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Encontro XIV anual da ABEM outubro 2005 Belo Horizonte

Comunicao de pesquisa concluda

Aprendizagem no-formal em grupos culturais:


o caso da msica na capoeira

Joana Malta Gomes (Bolsista IC/UNIRIO) E-mail: anjoana@aol.com

Jos Nunes Fernandes (UNIRIO) E-mail: jonufer@globo.com

1 (pgina nos anais)


Aprendizagem no-formal em grupos culturais: o caso da msica na capoeira
Joana Malta Gomes
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio
Jos Nunes Fernandes
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio
jonufer@globo.com
Resumo. A pesquisa teve objeto de estudo o ensino e a aprendizagem da msica na capoeira. Objetivos: verificar
os processos de ensino-aprendizagem do canto, tanto para o solista como para o coro, em grupos de capoeira e
tambm qual a influncia, no ensino/aprendizado da msica, mais especificamente do canto, materiais como
discos, revistas, vdeos, dentre outros. O referencial terico consta de estudos sobre capoeira, ensino da msica
na capoeira, msica africana e aprendizagem no-formal em msica. A metodologia utilizada foi composta por
entrevistas (mestres/contra-mestres) do Brasil e por questionrios enviados por e-mail para 40 grupos de
capoeira do Brasil e exterior. A capoeira est lado a lado com a educao formal, uma vez que est includa na
maioria das academias de ginstica do pas, nas academias dos mestres de capoeira, em lugares alternativos de
maneira no-formal, mas seu ensino/aprendizagem apresenta caractersticas informais, uma vez que o uso de
DVDs, CDs, vdeos, revistas, dentre outros, se tornou comum hoje em dia.
A MSICA NA CAPOEIRA
A capoeira uma prtica cultural socializadora, que apresenta vrias funes. Uma delas a
de transmitir conhecimentos musicais. A msica base do jogo corporal, no sendo possvel
existir um sem o outro. Na capoeira a msica acontece em forma de canto, acompanhado por
palmas e pelos instrumentos musicais: berimbau Berra-boi, berimbau Gunga, berimbau Viola,
pandeiros, agog, reco-reco e atabaque, o caxixi executado pelo tocador do berimbau, que
utiliza tambm uma moeda e uma baqueta.
Em relao ao canto, Sousa(1998) mostra que ele composto por solista e pelo coro,
sendo que o coro um complemento do conjunto sonoro, com repeties freqentes,
caractersticas da msica da capoeira. S no faz parte do coro o solista e os que esto
jogando no meio da roda. A msica, iniciada pelos instrumentos, comea com uma cano
livre feita pelo solista, a ladainha. Em seguida o solista inicia o canto de entrada, o primeiro
dos corridos, enquanto os jogadores se cumprimentam e iniciam a brincadeira(o jogo). No
final as canes preparam o fim da roda, ou indicam que algum vai sair da roda.
OS CANTOS DA RODA DE CAPOEIRA
Uma das funes dos cantos educar, apontando como deve ser o comportamento do
capoeirista, discurso moral, filosofia, mas tambm educar sobre a prpria capoeira. Sousa

