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Arqueologa
evangelios
Verbo Divino
Joaqun Gonzlez Echegaray
Arqueologa
evangelios
Prlogo 7
1. Aproximacin histrica a Jess de Nazaret 9
1. Del Cristo de la fe al Jess de la historia 10
2. Evangelios e historia 12
2. La Palestina de los aos 30 19
1. Herodes el Grande 21
2. Los sucesores de Herodes 23
3. Los territorios de las tetrarquas 26
3. Diferentes culturas 33
1. Poblacin helenstica 35
2. El elemento judo 46
4. Bajo las tropas de ocupacin 53
1. Los gobernadores romanos 54
2. Los soldados de la guarnicin 62
3. Los impuestos 68
4. Gobierno autnomo y opinin pblica 74
5. Las ciudades de Jess 79
1. Cafarnan 79
2. Otras localidades de Galilea 87
3. Jerusaln 89
4. Otras localidades de Judea 97
6. Los caminos 103
1. Viajar en los tiempos de Jess 104
2. La Via Maris 109
3. Otros itinerarios en el norte de Palestina 111
4. Subida a Jerusaln 113
7. Rutas martimas 121
1. Gentes de mar 121
2. El lago 123
3. Singladuras 128
6 Arqueologa y evangelios
8. Interludio ecolgico 137
1. Por las colinas de Galilea 138
2. Entre las montaas de Judea 140
9. Desierto y montaas sagradas 143
1. El desierto de Jud 144
2. El culto en la cima de los montes 150
3. El desierto y las montaas en los evangelios 152
10. Lugares de culto 159
1. Las sinagogas 161
2. El templo 165
3. Lo que dicen los evangelios 172
11. Salud y enfermedad 179
1. Los enfermos y tullidos 180
2. La Piscina Probtica 185
12. Comidas e invitados 191
1. Comedores y equipos 192
2. Las comidas del evangelio 199
13. Proceso criminal y ejecucin 213
1. La condena del sanedrn 213
2. Sentencia en el pretorio 219
3. Crucifixin en el Glgota 226
14. Los ritos funerarios 233
1. Las tumbas 234
2. Costumbres mortuorias 240
15. Testigos de la resurreccin 245
1. Una inscripcin griega en Nazaret 246
2. La pretendida violacin de la tumba de Jess 247
Seleccin bibliogrfica 255
ndice de mapas, planos y figuras 263
ndice de nombres propios 267
ndice analtico 277
ndice de citas bblicas 279
Prlogo
/. Gonzlez Echegaray
Instituto Espaol
Bblico y Arqueolgico
de Jerusaln
diciembre de 1993.
1
Aproximacin histrica
a Jess de Nazaret
Mt. Hermn
Cesrea SIRIA
TRACONITIDE
AURANTIDE
0 5 10 15 km.
2. Los sucesores de Herodes 25
3. Los territorios de las La tetrarqua de Filipo era un territorio complejo, que in-
tetrarquas clua, por una parte, las fuentes del Jordn, bello paisaje al pie
3. Los territorios de las tetrarquas 27
*
Pasamos ahora a la Galilea. Aqu la presin cultural juda
fue mucho mayor que en la tetrarqua de Filipo. No slo se
dej sentir con cierta intensidad la poltica judaizante de Ale-
jandro Janeo, sino que surgi un movimiento inmigratorio de
gentes procedentes de la Judea propiamente dicha, apoyado
por las autoridades religiosas, con el fin de reafirmar el judais-
mo en una regin que tradicionalmente haba sido muy paga-
na, ya desde tiempos antiguos, pues Isaas se refiere a ella co-
mo Galil ha-Goyim = El distrito de los gentiles (Is 8, 23 - 9,
1), en una expresin recogida en el evangelio para reafirmar
an en tiempo de Jess ese rasgo de identidad (Mt 4, 12-15).
Tampoco puede olvidarse el factor econmico, pues la rica
Galilea atraa, sin duda, a las gentes de la spera montaa de
Jud.
En este contexto de la inmigracin juda en Galilea y de los
asentamientos preferentemente en las villas y aldeas del campo
hay que encajar la presencia en Nazaret del matrimonio Jos y
Mara, procedentes de Beln de Jud, segn aparece en los
evangelios de Mateo y Lucas. Jos, como otros muchos judos,
formaron parte de ese plan de judaizacin de la bella Galilea.
Pero las grandes ciudades del pas, una vez ms, seguan
siendo paganas, aunque tal vez en ellas las colonias judas fue-
ran aqu algo ms numerosas que en la Decpolis o en la te-
trarqua de Filipo. La ms importante, y que durante muchos
aos sirvi de capital, fue Sforis, en el corazn de la Baja Ga-
lilea. Sus ruinas se encuentran en la localidad de Zippori y son
actualmente objeto de excavacin y estudio por parte de sen-
das misiones arqueolgicas norteamericanas. Destaca entre
aqullas un esplndido teatro, que fue levantado precisamente
en poca herodiana. Era una ciudad francamente importante, y
de corte helenstico, con una poblacin que puede calcularse
en unos 50.000 habitantes. Durante la poca de Herodes el
Grande debi estar habitada en su mayora por judos heleni-
zados, pero el ejrcito del gobernador de Siria, Quintilio Varo,
penetr en ella en el ao 4 a. C. con motivo de los disturbios
producidos en Palestina a la muerte de Herodes el Grande, e
incendi la ciudad. Sus habitantes, judos revoltosos, fueron
vendidos como esclavos. A partir de entonces, la mayora de la
poblacin de esta ciudad, de nuevo reconstruida y ahora lla-
mada la imperial (Autocratoris), debi ser predominante-
mente pagana. No obstante, en los tiempos de la guerra del 66
d. C. los judos ya eran all mayora, aunque, dado su carcter
helenizante, se pusieron del lado de los romanos, segn nos
cuenta Flavio Josefo.
l' /Cesar'a
k Ptolemaida 1 Julias
Tiberias/ Canata \
/ Hipos
p I .-'
% Sforis \/ "" DinV.
$ / \ Geba
Abila
f Doraj I Gadara , /
1 L Cesrea
Escitpolis
1 Pella
/ Sebaste
*
\ Gerasa
1 *
L Apolonia
Fasael /
Anlpatris Filadelfia
Vamnia
Livias
/
/Azoto
r Ascaln-
/ Antedn
/ Gaza
Rafia
i ^ ii
0 5 10 15 km.
46 Diferentes culturas
Garaba ,'
Sforis ; Tiberias .
Amato\
_.--'~\ Acrabata
Gedor
' Tamna
/ " Gofna
:' Jeric );'
Lida " " " j
|''bila
f / Ernas1-'' Oreine
Jerusalen I', Julias ;'
V','
[ Betletefa;
Herodium /
/
/
IDUMEA
2. El elemento judo 49
Por eso, las otras monedas tenan que ser cambiadas. Esta era
la misin de los cambistas, cuyas mesas volc Jess (Mt 21,
12-13; Me 11, 15-17; Jn 2, 14-15). Las 30 monedas de plata que
los sacerdotes dieron a Judas (Mt 26, 15; 27, 3-6) por su trai-
cin seran probablemente 30 siclos de Tiro.
