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Conscience de champ et thique de champ par Rene Weber

(Extrait de Ken Wilber Le paradigme Holographique. dition Le Jour 1984)

La thorie de Bohm rvle une remarquable cosmologie. Peut-tre son contenu n'est-il
pas moins remarquable que sa source, un physicien. A notre poque de
compartimentation professionnelle surgit la question: pourquoi un minent physicien
thoricien met-il sa rputation scientifique en jeu en se consacrant l'exploration de la
conscience? Une comprhension solide de la vision de l'univers de Bohm fait la lumire
sur cette question.

Son contact avec la philosophie indienne, surtout avec Krishnamurti, le sage indien, a
convaincu Bohm que la pense, la forme de conscience qui nous est la plus familire et
l'intrieur de laquelle nous avons l'habitude de fonctionner, corrompt la ralit. L'espoir
ancien de la mtaphysique et de la physique que la pense pourrait rvler la ralit, est
ncessairement vou l'chec. La pense est une facult ractive, et non active, qui
n'harmonise que partiellement l'homme la nature et qui en dforme la majeure partie. La
pense est une sorte de conscience fossilise, agissant l'intrieur du "connu" et ainsi, par
dfinition, non crative. La ralit ou l'ultime (Bohm ne fait pas quivaloir ces deux
choses, mais leur clarification dpasse la porte de cet article), comme les recherches de
Bohm l'en ont convaincu, se renouvelle continuellement. C'est un processus vivant.
Puisque la pense est limite par le temps, elle ne peut saisir ce qu'il y a au-del d'un
cadre de rfrence fini dans le temps et l'espace.

Bohm n'admet qu'avec rticence les thories d'autres penseurs dans ses exposs, insistant
pour rsoudre un problme donn en faisant table rase, sans s'appuyer sur le pass. Et
pourtant, il admet qu'il y a des parallles entre ses vues et celles de certains philosophes
du pass. En voici un exemple pertinent: Platon, dont l'allgorie de la caverne
(Rpublique, VII) concide tonnamment avec la cosmologie de Bohm. Lorsqu'on insiste,
Bohm admet la corrlation de la caverne de Platon avec l'ordre explicite, et celle de la
mtaphore de la lumire de Platon avec l'ordre implicite. Dans les deux cas, la lumire de
Platon (le soleil) et l'ordre implicite de Bohm ne peuvent tre saisis que par l'intuition,
tous deux chappant au langage, et tous deux tant inaccessibles sauf ceux qui veulent
bien se soumettre un changement dtermin et ardu. Les domaines que Bohm
caractrise comme tant "infiniment au-del" mme de l'ordre implicite c'est--dire la
vrit, l'intelligence, l'intuition, la compassion se comparent aux Ides de Platon: la
vrit, la beaut, le bien, le un.

D'autres traditions historiques viennent l'esprit: en Occident, Plotin, Leibniz et Spinoza;


en Orient, Bouddha, Shankara et le jnna yoga. Le jnna yoga, dont l'affinit avec
Krishnamurti et Bohm est frappante, est le yoga du discernement et de la discrimination.
Il s'abstient de la mtaphysique et de la religion exotrique, des systmes de rituels et de
symboles en faveur d'une pure conscience sans cadres ni filtres. On l'appelle dans la
tradition "la voie qui monte tout droit au flanc de la montagne", et c'est de rputation la
voie la plus directe et la plus difficile. On dit que seul un trs petit nombre est prt
rpondre ses exigences, ou a la capacit d'accomplir cette prouesse. Selon ceux qui nous
ont laiss le compte rendu de leur exprience, son sommet est le silence. Ainsi, Matre
Eckhart (pour faire appel une source inattendue) affirme qu'''il n'y a rien dans tout
l'univers qui soit si prs de Dieu que le silence", et relie cette dcouverte la
mthodologie: "Pourquoi bavardez-vous au sujet de Dieu? Ne savez-vous pas que tout ce
que vous dites est faux?"

