Introduccin

Aunque la fenomenologa ha sido tratada por muchos pensadores en la historia, se atribuye

explicita y fundamentalmente a don Edmund Husserl en relacin a su mtodo particular,
debido a sus estudios en que se plasman ideas fenomenolgicas en algunas de sus obras,
tales como "Idea de la Fenomenologa", compuesta de 5 lecciones; "La Filosofa como
Ciencia Estricta" e "Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica".

En estas obras comienza a plasmar sus ideas de qu es lo que se entiende por

fenomenologa, tratando a la vez de alejarse del psicologismo (tendencia a relativizar la
razn al hacerla dependiente de algo distinta de ella misma, es decir, hacen a la razn
dependiente de algo que no es racional), pudiendo afirmar que la razn, donde sea que se
realice, es simplemente razn y el negarlo es psicologismo.

Criticando la era decadente de fundamentos a la que haba llegado la filosofa y la ciencia

percibe que todo era por el culto a los hechos, a lo fctico, a lo emprico y a lo relativo a
que haban llevado tanto el positivismo como el naturalismo (para el que todo es naturaleza
fsica), el historicismo (la filosofa es una creacin histrica) y como seal, el psicologismo
(trata de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran procesos psquicos).

Dentro de ellas, el psicologismo especficamente, conduce al relativismo y al escepticismo,

porque si se reduce todo a procesos psquicos, incluso las leyes de la lgica, nuestros
juicios no podrn poseer una validez necesaria y universal (que es lo que caracteriza a la
ciencia), quedando todo en el mbito de la mera probabilidad.

As, como la lgica trata de verdades objetivas y universales, su contenido no se puede

reducir a un acto o fenmeno psquico, proponindose como una alternativa eficaz a
otorgar validez universal a la filosofa el mtodo fenomenolgico o fenomenologa, que ms
que un sistema filosfico es una actitud critica y radical para enfrentarse con las cosas, con
la realidad fctica que la experiencia nos otorga.

El mtodo fenomenolgico propone conocer la realidad de una manera objetiva, no

quedndose en una mera explicacin de los hechos (como el positivismo), sino que yendo
un poco mas all, incluso adentrndose en el ncleo constituyente de las cosas, esto es, su
esencia misma.

De lo anterior afirmamos que la fenomenologa es una depuracin de las cosas, ya que si

vemos una cosa, esta no consiste ms que en ser un aparecer, un mostrarse, una
manifestacin en la que se aparece todo aquello a lo que le atribuimos un ser; este
aparecer tiene lugar en la conciencia, pero esta no puede ser concebida como un ente o
una substancia determinada en la cual aparecen las representaciones que concuerdan o no
con las cosas exteriores que percibimos. Ir a la esencia misma de las cosas supone despojar
todos los elementos extraos y aadidos no solo a la cosa o fenmeno mismo, sino
tambin, a la conciencia misma.

Desarrollo

La fenomenologa la podemos conceptualizar como una parte de la ciencia que estudia la

relacin que hay entre los hechos (fenmenos o cosas) y el mbito en que se hace presente
esta realidad (la conciencia).

Tambin podemos clasificar la fenomenologa, como:

De acuerdo a como se interpreta:

1. Fenomenologa realista: Para esta, los fenmenos conocidos son reales e independientes
de nuestra mente.

2. Fenomenologa trascendental: Que constituye un nuevo idealismo para el cual la realidad

es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o
trascendental.

De acuerdo a como se estudia:

1. Fenomenologa del conocimiento.

2. Fenomenologa del derecho.

Caractersticas de la fenomenologa:

A) Estudia la conciencia: Entendiendo por tal el mbito en el que se hace presente o se

muestra la realidad y esta realidad que se muestra o aparece a una conciencia toma el
nombre de fenmeno.

B) Usa la intencionalidad: Distinto a lo que generalmente se entiende por ella, ac la utiliza

en trminos ms simples, refirindose simplemente al hecho de que toda conciencia es
conciencia de algo, es decir, que todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra
cosa, un referirse a algo.

C) Es una depuracin de las cosas: Al percibir un fenmeno se le debe despojar de todo

elemento extrao aadido a l y tambin a la conciencia misma.

D) Es abstracto: Estudia los fenmenos no en su apariencia externa, sino que se abstrae de

toda precognicin de lo que las cosas son en su externalidad y concientemente.

E) Es objetivo: Al ser ciencia busca alejarse de la subjetividad, puesto que representara una
arbitrariedad de quien trata de explicar un fenmeno solo movido por la externalidad de los
fenmenos y por sus ideas preconcebidas de lo que entiende por ellas.

F) Es contemporneo: Se basa en concebir una nueva forma de entender los fenmenos,

aplicando un nuevo mtodo que difiere de todos los preteritamente concebidos.

G) Busca la certeza: Pretende aplicar un mtodo que permita percibir lo que realmente son
las cosas o fenmenos, dejando de lado toda teora o mtodo que conduzca al relativismo.

Elementos de la fenomenologa:

La lgica: Como la lgica trata de verdades objetivas y universales va mas all de ideas
preconcebidas y apariencias para entender un fenmeno, que lo haran subjetivo y
particular.