Respecto a las monedas de bronce, que evidentemente no
resultaban las adecuadas para el pago de los tributos, hemos de
decir que eran, como es natural, muy abundantes, pero tam-
bin muy variadas. En primer lugar, se utilizaban monedas ro-
manas normales, como el as, que entonces era la 16ava parte
de un denario (Mt 10, 29); el dupondio, equivalente a 2 ases
(Le 12, 6), y probablemente otras que no salen en el evangelio,
como el sextercio y el semis. Pero principalmente se usaba el
dinero de bronce del pas.
Estaban en curso an monedas de Herodes el Grande, e
incluso de la poca de los reyes asmoneos, principalmente de
Alejandro Janeo, as como las monedas acuadas por los te-
trarcas Antipas, Filipo y Arquelao. Todas ellas eran legalmente
puras, pues intencionadamente se haba prescindido en ellas de
la representacin de efigies o smbolos paganos. Algunas de
Herodes y Filipo, que no eran ortodoxas desde el punto de
vista religioso, probablemente resultaban ms raras. Acaso
pueda parecer significativo que los judos de entonces se limi-
taran a ser cumplidores de sus leyes religiosas slo cuando se
trataba de las monedas de poco valor, pero en realidad lo que
suceda es que a las autoridades del pas nicamente les estaba
permitida la acuacin de este tipo de monedas, y no las de
plata.
4. Gobierno autnomo A pesar de que la provincia de Judea era, como hemos vis-
y Opinin pblica to, un pas sometido a Roma, con todo lo que ello supona:
gobierno romano, tropas de ocupacin, exaccin de impues-
tos, los judos gozaban a la vez de ciertas consideraciones y
deferencias por parte de la cpula imperial, y estos privilegios
eran, en buena medida, debidos al carcter singular de su reli-
gin, que en el fondo resultaba admirada y respetada por los
paganos. Esta situacin se vio respaldada jurdicamente por al-
gunas disposiciones dadas por el propio Julio Csar, con el fin
de proteger a los judos dispersos por todo el mundo. As, por
ejemplo, stos gozaban del privilegio de no ser citados a juicio
en da de sbado. En compensacin, los sacerdotes del templo
de Jerusaln ofrecan dos veces al da el sacrificio de un buey y
dos corderos, pidiendo a Dios por la salud del emperador y el
xito de sus empresas.
4. Gobierno autnomo y opinin pblica 75
r
^J *~vi I iii vr^
S -Ip iy 20 m
1. Cafarnan 83
w
/. Cafarnan 85
9. Lmpara de aceite de
poca herodiana. Es de
barro cocido y responde
al modelo ms comn-
mente usado en la poca
de Jess. Con este tipo de
lucernas, colocadas sobre
un lampadario ms o me-
nos alto, se alumbraban
las casas durante la no-
che.
2. Otras localidades de Galilea 87
1. Viajar en los tiempos Una de las cosas que quiz nos separe ms, en cuanto a
de Jess mentalidad, del mundo antiguo es el concepto del viaje. Para
nosotros se trata de algo que debe hacerse lo ms rpido posi-
ble, en cuestin de horas, por ms que las distancias sean in-
tercontinentales. Para el hombre antiguo, las distancias, aun-
que fueran modestas, suponan varias jornadas de camino;
cuando se trataba de largos viajes, stos podan durar meses, y
aun aos en el caso de enrolarse en caravanas que iban hasta el
extremo oriente, lo que, por otra parte, era excepcional en la
poca romana. Nuestros viajes se realizan en magnficas condi-
ciones de comodidad, sentados en avin, en tren o en coche,
condiciones increbles para el hombre de la antigedad. Final-
mente, los peligros del viaje moderno son estadsticamente
muy pequeos, mientras que en la antigedad los riesgos eran
enormes, y no slo cuando se realizaba el viaje por mar, sino
tambin por tierra, a causa de las asechanzas de los bandidos,
de la inclemencia del tiempo y desbordamiento de los ros, de
las enfermedades, de las penurias en las posadas...
3. Otros itinerarios en Adems del grupo de ciudades en las riberas del lago, de
el norte de Palestina que acabamos de hablar, Jess visit durante su misin evan-
glica otras poblaciones galileas. De algunas se especifica el
nombre en los evangelios, y as nos es posible seguir, al menos
en parte, el itinerario de los recorridos de Jess.
Parece que la zona ms visitada fue la Baja Galilea. Partien-
do desde Cafarnan, a 210 m bajo el nivel del Mediterrneo, y
siguiendo hasta Mgdala, era posible remontar despus las la-
deras y vaguadas para ascender desde la orilla del lago a las
colinas de la Baja Galilea a travs de la Via Maris. Ms tarde
era preciso dejar sta para internarse en la compleja red de ca-
minos vecinales que conduce primero a Cana y despus a Na-
zaret. Para ir hasta Nan, probablemente era mejor continuar
ms adelante por la propia Via Maris.
No es posible, sin embargo, en este caso reconstruir pro-
piamente el recorrido del viaje, dada la naturaleza de las fuen-
tes literarias, pues la estancia de Jess en los tres pueblos cita-
dos aparece desconectada en los distintos evangelios. La reite-
rada visita del Maestro y sus discpulos a Cana slo aparece en
el evangelio de Juan (Jn 2, 1-12; 4, 46-54), donde no se men-
cionan las otras localidades. La visita de Jess a Nazaret en
Mateo y Marcos se encuentra ya hacia el final de su misin en
Galilea (Mt 13, 53-58; Me 6, 1-6), mientras que, en Lucas, el
nico que se refiere al pasaje de Nan, la visita a Nazaret se
menciona al comienzo de la predicacin de Jess (Le 4, 14-30),
en tanto que la resurreccin del hijo de la viuda de Nan tiene
lugar hacia el medio de la misin galilea (Le 7, 11-17). N o se
puede saber, pues, si las visitas a estos y otros lugares de la
comarca se hizo dentro de un plan organizado, o si, por el
contrario, obedece a iniciativas desconectadas, a pequeos via-
jes de ida y vuelta desde Cafarnan, como cabra presumir,
principalmente leyendo el evangelio de Juan.