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(1998) diz que:
Belo Horizonte, 25 a 28 de outubro de 2005
XIV Encontro Anual da ABEM
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o aprendizado depende, em primeiro lugar, do aprendiz. Uma forma importante de
adquirir conhecimentos sobre Capoeira atravs das letras das cantigas, nas chulas,
nos corridos ou nas ladainhas [...] so os mestres e contramestres que transmitem os
fundamentos da capoeira, muitas vezes atravs das cantigas. Geralmente atravs da
improvisao do texto num contexto especfico que o Mestre explica, mostrando e
cantando, o fundamento da Capoeira, para que o aprendiz que est jogando ou
observando(p.135).
Nketia(1985) comenta que, para a seleo do lder dos tambores de Dagomba, o
primeiro requisito o conhecimento sobre a literatura oral de Dagomba, a histria tradicional
da regio e a capacidade de transmiti-la durante a apresentao. A voz vem em segundo plano
e por ltimo, a habilidade em tocar o tambor. Na capoeira no muito diferente do que
acontece em Dagomba, pois o solista aquele que no s capaz de tocar e cantar bem, como
de transmitir uma mensagem por meio do canto. Por isso, normalmente o solista o mestre
que tem maior conhecimento e habilidade para executar esta tarefa. Isso nos leva a entender
que o aprendizado do canto na capoeira uma questo de tempo e experincia, ou seja, aquele
que passou mais tempo em contato com a msica e as tradies da capoeira o mais capaz de
puxar o canto na roda. Sobre isso comenta Abib(2004):
A roda, enquanto rito de passagem, traz elementos importantes da cosmologia
africana, como saberes ou segredos, guardados pelo mestre, que vo sendo revelados
aos poucos, conforme o iniciante vai encontrando o amadurecimento necessrio para
poder ter acesso a esses conhecimentos(p.132).
Segundo Passos Neto(1999), os capoeiristas, alm da improvisao, tambm criam, ou
seja, compem chulas, cantos-de-entrada, corridos e quadras. Alm disso, hoje j existem
muitos discos de cantos da capoeira. Nas revistas e nos cursos de capoeira comum
encontrarmos material de divulgao gravado(CD`s). Essa , sem dvida, uma caracterstica
nova do aprendizado da msica da capoeira, a educao informal, atravs de discos, livros,
revistas, vdeos, DVD`s e filmes.
ISERIR QUADRO 1
Normalmente, depois que a roda acaba, feito um "samba de roda" para acalmar os
nimos mais exaltados durante o jogo. O samba de roda tem letra um pouco mais longa do
que o corrido e a quadra, mas se compara bem de perto ao contedo de uma chula ou
ladainha.
EDUCAO FORMAL, NO-FORMAL E INFORMAL
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A aprendizagem da msica na capoeira seria formal, no-formal ou informal? Ou
abarcaria vrias classificaes? Libneo(2004) considera duas modalidades de educao, a
educao no-intencional, tambm chamada de educao informal, e a educao intencional
que se divide em educao formal e educao no-formal. Para este autor, toda educao que
acontece fora de uma instituio e que no est organizada com o objetivo explcito de ensinar
considerada educao informal. Seriam exemplos: a educao familiar (o que se aprende
dentro de casa na interao com parentes e amigos), a educao cultural (o que se aprende
fora de casa na interao com a comunidade que nos cerca) e a educao social (o que se
aprende com a experincia das diversas sociedades atravs dos tempos). O autor conclui:
Entendemos, todavia, que o termo informal mais adequado para indicar a
modalidade de educao que resulta do clima em que os indivduos vivem,
envolvendo tudo o que do ambiente e das relaes socioculturais e polticas
impregnam a vida individual e grupal. Tais fatores ou elementos informais da vida
social afetam e influenciam a educao das pessoas de modo necessrio e inevitvel,

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porm no atuam deliberadamente, metodicamente, pois no h objetivos
preestabelecidos conscientemente. Da seu carter no-intencional. Essas relaes
educativas so contradas independentemente da conscincia das finalidades que se
pretendem(p.90).
A educao formal segundo Libneo(2004) seria: aquela estruturada, organizada,
planejada intencionalmente, sistemtica. Nesse sentido, a educao escolar convencional
tipicamente formal. (...) Entende-se, assim, que onde haja ensino (escolar ou no) h educao
formal. Ele comenta que o importante para considerar outras atividades educacionais como
formais preciso ... que nelas estejam presentes a intencionalidade, a sistematicidade e
condies previamente preparadas, atributos que caracterizam um trabalho
pedaggicodidtico,
ainda que realizadas fora do marco do escolar propriamente dito(p. 88).
J na definio de educao no-formal segundo Libneo(2004) os requisitos so os
mesmos que os da educao formal, variando apenas o grau em que a atividade acontece. Ele
diz que:
A educao no-formal, por sua vez, so aquelas atividades com carter de
intencionalidade, porm com baixo grau de estruturao e sistematizao, implicando
certamente relaes pedaggicas, mas no formalizadas. Tal o caso dos movimentos
sociais organizados na cidade e no campo, os trabalhos comunitrios, atividades de
animao cultural, os meios de comunicao social, os equipamentos urbanos culturais
de lazer (museus, cinemas, praas, reas de recreao) etc. (p.89)
Categorizar o ensino da capoeira no uma simples tarefa, pois a capoeira acontece de
variadas formas na sociedade. Ela acontece: na rua, em rodas espordicas; nas academias de
esportes, dividindo o espao com outras atividades esportivas; dentro das instituies de
ensino como atividade complementar (em alguns casos fazendo parte da grade curricular); em
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centros culturais; em comunidades carentes, como projetos sociais de organizaes
governamentais e no-governamentais (ONGs); e principalmente a capoeira acontece em
academias prprias, oferecendo ao pblico interessado uma formao em capoeira que atende
desde a pessoa que quer apenas praticar uma atividade fsica aos que vo fazer da capoeira a
sua profisso.
Nas academias de capoeira o ensino da capoeira apresenta uma regularidade. Mestre
Joo Pequeno (Salvador-BA) nos conta como funcionam os encontros em sua academia:
Hoje roda. Aqui um dia roda outro dia treino. Quer dizer hoje domingo: sbado e
domingo roda. Segunda treino, tera roda, quarta treino, quinta roda (sic). Os treinos
so separados da roda, na roda se apresenta o que foi praticado nos treinos. Quanto ao mtodo
de ensino usado nos treinos Abib (2004) comenta que:
Um dos mestres mais tradicionais da capoeira angola, o mestre Joo Pequeno, ensina
em sua academia no Forte Santo Antnio, uma seqncia bsica que inclui no mais
de dez ou doze movimentos. Ele fornece atravs de seu mtodo de ensino, a base
sobre a qual o aluno desenvolve seu jogo, a sua forma prpria de jogar, a partir de suas
caractersticas individuais.(p. 145)
Apesar de apresentar um mtodo para ensinar os movimentos da capoeira, o mesmo
parece no acontecer com o ensino da msica segundo mestre Joo Pequeno. Ele diz: "A
msica, no todo mundo que tem dom de msica e tambm s vezes, at nem tem voz. A
msica dom.
O aprendizado do canto est baseado na memorizao da letra, na desinibio e na
coordenao do canto com a execuo do instrumento. Mas, o processo de aprendizado
acontece mesmo a partir da participao de todos os alunos na roda. A msica na roda tem um
poder especial de envolver os capoeristas, como explica o contra-mestre Girafa (Macei):
porque toda msica tem que ter o refro, o coro, e toda roda tem que participar, por que a

