clades ¢ de rapotabildde do ater do prsene
vig ncecto car ctghes lente Se ote 19,25, 9,32.
"8 Ox quando oth ocoren 3 ee da votade doses reauconsios,
"Un dos males cmes que se pode cometer € ser divida@atertado contra sberani
‘shar our teedo descobramenton mals ters Se asobeana reside uma cabeca 5
tonbuvtina co senado,a ncdads do clne suments Mite ete Seberanonio come
‘neshum cme que oes merecer tl sorte estas propia vides anmaram cons 2m
‘dorcuipados acme ota nomirave™ MAISTRE( 1736] 9.28.
'= HAISIRE (1936) p66, Temina esa passage conan @ er lace um pao da
Staglo contampordres com a oma des thon tnper-qnda howe caer dle Hemet
‘seem pundos por abracaemsuas esposs dane das cranes. ‘ca € © mal ¢ explorada também através de algumas referencias a
imagens saténicas ("Ha na revolucao francesa um carater satantco
que a distingue de tudo 0 que se viu e tavez de tudo 0 que se
vera"). Contudo, no geral J. de Maistre nio se utiliza muito do
tems; sugere a presenca demonfaca, o que certamente fortalece a
imagem de malignidade que pretende construir, mas esta questio
recebe um tratamento marginal na obra.
Na visao do nosso autor a revolucdo nao era a fonte original
dos ertos do mundo modemno, embora a odiasse com todas as for-
as. Ela era mais consequiéncia que causa dos problemas. Joseph de
Maistre identficava 2 verdadeira origem do espirto resporsével pela
convulsio européia no protestantismo. Com seu questionamento
autoridade religiosa da Igreja os protestantes deram origem a um
comportamento intelectual perigoso, baseado na liberdade de pen-
samento € na critica as tradicoes. Para de Maistre o protestantismo
se transformara num inimigo mortal para a Europa e para todos os
Estados soberanos (mesmo aqueles que abracaram a religiao refor-
mada), pois estabelecera "a independéncia de pensamento, a dis-
cussio livre de principios e o desprezo pelas tradicées (_)’.'*
De Maistre deplora a rebeldia presente no espirito protestan-
te", defendendo a superioridade das praticas da Igreja Catdlica que,
‘em sua opiniao, jamats se rebelara contia a autoridade civil. Ao con-
tririo do estimulo as rebelides oferecido pelo protestantismo, 0 ca~
tolicismo se constituiu como o cimento das soberanias européias,
farnecendo suporte e dando apoio 4 manutencdo da ordem.
E a semente maléfica lancada pelos protestantes acabou geran-
do outro inimigo figadal para de Maistre, a filosofia iluminista. Os
Philosophies nada mais eram que continuadores da obra desirutiva dos
reformadores protestantes, alimentados pelo mesmo sentido de
‘questionamento a tradicdo e a ordem estabelecida (“.aqueles que nos-
so século chamou de fildsofos tudo © que fizeram foi se apoderar das
‘armas que o protestantismo lhes preparou, € as voltaram contra a
Igreja -"16 Por seutumo, como 0 “espititafiloséfico” provocara a explo-
‘io revolucionétia,fechava-se o circulo da teoria maistreana: havia uma
linha de causalidade ligando © protestantismo a revolucio, pasando
por um elemento intermediatio constituido pelos philosophes'”
ATE
MADTRE(I936) p71.
MABE Jesph de. Texter choisorg por EM, CORAN) Mono: Eons duRodher, 1957,
LIL Or tectostenides pr Cra esa clenea so provenenes de diferentes obras teh
iar apenas a cole, stm mencona os litos de onde fram retradas os exo
' Cinevesiame obsenar que esa comprens3o do yrotstatsmo cme font do nal no undo
‘modern clement consant ns prepa uses Waratah sical YX eX Tahe
fe Mature nSo tena Sdoo rime 3 chor, mis ctanerteconeibul ro pia a
Aiatgaio.
SS MADSTRE (19571 p18,
"ts cur exert Ineresaresende assoc 0 potstntsno 3 rrlur3ochamando os pots
tant de iendos dos sne-coltes “Asin. 0 peoestnisnoé pasvamente¢0 ped era, Para os fildsofos iluministas @ suas idéias de Maistre reservou
boa parte dos ataques e das crticas céusticas produzidas por sua
pena. Tinhe especial desapreco por Voltaire, a quem se referiu certa
feita como “blasfemo insclente’, mas também batalhiou bastante contra
as idéias de Rousseau. J. de Maistre considerava as teorias e idelas
destes pensadores o principal motor do caos revolucionatio e por
isto dedicou-se com denodo a tarefa de atacé-las.