La razn: La razn es vista en su esencia misma, es decir, no como una derivacin de algo
ajeno a ella, sino como una unidad independiente de algo que no sea racional.

La depuracin: Consiste en eliminar, en el entendimiento de algn fenmeno, toda

externalidad de este y toda precognicin que se tenga acerca de l, para as lograr su
finalidad, cual es, la de comprender la esencia misma de los fenmenos.

La fenomenologa del conocimiento:

Dentro de la fenomenologa del conocimiento existen dos tipos de estudios[1]

1. Uno basado principalmente en el conocimiento de las ciencias naturales, las cuales
implican el anlisis cientfico que se realiza para entender determinados fenmenos, pero
que una vez que se llega a una certeza de estudio, si se sigue un anlisis ms exhaustivo
llevar a distintas interpretaciones, tantas cuantas interpretaciones trate de drseles, ya
que se basan en un conocimiento pregnoseolgico, es decir de una idea que se tiene en
forma a priori del objeto que se esta estudiando, por lo tanto, depender de las ideas
preconcebidas que tenga cada estudioso de algn fenmeno en particular para darle
alguna interpretacin a ella.

2. Otro enfocado al mbito de la metafsica entendida como algo que est ms all de lo
fsico, dedicando su estudio a lo abstracto del Ser. Es una parte fundamental de la filosofa
que trata el estudio del Ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y
fundamentos primeros de existencia. Pero ante el cual Husserl propone hacer una
abstraccin de las miras metafsicas de la crtica del conocimiento y mantenerse
puramente en su tarea de aclarar la esencia del conocimiento y del objeto de conocimiento,
tal critica ser fenomenologa del conocimiento y del objeto del conocimiento,
constituyendo el fragmento primero y bsico de la fenomenologa en general.

La fenomenologa del derecho: Dentro de lo que ya entendemos por fenomenologa, si lo

llevamos al campo del derecho, nos encontraremos con concepciones de qu es lo que se
entiende por l, as, por ejemplo se puede decir que el derecho es unvoco en cuanto
carece de causa formal, siendo identificado con la norma, llevndonos a la concepcin que
se tiene de que la ley es lo justo; pero tambin se podra concluir que el derecho es injusto,
siendo un concepto equivoco, ya que son totalmente distintos la idea de un derecho justo
como de uno injusto.

Quedarnos en la referencia a la causa formal o material del derecho seria como referirnos a
la metafsica del ser y como la fenomenologa propone realizar una abstraccin de la critica
del conocimiento, quedndose solo en la tarea de aclarar la esencia del conocimiento y de
su objeto, llegamos a la conclusin de que la existencia del derecho es su propia
fenomenologa[2]ya que con las causas material o formal solo se lograra una definicin de
lo que se entiende por derecho, pero pudiendo llegar a su existencia universal abstractiva
solo mediante las causas extrnsecas, las cuales nos explican la fenomenologa jurdica,
pudiendo encontrar una causa extrnseca eficiente, que es aquello en cuya gracia o virtud
se produce en la relacin jurdica el acto formal intrnseco de lo justo, siendo esta la, ley o
norma, que por participar en lo justo permite producir las voluntades de un acto
jurdicamente justo.

Segn Cossio[3]el hecho de que el "yo" sea inseparable de la conducta nos lleva a que la
ley sea esencialmente un "objeto egolgico", buscando as, un camino para superar la
anttesis de la filosofa del derecho entre hecho, norma y valor.

Dentro de los pensadores surge conflicto para conceptualizar qu se entiende por derecho
entre los iusnaturalistas y los iuspositivistas, en que los primeros requieren de valores o
conceptos morales para caracterizar al derecho; valor del cual los positivitas prescinden
para llegar al mismo objeto.

Ahora, la filosofa jurdica intenta llevarnos a un conocimiento absoluto del derecho para
que sea universal y necesario, por lo que si hacemos un estudio fenomenolgico del
derecho, nos revelar que la razn ms profunda de la obligatoriedad de las normas debe
ser buscada en el fondo de la corriente de la conciencia humana, en la conciencia moral,
porque la direccin de conducta que realice una persona no puede prescindir de una
concepcin valorativa, para que este acte conforme a su moral.
Pero esta moral debe ser comprendida al nivel de la conciencia humana para poder
entenderla fenomenolgicamente, ya que esta es el ncleo esencial de la realidad humana,
puesto que no hay un mundo desvinculado de la conciencia, ya que en ella se encuentra el
fundamento a todas las cosas.

Con todo, y en relacin a la teora del objeto egolgico podramos sealar que la
fenomenologa del derecho es una parte de la ciencia jurdica que estudia la relacin que
hay entre las prescripciones jurdicas normativas de la conducta humana (hecho - norma) y
el mbito en que se hace presente esta prescripcin de conducta (la conciencia moral).

Pudiendo, adems, concluir que el derecho sera una "teora de la conciencia" en que todo
obrar justo debe responder a esa conciencia interior que rige nuestro actuar.