Au-del de ces quelques remarques, nous devons laisser la tradition derrire. Bien qu'il
soit intressant au point de vue historique et psychologique de nous associer d'autres
explorateurs de cette fconde immobilit, rester accroch au pass est un encombrement
et une trahison du moment vivant et frachement moulu, dans lequel repose tout l'intrt
de Bohm. Aussi intressants que soient les philosophes ou les systmes que l'on injecte
dans une discussion avec lui, Bohm rduit fermement ceux-ci au minimum et ramne le
sujet au prsent, cet instant. C'est son engagement dans cette manifestation de la ralit,
consistant vivre chaque instant la fois, qui relie son travail en physique son intrt
pour la conscience.

La dsintgration de l'atome ne peut se produire que dans le prsent et doit toujours se


produire neuf. L'analogie de l'atome avec la pense, et avec le penseur prsum,
produisant la pense, est cruciale. Le penseur est comme l'atome, tant cohrent dans le
temps grce son nergie liante. Lorsque l'nergie liante de l'atome physique est libre
dans un acclrateur, l'nergie rsultante, formidablement gigantesque, est libre. Par
analogie, des quantits tout aussi gigantesques d'nergie liante sont ncessaires pour crer
et soutenir le "penseur" et pour maintenir son illusion d'tre une entit stable. Cette
nergie, tant prise, n'est pas disponible pour d'autres buts, puisque monopolise au
service de ce que Bohm appelle "l'auto-illusion" illusion" (un phnomne dcrit en dtail
par Bouddha comme tant l'ignorance, avidya, littralement "ne pas vraiment voir"). La
pense, ou ce que Bohm appelle l'esprit tridimensionnel, se croyant tort autonome et
irrductible, requiert et par consquent gaspille de vastes quantits d'nergie cosmique
cette illusion. L'nergie ainsi acquise par droit reconnu ne peut circuler dans d'autres
canaux. La consquence en est une cologie cosmique drgle, qui pollue
l'holomouvement dans au moins deux directions destructrices. D'abord, l'holomouvement
se mprend sur lui-mme, choisissant la fiction de prfrence au fait, et par consquent
s'asservit. Deuximement, l'holomouvement se lacre, substituant le moi isol la
conscience de l'humanit dans une abstraction fonde sur le leurre, asservissant d'autres
travers sa colre, son avidit, son esprit de concurrence et son ambition. La consquence
de ces deux erreurs est un monde de souffrance personnelle et interpersonnelle.

La premire erreur, l'illusion d'un ego, d'un je, d'un moi personnel ou penseur, est
intimement relie au temps et la mort. Soyons clair. C'est le penseur, et non la
conscience, qui est vou la mort. La mort, dans cette optique, est prcisment la
dsintgration de l'atome psychologique dcrite plus haut et n'est pas ncessairement
synonyme de dissolution du corps physique (comme l'ont not bien des chroniqueurs de
la tradition sotrique). La mort psychologique se produit quand la conscience s'accorde
au rythme du prsent toujours en mouvement et en renouvellement, ne permettant
aucune de ses parties de devenir prise ou fixe en tant qu'nergie rsiduelle. C'est
l'nergie rsiduelle qui pourvoit le cadre de ce qui deviendra le penseur, qui consiste en
exprience non digre, en mmoire, en patterns d'habitudes, en identification, en dsir,
en aversion, en projection et en fabrication d'image. Ceci n'est pas un processus purement
personnel mais l'nergie d'une ternit de tels processus sclross au cours des temps,
persistant aux niveaux personnel et collectif. La mort de l'ego dmantle cette
superstructure, la remettant sa juste place l'arrire-plan de nos vies, au lieu de la
laisser dominer et dsordonner l'avant-plan, comme c'est prsentement le cas. Bohm
soutient le point de vue qu'un tel geste entrane une augmentation plutt qu'une
diminution de l'adaptation biologique et de la sant, et n'a pas nous menacer. Au
contraire, la "mort" ainsi comprise est en ralit sa ngation, nous faisant entrer dans le
prsent intemporel hors de l'atteinte de la mort.

