Bienvenidos: estamos comenzando la materia Teoria de las Estructuras

Vinculares. En ella veremos los siguientes contenidos:

Vnculo: Concepto. Estructuras vinculares. Situacin triangular. Aporte de las

diferentes escuelas. Las instituciones en la construccin de la identidad.
Institucin-Contexto-Familia. Reglas familiares. La familia como campo
interaccional. Rol, Vnculo y Portavoz en la Teoria del Desarrollo.

TEORIAS DE LAS ESTRUCTURAS VINCULARES

Lic. Gladys Adamson

En esta primer clase analizaremos los siguientes temas:

El concepto de vnculo.
El vinculo como estructura.
El protovnculo.
Vinculo como atadura.

Hoy vamos a ver el concepto de vnculo. El concepto de vinculo es un concepto

central en el ECRO de Enrique Pichn Rivire, porque es un concepto que da cuenta
de la estructura mediadora del proceso de socializacin del sujeto. El vnculo es la
estructura que sostiene la constitucin de subjetividad y que da cuenta de lo que
plantea Pichn como objeto de la Psicologa Social: cmo la macro estructura social
deviene fantasa inconsciente. Para dar respuesta a esta pregunta, a esta cuestin de
cmo lo macro deviene algo tan intimo como la fantasa inconsciente, la clave est en
las tramas vinculares que se organizan en diferentes mbitos. Desde la Psicologa
Social de E. Pichn Rivire no existe LA sociedad sino mbitos: grupales,
institucionales y comunitarios. Pero dentro de estos mbitos el gran intermediario en
el proceso de socializacin es la estructura vincular. Recuerden cuando nosotros
veamos la constitucin del sujeto, partamos del planteo pichoniano que no hay nada
en el sujeto que no sea la resultante de su interaccin con otros, grupos y clases.
Rescatbamos de Berger y Luckman la distincin que establecen respecto de la
naturaleza humana: su apertura al mundo y la existencia de impulsos inespecficos.
Estos dos rasgos distinguen al ser humano frente a los animales (an los mamferos
superiores) que tienen un paquete instintivo que da respuestas certeras, respuestas
fijas a los estmulos de su territorio. Decamos que el ser humano tena como
naturaleza humana solo estos dos rasgos: su apertura al mundo e impulsos
inespecficos. Estos impulsos inespecficos los asocibamos con la nocin de pulsin
para el psicoanlisis y aqu es donde ubicbamos el lugar central de la nocin de
vnculo porque lo que alberga este ser prematuro indefenso, en un grado de
inmadurez an biolgica muy llamativa dentro del reino animal, lo que lo alberga y
sostiene es una red vincular. El protovnculo como tero social como madre
envolvente. El protovnculo es ese primer vnculo, que no tendr todava la estructura
triangular que tiene todo vnculo adulto, en el sentido que todava no hay
diferenciacin de sujetos. El protovnculo es una totalidad ilusoria. Recuerden que lo
que caracteriza al protovnculo es esta fantasa de conformar una unidad con otro. Es
lo ms cercano a la unidad de dos. Es desde aqu donde se efectivizar el segundo

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momento del Edipo: la separacin de la madre del bebe y podr constituirse la

estructura vincular donde ya hay diferenciacin entre sujetos. Se visualiza as, el lugar
central del vnculo en la constitucin subjetiva. El origen etimolgico de la palabra
vinculo es atadura lo cual da cuenta de la funcin de intermediacin de esa estructura
compleja simblica y representacional que permite que los impulsos inespecficos se
liguen a objetos y a significantes de la cultura especifica en la cual vive. El carcter
representacional del vnculo no evita que sea encarnado, que se haga cuerpo. El
vnculo es, en este sentido, multidimensional.