17. Principales caminos mediante ramales desde la gran va en la llanura costera, pero
de Galilea en la poca de su situacin topogrfica, en un paisaje quebrado y sobrio, la
Jess. Destaca la Via Ma- haca relativamente aislada y de difcil acceso, puesto que era
ris, que pasaba por Sfo-
ris, Mgdala y Cafar- preciso ascender por vaguadas entre montaas, como las subi-
nan, para atravesar el das de Bet-Horon, Abu Gosh y Soreq. En ellas poda haber
Jordn algo ms all y no bandidos al acecho y, en todo caso, fueron escenarios a lo lar-
lejos de Betsaida. Las go de la historia de batallas, persecuciones y derrotas de algu-
ciudades ms importan-
tes: Escitpolis, Ptole- nos ejrcitos que osaron internarse en el territorio. No aparece
maida, Tiberias, Tiro y en los evangelios que estos caminos fueran practicados por Je-
Cesrea de Filipo tenan ss.
conexin directa con la
red. Otro acceso a la capital espiritual del pas era a travs de la
propia montaa, siguiendo el eje norte-sur por la lnea de
cumbres. Este camino secundario exista desde siempre. Por l
se mueven los patriarcas segn el Gnesis, y aparece expresa-
mente citado en la poca de los jueces (Jue 21, 19). Tena la
ventaja de que, salvo en algunos tramos, atravesaba territorios
bastante poblados, pero en la poca de Jess contaba con un
serio inconveniente para el peregrino que desde Galilea iba a
Jerusaln para cumplir sus deberes religiosos. En la comarca
de Samara, muy paganizada, pasaba por aldeas donde an vi-
van los propios samaritanos, enemigos mortales de los judos
y dispuestos sistemticamente a boicotear todo lo que se refi-
riera a Jerusaln y al peregrinaje a la ciudad. Por eso los gali-
leos desistan normalmente de tomar ese camino, que en prin-
cipio era el ms directo, puesto que se suba a la montaa con
facilidad desde el valle de Yizreel a travs de la comarca de
Dotan.
A pesar de ello, Jess sigui esta ruta en ms de una oca-
sin. El evangelio de Juan nos lo declara expresamente alu-
diendo a un viaje de vuelta desde Jerusaln y haciendo hinca-
pi en las reservas y hostilidad de los samaritanos. Es el famo-
so episodio de la samaritana junto al pozo de Jacob, situado en
la aldea de Sicar (hoy Askar, cerca de la antigua Siquem), con-
tenido en el captulo 4 de su evangelio, y que, por ser muy
conocido, no vamos a comentar aqu.
Tambin aparecen referencias al paso de Jess por Samara
en el evangelio de Lucas. Mateo y Marcos desconocen esta ru-
ta y ponen a Jess recorriendo otro camino del que hablare-
mos despus. Lucas les sigue, pero en la confusa topografa de
su evangelio recoge algunas fuentes que deban hablar del iti-
nerario de la montaa y las inserta all de forma un tanto inco-
nexa desde el punto de vista topogrfico. En efecto, en su ca-
ptulo 9 habla del viaje a Jerusaln y de cmo Jess enva por
delante a unos mensajeros a las aldeas de Samara para prepa-
rarle el camino. Ante el informe de stos, en el que se consigna
la negativa de los samaritanos a recibir al Maestro, los herma-
nos zebedeos sugieren que una determinada aldea sea arrasada
116 Los caminos
Cafarnan.
Tiberiaj
Escitpolis
/
*
1 Samara
" Sebaste
* * # Sicar
Monte
Garizn /
1
Desgraciadamente, algunas versiones castellanas recientes de la Bi-
blia no conservan estos matices.
2. El lago 125
3. Singladuras Las riberas del lago de Genesaret por oriente tienen una
estrecha franja llana de no ms de 2 km de anchura, y ensegui-
da aparecen los escarpes de 300 400 m de desnivel, que co-
rresponden al zcalo de los altos del Goln. Por el norte y por
el sur, las riberas del lago carecen de montaas, pues corres-
ponden al valle del ro que le atraviesa. Por el poniente, los
escarpes montaosos de la Baja Galilea llegan casi hasta la ori-
lla en el tramo sur, pero en el norte se abre una bella y rica
llanura de unos 6 x 3 km, descrita por Flavio Josefo como un
verdadero paraso, a diferencia del resto de la costa del lago,
que es ms bien rida. En esa llanura cita toda clase de rboles
de muy diverso clima, a causa de las condiciones especiales de
la comarca. Haba nogales, manzanos, palmeras, higueras, oli-
vos. Se cultivaba tambin la vid.
Las ciudades y poblados importantes asentados en las ori-
llas de este mar interior eran las que vamos a enumerar a con-
tinuacin. Citemos, en primer lugar, a Cafarnan, de la que
hemos hablado ampliamente en el captulo 5, que se hallaba,
como hemos dicho, en el ngulo noroeste. Algo ms al suroes-
te, se encontraba e\ pobVado Wamado Genesaret. Se ttega a \
por la Via Maris que bordea el lago, despus de un recorrido
de 5 km. Las ruinas de la ciudad del Antiguo Testamento se
encuentran sobre una colina (Tell el-Ureimeh), a cuyo pie es-
taba el emplazamiento del poblado del Nuevo Testamento,
justamente en el lugar hoy llamado Hirbet Miniya. Aqu apa-
3. Singladuras 129
Betsaida
\Julias
Cafarnan
Genesaret
LAGO
Kursi
DE
GENESARET
Tiberias'
Amato ,
Sennabris'
%
^ a'<?/*
3. Singladuras 131
polis, ruta, como ya hemos visto, que fue tambin seguida por
Jess en sus desplazamientos a Jerusaln.
El sureste del lago era territorio dependiente de la ciudad
de Gadara, encuadrada en la Decpolis. Siguiendo la ribera
oriental, enseguida se pasa al territorio de otra ciudad helenista
de la Decpolis, Hipos, que contaba con un puerto llamado
Gergesa, hoy Kursi, donde los israeles han hecho investiga-
ciones arqueolgicas. Justamente se encuentra, frente por fren-
te, a la altura de Mgdala. Ya en el nordeste del lago se hallaba
Betsaida-Julias, encuadrada dentro de la tetrarqua de Filipo,
ciudad de la que tambin hemos hablado en el captulo 3. En-
tre Betsaida y Cafarnan no hay ya ms de 4 km por mar, algo
ms por tierra, pues en este caso hay que bordear la costa y
atravesar el Jordn aguas arriba a unos 5 km de la ribera del
lago.
relacin con los cinco panes y los dos peces. Segn esto, las
travesas del lago seran solamente navegaciones p u r a m e n t e
costeras, siguiendo la ribera hacia el suroeste, de Cafarnan a
Tabga (4 km) y de Tabga a Genesaret (2 km). Las investigacio-
nes arqueolgicas en el lugar han demostrado que las condi-
ciones de agua para el riego son de poca bizantina, y que en
la poca romana ste era u n lugar semidesrtico, lo que, junta-
mente con la presencia prxima de lo que la tradicin tiene
por Monte de las Bienaventuranzas, montaa a la que podran
aludir algunos textos del relato (Mt 14, 23; Me 6, 46; J n 6, 15),
haran ms verosmil la identificacin. Por otra parte, la frase
un poco confusa de Marcos, que suele traducirse p o r la otra
orilla frente a Betsaida, podra tambin interpretarse como
la otra orilla hacia Betsaida, es decir, lo contrario. Por tanto,
20. R e c o n s t r u c c i n los discpulos no vendran de Betsaida, donde habra tenido
conjetural de uno de los lugar el milagro, sino, al revs, despus de ste emprenderan
pequeos mercantes que la navegacin hacia Betsaida.