Notre seconde considration concerne l'thique. travers les sicles, le penseur n'a cess
de babiller propos d'absolus indiscutablement nobles Dieu, la conscience cosmique,
l'intelligence ou l'amour universels mais le domaine qu'il habite quotidiennement est
rest destructeur et chaotique. Cela n'a pas nous surprendre. La qualit
tridimensionnelle de la pense bloque ncessairement chez le penseur sa propre
exprience de la ralit, au sujet de laquelle il a bavard depuis des sicles. C'est
l'incommensurabilit logique et substantive, et non la malveillance ou le manque d'effort
qui explique ceci. Le non-manifeste, comme le soutient laborieusement Bohm, est n-
dimensionnel et atemporel, et ne peut tre saisi d'aucune faon que ce soit par la pense
tridimensionnelle. La conscience fonctionnant en tant que pense (par opposition
intuition) ne peut reconnatre de prime abord la vrit ou la compassion, et c'est l que
rside la source de son chec incarner ces nergies dans sa vie quotidienne.

Ce n'est que lorsque l'individu a dissous le moi tridimensionnel, form de matire brute,
que le fondement de notre tre peut circuler en nous sans obstacle. Pour un physicien
thoricien, le parallle de cet tat de choses avec la mcanique quantique est vident.
Bohm largit son applicabilit la psychologie, nous encourageant la dissolution du
penseur comme tant la priorit suprme que le chercheur de vrit puisse entreprendre.
Dans cette perspective, il se balance la limite de ce qui est culturellement acceptable,
dans l'interface entre la physique et la religion. C'est un trange terrain, puisque notre
culture actuelle, dpourvue de tout concept imaginable pour l'expliquer, rejette un tel lien
comme tant embrouill sinon absurde. Tout trange ou nouvelle qu'elle soit, cette
intgration est justifie par le modle de Bohm de l'univers en tant qu'holomouvement.
Le dmantlement du penseur libre une nergie qui est qualitativement charge, et non
neutre et sans valeur. C'est de l'nergie dlie et coulante, caractrise par l'entiret
[wholeness] , la n-dimensionnalit et la force de compassion. La physique et l'thique,
aussi, ne font plus qu'une dans ce processus, car l'nergie du tout est en quelque sorte
relie ce que nous appelons la saintet [holiness]. Bref, l'nergie elle-mme est amour.

Bohm et Krishnamurti appellent "attention" la dsintgration atomique applicable la


conscience. Un tel processus fournit la conscience un accs direct cette nergie, la
menant la certitude exprientielle, fonde sur des preuves, que la nature ultime de
l'univers est une nergie d'amour. Les mystiques ont t unanimes le proclamer. Ce qui
est remarquable, c' est qu'un physicien contemporain considre qu'une telle thorie et une
telle mthode aient de l'intrt. Il est videmment vrai qu' bien des gards, les buts du
mystique concident avec ceux du physicien, c'est--dire le contact avec ce qui est ultime.
Mais il y a une diffrence cruciale. Dsintgrer l'atome est une entreprise dualiste; le
physicien (sujet) travaille sur un objet considr comme tant extrieur lui-mme.
Changer l'objet ne le change pas fondamentalement, lui. Par contre, la dstructuration du
penseur agit ncessairement sur l'oprateur ou l'exprimentateur lui-mme, car il est
l'objet de l'exprience en question, la fois le transformateur et celui qui subit la
transformation. D'o la rsistance, la difficult et la grande raret d'un tel vnement.
Cela arrive, bien que rarement, et comme il est suggr plus haut, Bohm relie cet
accomplissement l'thique. La dsintgration atomique psychologique dpollue ce
qu'une innombrable masse d'egos illusoires (analogues aux spasmes qui rduisent le flux
l'intrieur du tout) ont pollu avec leur impression mal propos d'tre spars et leurs
priorits supportes par l'ego, ayant pour consquence la misre universelle. Le
dsintgrateur d'atome psychologique concide ainsi avec le saint, qui n'ajoute plus la
misre collective de l'humanit et devient plutt un canal de l'nergie sans limite de la
compassion. La conscience devient un conduit align avec l'nergie de l'univers,
l'irradiant sur le monde des cratures et des hommes sans la dformer ou la dvier ses
propres fins gocentriques.