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harmonia da roda, os alunos tm que bater palma, responder o coro e se entregar de inteiro
com a roda pra que acontea o jogo da capoeira(sic). Mestre Garrincha acrescenta:
no nosso trabalho com criana, o canto tem uma fora enorme, por que, a criana (...)
quando voc responde o coro a partir de uma cantiga dela, voc puxa a fora dessa
criana pra fora, voc d a maior fora (...) a t o poder da capoeira como processo de
educao, de socializao, de integrao.(sic)
Conde e Neves (1984) consideram no-formal o aprendizado que se d em Blocos
Carnavalescos e em grupos da Folia de Reis. observado que nos ensaios as crianas da
comunidade acompanham a prtica dos adultos. Elas acabam reproduzindo os sons em
instrumentos improvisados como latas, por exemplo. O aprendizado acontece atravs da
imitao dos movimentos dos adultos. Na Folia de Reis o grupo de crianas chamado de
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Folia de Lata. Junto aos Blocos Carnavalescos dos adultos comum surgirem Blocos
Mirins. Mais tarde essas mesmas crianas iro participar dos grupos dos adultos de acordo
com a idade e j nesse momento estaro aptos a desenvolverem a prtica, pois desde cedo
vm acompanhando o grupo.
Na capoeira acontece diferente. As crianas tm aulas prprias. Mestre Z Baiano
(Caraguatatuba/ SP) desenvolve um trabalho de capoeira especfico com crianas dentro das
escolas pblicas da regio. Mestre Dominguinhos (So Sebastio/ SP) d aulas de capoeira
para comunidades diversas de sua cidade atravs de um projeto social desenvolvido pela
prefeitura local. Ou seja, diferente das manifestaes culturais analisadas por Conde e Neves,
que so prprias da regio, prprias de cada comunidade, a capoeira chega s comunidades
atravs de agentes externos.
OBJETIVOS
A pesquisa verificou os processos de ensino-aprendizagem do canto, tanto para o
solista como para o coro, em grupos de capoeira e averiguou qual influncia tem no
aprendizado materiais como discos, revistas, vdeos, entre outros.
METODOLOGIA
A metodologia para a coleta de dados de consultas bibliogrficas, de entrevistas e de
envio de e-mail para grupos de capoeira brasileiros. O universo compreende grupos de
capoeira brasileiros, atravs de participantes, mestres e contramestres. A amostra assim
constituda: (a) para as entrevistas foram escolhidos 10 responsveis por grupo de capoeira
dentre, mestres contra-mestres, professores ou instrutores, de diversas cidades do Brasil,
escolhidos aleatoriamente; (b) 40 grupos brasileiros, tambm escolhidos aleatoriamente, para
o envio de questionrio por e-mail.
Os instrumentos de coleta de dados foram entrevistas estruturadas, realizadas atravs
de um roteiro previamente elaborado e gravadas; questionrio misto questes abertas para
40 grupos de capoeira brasileiros que tenha pgina na internet com endereo eletrnico.
RESULTADOS
Dos 40 questionrios envidados por e-mail, apenas 17 foram respondidos. Os
resultados obtidos so: (a) 4 respostas afirmaram usar cds no processo de ensino das msicas;
(b) 13 respostas afirmaram ter aulas especficas de canto e instrumentos; (c) 14 respostas
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afirmaram que o mestre ensina o canto e os instrumentos; (d) 5 respostas relacionam o
aprendizado do canto e dos instrumentos com o interesse do aluno.
Carlos Wagner, conhecido como Astronauta pratica capoeira no Grupo Cordo de
Ouro fundado pelo mestre Suassuna, em So Paulo, em sua resposta ao questionrio enviado
por e-mail e nos explica claramente como se aprende a msica na capoeira:
Antigamente, tudo na Capoeira era aprendido de oitiva, isto , o aprendiz tinha que
observar tudo com muita ateno para depois tentar reproduzir o que observara.
Depois, com o desenvolvimento das academias, a coisa mudou: introduziu-se o