aparecen en el mosaico
de Mdaba, ajustado a las A nuestro juicio, y aun admitiendo la posibilidad de esa
proporciones y tamao
del barco hallado en Gin- interpretacin, nos parece indudablemente forzada. Ms an,
nosar (Segn interpreta- contradictoria, puesto que los discpulos saldran en barco ha-
cin de J. L. Casado So- cia Betsaida, pero, despus de pasarse toda la noche remando
to). As seran probable- an con viento contrario, terminaran su travesa 2 k m en sen-
mente las barcas de Pe-
tido opuesto a la ruta, ya que iran a parar a Genesaret. T o d o
dro y de los zebedeos, en
las que Jess realiz nu- ello resulta u n tanto inverosmil, sobre todo teniendo en cuen-
merosas singladuras por ta el sentido de la narracin y la aparicin de Jess, as como
el lago. las expresas palabras del evangelio de Juan, que dice que ha-
3. Singladuras 135
1. l o r las colinas de Entre las plantas silvestres hay que hablar de los ms bien
Galilea efmeros lirios del campo (Lilium bulbiferum o Lilium. candi-
dum), que merecieron el elogio de Jess por su inigualable
belleza (Mt 6, 28; Le 12, 27), los cuales no tienen otra utili-
dad para el hombre, salvo el proporcionarle recreo al con-
templar cmo adornan los campos. Algunos autores han pen-
sado que la planta aqu citada podra ser una anmona roja
(Anemone) o un gamn (Asphodelus sp.), muy frecuentes en
Galilea.
Tambin hay que referirse al eneldo o falso ans (Anethum
graveolens) con flores amarillas (Mt 23, 23), de cuyo fruto se
hacen infusiones para aliviar el dolor de cabeza y calmar la
agitacin nerviosa, pero cuyos tallos se utilizan tambin en los
condimentos y sobre todo para aromatizar los pepinillos en
conserva. Otra planta medicinal, aromtica y de pequeas flo-
res de color violceo, es la menta (Mentha sp.), de la que se
sealan en Palestina hasta tres especies diferentes (Mt 23, 23;
Le 11, 42), con aplicaciones para afecciones estomacales e in-
testinales. Tambin hay que citar el comino (Cuminum cymi-
num), que sirve para aromatizar bebidas y pasteles (Mt 23, 23);
la ruda (Ruta graveolens), de diversas aplicaciones medicinales
(Le 11, 42), o las plantas que se usan para la fabricacin de
perfumes, como el delicado nardo (Andropogon nardus), de
origen indio (Me 14, 3; Jn 12, 3), o el arbusto del loe (Aqui-
llaria agallocha), de madera olorosa (Jn 19, 39-40).
Y ya puestos a hablar de arbustos, hay que recordar a la
zarza (Rubus sanctus), citada tambin en los evangelios (Me
12, 26; Le 20, 37). Y, entre los rboles, la morera (Morus ni-
gra), que suele adquirir con los aos gran corpulencia (Le 17,
6), y sobre todo los olivos (Olea europaea), cuyo fruto aliado
son las ricas aceitunas, de tanto uso en las comidas del pas,
aparte de la produccin de aceite, que era una de las bases eco-
nmicas en la agricultura de Galilea y de toda Palestina (Mt
21, 1; 25, 3-4 y 8-9; 26, 30; Me 11, 1; Le 16, 6; 19, 29; 21, 37;
22, 39).
Junto a los olivos, lo que ms caracterizaba quiz los cam-
pos de Galilea eran los cultivos principalmente de trigo (Triti-
cum durum), que era la base de la alimentacin, y al que tan
numerosas veces se alude en el evangelio, hablndose incluso
de siembras, cosechas, trilla, graneros, molinos... '. Junto al tri-
go no podemos menos de citar la cizaa (Lolium temulentum),
hierba mala que sale espontnea y que posee efectos nocivos
1
Mt 3, 12; 12, 1; 13, 3-8 y 18-23; 13, 24-30 y 37-39; 18, 6; 24, 41; Me
2, 23; 4, 3-8 y 14-20; 4, 26-29; 9, 42; Le 3, 17; 6, 1; 8, 5-8 y 11-15; 12, 42;
16, 7; 17, 2 y 35; 22, 31; Jn 4, 35-38. Se omiten las simples citas de pan.
1. Por las colinas de Galilea 139
2. Entre las montaas Ya nos hemos referido en otras ocasiones al spero y seve-
de Judea ro paisaje de Judea, que en su zona oriental termina convir-
tindose en un desolado desierto.
En la montaa, uno de los rboles ms caractersticos es la
higuera, que se extiende asimismo por todo el pas. Se trata de
la especie Ficus carica, que da dos frutos al ao, si bien slo se
come el segundo (Mt 7, 16; 21, 18-20; 24, 32; Me 11, 13 y
20-21; 13, 28; Le 6, 44; 13, 6-7; 21, 29-30; Jn 1, 49-50). Una
especie peculiar, tambin tpica de la regin, es el sicmoro
(Ficus sycomora), de origen africano y que proporciona buena
madera (Le 19, 4). Adems de otras especies de las que ya he-
mos hablado, como el olivo, se cita expresamente la palmera
(Phoenix dactylifera), muy abundante sobre todo en el valle
del Jordn (jn 12, 13).
Entre los arbustos hay que citar el espino (Lycium euro-
paeum), al que alude el evangelio (Mt 7, 16; Le 6, 44) y que no
debe confundirse con la planta espinosa (Poterium spinosum)
que probablemente sirvi para tejer la corona de espinas de
Jess (Mt 27, 29; Me 15, 17; Jn 19, 2 y 5). Tambin se da,
sobre todo en la costa y en el valle del Jordn, la caa (Phrag-
nites australis), a la que se alude en varias ocasiones (Mt 11, 7;
27, 29-30; Me 15, 19; Le 7, 24; Jn 19, 29).
La reina de las plantas cultivadas en Judea-Samara era la
2. Entre las montaas de Judea 141
1
Mt 7, 15; 9, 36; 10, 6 y 16; 12, 11-12; 15, 24; 18, 12; 25, 32-33; 26,
31; Le 2, 8; 10, 3; 12, 32; 15, 4-6; Jn 1, 29 y 36; 2, 14-15; 4, 12; 5, 2; 10,
1-16 y 26-28; 21, 15-17.
142 Interludio ecolgico
1
Desgraciadamente no conservada en algunas versiones castellanas
modernas de la Biblia.
en esta ciudad (Jerusaln). Mi maestro fue Gamaliel; l me ins-
truy en la fiel observancia de la ley de nuestros antepasados
(Hch 22, 3). Pero parece ser que, aunque no fuera escriba,
cualquiera que se dirigiera al pueblo, y ste lo escuchara, quien
tuviera discpulos que le siguieran, y quien demostrara un co-
nocimiento de la Tora, de los Profetas (hebr. Nebihim) y Es-
critores (hebr. Ketubim), as como de la tradicin rabnica, po-
da ser tenido por rabino. As Jess es llamado Rabb o Maes-
tro, y como tal es tratado con el debido respeto.