Talvez a critica mais basica e genética do autor ao pensamen-
to iluminista esteja concentrada no aspecto da abstracio. De Maistre
achava as teorias dos philosophes abstratas demais, elaboracSes
racionalistas formais que nao propiciaram um correto entendimento
da realidade, Contrapondo-se as teorias abstratas de seus adversir-
(5 apostava na superioridade da experiéncia, da tradicio e da hist
tia, Sobre a historiografia tinha uma opinigo pode-se dizer clissica,
considerando-a um conhecimento extremamente positivo pois se
constituia em fonte de sabedoria e de ensinamentos tteis para a
agio". A filosofia modema, ao contrétio, no seu aff de fazer tabula
rasa de tudo s6 servia como fonte para 0 erto e para o mal
As pretensoes cientificas dos fildsofos levavam a0 perigo de
alimentar o espiito rebelde e inovador. Lim dos inevitaveis inconveni-
entes da ciéncia, dia de Maistre, & que ela faz do homem *. um inimi-
go de qualquer tipo de subordinacao, um rebelde que se vola contra
todas as leis e insttuigSes, um campedo inato de todas as inovacses
[.)". Mas, para além do risco politico, ele achava que os philosophes
falhavam fragorosamente em sua tentatva de conhecer a realidade na-
‘ural e social, as teorias levavam a0 erto, nao ao conhecimento,
Em primeiro lugat, a maior abstracio era a propria nocdo de
“homem’. De Maistre nao reconhecia esta categoria e, comentando
as Consttuigées revolucionsrias, sempre feitas em nome do “homem’,
dedicow-lhe observagSes irSnicas:
(Ora, io existe em absoluto homem no munde. Eu conkeci ert
‘minha vida, fanceres ialinos,ruscos, ei; eu sei mesma, pracas
‘2 Montesquieu. que se pode er persa:mas quanto 30 homer, eu
declaro ndo t-f0 encontado no decorrer de minha existéncia;s°
ele existe jgnoro-0 completamente?
‘osans-clotime daresia Us lnocaa plaa de Des; oxra os istosdo home mas
fupriicy ¢ameunateods smicins marcha omesmoresitaco, esd Ios esacebran
_soberaria para disibublaa mds MASTRE (1957). p115.
"Ahisérs € pole exermental quer der, tnicabos e como mafic, cem volums de
Trois especiatasevaporam-se dante deus aca expiaca da mesa or acl
pics, cn stems pode ser admtdo se nSo lor croiriomat ou menos prov de
Faosbem comprovados: MAISTRE (19571. 150.
1» AgudBERUN 1991.13. Na nesnapasages de Masrefaro elgi 3s qualidade nats 29
Teme ators te ec nao pode domanarcuenshar“A wineracnce as cls € sae
i goremar E hao nie apende nas academia. Nesum grande miniso, de Super +
Rice amar se acdou da fsa ou db matemaia. Oni das clencks nits toma
Inporshlaqels ura fora de ganado alent nat
= MAISTRE (1936), 187 Embora em seus textos se relerisse a5 vezes a “homens”
"espécie humana”, ele néo partilhava da crenca universalista dos re-
Yolucionirios, cujo corolirio politico era a tentativa de constituir leis,
hhommas e valores aplicdveis a todos os homens. No seu modo de
entender, as diferencas separando os grupos humanos eram tais que
tomavam quimérica a proposta de raté-los como iguais ns esséncia.
‘Outro elemento das teorias iluministas radicalmente citicado
por de Maistre 60 contratualismo. O pensador saboiano considerava
absurda a hipétese das organizacées sociais terem se originado de
contratos estabelecendo ligacées dos individuos entre si e com ©
Estado, Ele defendia, 20 contririo, que os homens sempre viveram em
sociedade, movidos pela forca inexorével da necessidade de prote¢io
fe seguranca propiciadas pelo grupo. Além disso, segundo acreditava,
a vida em sociedade foi estabelecida por Deus no momento primor-
dial da criagio, mais uma razo para recusar 0 contratualismo, eWvado
que € de uma crenca naturalist.
Joseph de Maistre também atacava com viruléncia © otimis-
‘mo iluminista a respeito dos homens, considerados em sua esséncia
bons, ctenca que dava sustentacao a tese da viabilidade da liberdade
e da possibilidade do constante aperfeicoamento da sociedade. Na
sua visio de mundo, inspirada na tradicio judaico-crista, o homem é,
no seu amago, mau e pecador. E a origem do problema seria encon=
trada, naturalmente, no pecado original ("O pecado original, que tudo
‘explica, e sem o qual nada pode ser explicado, repete-se lamentavel-
mente a cada instante do tempo -").
Desde a expulsio do paraiso, os descendentes de Adao vi-
ham cartegando a macula do primeiro crime e, desgracadamente,
‘vinham viendo em pecado até entio, incapazes de superar sua natt-
tera ma. Dafa necessidade da constante severidade e punicao divi
nas, para putgar o pecado e a maldade inerentes 20s homens, princi-
palmente através da guerra ("Culpaveis mortals, e infelizes, porque
nds somos culpados! nds 6 cue tornamos necessarios todos os males
fisicos, sobretudo a guerra .””)
De Maistre ironizava o “bom selvagem” de Rousseau, dizende
{que aquelas criaturas eram © opesto do imaginado pelo fildsofo de
Genebra, mis e pecadoras (como poderia ser bom um antropofa:
02). Se os homens de uma maneira geral eram seres decaidos, o:
selvagens se constituiam nos mais degenerados entre todos, nos mai:
atingidos pela célera divina (‘Entdo, se a sociedade ¢ to antiga quant
‘o homem, logo o selvagem s6 € e 6 pode ser um homem degradadk
e punido™).
MASTRE (19571. 87,
SMASTRE(19571,070.