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mtodo no ensino da Capoeira. claro que, de uma academia para outra, h diferenas
e peculiaridades relativas personalidade de cada mestre ou professor, claro que
sempre haver escolas melhores e outras piores; porm, em geral, os professores
reservam algumas aulas especificamente ao ensino dos cantos e dos instrumentos. A
despeito disso, tudo depende muito do interesse do aluno: o mtodo da oitiva ainda
funciona muito no aprendizado da Capoeira. Em geral, observando o interesse dos
alunos, o professor (ou mestre) forma um ncleo dos mais aplicados para constituir a
orquestra da Capoeira. Estes, ento, ao serem abordados pelos outros, transmitem-lhes
o que aprenderam. Ou seja, os recursos (didtico-pedaggicos) esto a, cabe ao
professor utiliz-los. sempre importante praticar bastante, incluir a prtica do jogo,
na roda de Capoeira, com msica ao vivo (sem usar os CDs), ao final de toda aula
(sic).
Contra-mestre Valdec Sidnei (Salvador-BA), responsvel pelo Grupo Bantu de
Capoeira Angola declara:
Eu costumo ensinar e acho que o mestre deve ensinar. O berimbau ensinado de
diversas maneiras depende da metodologia de cada educador. Mas por toque. As
canes so aprendidas pelos alunos atravs da forma mais natural possvel, como
toda cultura de origem Bantu, a oralidade, ou seja ouvindo e cantando nas aulas e
rodas. Os instrumentos passam pelo mesmo processo, nas aulas de mete a mo na
massa e com a orientao do mestre se aprimora. No nosso grupo tem aulas de ritmos
que compe toda a parte musical da capoeira. Tudo ao mesmo tempo na prtica da
roda, que se canta, toca e joga no ritmo.
Da academia do mestre Bola Sete (Salvador-BA), responde Eullio de Freitas
(Capoerista Amador Trenel) com a superviso de seu mestre:
As msicas da capoeira so passadas de acordo com a tradio. Durante o treino da
capoeira, pode haver um berimbau tocando e uma pessoa cantando, ou at mesmo um
toca-fitas ou cd reproduzindo alguma msica de capoeira. No final do treino, h um
treino de bateria junto com o canto e por fim, a roda, na qual todos praticam a msica,
os toques e suas habilidades dentro da roda. (...) poder ser dedicado de trinta a
sessenta minutos da aula para o treino dos toques dos instrumentos e o canto. O mestre
ensina os toques e o canto, sendo que ele j possui dois capoeristas amadores (trenis)
e quatro alunos formados capacitados para ensinarem aos alunos os toques e cantos.
CONSIDERAES FINAIS
A capoeira j no acontece espontaneamente nas comunidades, ela est organizada em
tal nvel que contratada como atividade complementar com funo educadora e
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socializadora. Cada mestre tem sua academia, onde tm aulas dirias para alunos diversos.
So nessas academias que iro surgir os futuros professores de capoeira que um dia sero
considerados mestres. Na maioria das vezes cada novo mestre forma uma nova academia, e
assim a capoeira se espalha pelo territrio nacional e internacional. H diferentes linhagens,
mas a estrutura basicamente a mesma: aula (ou treinos) e roda. Para alguns o objetivo se
tornar um grande atleta da capoeira, para outros o resgate da cultura popular, das prprias
razes.
Como foi visto, a capoeira apresenta uma organizao que ao longo dos tempos vem
conquistando o seu espao dentro da sociedade com um saber prprio oriundo da cultura
popular, estando lado a lado com a educao formal sendo por muitas vezes um recurso
alternativo de educao e resgate social. A capoeira sem dvida uma arte popular que
conseguiu se estabelecer como prtica profissional, seja ela, educativa, esportiva ou cultural,
propiciando um novo mercado de trabalho e de produtos. Um dos produtos mais
comercializados da capoeira a msica. E atravs da msica que a capoeira se afirma como
arte e bem cultural, se distinguindo das outras lutas. Sendo assim a msica imprescindvel
na capoeira.
Os resultados apresentados mostram que a msica na capoeira ensinada em aulas

