UNIVERSIDAD POLITECNICA DE CHIAPAS

INGENIERIA PETROLERA

ETICA PROFESIONAL.

TRABAJO DE INVESTIGACION 1

LIC. PATRICIA GUADALUPE RUIZ GOMEZ

PRESENTA:

DIANA LAURA MENDOZA DEL SOLAR

6TO. CUATRIMESTRE A

SUCHIAPA; CHIAPAS A 12 DE MAYO DEL 2017.

 INTRODUCCIN

ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA ETICA.

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La tica Primitiva.

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta

ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Los distintos sistemas morales se
establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, a partir de los tabes religiosos,
de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu.
Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas
no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes
seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin. En la China
clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral.

La tica Griega

Los filsofos griegos, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al
posterior desarrollo de la tica como una filosofa. Los poemas homricos
permiten el comienzo de esta construccin y muestran el primer tejido de ethos, la
guerra que orienta y determina los hechos de los hombres.

En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras

reflexiones morales a partir del orfismo y fund una orden semi-religiosa con leyes
que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer.

En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, se mostraron

escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras
ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es
vlida para uno mismo.

Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los

dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud
es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el
mal, es fruto de la ignorancia. Para l, la educacin constituye la virtud que puede
conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. La mayora de las
escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de

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Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos:
los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de
Megara) y los platnicos.

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en

s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos
(primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la
aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma
humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la
emocin cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona
buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el
conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de
actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la
justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems.

Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida.

En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV
a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza
especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin
primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en
armona con las facultades humanas. Para alcanzar la felicidad una persona ha de
desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del
conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y
aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales
son hbitos de accin y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente
y a otros factores condicionantes. La filosofa del estoicismo se desarroll en torno
al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano. En Grecia los principales
filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el
estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre
los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales
representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el
emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es

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ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con la
naturaleza. Los filsofos estoicos, estaba de acuerdo en que como la vida est
influenciada por circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo
lo independiente posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas
virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, el lema
de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado
a significar fortaleza frente a la dificultad.

En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de

pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms
elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo,
abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin. El
principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, quien
escribi el poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), Los epicreos
buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir,
eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las
creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con
pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus
de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer
inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el
futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla
regulada por la autodisciplina.

Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes.
Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados
barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En parte
debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las
filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte
del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a
todos, incluso a los esclavos.

La tica Cristiana

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El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea
cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la
bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de
la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo
que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el
mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los
enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal
significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y
a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27). El cristianismo primigenio realz como
virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no
ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado
importantes

La tica y la edad media

Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de

tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad
para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la
continencia, la benevolencia y la obediencia; todas las acciones, tanto las buenas
como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de
penitencia temporal como expiacin de los pecados.

Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la

Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn,
Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada
Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los
cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los
pecados de incontinencias (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad
(de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma

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de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son
considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.

PRINCIPIOS DE LA TICA.

Los llamados principios ticos pueden ser vistos como los criterios de decisin
fundamentales que los miembros de una comunidad cientfica o profesional han de
considerar en sus deliberaciones sobre lo que s o no se debe hacer en cada una
de las situaciones que enfrenta en su quehacer profesional. La tendencia
internacional actual es reducir los principios, razn por la cual, y en aras de hacer
un documento prctico, se ha limitado esta gua a cinco principios ticos:
Beneficiencia, No Malficencia, Justicia, Autonoma e Integridad.

Beneficencia

El principio de Beneficencia tiene una amplia tradicin en la reflexin tica en

medicina y psicologa. Se encuentra presente de forma expresa en los principales
cdigos ticos y bioticos de ambas disciplinas. Se ha desarrollado en
concomitancia con la ampliacin de las posibilidades tcnicas de las
intervenciones especialmente en el rea de la salud, puesto que ya es posible
demandar intervenciones con garantas objetivas de utilidad que conduzcan a un
logro especfico en el desarrollo de la persona o a la solucin de una situacin
patolgica o disfuncional.