MASTRE (19571, 64 Diferentemente de Rousseau, de Maistre nao considerava os
selvagens uma mostra do que poderiam ter sido os civilizados na
‘rigem, Em sua acepcdo a sociedade original era superior, quase pet-
feita, ¢ tudo 0 que veio depois trouxe a marca da decadéncia e da
degeneracio resultante do pecado. A partir desta visio nostalgica e
reaciondtia, idealizadora de uma “era de our” situada nas origens,
dentre as socledades existentes no mundo modemo os sehagens
estavam mais distantes da civlizacdo primordial, e portanto eram 0
grupo mais degradado.
A tefutacio dos valores principais do idedrio iluminista resu
tou na defesa de uma filosofia politica baseada na recusa a inovacsio
€ mudanca revolucionétia, em outras palavras, na manutencio de
cordem existente e na desvalorizacao dos preceitos liberals. Se 0 ho-
‘mem é por definicdo mau e criminoso seria absurdo e perigoso con-
ferir-he liberdade para conduzir seu destino.
Conseqiientemente, sa liberdade é inviavel, os homens devem
ser conduzides por forcas supetiores, numa combinago de coercio
{forca) e submissio esponténea, Numa passagem célebre, de Maistre
fala da importancia do camrasco para a manutencao da ordem social:
E contudo, tods grandezs, todo poder, toda subordinacio re-
‘pousa no carrasco: ele & 0 horror e 0 vinculo di associaczo
‘humana. Excluf éo mundo este aisterioso agente; em um segun-
0,2 ordem data lugar a0 Caos, 05 tomes cairto, a sociedsde
desaparecer*
© amor extremado a ordem e 0 pessimismo radical em rela~
‘¢0 a0 ser humano levaram de Maistre a um enfoque verdadeiramen-
te sinisiro sobre o mundo social’. No entanto, ele nao supunha que
a coercio fisica fosse suficiente para debelar as forcas da desordem,
Fazia-se também necessaria a presenca da religiéo, cuja forca espiritu-
al conuiibuta para acalmar os apetites naturais dos homens, levando-
0s a viverem em comunidade e contiolando suas tendencias
destrutivas. Nenhum Estado seria forte o suficiente para governar
milhdes de homens *..a menos que ele seja auxiliado pela religiso ou
pela escraviddo, ou por uma e outra’?#
Na opinido de J. de Maistre a religiso fornecia o principal
“cimento” da ordem. Ela se constitufa no elemento que, atuando no
“espitito” e nas mentes dos homens, conduzia-os a aceitar resignada-
mente a realidade social e as agruras da vida. Desviando as atencdes
do plano natural para o plano transcendente do divino, a lereja dava
5 Apu ERUN (1991, 102
*8 fm ctr oct, defend 3 Inquscto: “Em prime zat nto hi nada mals iso, dowo €
‘countvel que os rand bunais espantdis (.)ndo pode have no univeso nada mais
‘alma, mais cicurspeto, ras burane por ratueza que o wiunal da Ingusiczo (1.
MABTRE (S71 pee
MATE (19571208, sossego is almas e evitava que as frustracSes explodissem em
questionamentos ¢ desordens.
Daf advém a maior fonte de rancor contra os iluministas, dle-
vvido ao papel por eles desempenhado na luta contra a religiao cato-
lica.|. de Maistre considerava escandalosa a conduta dos philosophes,
ue, utlizando as armas do ceticismo e da ironiz, e agindo como
celerados e coléricos, empreenderam uma guerra mortal contra a
verdadeira Igreja. E 2 pregacio nefasta teria causado considerivel
estrago jd na primeire metade do século XVIIl,espalnando suas idéias
{mpias por vastos espacos, desde as cabanas a0s palécios”. Tal flo~
sofia teria experimentado um processo de répida degradacao, pas-
sando de mero sistema de pensamento, no inicio, a compld e, final-
mente, tomara-se uma vasta conjuracio que varreu a Europa com
seu corolétio de revolucao, desordem e guerra
Observando atentamente a cbra de Joseph de Maistre en-
ccontramos fortes indicios de uma possibilidade rica em significado: o
autor parecia amar mais a ordein*® que a religido propriamenne dita,
embora fosse capaz de ir a extremos para protegé-la de seus inimi-
20s. Em detemminados momentos, de Maistre passa a impressdo de
defender dogmaticamente a lgreia Catslica principalmente por er-
xergar nela o remédio de maior eficécia contra a desordem revoluci-
‘onaria, deixando para segundo plano a crenca religiosa. Citarei duas
passagens que podem sustentar 0 argumento.
No liv Considérations sur la France tia umn vecho bastante
interessante onde de Maistre afirma estar se dirigindo a todo tipo de
pessoa, tanto aos crentes quanto aos céticos. No fundo, diz ele, nao
importa se as idéias religiosas seiam objeto de riso ou veneracdo. O
importante é reconhecer que, verdadeiras oui falsas, elas formam a
base de todas as instituigées duraveis?”,
© outro trecho causa maior impacto. Comentando o cariter
maligno do protestantismo, de Maistre chega a afirmar que oislamismno
10 paganismo sio menos nefastos: “O maometanismo, 0 proprio
paganismo teriam feito politicamente menos mal se tivessem substi-
De Malste amb sabia manera oni. Aportoua pacar stcSo auc invids das
‘amadassuperons(habtanes dos alicios avs detaram enpagar pels novidiesineec
{Wal sem perceerorisc pra seus interes estpldamente eles abacaramo igo antes
se receberogolpe moral. MAISTRE (19571 75.