Ciertamente extraaba que Jess de Nazaret supiera tanto
y pudiera discutir con los doctores de la ley, sin haber tenido
otros estudios que los de un simple muchacho campesino en la
sinagoga del lugar. De dnde le viene a ste todo esto? Qu
sabidura es esa que le ha sido dada? (...). Y les tena descon-
certados. Jess les dijo: Un profeta slo es despreciado en su
tierra, entre sus parientes y en su casa (Me 6, 2-4; cf. Mt 13,
53-57; Le 4, 22-24). Por otra parte, su origen nazareno y leja-
no a los crculos intelectuales de Jerusaln le ocasionaba algu-
nos desprecios. Al rabino Nicodemo, que se atreve a defender
a Jess, sus correligionarios fariseos le dicen: Tambin t
eres de Galilea? Investiga las Escrituras y llegars a la conclu-
sin de que los profetas jams han surgido de Galilea (Jn 7,
52). No obstante, las gentes apreciaban en Jess la calidad de
sus doctrinas y el aplomo y seguridad con que les enseaba.
La gente estaba admirada de su enseanza, porque les ensea-
ba con autoridad, y no como los escribas (Me 1, 22; 11, 18).
Los evangelios ponen de manifiesto que a Jess le tenan
por maestro o rabino, no slo el pueblo y los discpulos (ms
de 40 citas) 2 , sino tambin los otros doctores de la ley (Mt 12,
38; 22, 16, 24 y 36; Me 12, 14, 19 y 32; Le 7, 40; 11, 45; 19, 39;
20, 21, 28 y 39; Jn 3, 2).
Con este prestigio y autoridad entraba en los lugares ofi-
ciales de culto -sinagogas y templo- y all enseaba o discuta
con los escribas, que le miraban con recelo. Pero, antes de ana-
lizar los textos que a ello se refieren, vamos a detenernos en
dar cuenta de lo que la arqueologa nos ensea hoy acerca de
las sinagogas y del templo en la poca de Jess. Hemos de
adelantar que, de hecho, los primeros cristianos continuaron
vinculados a estos lugares de culto, al templo (Hch 2, 46; 3, 1)
y a las sinagogas (Hch passim), y que slo con el tiempo se
fueron desvinculando de ellos. Por lo que al templo se refiere,
a partir de su destruccin en el ao 70 d. O , y respecto a las
2
Mt 8, 19; 19, 16; 26, 18 y 49; Me 4, 38; 5, 35; 9, 5, 17 y 38; 10, 17, 20
y 35; 11, 21; 13, 1; 14, 14 y 45; Le 5, 5; 8, 24, 45 y 49; 9, 33, 38 y 49; 10,
25; 12, 13; 17, 13; 18, 18; 20, 7; 22, 11; Jn 1, 38 y 49; 3, 26; 4, 31; 6, 25; 8,
4; 9, 2; 11, 28; 13, 13-14; 20, 16.
1. Las sinagogas 161
nes que exista en todo el pas, contando incluso con los tem-
plos y edificios de las ciudades helenistas. Y todava ms: era
uno de los templos ms grandiosos de todo el mundo romano.
Para reconstruir idealmente lo que fue el templo de Hero-
des es preciso recurrir a fuentes literarias, principalmente a la
descripcin que de l hace Flavio Josefo. Desgraciadamente, la
situacin poltico-religiosa actual de Jerusaln y, ms en parti-
cular, de la explanada de su templo, hoy en da ocupada por
dos de las mezquitas ms veneradas de todo el Islam, no ha
permitido realizar excavaciones en el interior del recinto. Tam-
bin es verdad que, aunque stas hubieran servido para darnos
luz sobre muchos aspectos, no hay esperanza de hallar all una
ruina intacta, pues las estructuras principales fueron material-
mente arrasadas por las tropas romanas a la cada de la ciudad
el ao 70 d. C. A pesar de todo ello, tanto algunos hallazgos
aislados (por ejemplo monedas con ilustraciones del templo),
como las excavaciones, que en el exterior del recinto fueron
llevadas a cabo despus de la Guerra de los Seis Das entre
1968 y 1982, dirigidas por B. Mazar, nos permiten cotejar con
fruto las fuentes literarias con los datos arqueolgicos, y as
estamos ahora en mucho mejores condiciones que hace aos
de saber cmo fue en realidad el templo que conoci Jess y
del que tanto nos hablan los evangelios.
Herodes, lo primero que hizo fue ampliar notablemente la
explanada sobre la que se iba a levantar el nuevo templo. Sabe-
mos que fue agrandada por el sur y por el oeste. Por el sur en
unos 32 m lineales, como se percibe claramente en el muro
oriental de la explanada, donde existe una discontinuidad neta
en las hiladas de sillares, que denuncia la ampliacin herodia-
na. El interior de estos enormes muros de contencin, que
marcaron amplindola la nueva explanada, no fue rellenado de
tierra, sino dejado en vaco con la construccin de grandes b-
vedas de hasta tres pisos. Estos stanos del templo correspon-
den a lo que hoy en da se llaman Caballerizas de Salomn,
utilizadas para estos y otros menesteres en los tiempos de las
cruzadas. Resultaba as que la gran explanada qued converti-
da en un inmenso rectngulo, ms bien un trapecio, cuya ex-
tensin era de 14,4 ha. Sus muros de contencin, de los que el
actual Muro de las Lamentaciones es slo una pequea par-
te, son una colosal obra de sillares, ajustados en seco, cuyas
piezas mayores, que se encuentran hacia la base y en los esqui-
nales, pueden tener hasta 12 m de longitud, por 3 de alto y 4
de ancho, calculndoseles un peso de 400 toneladas.
Sobre tales muros se levantaba un inmenso prtico abierto
hacia el interior del recinto mediante columnas, mientras que
al exterior se hallaba cerrado por sillares entre pilastras que
seguan a pao el muro de contencin, pudindose llegar entre
2. El templo 167
3. Lo que dicen los Los sinpticos muestran muchas veces a Jess asistiendo en
evangelios la sinagoga a los cultos del sbado, tanto en la de Cafarnan,
su ciudad (Mt 12, 9-14; Me 1, 21-29; 3, 1-6; Le 4, 31-37; 6,
6-11), como en otras sinagogas indeterminadas, probablemente
tambin de Galilea (Le 13, 10-17), ya que en ciertas ocasiones
se dice expresamente que iba enseando por las distintas sina-
gogas de esta regin (Mt 4, 23; Me 1, 39; Le 4, 44). Igualmente
en el evangelio de Juan se habla tanto de la sinagoga como
edificio, en este caso la de Cafarnan (Jn 6, 60), como de la
sinagoga como institucin o comunidad de fieles (Jn 9, 22, 34
y 35). Tambin aparecen otras alusiones de tipo genrico a las
sinagogas (Mt 10, 17; Le 7, 5). Ya nos hemos referido a la c-
tedra de Moiss, realmente existente en las sinagogas, a la que
pueden aludir Mt 23, 6 y Le 11, 43, pero que ciertamente apa-
rece citada como tal en Mt 23, 2, sealando, adems, que sola
ser ocupada por letrados y fariseos. En efecto, entre stos se
reclutaban los ministros o funcionarios de la sinagoga, que
eran el presidente (gr. rchon) o archisinagogo, repetidas veces
citado en los evangelios (Mt 9, 18; Me 5, 22 y 35-43; Le 8, 41 y
49-56; 13, 14), as como el secretario o ayudante (gr. yperetes),
igualmente citado (Le 4, 20).
