1.

- CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO

1. Contexto histrico. El siglo XVII es un perodo de crisis en Europa: La consolidacin de los

estados modernos, sus afanes imperialistas y la lucha por la hegemona entre Francia, Espaa,
Holanda e Inglaterra, provocan grandes enfrentamientos entre ellos. A los que se unen las guerras
religiosas que azotan Europa. Una buena parte de la vida de Descartes coincide con la Guerra de los
30 aos entre los estados catlicos y protestantes del imperio alemn que concluye con la Paz de
Westfalia. Francia, al igual que el resto de las grandes naciones europeas de la poca, se organiza
como una Monarqua Absoluta, que llegar a su apogeo con Lus XIV y la identificacin entre el
monarca y el estado.

2. Contexto cultural. Si desde el punto de vista histrico el tiempo de Descartes es el siglo XVII,
desde el punto de vista cultural su tiempo es el Barroco. Es esta una poca cuyo tono general es
pesimista. A este pesimismo contribuye en gran medida la confrontacin teolgica entre catlicos y
protestantes de la que hemos hablado antes y en la que Descartes particip. Otro rasgo cultural
interesante de esta poca es la invencin y desarrollo de la imprenta. Este invento permite, entre
otras cosas, que el mbito de la cultura salga fuera de los crculos eclesisticos (Monasterios,
catedrales) hacindose accesible a personas ajenas a la religin. De ah tambin que el latn
comience a no ser la lengua culta en exclusiva y se publiquen muchos libros en las lenguas
nacionales.

3. Contexto filosfico. La vida de Descartes coincide con el final del Renacimiento. Desde el punto
de vista filosfico, podemos decir que ya haca algn tiempo que Dios haba dejado de ser el centro
de la preocupacin filosfica como ocurra en la Edad Media. El hombre se convierte en el objeto
principal de la filosofa y, especialmente, los temas relacionados con el conocimiento. La
escolstica medieval basada en el realismo aristotlico entra en crisis principalmente por causa del
Nominalismo de Ockham que supone la ruptura entre fe y razn. Este es el terreno en el que
Descartes es considerado el fundador y principal representante de la corriente racionalista. Esta
corriente toma como referencia la ciencia moderna (Galileo, Bacon, Kepler) y como modelo el
mtodo matemtico. Adems, como el propio nombre indica, conceden a la razn, el conocimiento
terico, una importancia radical, aceptando el innatismo de los principios esenciales del
conocimiento y despreciando el conocimiento sensorial como fuente fiable. Leibniz, Spinoza y, por
supuesto el propio Descartes son los principales representantes del Racionalismo. Histricamente,
el Racionalismo encuentra su oposicin en el Empirismo britnico de Locke y Hume. Ellos, y
especialmente Hume, representan la oposicin radical a la filosofa cartesiana fundando una
corriente que rechaza la existencia de ideas innatas y pone en la informacin sensorial, la fuente y el
lmite del conocimiento humano.
2.-COMENTARIO DEL TEXTO

A) EXPLICACIN DE LAS DOS EXPRESIONES SUBRAYADAS

-Duda: Incertidumbre o falta de decisin sobre la verdad o falsedad de un enunciado que hasta ese
momento es, por ello, slo una creencia u opinin. La falta de decisin lleva al inmovilismo, a la
puesta entre parntesis de cualquier acto o afirmacin. La duda puede ser escptica o metdica.

-Sentidos: Mecanismos fisiolgicos que permiten percibir lo que est alrededor, as como
determinados estados internos del organismo.