"Una Tindade encontanaabra de oseoh de Malte um incest ene 2s neces de
“dem” “nidade Ni ono da autora. a nldae eta esstcla da dem prin (50
aimtada por de Mais, que lmenarao fat de mundo modem er mpideanbas “0
plto do nal € um eptto de dst, de wens. Atwalinente 9 al don, do est
“omempiso.A dso tenons vn fos 3p na hunanidad, na nd, no pene
soclalrompido em unidaestoladasrevda aqueda, mals
{una ez epedda da hunadace’;“Quant) mals exaninamoso knives mals os senmo:
{entadonaoretar que oma vem de um cea iexpchel Cisio,¢ 0 etna a0 bet
‘eponde de uma fora conla que Nos Inpel sem css ata una certs unde” echor
Le sores de Saat Perersbouetadados ela utral TRNDADE 1978} p0:98-100.
MAISTRE|I956), p72. tuido 0 cristianismo com sua espécie de dogmas e de [é; porque si0
religiSes, coisa que o protestantismo ndo é”.%°
‘Como € possivel a um cristdo preferir crengas ndo-cristas a0
«tistianismo reformado? E como pode um catélico fiel admit, ainda
que hipoteticamente, a possibilidade de serem falsos os fundamen-
tos de sua religiio? Parece-me razoavel sugerir que tal pensador cato-
lico no deveria ser muito convicto. Ele preferia 0 maometano infiel
a0 protestante cristéo por acreditar que o primeiro sustentava a or-
dem, enquanto 0 segundo tinha originado a desordem no mundo
modemo.
‘Alguns autores destacam a influéncia sobre de Maistre dos
ideais franco-macons, que o teriam transformado num cristo pouco
‘oxtodoxo, com "sua paixdo por detectar na Biblia doutrinas esotéricas,
sugestoes ¢ insinuacOes ocultas e intexpretagdes visionatias ~".*! De
‘qualquer modo, independentemente de quais tenham sido suas reais
conviccdes no terreno religioso, em de Maistie ndo encontramos ©
tedlogo catélico interesszdo nos pormenores da doutrina e preocu-
pado em atacar 0s erros cometidos contra a “verdadeira” interpreta-
(G20 dos dogmas cristaos. No pensaclor saboiano temos um homem
preocupado essencialmente com a politica, a quem a religido cat6li-
ca interessa e deve ser preservada acima de tudo por seu papel poli-
tico de mantenedora da ordem.
Partindo desta compreensio sobre a centralidade do papel
politico da Igreja no combate a revclucdo, de Maistre chegou s suas
formulacoes polemicas sobre o papadlo. Na obra Du Pape desenvolve
a proposta de conferir a instituicio papal 0 poder de arbitrar os
conflitos europeus. No quadro de uma Europa convulsionada por
guerras e revolugdes o Papa poderia funcionar como autoridade
coesionadora superior, acima dos governos e interesses locals. Utili-
zando-se d2 autoridade conferida pelo prestigio religioso, o detentor
do trono de S. Pedro teria condicdes de evilar os riscos de novas
desordens, mediando as disputas intra e inter-estados, harmonizan-
do 05 interesses das diferentes nacdes ¢ dos grupos integrantes de
cada nacio™
Paradoxalmente, embora enxergasse na revolucdo um evento
totalmente maligno, de Maistre a considerava necessiria e, sob ce'-
tos aspectos, uti, Encarava a historia sob a dtica providencialista,
quer dizer, os acontecimentos seriam conduzidos pela providéncia
divina, que em sua infinita sabedoria levava os homens para um des-
> MAISTRE (19571 pl
BERLIN (1991) 9.3.
SSTRNDADE( (970) ppt10-114.Eiuerescart caewar que necesita dena fercaesibadra
ina Eumpapv-napoleonica fo perebid pelos andes Estados No entato, como ea nivel
polkiamenteacetaraabitagem papal devdo 5 dferencs repos investiam na dplomaca
(em scoroscomo 1“Santa Aun. tino j tagado", Neste sentido, a revolucao tambem obedeceria aos
designios ocultos da providencia.
Primeitamente, e acima de tudo, a revolucdo significava uma
punigao ao pecado, um sofrimento intenso imposto por Deus para
purgar o mal presente nas sociedades humanas. O pessimismo e a
compreensio do homem como pecador eterno levaram de Maistre a
elaborar um olhar sombiio sobre a natureza do mundo. A presenca
Constante do mal tornaria necessaria a punicao divina, de modo que
a terra estaria sempre a clamar por guerra, sangue e morte, até a
extincao do mal,
Dentro da filosofia da hisiéria de Joseph de Maistre a revolu-
do era somente mais um capitulo da trajetéria de degradacio &
softimento dos homens desde a queda", ainda que ceramente cons-
itufsse seu episodio mais terivel. Os infelizes lideres da revolucao acha-
vam estar conduzindo, enquanto na verdade eram conduzidos pelos
acontecimentos e pela providencia em direcio a seu destino tragico:
( pripuios celerados que parecem conduzir a revolucao s0 en-
{ram em cena como meros instrumentos:e a partir do momento
‘que eb ema prevensio de dominsla, ombam de maneta inst
a
Eni, quanto maisse observ os pesonagens apsrentemente mais
atizosda revolucsa, mals se encontr neles qualquer coisa de pas-
sivo ede mecnico Nto seria dems repetic 130 s30 os homens.