La mejor descripcin del servicio religioso sabtico es la
que se refiere a la sinagoga de Nazaret (Le 4, 16-30). Como ya
hemos dicho, se trataba de una sinagoga muy pobre, pero en
donde, sin duda, existan ya los elementos esenciales que he-
mos observado en otras ms ricas. Vemos que Jess entra en la
sinagoga el sbado, segn su costumbre. Despus sale a leer,
sin duda invitado por el archisinagogo, y en este caso la lectura
es del libro de Isaas, es decir, que haba ya precedido la lectu-
ra de la Tora o Pentateuco, la cual habra sido realizada por
otro de los circunstantes. El libro de Isaas, como el Pentateu-
co, era un rollo, como el rollo de este profeta hallado en la
Cueva 1 de Qumrn. Jess lo desenrolla y lee la percopa Is
61, 1-2. Segn el evangelio de Lucas, sera el mismo Jess
quien hara el targum o traduccin parafraseada al arameo.
Despus vuelve a enrollar el libro y se lo entrega al ministro o
secretario, que era el encargado de colocarlo en su hornacina.
A continuacin se sienta. Cabe pensar que esta sinagoga, como
las otras de Galilea, tuviera la puerta hacia el sur, que tras ella
en algn lugar de esa pared estuvieran las hornacinas para los
3. Lo que dicen los evangelios 173
para dar la nueva noticia a los que sufren, para vendar los co-
razones desgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos
y a los prisioneros la libertad (Is 61, 1; cf. Le 4, 18). Y Mateo
resume as su actividad con una cita de Is 53, 4: Al atardecer,
le trajeron muchos endemoniados; con su palabra expuls a
los espritus y cur a todos los enfermos. As se cumpli lo
que dijo el profeta Isaas: El tom nuestras flaquezas y carg
con nuestras enfermedades (Mt 8, 16-17; 9, 35). Esta actitud
mesinica de Jess queda maravillosamente plasmada en su
doctrina, preferentemente en el llamado Sermn de la monta-
a, que comienza con las conocidas frases (bienaventuranzas):
Dichosos los pobres, los tristes, los humildes, los que lloran,
los que padecen hambre y sed..., porque suyo es el reino de los
cielos (Mt 5, 1-11; Le 6, 20-23).
En este contexto es en el que han de verse las curaciones
del evangelio. Por eso, cuando los discpulos le preguntaban a
propsito del ciego de nacimiento quin haba pecado si l o
sus padres, Jess, que, en lo que toca a la forma, al ropaje ex-
terno, se acomoda a la mentalidad de su tiempo, segn hemos
visto, al llegar aqu contesta clara y sorprendentemente: Ni l
pec, ni sus padres. Est ciego para que se manifiesten en l las
obras de Dios (Jn 9, 3).
2. Las comidas del Ya hemos dicho que las referencias evanglicas a la comida
evangelio y bebida son mltiples, y que aqu slo nos vamos a fijar en
algunas de aquellas comidas que llamaramos solemnes o
banquetes propiamente dichos, pues las comidas ordinarias,
sobre todo en el medio rural, eran muy sencillas y tendran su
ceremonial reducido al mnimo.
Se alude y a veces se describen banquetes en los que no
interviene Jess, como el del cumpleaos de Herodes Antipas,
con el baile de Salom (Mt 14, 6-11; Me 6, 21-28), o los que se
presentan en las parbolas (Mt 22, 1-14; Le 14, 15-27; 16, 19).
Pero hay otros en los que el propio Jess toma parte, como el
gran banquete que, rodeado de muchos comensales, le dio
en su casa Mateo el publicano convertido en apstol (Le 5, 29;
cf. Mt 9, 10; Me 2, 15). Igualmente en el evangelio figuran por
dos veces comidas importantes ofrecidas a Jess por distingui-
dos fariseos (Le 11, 37-38; 14, 1-14).
Solamente vamos a analizar aqu tres comidas: la de Cana
de Galilea, la de Betania y la Ultima Cena.
pies hacia afuera, de manera que stos podan ser lavados des-
de el pasillo, lo mismo que en la cena de Betania anteriormente
comentada. La sala o coenaculum est muy bien descrita en los
evangelios, sobre todo en Marcos, que dice de ella que era
una sala en el piso de arriba, amplia, con divanes y bien prepa-
rada (Me 14, 15; Le 22, 12).
Los acontecimientos a que ahora nos vamos a referir nos
obligan tambin a considerar la posicin ocupada al menos
por algunos de los ms destacados discpulos. El tema de las
preferencias de puestos en un banquete, que, entonces incluso
ms que ahora, poda preocupar al anfitrin y a ciertos comen-
sales ms celosos de su categora social, es tratado en los evan-
gelios en ms de una ocasin. Precisamente en un banquete, al
que asiste Jess en casa de un fariseo principal, el Maestro,
observando la codicia por parte de los invitados de ocupar los
puestos de mayor preferencia, propone una parbola basada en
este hecho: Cuando alguien te invite a una boda, no te re-
cuestes sobre el lecho principal, no sea que haya otro invitado
ms importante que t... (Le 14, 8). Por otra parte, el reino de
los cielos en su estadio ltimo es descrito como un banquete,
donde tambin existen puestos preferenciales. Jess dice que
vendrn muchos de oriente y occidente, del norte y del sur,
para recostarse (a la mesa) en el reino de Dios. Y mirad, que
son los ltimos los que sern los primeros, y los primeros se-
rn los ltimos (Le 13, 19-30; cf. Mt 8, 11-12; 20, 16). De ah
que la madre de los zebedeos quisiera asegurar los puestos
donde se sentarn sus hijos, nada menos que uno a la derecha
y otro a la izquierda. Pero -probablemente siguiendo idntica
imagen- Jess le responde que no es tan importante el lugar
cercano al Maestro donde se acomoden para el banquete,
cuanto la posibilidad de beber de su misma copa y lavarse las
manos en la misma agua, con todo el sentido simblico que
ello encierra (Mt 20, 20-28; Me 10, 35-45). Esto iba a tener su
aplicacin puntual precisamente en la Ultima Cena.
Tumba de Jess
Glgota
0 SO l* /*
2. Sentencia en el pretorio 223
tes tuvieron que hacer una rampa sobre la piscina para poder
atacar la Torre Antonia. Esta se hallaba, pues, al sur de la ac-
tual calle Sitty Mariam, en la escuela musulmana y los alrede-
dores, siendo ms bien estrecha y alargada, aun as lo suficien-
temente capaz para albergar un cuartel de mil soldados, cons-
truida sobre una superficie de terreno que podra calcularse no
inferior a 4.000 m2.
Resulta, pues, de lo dicho que el pretorio debi coincidir
con el palacio de Herodes en la parte ms alta de la ciudad,
acaso por eso llamado Gbbatha (Jn 19, 13), y del que ya ha-
blamos en el captulo 5. N o obstante, y antes de dar por ter-
minado este asunto, es preciso reconocer que an existen algu-
nos problemas arqueolgicos que no estn satisfactoriamente
resueltos del todo en la propia teora de Benoit, entre ellos la
misma naturaleza del arco de Adriano, que, a juzgar por cier-
tos indicios arquitectnicos, podra ser ms antiguo de lo su-
puesto, perteneciendo acaso a una antigua puerta de la ciudad,
cuya datacin habra que llevar al siglo I d. C. Naturalmente,
esto no impedira el que en tiempos de Adriano (135 d. C.)
fuera aprovechado para una plaza como un arco de triunfo.