Singulirement, en dpit de la conviction de Bohm que ceci est le vritable et dsirable


tat de fait que notre connaissance n'a tout simplement pas encore rattrap, il est rticent
en parler autrement que par brves allusions. Son accent porte sur la mthodologie du
processus d'auto-dconditionnement, et non sur la terre promise qui pourrait se trouver au
bout de celui-ci. Son raisonnement cet gard est simple. Dans son tat conditionn,
l'esprit ne peut au demeurant faire plus que de traduire ce qui est inconditionn en
patterns conditionns et, par consquent, perdre l'essence de Ce qu'il recherche. Fidle au
credo de la science, Bohm prfre des preuves exprimentales et non verbales. La
consquence de cette position est trange,sinon bizarre. Il n'y a rien dans le domaine de la
connaissance, pas mme le paradoxe insaisissable de la mcanique quantique, qui puisse
tout a fait l'galer. A certains gards, elle semble tre en dsaccord avec notre
configuration psychologique, car mme ceux qui sont pleinement en accord intellectuel
avec cette opinion prouvent des difficults la saisir au niveau existentiel de leurs vies,
comme en attestera quiconque a fait l'exprience des enseignements de Krishnamurti.
Quel est ce paradoxe? Seulement ceci: que plus nous parlons de la "vrit" ou mme
pensons elle, plus nous nous en loignons (l'analogie avec le principe d'incertitude
d'Heisenberg est vidente). C'est le je, le penseur, le crateur de la pense du saint ou de
Dieu qui, par cet acte mme, introduit les impurets (temps, moi, langage, dualisme) et
ainsi embrouille ce qui autrement serait sans tache (Krishnamurti lui-mme utilisa cette
expression dans ce contexte dans une conversation que nous emes ensemble Ojai en
1976).

Cette prtention n'est pas neuve, mais son articulation a t rarement avance avec une
loquence aussi opinitre que celle qui se trouve dans le ton et le langage de
Krishnamurti, ou avec la clart de Bohm. Nous n'avons pas, en fait, besoin d'aller bien
loin. Kant vient l'esprit. Dj la fin du XVIIIe sicle, il insistait sur notre impossibilit
enracine dans la logique ou les lois de la pense et par consquent constituant un
obstacle qui ne peut tre vaincu de faire l'exprience de ce qui est ultime. Kant appelle
ce domaine la chose en soi, c'est--dire ce que Krishnamurti et Bohm appellent
l'intelligence et la compassion (Bouddha, le dharma, et Platon, "ce qui est bon"). Kant a
tu la mtaphysique en dmontrant soigneusement dans Critique de la raison pure que
tout ce qui est pensable et nommable doit ncessairement se conformer la structure
inhrente de l'esprit: espace, temps, qualit, quantit, causalit, etc. Les catgories
kantiennes sont ce que Bohm appelle le domaine de la tridimensionnalit, avec la
distinction que ce dernier est plus grand, puisqu'il renferme les motions, la volont,
l'intention et autres qualits psychologiques aussi bien que cognitives. Toutes ces choses
concernent le monde de l'exprience sensible (l'ordre manifeste ou explicite, dans le
langage de Bohm), et elles expliquent notre capacit de fonctionner dans le domaine
phnomnal. Dans cette dimension, nous n'avons d'autre choix que de filtrer ce qui est
travers l'appareil universel de perception que nous venons de dcrire. Notre capacit de
traduire est utile lorsqu'elle est bien utilise (c'est--dire biologiquement ou dans certaines
affaires pratiques de la vie quotidienne). Mais nous le faisons prix fort, ainsi que le
comprit Kant. Le noumne ou chose en soi, incapable d'tre pris notre filet, nous
demeure inintelligible. La connaissance, pour Kant comme pour Bohm, est le processus
qui consiste nous mettre l'coute de la manifestation (phnomne) du non-manifeste
afin de le rendre accessible des cratures structures comme nous. Ce filtre et la
distorsion qui en rsulte sont inns et universels. Par dfinition, la chose en soi ne peut
jamais nous apparatre comme elle le ferait sans que nous nous mettions " son coute"
avec notre appareil de rception limit.