No maleficencia

El principio de no maleficencia tiene una amplia historia, y est vinculado al campo

de la tica de la salud desde el llamado Juramento Hipocrtico, donde se expresa
con la sentencia primum non nocere: Primero no hacer dao. El aforismo
demanda la atencin particular por proveer riesgos y colocar las debidas medidas
para controlar el riesgo de dao que entraa cualquier intervencin.

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La no maleficencia se ha reconocido histricamente como la primera demanda
tica en las intervenciones sanitarias, y se exige la consideracin de los principios
morales para clarificar la licitud de intervenciones que implican tanto efectos
positivos como lesivos. Los principios morales ms frecuentemente considerados
en estos casos son los de totalidad, mal menor y doble efecto.

Justicia

El principio de justicia en tica est relacionado con la nocin clsica de justicia,

como la propuesta por Domicio Ulpiano (170-228): Iustitia est constans et perpetua
voluntas ius suum cuique tribuendi; "La justicia es la constante y perpetua voluntad
de conceder a cada uno su derecho". El mismo Jurista planteaba ideales morales
que correspondan al hombre justo: " Iuris praecepta haec sunt: honeste vivere,
alterum non laedere, suum ciuque tribuere"... "Los preceptos del derecho son: vivir
honestamente, no hacer dao a nadie y dar a cada uno lo que corresponde"
(Domicius Ulpianus, Digesto, 1, 1, 10). El principio de justicia se encuentra
presente en los principales cdigos deontolgicos de psicologa y atiende de forma
particular al respeto por los derechos diferenciales de las distintas poblaciones que
interactan con los profesionales. Lo justo se refiere a respetar los derechos de las
partes involucradas y tratarlas con el mismo respeto y consideracin. En este
sentido la justicia demanda que las personas sean tratadas de manera equitativa y
no pueden verse ni tratarse con un menor valor.

Autonoma

La Autonoma est vinculada a la reflexin tica pragmtica, y cuenta con gran

tradicin liberal. Ha sido aceptada por un importante nmero de colegios mdicos
y psicolgicos y es el fundamento de importantes acciones y deberes en la
intervencin sanitaria, como el consentimiento informado. La autonoma es al
mismo tiempo un derecho y una capacidad. Como derecho hace referencia a la
potestad que tienen las personas para decidir sobre sus propios asuntos y en
especial sobre su propio cuerpo. La autonoma como derecho va en contrava del
paternalismo y por ello exige a los profesionales no intervenir sin el consentimiento
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de la persona sujeto de atencin, as dicha intervencin sea en su beneficio. Como
capacidad la autonoma tiene que ver tanto con las habilidades intelectuales y
afectivas del usuario como tambin de las oportunidades para ejercer dicha
autonoma. Una persona que por diversas circunstancias tiene limitaciones para
llevar a cabo deliberaciones racionales, no tiene la capacidad para ejercer su
propio juicio y en este sentido no es capaz de ser autnoma, permanente o
transitoriamente, segn sea el caso.

Integridad

El principio de integridad ha estado vinculado en algunos de los cdigos ticos

ms significativos y sus valores se encuentran integrados en otros principios en
los casos en los que no lo es por s mismo. La integridad como principio tico est
vinculado con la valoracin de la honestidad, el respeto y la transparencia en las
interacciones profesionales. Conceptualmente, la integridad se relaciona con la
consistencia entre los valores que se predican y los mtodos, expectativas y
resultados realmente alcanzados con las intervenciones profesionales. Como valor
humano, la integridad es una eleccin personal y un compromiso de consistencia
con honrar la tica, los valores y los principios. En tica, la integridad considera la
veracidad y transparencia de las acciones personales, por tanto, se opone a la
falsedad o el engao.

HISTORIA DE LA TICA PROFESIONAL.

ETICA PROFESIONAL.