Hay otro lugar relacionado con la pasin, del que slo ha-
bla Lucas (Le 23, 6-12). Se trata de la residencia ocasional de
Herodes Antipas, que con motivo de la fiesta poda acudir a
Jerusaln como simple practicante de la religin judaica. Pila-
to, con objeto de descargar su responsabilidad en el proceso de
Jess, enterado de que ste proceda de Nazaret y viva en Ca-
farnan, le envi al tetrarca, aprovechando su estancia en la
ciudad. El procedimiento no era legalmente muy ortodoxo,
pues en virtud del forum delicti (el lugar donde se comete el
delito) corresponda a Pilato el juicio y no a Antipas, que en
este caso le juzgara en razn del forum domicilii (lugar de ori-
gen). El intento de Pilato fall, aunque sirvi para poner tre-
gua a la proverbial enemistad entre ambos personajes. Herodes
Antipas resida en Jerusaln en el palacio de los asmoneos, del
que nada se conserva en la actualidad, y que al parecer estaba
35. Plano de Jerusaln situado en la zona norte del actual Barrio Judo, cerca del Mu-
con los posibles recorri- ro I, en la bajada al Tyropon, a la altura de la actual calle
dos de Jess desde su
arresto hasta su muerte. Shonei Halakhot.
Es an dudosa la locali-
zacin de la casa de Cai- De los acontecimientos ocurridos en el pretorio durante el
fas. El palacio asmoneo proceso de Jess vamos a destacar aqu dos, que creemos sig-
era la residencia temporal nificativos desde nuestro punto de vista: la cuestin de Barra-
de Herodes Antipas, bs y la flagelacin.
adonde fue conducido Je-
ss desde el pretorio, y En el juicio un tanto populista o asambleario en el que,
luego devuelto. El preto- por instigacin de los dirigentes judos, va a ir convirtindose
rio debi ser el palacio de
Herodes el Grande, y no poco a poco el proceso de Jess, Pilato ofrece al pueblo una
la Torre Antonia. alternativa presentando al preso Barrabs, comparndole con
224 Proceso criminal y ejecucin
36. Reconstruccin
ideal del crucificado del
siglo I, cuyo cadver fue
hallado en Giv'at ha Miv-
tar (Jerusaln). La cruz
debi tener un pequeo
asiento (sedile). Obsrve-
se el sistema de clavar los
pies. un ligero saliente o asiento entre las piernas destinado a pro-
longar algo la vida del crucificado, ya que de otro modo el
peso del cuerpo colgado provocaba una muerte inmediata por
asfixia. Algunos textos latinos hablan por eso de cabalgar en
la cruz. Las manos no haban sido perforadas por los clavos,
que debieron ir en las muecas, entre el cubito y el radio, si
bien en esto difieren los segundos investigadores, que sugieren
que el ajusticiado pudo ser simplemente atado con cuerdas al
palo transversal de la cruz. Las piernas estaban abiertas y lige-
ramente flexionadas. Respecto a la forma en que los pies iban
sujetos a la cruz, hay ms de una interpretacin. Mller-Chris-
tensen cree que haba un solo clavo grande y largo (bien con-
servado en la tumba) para los dos pies. Fue introducido late-
ralmente en la cruz hasta asomar por el lado contrario. La
punta fue retorcida para aprisionar ambos pies y fijarlos sobre
230 Proceso criminal y ejecucin
[o
i_n_j
misma tarde del sepelio (Jn 19, 39), es decir, casi 33 kilos de
una mezcla de esa especie de goma arbiga untuosa que es la
mirra, con el polvo perfumado del loe.
Por su parte, las mujeres estaban dispuestas a continuar la
labor despus de pasado el descanso sabtico. Para eso fueron
al sepulcro el domingo por la maana despus de salir el sol,
llevando perfumes (Me 16, 1-2; Le 24, 1). Las compras de que
hablan los evangelistas pudieron hacerse, o la tarde del sbado,
pues una vez que sale la primera estrella ya termina el des-
canso sabtico, tal y como parece indicar Lucas (Le 23, 56), o
el domingo antes de salir el sol, puesto que los orientales son
madrugadores, y el comercio ya est funcionando muy de ma-
ana.
Las escenas en el sepulcro de los distintos visitantes en la
maana del domingo encajan en lneas generales con todo el
contexto. Primeramente hay que destacar cmo Marcos seala
el temor de las mujeres ante la dificultad de abrir la tumba
corriendo la piedra redonda, pues se necesitaba fuerza fsica
para hacerlo (Me 16, 3). Ello coincide con el tamao de estas
piedras, algo menores que una rueda de molino, pero induda-
blemente difciles de manejar. Una vez que se percatan de que
la piedra est corrida, entran en el sepulcro y ven a un ngel
sentado a la derecha (Me 16, 5). Parece que se trata de la sala
anterior de la cmara, y nada tiene de extrao que el joven
de que habla el evangelio est sentado, pues, como hemos di-
cho, esta sala suele tener bancos corridos en las paredes. Por
su parte, Juan habla de que Mara Magdalena vio dos ngeles
sentados en la cmara del arcosolio, uno a la cabecera y otro a
los pies (Jn 20, 12). N o es nuestra intencin tratar de concor-
dar las distintas versiones evanglicas, como ya tantas veces
hemos dicho, sino de exponer el contexto arqueolgico que
sirve de ambiente a la narracin, sin ir ms all.
Como consecuencia, y en testimonio de la resurreccin de
Cristo, las personas que visitan despus el sepulcro, en este
caso Juan y Pedro, se encuentran con que los lienzos que en-
volvan el cuerpo de Jess han quedado por all. Lucas dice
que Pedro, al asomarse, vio los lienzos (Le 24, 12; aunque
haya dudas sobre este versculo). El evangelio de Juan lo espe-
cifica ms y dice que este discpulo vio, desde la puerta y sin
entrar, las vendas de lino que estaban all, y que slo despus
entr Pedro y lo comprob, as como el hecho de que el suda-
rio se encontraba aparte y cuidadosamente doblado (Jn 20,
5-8). Que la sbana y otros lienzos se vieran desde la puerta,
agachndose, aun sin entrar, es comprensible, bien se encon-
traran stos en la sala, o incluso en la misma cmara mortuoria
al fondo, distinguindose en este caso a travs de la segunda
puerta abierta, ya que parece, segn la narracin, que estaban
244 Los ritos funerarios
13). Era labrador y tena dos hijos, cuyos nombres eran Zocer
y Santiago (Jacobo). Estos fueron llevados a Roma a finales del
siglo I durante la persecucin de Domiciano, porque pertene-
can a la familia de Jesucristo y estaban considerados como
descendientes del rey David. Cuando en el tribunal romano
vieron su aspecto de campesinos inofensivos, fueron puestos
en libertad y devueltos a su patria. En el siglo III, el escritor
Julio Afranio dice que en Nazaret seguan viviendo los des-
cendientes de la familia de Jess. Por otra parte, del ao 249
tenemos el testimonio de un campesino de Nazaret, llamado
Conn, que sufri el martirio en Panfilia (Asia Menor) y que
en el interrogatorio dijo ser de Nazaret y perteneciente a la
familia de Jesucristo. Este mrtir sera despus venerado en el
propio Nazaret, y su martyrium (especie de capilla) ha sido
localizado en las excavaciones arqueolgicas de la baslica de la
Anunciacin.