deforma alguma. que diigema revolucso, 6. evolucto que utliza
(os homens. Dizse muito bem quando se diz que ea se conduz
“soz. Esta rae significa que nunca 2 Dvindade se mosrou de
‘maneia to cara em nenkum acontecinento humano. Se ea en
_prega os mstumenios mas ws, €que ely pune para regenerar””
Mesmo implicando em desgracas horriveis a rerolucdo trazia
a marca da necessidade, por seus efeitos purificadores. Passado al-
gum tempo, acreditava de Maistre, 0 processo revolucionario se es-
gotaria e a ordem seria finalmente restaurada sobre os escombros
deixados pelo cataclismo. E, acima de tudo, quando se revelassem os
planos tacados pela providéncia, 0 resultado final seria 0 contrério
do buscado pelos radicais. Ao inves de destruir 0 Cristianismo uni-
versal e a Monarauia, os esforcos dos revolucionarios redundariam
na sua exaltacio. As duas instituicdes sagradas emergiriam do caos
0 quc ht de malsadniriecl na crdom wives dos coe 2 actodosserstiressob a So
‘dhina ements actos ee ager mesmo fmpo valisarimente enecesadamete des
resmene arm o que deslan, nas som poke conariarosplanos era Cada um dests sees
‘aps cinta de tna ler de nied, cjo daneto varia ae gost do geomet creme,
‘ge abe expand extn cower ou dg a vortade, am ster aa rte MAISTRE
ios ni79
Na verdade, somos tentados 2 acediar que a revolt policanio psa de um obito
Ssecundito do rand plane que desenoa dunt de nscon mesa erie MAISIRE
(i361 pat,
HRMASTEE (987) p38, restauradas ¢ fortalecidas pela provacao experimentada naqueles anos
turbulentos.
Sinteticamente. estes so alguns dos aspectos mais importan-
tes do pensamento de Joseph de Maistre Nao admira que ele tenha
se tornado uma das principais referéncias da “teac3o” e da “contra-
revolucao", sero apontado, juntamente com Louis de Bonald, como
pilar do ideario restaurador dominante nas primeiras décadas do
século XIX. De fato, sua obra trouxe inspiracdo para os conseivado-
tes, que se armaram dos argumentos contratios & revolucio e favoré-
vveis 4 ordem tradicional fomecidos por de Maistre para a luta polit
co-ideolégica contra os radicais.
No entanto, seu trabalho é mais rico € complexo do que
sugerem as versoes simplificadas presentes em muitos manuais. All-
4s, 0 esteredtipo j comeca com o processo de criacio da dupla
Maistre-Bonald, que oblitera a influéncia de outros autores impor-
tantes do século XIX integrantes do campo conservador. Alguns as-
pectos do pensamento de Joseph de Maistre o tornam mais que um
simples fitsofo reacionario, embora no geral ele 0 fosse (reacionario,
ndo simples).
Comecemos por destacar a presenca, em algumas partes da
obra, de lampejos de acurada perspicacia politica, aliada a notével sen-
sibiidade na observacao das organizacbes sociais. Gostaria de chamar
atengdo, de inicio, para uma passagem especialmente interessante, onde
de Maistre demonstra uma compreensao profunda da natureza da po-
litica e do comportamento politico dos homens:” Ele compara o gover-
no a religido, pois a existéncia de ambos dependeria da utilizacao de
dogmas, de mistérios e de ministos?* Democritico ou nio, isto nao
faria diferenca, 0 Estado dependeria da fé politica dos indviduios para se
rmanter, 0 que remeteria 8 ordem do simbélico.
Discordando das convicGes racionaiistas € individualistas do
iluminismo, o autor empreende uma analise perspicaz sobre as posi-
‘GSes dos seres humanos diante da politica e do Estado. Nao seria a
afirmacao da individualidade o deseio mais forte, mas 0 contritio, a
diluicdo dos caracteres individuals no vasto campo da coletividade
Na realidade, entre os seres humanos a vontade de ser parte de uma
cordem coletiva sobrepujava os anseios individualistas. Pode-se dizer
> pode-se car como exenplo DROZ, canes Europ Restrain yRevolcisn (005-1048)
Madi Siglo 90. 1994 38
278i cacdocompea:"O fovero uma edad reg: le tem seus dopmay, ses nists
Seu miniscossaniguil-loousubmet-1o ao exame de adaindviduo, 6a mesma coi; cle sé
vive pela arsonadona, quer cz pla epoca que um stnbolo. A pmeranecessdade
{do homer 6 que sa ado oscetefe cae a ere dupl apo & aie ela we nul sedis
na aro maclona fi detansformsr neste ndvidaal uma exsténcla commun, como
tmrio queseprecpta no Oceana econinua extindo na masa 63s igus, assem nome €
Ssemreaidade sat” MAISTRE (1987) 9152-153.
Ea ele cerument esuvajogindo com o deploseatido da plow: minitro pode ser ©
‘onider davai ou dost. que 0s insights de Joseph de Maistre sobre a “sacralidade da pol
ea “psicologia das massas” (termos cunhados posteriormente) ante-
ciparam estudos desenvotvidos pelas ciéncias sociais no atual seculo.