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especficas, por meio da imitao (do observar, do ouvir e do repetir) e da prtica constante
em grupo. Apesar da intencionalidade, no parece haver uma sistematizao neste mtodo,
caracterizando o processo de ensino-aprendizagem da msica na capoeira como no-formal,
embora o fato de estar presente como curso definido em academias de ginstica, que envolve
inclusive planejamento e cronograma, possa se caracterizar como ensino formal. Alm disso,
aparecem tambm processos informais, com o uso de diversos materiais pelos alunos, fazendo
com que eles aprendam sem o auxlio do mestre.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
-ABIB, P. Capoeira Angola: cultura popular o jogo dos saberes na roda. Tese (Doutorado
em Educao). Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2004.
-CONDE, C. e NEVES, J. Msica e Educao No-formal. Pesquisa e Msica. Volume 1.
Rio de Janeiro: CBM, 1984-1985, p. 41-52.
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-LIBNEO, J. Pedagogia e pedagogos, para qu? 7. ed. So Paulo: Cortez, 2004.
-LOPES, N. O negro no Rio de Janeiro e sua tradio musical: partido alto, calango, chula e
outras cantorias. Pallas: Rio de Janeiro, 1992.
-MURICY, A (Produo). PASTINHA! Uma vida pela capoeira. 1999. 1 fita de vdeo (30
min.), VHS, son., color.
-NKETIA, J. The Music of Africa. W. W. Norton & Company: New York/London, 1985.
-PASSOS NETO, N. Capoeira. Galo j cantou. 2.ed. Rio de Janeiro: Record, 1999.
-SOUSA, R. P. A msica na Capoeira: Um estudo de Caso. Dissertao (Mestrado em
Msica, rea de concentrao: Etnomusicologia). Salvador: UFBA/Escola de Msica, 1998.
Quadro 1. Os tipos de canto da capoeira
Tipo de canto Caracterizao
um ritmo lento, sofrido, dolente, como uma reza. As
ladainhas, exclusivas do jogo de Angola, so cantadas antes
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Ladainha
do incio do jogo. A ladainha cantada apenas por um
solista acompanhado dos berimbaus e pandeiros.
Normalmente o solista faz uma louvao aos seus mestres,
s suas origens, cidade em que nasceu, pode ainda fazer
referncias a fatos histricos, lendas ou algum outro
elemento cultural que diga respeito roda de capoeira. Os
participantes da roda devem ficar atentos ao solista, pois na
ladainha pode ser feito um desafio e, quando for dada a
senha para o incio do jogo, qualquer um pode ser chamado
neste desafio. As ladainhas terminam com uma chamada ao
coro que pode ser: i viva meu mestre...; i volta do
mundo...; i aruand...; i a capoeira...; i vamo
simbora...; dentre muitas outras. Esse momento do canto
conhecido como louvao ou salva.
Corrido
a cantiga que se segue depois da ladainha e a senha para
o inicio do jogo na roda de capoeira. So versos simples
interpretados pelo solista e em seguida pelo coro como num
jogo de pergunta e resposta. Um dos versos pode ser
alterado de improviso pelo solista. O corrido cantado de
acordo com o ritmo do jogo, seja lento ou rpido. O ritmo
do jogo determinado pelo toque do berimbau que so na
Capoeira Angola: toque de Angola; So Bento Pequeno e
So Bento Grande de Angola.
Quadra
A quadra pouco se distingue dos corridos, por muitas vezes
so consideradas as mesmas cantigas. Entretanto h
algumas cantigas onde os quatro versos so repetidos
fielmente pelo coro e nesse momento o solista tem a
oportunidade de improvisar o toque do berimbau.

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A Chula1
A chula na capoeira so cantigas mais extensas que relatam
algum fato acontecido ou conta histrias do passado. A
chula difere da ladainha por ser cantada durante o jogo e
tambm pela presena do refro que repetido pelo coro
entre uma estrofe e outra. A chula mais comum nas rodas
de capoeira regional ou contempornea e no samba de roda.
1 Segundo Alvarenga (1960, p. 158 apud Lopes, 1992. p. 33), a chula uma dana e um tipo de cano de
origem portuguesa. Mas diz ela tambm que a palavra chula ora se refere a uma dana, ora designa a msica que
cantada em vrias danas populares.