Son muy interesantes estos testimonios histricos de los
tres primeros siglos de la Iglesia, en los que con tanta claridad
se insiste en el asentamiento en Nazaret de una familia juda
-la familia de Jess-, que se consideraba descendiente de Da-
vid y, por tanto, de origen betlemita. Las afirmaciones de Ma-
teo y Lucas en sus evangelios sobre el origen davdico de Jess
estn pues arropadas por una persistente tradicin familiar en
Nazaret, que nadie pona en duda. Sabido es que los judos
eran muy cuidadosos y a veces hasta fanticos en los temas de
genealoga familiar, la cual conservaban con todo esmero, lo
que naturalmente no supona en todos los casos que sta fuera
exacta, sobre todo en lo referente a generaciones muy antiguas;
pero las lneas generales podan ser vlidas. De hecho, en los
evangelios aparecen dos genealogas de Jess, en Mateo ( 1 , 1 -
17) y en Lucas (3, 23-38) precisamente, las cuales no coinciden
en algunas generaciones. El conocido investigador J. Jeremias
las ha estudiado crticamente y opina que la de Lucas ofrece
mayores garantas de verosimilitud histrica.
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vols., Cristiandad, Madrid 1985.
1
Dada la extenssima bibliografa existente sobre los temas aqu toca-
dos, se ha hecho imprescindible una seleccin. Esta obedece en buena
medida a motivos personales: los libros que de hecho el autor ha maneja-
do. Se ha procurado presentar en lo posible algunas obras de carcter
general y fcil lectura, junto con otras ms tcnicas, aunque imprescindi-
bles aqu por razn de su contenido. En igualdad de circunstancias, se ha
dado preferencia a obras escritas en espaol, o al menos traducidas a esta
lengua.
256 Arqueologa y evangelios
3
Schrer, E., Historia del Pueblo Judo en tiempos de Jess, 2
vols., Cristiandad, Madrid 1985.
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ndice de
mapas, planos y figuras
* Se omiten las voces Jess, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que estn
prcticamente presentes en todas las pginas.
268 Arqueologa y evangelios
Jess histrico, 10 y 11
Q, fuente, 11, 13 y 14
jornada de Cafarnan, 12
joven rico, relato del, 16
judaismo, 46, 47, 49 y 50 resurreccin de Cristo, relatos
de la, 15, 16 y 243
lmparas, 86 Rollo de Cobre, 186 y 189
lavatorio de pies, 203, 207, 208
y 211 sbana santa, 8, 242 y 243
legionarios, 62, 63, 65 y 66 sabtico, descanso, 49
legiones, 25, 26 y 93 sacrificios cultuales, 170, 173 y
lugares altos (bamot), 151
174
lusitanos, 65
saduceos, 49, 50, 75 y 77
maqueta del hotel Holy Land, samaritanos, 42, 51 y 52
94 sanedrn, 20, 75, 76, 215-219,
mesianidad, 52, 153, 154, 156, 235, 249 y 250
183, 184 y 224 Santo Sepulcro, 136
mikvah, 95 Satiricn, El, 204, 208 y 241
Misn, 8, 49, 168, 169, 176, Sermn de la Montaa, 154
201, 215 y 240 sicarios, 76 y 224
mistricas, religiones, 20 sinagogas, 81, 82, 161-165, 172
monedas, 70-74, 173 y 176 y 173
montaas, 28, 29, 150-152 y sudario, 9 y 244
154-157
multiplicacin de panes y pe- T a b e r n c u l o s , fiesta de los,
ces, 126, 127, 133 y 135 144
Talmud, 118, 119, 215, 242 y
nabateos, 25 y 26
250
navegacin, 21
Temerosos de Dios, 46 y 68
negaciones de Pedro, 15
templo, 165-172 y 173-177
osarios, 242 toparquas, 46 y 47
ovejas, 141 y 142 Tora, 49-51, 151, 160, 165 y
172
parbolas, 11, 105, 107, 118, tormentas, 125, 131 y 132
131 y 198 tracios, 63 y 65
partos, 19, 20 y 22 tributos, 68-74 y 77
peces, 125 y 126 tropas auxiliares, 63-67
Pentateuco, 49, 51, 103, 165 y tumbas, 234-239
172
perfumes, 203 y 204 Ultima Cena, 95, 96, 192, 193,
persas, 109 199 y 204-211
pescadores, 123
plantas, 138-140 y 142
viajes, 104-109
posea, 67
Vida de Jess, 15 y 17
prendimiento de Jess, 214 y
215 Vulgata, 186
pretorio, 219-221 y 223
proslitos, 46 zelotas, 76-78, 214 y 224
ndice de
citas bblicas
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ndice de citas bblicas 281
12, 6 73 18 18 160n
12 6-7 139 18 18-23 16
12 13 160n 18 25 142
12 24 139 18 31 113
12 27 138 18 31-36 116
12 32 141n 18 34 10
12 33 140 18 35 99
12 42 138n 18 35-43 97
12 54-56 30 18 45 10
13 1 61, 77 19 1-2 74
13 6-7 140 19 1-5 67
13 6-9 141 19 3 97
13 10-17 49, 172 19 4 140
13 14 172 19 5-10 87
13 15 140, 142 19 12-14 25
13 19 139 19 28 113
13 19-30 209 19 28-30 67
13 21 140 19 29 138
13 31 26, 116 19 29-30 101
13 32 26, 139 19 29-35 107
13 34 139 19 30-35 142
14 1-6 49 19 32-34 67
14 1-14 199 19 39 160
14 5 140 19 43-44 97
14 8 209 19 45-46 173
14 15-27 199 19 47-48 214
14 19 140 20 7 160n
14 27 103 20 9-16 141
15 4-6 141n 20 20-25 71
15 8-9 71, 87 20 20-36 214
15 15-16 141 20 21 160
15 23 140 20 27-39 50
15 23-24 198 20 28 160
15 27 140 20 37 138
15 30 140 20 39 160
16 6 138 21 1 73
16 7 138n 21 5 176
16 9 72 21 14 176
16 19 139, 199 21 29-30 140
16 21 140 21 37 138
17 2 138n 22 1-6 214
17 5 156 22 7 205
17 6 138, 139 22 7-39 204
17 11 116 22 11 160n
17 11-19 52 22 11-12 100
17 13 160n 22 12 192, 205, 209
17 15-16 116 22 15 205
17 35 138n 22 17-18 211
17 37 141 22 18 141
18 10-14 176 22 20 211
288 Arqueologa y evangelios
1 Timoteo Apocalipsis
6, 13 62 16, 16 111