Ici divergent les voies. Krishnamurti, Bohm et toute la tradition mystique s'accordent
avec l'analyse de Kant concernant l'exprience phnomnale. Ils vont au-del de Kant,
toutefois, en proclamant la possibilit d'un tat de conscience situ au-del de ces
frontires. Pour Kant, dont les vues sur le sujet ont t acceptes par la philosophie
occidentale comme tant dfinitives, aucune autre facult n'est disponible en nous sur
laquelle compter pour aborder le noumne. Bohm et ceux que nous avons mentionns
soutiennent qu'une telle capacit existe dans l'univers, mais non en nous au sens strict. Le
dfi pour le sige individuel de la conscience est de fournir la condition qui permet la
force universelle de couler travers lui sans obstacle. Le rsultat n'est pas la
connaissance, au sens kantien, mais l'attention directe non dualiste, un tat que Kant
n'avait pas prvu et pour lequel il n'avait aucun vocabulaire. Sa condition pralable est le
vide, comme Bohm le rpte avec insistance, qui implique une suspension des catgories
kantiennes et de l'espace-temps tridimensionnel. Un tel vide amne la cessation de la
conscience en tant que celui qui connat et nous transforme en un instrument permettant
rceptivement l'intelligence noumnale d'agir travers nous, irradiant nos vies
quotidiennes et celles des autres. Le mcanisme spcifique luvre est difficile
comprendre. Peut-tre devenons-nous semblables des "transformateurs" lectriques
capables de dcanter l'incroyable nergie cosmique de faons qui nous permettent de la
concentrer au niveau microcosmique o nous vivons et agissons. Quoi qu'il en soit, le
rare individu qui fonctionne comme un tel canal semble, aux yeux de ceux qui viennent
en contact avec lui, appartenir une nouvelle espce d'homme. (Krishnamurti, pour
quiconque l'a rencontr, en est nettement un exemple.) Un tel tre humain irradie la
clart, l'intelligence, l'ordre et l'amour par sa simple prsence. Il semble capable de
transmuer notre chaotique monde interpersonnel en un domaine thique par son
atmosphre mme, qui est nettement charge d'nergies pour lesquelles nous n'avons ni
noms ni concepts. Tout au plus pouvons-nous vaguement capturer la prsence et le
pouvoir de cette atmosphre en des termes mtaphoriques et approximatifs.

Kant, par contraste, ne nous laisse aucun doute quant son manque de familiarit avec de
tels tats d'tre, qu'une poigne d'humains ont consigns avec une cohrence et un accord
intersubjectif remarquables. Bohm, comme Kant, rend un service inestimable en mettant
clairement en juste place les limites de la connaissance. Pour paraphraser Kant:
l'humanit est dans un carcan, comme on pourrait le symboliser aujourd'hui en disant
qu'elle est une espce universellement pourvue de lentilles. Sans ces verres, nous ne
pouvons rien voir, c'est--dire que nous ne pouvons avoir aucune espce de connaissance.
Mais puisque les verres sont dj quips de leurs propres filtres teints, grce ceux-ci
nous ne pouvons "voir" que ce que les filtres nous laissent voir. Ainsi, ou bien nous ne
voyons rien du tout, ou bien nous voyons de faon dforme. En aucun cas ne sommes-
nous en contact avec ce qui est ultime.

Percevoir (non pas visuellement, bien sr) les choses telles qu'elles sont vraiment requiert
que nous neutralisions ces verres, dans les termes de Bohm, en vitant l'ego ou le moi qui
manipule le monde travers eux, et que nous devenions le canal vide de la totalit qui est
notre source. Il n'y a rien dans ce vide qui puisse tre caractris, comme on l'a dj
expliqu, parce que la caractrisation est la traduction du noumne en phnomne, du
non-manifeste en manifeste. Par consquent, tous les langages choueront saisir
l'essence de la totalit, mme le langage le plus pur, les mathmatiques, comme l'admit
Platon dans Rpublique. Seul le silence est la mesure de sa nature et appropri son
univers de "discours" (samdhi, la culmination extatique de la mditation yogique dcrite
par Patanjali, signifie littralement "silence total" ou "immobilit complte") .