En otras palabras, esa estructura vincular es lo que va a permitir la atadura

entre los impulsos inespecficos con que el bebe nace y determinados objetos de la
cultura, va a permitir que se modelisen determinadas afectos y establecer ciertas
acciones como las permitidas, as como otras sern prohibidas. Aun desde el
protovnculo la madre esta otorgando determinados ritmos, tiempos, aromas,
contactos, que son propios de lo que esa cultura significa como apropiados a la
relacin madre-bebe Una madre occidental no tiene a su bebe pegado al cuerpo las 24
horas del da, sin embargo una madre cholla si. O sea esa mam a travs del vnculo
que entabla est transmitiendo modalidades de su cultura. significaciones que su
cultura le otorga al sentido de familia, al sentido de relacin, a la significacin de lo
que es una madre, lo que es un bebe, del contacto corporal, lo que son las distancias
corporales, las distancias entre personas, hay un cmulo de significaciones que se
transmiten desde los primeros contactos de la madre con el bebe. La madre es el Otro
primordial. Toda la cultura le llega al bebe a travs de la madre. Ac es importante el
concepto de identificacin descubierto por el psicoanlisis. El psicoanlisis define a la
identificacin como la apropiacin de un rasgo del otro que se vuelve propio. Lacan
enfatiza la identificacin a una imagen. Para Pichn la identificacin siempre es a un
rasgo vincular, la identificacin implica apropiarse de una determinada modalidad de
pensamiento, pensamiento y accin que vienen anudados. Con ello da cuenta de la
complejidad que tiene el proceso de identificacin. Pichn dice que cuando nos
apropiamos de un rasgo, es un rasgo del vnculo y ello implica una
multidimensionalidad. Por un lado toda experiencia vincular significa un proto-
aprendizaje o sea que cuando sostenemos una relacin vincular significativa, esta
implica un proto-aprendizaje. Por el proceso de identificacin se produce, en nosotros,
una modificacin compleja porque todo vinculo incluye modelos con los que se piensa
se siente y se hace. O sea tiene esta multidimensionalidad ideativa o cognitiva,
afectiva y de accin.

Para Pichn la constitucin de la subjetividad es necesario ubicarla desde los

mbitos ya que incluye elementos de lo grupal (grupo familiar fundamentalmente),
posicionamientos en lo institucional y lo comunitario. En este sentido la constitucin de
la subjetividad va mucho ms all que la estructura Edpica.

La estructura Edpica es la base familiar pero nuestra subjetividad est

conformada por elementos y determinaciones que incluyen una heterogeneidad de
dimensiones y situaciones que van de lo grupal a lo institucional y a lo comunitario.
Estn presentes en estas dimensiones factores econmicos, culturales, polticos,
tecnolgicos, religiosos etc. Esto es importante no solamente para entender la
complejidad de la constitucin de la subjetividad sino tambin en la dimensin de la
escucha. El Psiclogo Social cuando escucha a un integrante del grupo est
escuchando no solo a esa persona sino que toma en cuenta que ella est siendo
portavoz y emisaria de su historia vincular. Tomamos de Cornelius Castoriadis su
nocin de imaginario social esa urdimbre de significaciones sociales que mantiene
unida a una sociedad. Este imaginario social va a constituir subjetividad, pero el

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sujeto que recibe estas significaciones sociales no las recibe solo como significante-
significado, no las recibe solo a travs del lenguaje, las recibe a travs de una historia
vincular por lo cual estas significaciones implican la mediacin de determinadas
relaciones, determinados vnculos. Es a travs del vnculo que le van a llegar las
significaciones sociales: cmo se debe pensar, cmo se debe sentir, cmo se hacen las
cosas, como se resuelven las distintas problemticas en esta cultura, en esa sociedad
determinada. En el momento de la intervencin tambin la nocin de vnculo es
central. El Psiclogo Social diagnostica vnculos. Esta es la dimensin especfica
psicosocial. Cuando tiene que hacer un diagnostico percibe tramas vinculares y va a
hacer un diagnostico de la calidad de esos vnculos. Las peculiaridades y cualidades
que tienen esos vnculos., esas tramas vinculares. Va a indagar que fracturas hay, que
articulaciones, que obstculos encuentra, que posibilidades tienen de recomponerse.
Hay una calidad dilemtica o problemtica, jerrquica o de paridad? Qu fluidez de
ida y vuelta hay en esos vnculos, son verticales, horizontales, son complementarios,
son suplementarios. qu tipo de interaccin es posible visualizar en esa trama vincular.
Cuando un Psiclogo Social escucha un discurso, escucha el texto de una subjetividad
o de un grupo pero al mismo tiempo tiene en cuenta su condicin de portavoz (porta
la voz de otros) y emisario de los mltiples mbitos que lo conformaron. O sea cmo
se juega, en ese discurso mltiple del grupo, la historia de lo familiar, como se juega
su posicin institucional, como se juega la cultura particular de ese colectivo social. No
es lo mismo escuchar a un grupo de maestros en los aos 40, 50 que escucharlos a
fin de milenio -No? El rol de maestro tuvo muchos cambios, por lo cual, ese discurso,
tiene que estar en referencia a las determinaciones no solamente grupales sino
institucionales y comunitarias de su contexto socio histrico y poltico. No es lo mismo
escuchar a este grupo de maestros en un momento en el cual la docencia es estimada,
valorada, donde hay un principio de autoridad depositado en el maestro que en un
momento en el cual hay una estrategia de educacin privada y por lo tanto se lo
devala se tiende a desjerarquizar su labor, no se le paga dignamente, etc., etc. O sea
ese discurso va a estar en referencia a estas determinaciones polticas y va a ser
portavoz de esas significaciones que les llegan a travs de determinados dispositivos
que se traducen en relaciones peculiares y determinados vnculos con sus pares, con
las autoridades jerrquicas, etc.

