DESARROLLO PERSONAL
Jaime Ros Lpez- Psiclogo
EL YO INTEGRAL
INTRODUCCIN:
Hablar de la integralidad del ser humano, es referirnos a
su Yo Integral, esto es, el Yo Biolgico, Psicolgico y
Social. Ciencias como la biologa, psicologa, sociologa,
antropologa, historia, etc. han profundizado en el estudio
de la persona, desde el mbito de su inters. Con la
intencin de que los tutores cuenten con un sustento
terico para una mejor comprensin de los aspectos que
integran a la persona, se hace la compilacin de algunos
apartados, sin profundizar, ms que lo que se considera
necesario para iniciar al docente en el conocimiento de su
alumno en la accin tutorial.
LA UNIDAD BIO-PSICO-SOCIAL DEL HOMBRE
El estudio de los seres humanos puede hacerse con tres
distintos enfoques: el biolgico, que hace nfasis en el
estudio de la estructura y funciones del organismo; el
psicolgico, que estudia la personalidad y las relaciones
interpersonales y el de las ciencias sociales, que estudia
las sociedades y las culturas. Los tres enfoques
representan distintos niveles de abstraccin y aunque
utilizan distintos conceptos y mtodos, tienen el mismo
objeto de estudio: el hombre. Sin embargo, hasta pocas
relativamente recientes, bilogos, psiclogos,
antroplogos, culturalistas y socilogos han trabajado con
escasa vinculacin entre unos y otros. Es slo en las dos
ltimas dcadas que a travs del mayor intercambio y de
la colaboracin ms estrecha entre los exponentes de estas
distintas disciplinas se ha llegado a la conclusin de que
el hombre slo puede ser entendido como una unidad bio-
psico-social y es generalmente aceptado por unos y otros
el criterio de que la comprensin de los fenmenos
relativos a los seres humanos requiere la utilizacin de
conocimientos que provienen de esas tres ciencias.
EL HOMBRE, PRODUCTO DE LA EVOLUCIN
SOCIAL
La existencia del hombre como tal es conjuntiva con la
existencia de organizaciones sociales. Un hecho
verificable es que todos los seres humanos han nacido
dentro de alguna forma de sociedad. El hombre en
aislamiento no existe y sus procesos mentales y su
conducta son slo inteligibles en funcin de su
interrelacin con otros individuos. Ciertamente que vivir
en grupos no es peculiar del hombre, pero a diferencia de
las agrupaciones animales que son fijas y rgidas, las
humanas con flexibles y adaptables.
Cuando el hombre nace, el escenario cultural y social en
que ha de vivir se encuentra ya preparado: normas, ideas,
hbitos y tcnicas, as como formas de organizacin CULTURA
social que le preceden y que habrn de sobrevivirle, y que
son el producto acumulado de la experiencia humana. Las
sociedades y las culturas en
que los hombres viven son el resultado de la evolucin
social. En tanto que la evolucin biolgica se mide en
Mag.
millones de aos y los cambios no son perceptibles en un
perodo histrico determinado, la evolucin social se mide
en cientos de aos y ha dominado a la orgnica, que de
todos modos contina.
LAS CAPACIDADES ESPECFICAMENTE
HUMANAS
La mayor complejidad estructural de los seres humanos se
manifiesta en el terreno psicolgico por capacidades
nuevas que son el fundamento de sus formas nicas de
vida: a) La capacidad de experimentarse a s mismo,
como una entidad separada, distinta del mundo que lo
rodea y nica en su individualidad. El tener conciencia de
s mismo, rompe la armona del hombre con el resto de la
naturaleza y lo obliga a buscar formas propias de relacin
con los dems, con el mundo y consigo mismo. En el
hombre la soledad total es incompatible con la salud
mental. b) La razn, que lo obliga a comprender al mundo
y a comprenderse a s mismo. En tanto que el animal
puede responder al cmo de las cosas, el hombre puede y
tiene que investigar el porqu de ellas. La razn ha
permitido al hombre crear las leyes del pensamiento
cientfico, sistemas religiosos y filosficos y tcnicas para
el dominio de la naturaleza. c) El lenguaje simblico por
el cual sensaciones y cambios corporales son susceptibles
de ser representados en una forma nueva, de smbolos...