Ces remarques devraient mettre en lumire la position sans compromis de Bohm. L'espoir
d'apprhender le noumne travers des yeux phnomnaux est fonde sur une absurdit
logique, ce que Bohm appelle la confusion et l'auto-illusion. L'effort philosophique de
tous les temps de se mettre l'coute de la puret de l'tre et de le percevoir comme il
serait en lui-mme sans tre peru par un sujet connaissant est par consquent un espoir
vain. Aborder l'intelligence cosmique infinie, l'amour ou l'intuition dont parle Bohm,
implique que le sujet connaissant a cd la place en faveur de la pure attention non
dualiste. la lumire de cette ncessit, les priorits de Bohm deviennent
comprhensibles et semblent invitables. La dsintgration atomique confine la
matire brute le domaine du physicien des particules n'est qu'une premire tape dans
notre recherche de la ralit, et c'est la voie que suit l'heure actuelle la communaut des
physiciens. Mais Bohm mne de loin le peloton. Le changement de forme (V. Le Livre
des morts du Tibet) des particules subatomiques (matire brute) ne rvlera pas les secrets
de l'univers. Tout ce qu'il peut nous offrir, c'est la connaissance, restreinte au domaine
tridimensionnel, comme nous l'avons vu.

Bohm prfre une dsintgration atomique d'une espce plus subtile: ralentir et
ultimement immobiliser la danse mme du changeur de forme, autrement dit la mort du
penseur tridimensionnel et sa renaissance l'intrieur du domaine n-dimensionnel de la
conscience. Un tel vnement introduirait l'tat dynamique auquel Bohm fait rfrence,
o la cration, la dissolution et la cration circuleraient simultanment travers nous,
comme des quanta d'nergie ns et emports en une fraction de microseconde, surgissant
toujours neufs sans tre arrts ni salis, et sans qu'on s'y agrippe. La consquence si une
telle tche russissait est un nouveau paradigme de l'univers, de la conscience et de la
ralit humaines. Il ne s'agit plus dsormais d'un sujet connaissant observant le connu de
l'autre ct du gouffre de savoir qui les spare. Ce modle de conscience nous a leurrs
au cours des sicles o nous nous y sommes accrochs avec enttement.

Il doit tre balay, comme Bohm l'avance si clairement. Son remplacement est l'austre
paradigme d'un champ d'tre unifi, d'un univers conscient de lui-mme, comprenant qu'il
est intgralement entier et interreli. Le sujet connaissant et l'objet de connaissance sont
donc des faussets: des constructions grossires fondes sur l'abstraction. Ils ne sont pas
justifis par la faon dont les choses se passent vraiment, entre autres le monisme qui,
selon Bohm, est le plus pleinement compatible avec le message de la physique moderne,
fond jusqu'ici sur ses incursions dans la nature. Bien que les donnes soient acceptes
par les physiciens, leur interprtation de celles-ci demeure restreinte aux domaines qui les
excluent, eux, en tant qu'tres conscients.

C'est cette rticence et cette restriction que Bohm conteste. Il est prt explorer toutes les
consquences de la thorie mcanique quantique et met en jeu sa rputation par son
engagement envers l'holomouvement. Sa vision est une thorie de champ unifi
impensable en science, o le chercheur et ce qui est cherch sont apprhends comme
une seule chose, l'holomouvement devenant translucide lui-mme. Ce champ unifi
n'est ni neutre ni dpourvu de valeur comme le requiert le canon scientifique actuel, mais
une nergie intelligente pleine de compassion, se manifestant dans un domaine qui n'est
pas encore n, et o se fondent la physique, l'thique et la religion. Pour la vie humaine,
le dploiement de la conscience d'un tel domaine sera rvolutionnaire, et nous mnera de
l'information la transformation et de la connaissance la sagesse.