Pichn plantea que el vnculo es una estructura compleja. Cuando se piensa en

un vinculo, la primer imagen que surge es que se trata de dos personas, -yo tengo
una relacin con alguien - tengo un vinculo con alguien- surge una estructura dual.
Pichn Rivire dice que es una estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto
(que es otro sujeto), su interaccin y momentos de comunicacin y aprendizaje, Esto
lleva a pensar que la interaccin no siempre es comunicacin y aprendizaje o sea, hay
momentos de comunicacin y aprendizaje. Que quiere decir Pichn con esto? que hay
comunicacin y hay aprendizaje cuando algo de la interaccin ha involucrado al
esquema referencial, los modelos de pensar, sentir y hacer. La comunicacin se da
cuando el esquema referencial, los modelos de interpretacin y de accin en relacin
al mundo se han modificado, enriquecido, complejizado, cambiado, interrogado etc. en
la interaccin con el otro. La comunicacin y el aprendizaje no son trminos
cuantitativos sino cualitativos en Pichn.

Decamos que el vnculo es una estructura compleja. Una estructura es una

multiplicidad de elementos interrelacionados e interdependientes. Cuando se piensa
en una estructura se tiende a pensar en elementos estables. Una estructura, desde
Pichon Rivire no es algo dado, o sea es una estructura y no es una estructura porque
en rigor es un estructurndose. La estructura vincular es algo que deviene, es algo a
hacer no es un conjunto terminado, no es algo cerrado, en equilibrio es una gestalt-

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gestaltung, es una estructura abierta, es algo que se desestructura y reestructura y

esto lleva a las tantas sorpresas que las experiencias vinculares deparan, que cuando
uno espera y prev que el otro va a tener una cierta respuesta, resulta que uno se
sorprende pero COMO! ayer me decas tal cosa y hoy... en ese sentido no hay
garantas y de alguna manera hay algo impredecible y sin garantas en cada
estructura vincular. Esto hace al misterio de los vnculos humanos, o al enigma que de
alguna manera alberga cada vnculo.

Otra planteo que hace Pichn es que el vnculo es una estructura triangular,
incluye un sujeto, un objeto y un objeto de intercambio que puede ser simblico o
material. La triangularidad del vnculo inclusive a veces lo plantea como bicorporal y
tripersonal. O sea que siempre la estructura vincular tiene un tercero estructurante,
tiene un tercero que le da sentido a esa relacin por eso decimos es un tercero
estructurante. Un ejemplo es el grupo operativo donde el tercero es la tarea. Lo que le
da sentido a esa multiplicidad vincular es que hay un tercero estructurante que es la
razn de ser, es el ombligo de esa red vincular.