De maneira geral, a postura critica do autor frente as teorias,
dos philosophes - motivada essencialmente por conviccées politica,
dige-se de passagem - levou-o a perceber suas falhas ¢ debilidades.
Com efeito, racionalismo puro, abstracoes abusivas e fé ingénua na
‘déncia e no progresso levaram a interpretacdes nao totalmente pre~
sas sobre as estruturas do mundo social. No que diz respeito a
politica, por exemplo, as visdes do ser humano como um ator emi-
rentemente racional se demonstraram insuficientes. Pesquisas recen-
tes das ciéncias sociais tem revelado a importancia de elementos
como f6, tradicdo, simbologia e mitologia para uma avaliacao mais,
adequada dos fendmenos politicos.
Neste sentido, é preciso reconhecer, as reflexdes dos conser-
vadores trouxeram uma expressiva contribuigo para a andlise da
realidade social. Porém, se os phiosophes cometiam exageros, de
Maistre por seu turno opunha-lhes um pessimismo quanto a capa
dade humana de governar seu destino e transformar 0 mundo igual-
mente exagerado. Se hoje aceitamos como parcialmente validos al-
‘guns de seus argumentos, isto ndo altera 0 fato de que suas idéias
festavam comprometidas com a defesa dogmética da tradigao na luta
contra as forcas da modernidade.
‘A perspicicia do saboiano também se revelou na avallacio
que empreendeu sobre o fututo da Revolucdo Francesa. Enquanto
muitos vaticinavam a estabilidade e a irreversibilidade das mudancas
revoluclonérias, em particular do experimento republicano, de Maistre
previu 0 esgotamento do impulso do “carro revolucionéric", seguido do
retomo 3 monarquia. Como vimos, ele tinha fé que a providencia divina
havia tracado a restauracZo da ordem. Mas, para o plano celestial se
cfetvarfazin-se necesséria a a¢io’livremente escrava’ cos homens cuias
lutas, vontades ¢ iciossincrasias lentamente iriam descortinando 0 ca-
minho estabelecido pelos designtos providenciais.
A derrocada da Republica se originarla de um processo natu-
ral de perda de entusiasmo na obra revolucionaria, Dirigindo-se aos
céticos que duvidavam das possibilidades da restauracdo devido 4
paixdo republicana demonstrada pelo povo francés, de Maistre afir-
rma: 0 entusiasmo e 0 fanatismo ndo sao estados durdveis. A excita-
(cao em grau elevado fatiga a natureza humana, de sore que nao €
razodvel supor que um povo possa desejar apaixonadamente alguma
coisa por muito tempo. Ao contrério, uma vez passedo 0 acesso de
febre, o abatimento, a apatia e a indiferenca tomam o lugar do entu-
siasmo e da paixdo. Além disso, muitos individuos que demonstra-
vam preferir a republica a monarquia, no fundo prefeririam o sossego
a tranaiilidade 2 repiblica, ou seja, estariam propensos a abdica’ de suas comvicgbes politicas em troca da estabilidade”.
Em linhas gerais as avaliacdes do autor se revelaram acuradas.
Evidentemente suas previsoes nao poderiam antecipar com preciso
(0 desenrolar do futuro. Por exemplo, ele nao previu o advento do
fenémeno napolednico. Porém, de fto ocoreu 0 esgotamento do
entusiasmo revolucionério, que permitiu a Napoledo destruir a rept-
blica sem encontrar maior resistencia de parte do povo francés.
‘Outro aspecto interessante do pensamento maistreano mere-
‘ce destaque: apesar das posturas reaciondtias e dogmiticas contra a
revolucio ele cultvava também um lado pragmitico, que implicava
‘numa faceta de transigénca e flexibilidade. De Maistre defendeu em
SseUS textos uma contra-tevolugdo a menos traumética possivel, evi-
tando medidas extremadas no restabelecimento da ordem anterior,
No caso dos “bens nacionais’, por exemplo, sugeria cautela aos futu-
ros lideres da restauracao. Devia-se evitar tentativas de retorno 2 con-
figuracio fundiaria anterior, sob pena de causar novos confltos €
dificultar 2 estabilizacio da monarquia restaurada.
‘Advogou igual opini3o moderada no caso das punicOes 20s
lideres da revolugio. A contra-revolucio deveria se abster de piomo-
ver grandes expurgos e vingancas (‘A anarquia precisa da vinganca;
‘ordem a exclui de forma severa™®), nio oferecendo motivo para
‘exaltacao dos espiritos, Aperias aos implicados no regicidio deveria
aber a aplicacio da pena capita, limitando-se assim as execucdes a
poucas dezenas de pessoas.
De Maistre guardava uma relagio ambigua com a “contra-
revolucdo”. Certamente ele se considerava parte do movimento con-
tra-revolucionirio, mas as reservas e criticas por ele expressadas
dirigidas especialmente 20s “emigrados") sugerem que tinha uma
‘posigo particular sobre © toma, muitas vezes nao partihando das
posturas do grupo. A propria expresso “contra-revolucio" nio era
de seu intelto agrado, pois para muitos significara uma aco revolt
iondria oposta, ou seja, que os partidatios da antiga ordem se uti
zariam dos métodos violentos utilizados pelos radicals para galgarem
0 poder.