B) IDENTIFICACIN Y EXPLICACIN DEL CONTENIDO DEL TEXTO

El texto se basa en el desarrollo progresivo de la duda metdica con el propsito de encontrar una
verdad indudable sobre la que fundar todo el conocimiento: cogito ergo sum.
A lo largo del texto, Descartes nos presenta progresivamente las razones metdicas de su
escepticismo terico. Se trata de encontrar un conocimiento indudable: comienza aplicando la duda
sobre la informacin sensible, luego sobre el conocimiento matemtico, a continuacin sobre la
realidad de las percepciones y, por ltimo, llega a una evidencia indudable: aunque todos mis
pensamientos sean falsos, lo que es lgicamente imposible que sea falso es que hay un pensamiento
que piensa: cogito ergo sum. Que yo soy una cosa que piensa.

C) JUSTIFICACIN DESDE LA POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR

Descartes, en su camino hacia el encuentro con la certeza plantea ya la duda metdica: rechazaba
como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera advertir la menor duda. Intenta, de esta
forma, ver si en realidad hay algo en su mente que sea enteramente indudable. Somete a su duda
todo lo existente, y poco a poco va rechazando elementos y principios. Debido a esta postura
escptica que adopta, son motivo de duda los siguientes:

1.- Rechaza categricamente y primer lugar el conocimiento basado en los sentidos, por inducirnos
a errores en la mayoria de los casos, cuando no en todos los casos. No hay nada qe pueda
considerarse certeza en ellos.

2.- Plantea luego una expresin ms radical de su duda metdica: la imposibilidad de distinguir la
vigilia del sueo. Todos los pensamientos que nos vienen despiertos pueden tambin en
ocurrirsenos durante el sueo, por lo que no podemos hallar la certeza absoluta de que lo que
percibimos es real y no un mero producto de nuestra imaginacin. La radicalidad de esta afirmacin
le lleva a dudar de la existencia del mundo.

3.- Cre luego la hiptesis el espritu maligno, de extremado poder e inteligencia que pone todo su
empeo en inducir a error.

La razn necesita una gua que la dote de objetividad y certeza en su quehacer, y las ciencias, un
proceder nico que arroje verdades universales. Se torna necesario, pues, un mtodo que confiera
un modus operandi correcto en la aplicacin de nuestra razn al conocimiento de las cosas. El
mtodo no puede basarse, como en el caso de Aristteles, en una serie de consideraciones lgicas
que nos hagan deducir consecuencias, sino que debe ir dirigido a encontrar la verdad misma. La
propuesta cartesiana es simple, cuatro reglas sencillas de seguir y entender:
 Evidencia. No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era ,
y no comprender en mis juicios ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente
que no tuviese motivo alguno de ponerlo en duda.

Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuese posible,
y cuantas requiriese su mejor solucin.

Sntesis. Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y
fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco () hasta el conocimiento de los ms
compuestos.

Comprobaciones. Hacer en todo enumeraciones tan completas, y revisiones tan generales, que
estuviera seguro de no olvidar nada.

As, la primera regla presupone una confianza plena en la razn, si bien la interferencia de las
pasiones puede hacerla fracasar. Por ello, esta regla anuncia tomar solo como verdadero lo evidente.
La evidencia es una intuicin intelectual clara y distinta, y con ella cae el criterio de verdad
medieval de la adecuacin . As, ser verdadero aquello intuido por la razn clara y distintamente, y
lo deducido a partir de ello tras aplicar correctamente el mtodo. Sin embargo, encontrar una
primera evidencia no va a ser tarea sencilla.

Descartes introduce la duda como elemento previo al mtodo para comprobar si alguna idea puede
resistir y presentarse ante su espritu de forma clara y distinta, esto es, con evidencia. Tras dudar de
las ideas del mundo, de los razonamientos y de las matemticas, encuentra un resto indubitable.
Puedo dudar de la existencia de todo menos del yo que duda. Puede fingir que no tengo cuerpo, que
no dependo del espacio, que no soy ms que un ser pensante, pero no puedo fingir que no pienso.
Mi esencia est constituida por el hecho de pensar.