Se entiende por tica profesional el conjunto de normas y principios por el que

debe regirse un profesional, esta materia trata de abarcar los parmetros y
actividades que se realizan en las diferentes profesiones. La tica profesional trata
de fundar conciencia de responsabilidad en el mbito laboral y en la ejecucin de
la profesin. La tica profesional est estrechamente relacionada con la
deontologa y puede hallarse en los cdigos deontolgicos, en cierta forma, que
normalizan una actividad profesional, pero la tica profesional no impone

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sanciones legales o normativas. La deontologa es parte de lo que se conoce
como tica normativa y comparte un conjunto de reglar y principios que deben
cumplirse de manera obligatoria.

Para que un profesional sea tico es necesario que posea una naturaleza o
personalidad que componga el sentido de la responsabilidad y la libertad; adems
estar de acuerdo con la moral y compartir el deseo del bien comn. No
imprescindiblemente deben ser leyes o normas ante situaciones en especfico, si
no actitudes frente a contextos que muestren si el profesional realiza un
desempeo en concordancia a su tica profesional. El principal objetivo de la tica
profesional es crear conciencia de responsabilidad, en cada individuo que ejerce
un oficio en particular, para el mejor rendimiento de este.

Desglosando este trmino, se puede decir que la palabra tica proviene del griego
compuesto por ethos que quiere decir forma de hacer o adquirir las
cosas ms el sufijo ico que significa relativo a, la palabra hacer referencia a
aquella rama de la filosofa que estudia la moral y la forma de juzgar conducta
humana. Y la palabra profesional que viene del latn fateri que quiere decir
admitir o confesar.

QUE SON LOS VALORES?

Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en
funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos
ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud.

Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o

colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms
importantes. Los valores se refieren a necesidades humanas y representan
ideales, sueos y aspiraciones, con una importancia independiente de las
circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo
valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad.

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En una organizacin los valores son el marco del comportamiento que deben tener
sus integrantes, y dependen de la naturaleza de la organizacin (su razn de ser);
del propsito para el cual fue creada (sus objetivos); y de su proyeccin en el
futuro (su visin). Para ello, deberan inspirar las actitudes y acciones necesarias
para lograr sus objetivos.

Es decir, los valores organizacionales se deben reflejar especialmente en los

detalles de lo que hace diariamente la mayora de los integrantes de la
organizacin, ms que en sus enunciados generales.

QUE SON LOS ANTIVALORES?

Los antivalores son contrarios a la dignidad de la naturaleza humana puesto que

todo ser humano est llamado a superarse a s mismo gracias a la prctica de la
virtud mediante la realizacin del bien. Cuando una persona acta en consonancia
con algn antivalor est actuando por debajo de sus posibilidades.

Una persona que acta bajo el efecto de los antivalores con mucha frecuencia es
una persona fra y sin escrpulos que no mide las consecuencias de sus actos.
Por el contrario, una persona con una moral recta mide sus actitudes. Los
antivalores deben producir rechazo y ser motivo de evitacin.

En el mbito humano existen antivalores que pueden interferir en las relaciones

personales:

1. La deshonestidad muestra una actitud de traicin hacia otra persona con la que
existe un vnculo de confianza. Un gesto deshonesto rompe esa confianza de una
forma puntual como consecuencia de una actitud concreta. En el contexto del
mbito de la pareja, una mentira es un gesto de deshonestidad.

2. La arrogancia muestra la actitud de orgullo y prepotencia que tiene una persona

en sus relaciones interpersonales al punto que se comporta como si estuviera por

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encima de los dems. En la lnea de la soberbia tenemos la vanagloria y la
soberbia actitudes que rompen con el esquema de igualdad en las relaciones
interpersonales.

3. El odio es un sentimiento daino en s mismo para quien lo sufre porque odiar a

alguien es desear el mal de esa persona. Conviene puntualizar que el odio
produce una enorme descarga de energa negativa. El odio se diferencia de la
envidia en que aquel que siente envidia, sufre tristeza por el bien ajeno pero no
desea el mal de esa persona. Sin embargo, la envidia tambin es un antivalor en
tanto que es contraria al amor.

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CONCLUSIN

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