Para de Maistre a contra-revolucio nao poderia lancar mao
dos instrumentos usados pelos revolucionarios. Em sua visio, trata-
‘va-se de um combate entre vicio e virtude e as forcas do bem ficariam
conspurcadas se adotassem os meios viciosos e corruptos dos tevo-
uctonirios. Para fazer a revolucio fora necessirio derrubar a religi3o,
‘ultajar a moral, Violar a propriedade e cometer todo tipo de crimes.
Tal obra diabolica fora empreendida por uma legigo de homens vis,
representando uma reunido de vicios jamais vista até entao.
> Resales que esas inform as pic em 1796. HAITRE (1736) p26
SOMAISTE (936) 16 No momento da restauracio da ordem, a0 contrério, o Rei
convocaria em seu auxilio a religido e todas as virtudes, notadamente
a justica e a misericérdia, restabelecendo a justica calma e patemal
tipica do poder legttimo. E os homens virtuosos seriam colocados
nos postos onde set trabalho pudesse ser ut".
E neste sentido que se situa a famosa frase de Joseph de
Maistre". orestabelecimento da Monarauia,a chamada contra-revo-
Juco, nao sera de modo algum uma revalicio contréria, mas 0 con-
tidrio da revolucdo". A restaura¢io no precisaria do recurso & vio~
lena, ela seria uma “comocdo doce”. Assim, os métodos da contra~
revolucao nio deveriam ser confundidos com os revolucionarios, €
estavam errados os defensores radicais da velha ordem, disposios a
tudo fazer pela vitria do projeto restaurador.
Entre os tltimos se destacavam os emigrades, nomalmente
‘grupo mais propenso as acSes extremas. De Maistre criicou a exaltacto
desta ala contia-revolucionétia, que chegou ao ponto de conspirar
juntamente com as monarquias vizinhas & Franca pela derrota da
revolucio. Chamou a calma tals homens impacientes € insensatos,
incapazes de perceber os riscos envolvidos em suas confabulacoes.
Desconheciam a natureza humana ao acteditar que as poténcias vizi-
rnhas combateriam exclusivamente por idéias, sem interesses mat
ais. A restauracio advinds de tal quadro seria nefasta, pois implicaria
no enfraquecimento do Estado e no envilecimento da monarquia fran
‘esa. Estariam 0s contra-revolucionitlos dispostos a restabelecer a
‘ordem ao preco do desmembramento do temitorio frances? Saberiam
eles realmente o significado da palavra “ordem’?*
De Maistre acreditava, ao contririo,- e esta opiniao certamen-
te deve ter espantado seus aliados - que a posicio correta naquele
momento era torcer pelo sucesso do esforco de guerra empreendido
pelos revolucionirios. Ainda que os considerasse celerados ¢ perigo-
508 inimigos da ordem, na sa visao 05 revolucionstios estariam
‘encamando temporariamente os interesses do Estado frances. Traba-
Ihar por sua derrota militar significava comprometer a integridade da
Franca. Nosso autor chegou mesmo a fazer votos pelo sucesso da
Franca revoluciondria em suas guerras extemas, pois desta forma
pals seria fortalecido € seu teritério provavelmente diiatado. Como:
suas previsoes politicas e sua fé na acao da providencia o levavam a
ter como certa a restauracao, de Maistre esperava que 0 engrandect-
‘mento da Franca conquistado pelos revolucionarios acabaria por be-
“¢MAISTRE (950) 9 134
“SY4AISTRE (936) 165,
“OE possvelquepane dl anda demonscada por de Mate advess decal police Tet
Stesforcae sm pinar equndvo dew retawasto “doce” emoderda visa 2clmor of
fecses quanta Se coneaiteeat da vol di mena
MMAAISTRE (19361, 9.3638, neficiar futuramente & prépria monarquia, aumentando-Ihe o poder €
agloria.
Efetivamente, nao se pode rotular as posicdes de J. de Maistre
acerca da revolucao como as de um reacionirio tipico. Veja-se ©
‘caso dos jacobinos: mais do que simples pragmatismo, o olhar
maistreano sobre os pattidarios de Robespierre as vezes adquire
conotacSes de admiracio e mesmo fascinio ("Eentretanto, nesta guerra
tio cruel, t30 desastresa, quantos pontos de vista interessantes!
‘como se passa sucessivamente da tristeza admiracao!"*5). Fascinava
ade Maistre a capacidade demonstrada pelos jacobinos de mobili
zat a5 massas populares francesas: excitadas através de imagens €
dliscursos revolucionarios elas eram levadas a combaterferozmente 0
inimigo extemo em nome de ideais, tornando-se um exército formi-
davel*6, Ele parece invejar esse poder e desejar que a monarquia
tivesse tal forga de sedugéo.
Também eram pouco ortodoxas algumas formulagoes
rmaistreanas sobre religido. Retomando argumentacio desenvolvida
piginas atrds, le parecia apreciar a lgreja mais por valorizar sua im-
portincia como sustentéculo da ordem e menos por conviccdo cato-
ca. Quanto 4 monarquia, igualmente esposava idéias pouco condi-
zentes com a imagem de um reacionario fandtico. Considerando a
diversidade de povos existentes no mundo, admitia que em alguns
‘casos fosse apropriado aceltar organizag6es politicas distintas da
monarquia. A melhor forma de govemo setia aquela que garantsse
‘ao povo em questio a estabilidade das instituic6es (sempre a ordem
‘em primeiro), ¢ em alguns casos a democracia poderia ser adequada.