Es justo en este punto del sistema cartesiano donde nos sita el texto. Descartes ha obtenido una
evidencia en la afirmacin de la existencia del cogito y, al descomponer lo existente en sus partes
ms simples, descubre la nocin de sustancia. Sustancia es lo concreto existente, aquello que existe
sin necesidad de otro. El alma se presenta, as, como sustancia (ha demostrado su existencia sin
necesidad de nada) definida por el pensamiento (sustancia pensante). Pero, en su anlisis de la
realidad, Descartes deber explicar tambin la existencia de los cuerpos. Estos aparecen definidos
por su aspecto cuantificable, la extensin, con lo que el filsofo los denominar sustancia extensa.
3.-RELACIN DE DESCARTES CON ORTEGA Y GASSET

La realidad (ontologa)
Para Descartes la nica existencia cierta es lo percibido con certeza por la razn. Se trata de una
realidad que es idntica y la misma para todos los sujetos que apliquen correctamente el mtodo. Es
un mundo ultravital y extrahistrico: nada material y sensible que tenga vinculacin con la vida y
con la historia es real. Tal realidad racionalista no es perspectivista ni histrica; es absoluta.

Ortega propone una realidad perspectivista. La perspectiva es uno de los componentes de la

realidad. Lejos de ser su deformacin, en su organizacin. La realidad se muestra en tantas
perspectivas como sujetos existan.

El conocimiento (epistemologa)
Para descartes ser verdadero lo que la razn, cualquier razn, pertenezca al lugar o momento
histrico al que pertenezca, perciba con claridad y distincin. La razn que alcanza la claridad y
distincin es una razn separada y sin ningn contacto con el cuerpo: la sustancia pensante.
Precisamente cuando la sustancia pensante se deja llevar por los sentidos y entra en contacto con lo
sensible pierde la posibilidad de alcanzar la verdad.

Para Ortega, el conocimiento es siempre conocimiento desde una vida, desde unas condiciones
corporales, socioculturales e histricas concretas, es decir, desde un punto de vista. La circunstancia
de cada sujeto determina la parte de realidad a la que tiene acceso. Por tanto, ningn sujeto ni
ninguna poca histrica podrn alcanzar el conocimiento absoluto y definitivo. La parte de verdad
alcanzada es precisamente eso, una parte de la verdad.

-RELACIN DE DESCARTES CON LA ACTUALIDAD

La informtica es la ltima expresin de la actualidad del proyecto cartesiano. Tanto es as que se

habla de mundo digital, de un mundo expresado nicamente con ceros y unos. Es el ideal
cartesiano. Cuando estamos frente a un ordenador estamos frente a lo que Descartes calificara de
modelo perfecto de conocimiento (y, por tanto, de mundo): un marco absolutamente axiomatizado
en el que a partir de unos primeros principios se deduce todo lo dems. En un ordenador no hay
contradicciones, no hay elementos que no se deduzcan de los principios establecidos. Si el
programa no funciona es porque est mal diseado. La deduccin siempre es perfecta y la
conclusin necesaria.

Hay otras ideas cartesianas que vuelven una y otra vez. Por ejemplo, la sospecha de que la realidad
en la que el hombre se mueve no sea tal, sino una mera ilusin de los sentidos que nos aleja de lo
real ha sido retornada por varias producciones cinematogrficas. El argumento de la indistincin
entre sueo y vigilia se refleja en la produccin espaola de Alejandro Amenbar Abre los ojos. El
director nos presenta el tormento en el que vive el protagonista incapaz de distinguir cundo est
viviendo y cundo est soando que vive. El argumento del genio maligno es actualizado en Matrix,
produccin que nos describe un mundo habitado por hombres que creyendo conocer a travs de sus
sentidos un mundo sensible, realmente slo reciben impulsos elctricos controlados por un
poderossimo sistema informtico. Es decir, unos hombres a los que un genio maligno,
reinterpretado como un inmenso ordenador, engaa, convirtiendo la realidad digital en la realidad
que se impone y esconde la verdadera.