En la nocin de vnculo de E. Pichon Rivire hay un rasgo de los nuevos

paradigmas. Los paradigmas clsicos entendan el mundo, como un universo de
partculas, o entes, o individuos y a partir de esos corpsculos, entes, objetos,
sustancias se creaban conjuntos y se creaban relaciones de esos entes individuales.
Actualmente los nuevos paradigmas plantean que la nocin del mundo y la realidad es
de una red interconectada, inclusive hay una metfora en la que el aletear de una
mariposa en Japn produce huracanes en Nueva York, o sea que lo que puede ser un
pequeo acontecimiento en un punto remoto del planeta, puede ser un
desencadenante importante en otro. En los nuevos paradigmas hay una idea de
interconexin. Una perspectiva en red. El mundo se asemejara mas a una red que a
un conjunto de individuos, de partculas, de elementos de relojera o de ladrillos que
se combinan. La metfora es la de una red de interconexin. En ese sentido Pichn
Rivire es alguien que muy prematuramente empieza a pensar en el sujeto como
el nudo de una red, el anudamiento singular de una compleja red vincular. Su planteo
es que el sujeto es emergente, es portavoz, el sujeto es emisario de una red vincular
que trasciende su subjetividad. Indudablemente su concepcin de subjetividad no
concibe a un individuo, este sujeto no es un producto de su estructura edipica. Lo
plantea muy prematuramente: en el ao 1946. Cuando investiga las fantasas
creadoras del Conde de Lautremont, cuando indaga las imgenes de los cuadros de
Picaso su manera de interpretar estas fantasas creadoras son en relacin a
condiciones sociales, culturales, polticas. O sea entiende a las fantasas del creador no
solo como producto de la historia individual, de su posicionamiento en el triangulo
Edipico, sino producidas tambin por una determinada geografa, por el contexto
cultural, el momento histrico, en el caso del Conde de Lautreamont el sitio de
Montevideo, la guerra, los relatos siniestros que seguramente escuchaba siendo
pequeo etc. O sea aparece una red sumamente compleja de relaciones,
acontecimientos, relatos y el Conde de Lautreamont (Isidoro Duchase) como el nudo
singular o el punto de anudamiento de toda esa red compleja y multidimensional.
Fjense que ya en 1946 Pichn esta pensando no en trminos de un individuo, no
como una unidad que se remite a si mismo sino como una subjetividad que en todo
caso anuda lo mltiple, en ese sentido es un pensador que se anticipa a los
paradigmas de su poca.

Retomando al vnculo como estructura triangular, para Pichn mas all del
tercero como estructurante siempre hay un gran tercero que es toda la cultura, que es

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el cdigo comn. Pichn plantea que la comunicacin es posible si los sujetos tienen
un cdigo en comn. Cdigo en comn que es el referente de los dos.

Toda estructura vincular tiene un objeto de intercambio. La interaccin entre

los sujetos implica un intercambio, este intercambio puede ser material, si estamos
en el plano del comercio, del trueque, o puede ser un intercambio simblico cuando
son objetos de la cultura, de amor, objetos del saber, son simblicos. Siempre hay
una relacin de intercambio entre los sujetos.
El planteo del vnculo hace a la verdad del sujeto. Recuerden que para Pichn el
criterio de verdad es la operatividad; en este sentido la verdad del sujeto esta mas
all de l.
La estructura vincular, tal como la concibe Pichon Rivire implica que no hay
dos sujetos como dos unidades, como dos elementos que se remiten a s mismos sino
que estn en una situacin de descentramiento y su verdad se juega en aquello que
ocurre, que acontece entre. Son sujetos que estn descentrados de s, descentrados
en el vnculo. No estn centrados solipsisticamente cada uno en s mismo sino que hay
una situacin donde aquello considerado verdadero por cada uno, se produce afuera
de estos sujetos. Fjense que es una idea bastante anti-romntica en el sentido que el
romanticismo tiende a exaltar al individuo, sus valores, su inspiracin, su herosmo, su
misin en la vida. La imagen del creador romntico es el que se encierra en su castillo
de cristal para encontrarse con sus musas inspiradoras que brotaran de su mundo
interior y le susurrarn al odo.

El planteo de Pichon Rivire apunta a que, aquello que es ms valioso para el

sujeto, ms verdadero, es algo que ocurre fuera de l. El sujeto se encuentra a si
mismo, encuentra su verdad en el vnculo, al poner en juego sus modos de pensar,
sentir y hacer en el mundo. El sujeto aislado es un sujeto que se empobrece, es un
sujeto que se pierde a si mismo, que se deteriora.

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