No entanto,de Maistre achava que a democracia tendia a ser efémera
(CEm geral, todos os govemos democriticos nao sao mais que mete-
‘Fos passageiros, cujo brilho exclui a dura¢ao"), potencialmente ces-
pética ("Mas de todos os monarcas,o mais duro, o mais despético, 0
mais intolerivel, é 0 monarca povo"™”) e somente em situacdes muito
raras reuniriam-se as condicSes para torni-la vidvel. No geral, o siste-
ma mondrquico seria superior, pois se constituia na forma mais favo-
ravel a durabilidade e 8 manutencdo da ordem.
Escrevendo sob o impacto das grandes tragédias do século
XX alguns analistas da obra maistreana “temaram contra a maré” da
interpretacio clissica, questionando as opinides correntes sobre as,
idéias do saboiano. E. Gioran e |. Berlin, por exemple, criticaram a
SMALE (1938). 034.
“5 0g hema de Rabespere poderia ter cossequio esse prod [a ita da Fanca
‘Sobre a Coalzo | se monsto de fo, ero de sangusesuceso, esse tev fenomieno
{Citot a0 mesmo tempo tm horrvecasigoinpost aos fanceses © Unico meio de sar»
anes, Ee ino os rancor Svslndsenditecu eu coractes,elouuocnt-cx camo
‘anguedos pauls sé cuelutassem comolnsanoseesmagasem todo cs inimigos” BERLIN
(1991). ppt22-125
“AIST (1957), 151 caracterizacao de Joseph de Maistre como sendo apenas um profeta
do passado, um homem de idéias retrogradas a ser esquecido ou,
quando muito, anatematizado como inspirador da restauracao
monérquico-catélica-feudal
‘Ambos tentaram estabelecer lacos de afinidade entre de
Maistre e as ideologies nazi-fascistas contemporineas, negando que
as Idéias maistreanas tvessem perdido interesse para a atualidade.
Mas 0 que em Cioran nao passa de sugestao®, em Berlin é uma
postura afimmativa associada a andlise cuidadosa. Para 0 fildsofo radi-
cado na Inglaterra, de Maistre pode ser considerado muito préximo
das bases do ideatio fascista, como deixa claro no titulo do estudo
dedicado 20 autor de Les soirées de Saint-Petersbourg: “Joseph de
Maistre e as origens do fascismo”.
Para Berlin, a flosofia maistreana se destaca do reacionarismo
tradicional (inclusive do proprio de Bonald), na medida em que apre-
senta elementos dificilmente enquadraveis no modelo classico
embasado na defesa da monarquia e religido. Suas idéias representa-
vam “algo 20 mesmo tempo muito mais antigo e muito mais novo -
algo que, de maneira concomitante, faz eco as vozes faniticas da
Inquisicdo e se constitui nos primeiros indicios do fascismo militante
e anti-racional dos tempos modernos™. Berlin destaca alguns pon-
tos que tomnam de Maistre proximo aos seguidores de Hitler, entre
outros: a postura critica frente 4 ciéncia e a razdo, notadamente a
dentincia da potencialidade subversiva do conhecimento; a compre-
nso do mundo como violento por esséncia, bem comoa defesa do
caréter necessério de tal violéncia; a afirmacdo dos valores coletivos
‘em contraposicdo ao liberalism e ao individualismo, responsabilizados
pela dissolucao do organismo social.
‘© argumento esposado por Berlin tem fundamento. Efetiva-
mente, hd vinculos de afinidade aproximando a obra maistreana do
fascismo. Acima de tudo, me parece que os fascistas aprenderam e
utiizaram eficazmente os ensinamentos sobre a natureza do com-
portamento politico dos homens - sua necessidade de representar
‘Por ylta do ln do sao pasa, no age da uso eral ea poss drs 20 no de
‘hamlets do pasad de conider-loumarcasno ofendmene aberrant Mas,
‘Souma epoca bem mae dedi, cabomoe qa le Snow pla pro fa de tesido ur
“monsi e ae precsomente race facet odosa ce suas dourinas qa le ive. oe ele
Gatun” CIORAN, EM relsce In MAITRE Joseph de Texts hols or pa EM. GORANI.
‘Monaco Eatons ov Recher, 1957.9 “Se ee presse alguns dis convalsces cue iar
‘yt Eaops de no reve acl de que smos vita Masa aducdad dane poecae
‘no deve no ater serce ce vsta seus mits nem 2 atalidade do tetico da orem e
SHlosdadeo ia, e dress do 2 cance de ser mais cenhecide, cea sido. lspeador de
Todas as toras ce ood poli,o pn 2 proce dod es despetst0s den
seul, Op. Cit ps.
rR (9911 9124
"Sob uma forma mas stnplese sem dda muito mals ce, nas em cortedo precsarente
‘como fo pregado por De Mase, tudo so ez no cre detodis as doutrnas oul”
BERLN (77) 9.10, vivenciar © politico através da f8, do sagrado e da paixio -, embora
provavelmente tenham sido apresentados a tais idéias por autores
mals modernos, como Gustave Le Bon, por exemplo.
O nazi-fascismo é, sem diivida, herdeiro de todas as correntes
intelectuais do século XIX que se colocaram em luta contra 0
iluminismo. Nao ha por que estranhar 0 fato de existirem pontos de
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