Mediante el lenguaje oral y escrito, ideas y tcnicas,
herencia de sus antepasados, estn a su disposicin; ya no
aprende nicamente por su experiencia individual, puede
tambin aprender por la experiencia de los dems que le
es comunicada; no tiene que empezar desde el principio,
puede continuar la tarea siempre inconclusa de sus
predecesores. d) La imaginacin que le permite trasponer
las barreras del tiempo y del espacio, prever el futuro y
preocuparse por l; as como resolver en su mente los
problemas antes de enfrentarse con ellos y angustiarse
ante los peligros y las consecuencias de su
conducta. e) La capacidad de pensar crticamente, que le
permite escoger y decidir, hace al hombre responsable
ante s mismo y ante los dems y lo sujeta al mundo de
los valores que l mismo ha creado en el curso de su
historia.
Estas capacidades nicas del hombre le han permitido
transformar el medio geogrfico y natural y transformarse
a s mismo. Su mundo se ha convertido en algo
infinitamente ms complicado: mundo de ideas, de
tcnicas, de planeaciones sociales y de valores.
EL HOMBRE COMO PRODUCTO DE LA
La constitucin, que es la suma de potencialidades
genticas modificadas en la vida intrauterina, es la base de
la individualidad biolgica especfica de la personalidad.
En cuanto nace, el nio comienza a estar sujeto a la
influencia de factores naturales y adems a la de factores
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 DESARROLLO PERSONAL
relativos a la sociedad y cultura en que vive. Los trminos
sociedad y cultura son abstracciones que conviene aclarar:
el primero se refiere a la forma de organizacin de los
grupos humanos; el segundo a las normas, preceptos,
prohibiciones, costumbre, etc., que orientan la vida
individual y colectiva de los miembros de la comunidad.
Puesto que las investigaciones de los antroplogos han
demostrado que existe una notable diversidad en las
formas de organizacin y en los sistemas culturales de los
distintos grupos humanos, no podemos hablar de
sociedades o culturas en general. Lo que se afirma de una
cultura, puede no ser vlido para otras. Cada sociedad est
estructurada y opera en formas especficas que dependen
de condiciones objetivas, tales como factores geogrficos,
climticos, abundancia o escasez de materias primas y
alimentos, mtodos de produccin y distribucin, y
tradiciones culturales que implican conocimientos,
normas, creencias, ideologas,
prejuicios y costumbres que son compartidos por sus
miembros.
La historia demuestra que sociedad y cultura son
procesos: existen en cambio continuo, sujetas a perodos
de equilibrio y desequilibrio. Sin embargo, para una
persona en particular, constituyen partes fijas del
ambiente que la rodea. Su posibilidad de modificarlas es
prcticamente nula durante sus aos formativos y
posteriormente lo sigue siendo, a menos que se trate de
individuos que alcancen una situacin de influencia social
excepcional.
La participacin del nio en su ambiente cultural y social
empieza desde el momento de su nacimiento. Nace
miembro de una nacionalidad, de una clase social y de
una familia. Las agencias e instituciones socioculturales
varan en cuanto a su complejidad, pero su funcin es
siempre la misma: sealar al nio a qu preceptos y
exigencias debe someterse, al mismo tiempo que le
proporciona orientaciones y soluciones ms o menos
configuradas satisfactoriamente para la solucin de sus
problemas existenciales. (De la Fuente, pgs. 54-66) De
la Fuente M., R. Psicologa Mdica, F.C.E. 2000
Mag. Jaime Ros Lpez- Psiclogo
viene al mundo en un estado dependiente fisiolgica y
emocionalmente, en donde se tienen que cubrir estas
necesidades tales como: alimentacin, proteccin,
contacto. En la satisfaccin de estas necesidades bsicas
se va construyendo la relacin con la figura materna,
fuente de estas primeras satisfacciones. Tanto la madre
antes de traer al beb al mundo, como el padre, conllevan
expectativas y deseo acerca de este ser que viene a ocupar
un lugar que en forma imaginaria exista.
En esta relacin primaria, en este vnculo que se establece
gradualmente entre los mundos internos de la madre y el
hijo, en relacin con el medio ambiente que los rodea, la
madre ayuda a que el nio desarrolle una confianza bsica
en ella, la cual progresivamente le va a servir para su vida
posterior. De esta forma, esta primera relacin con la
madre es de vital importancia para el desarrollo de la
personalidad de su hijo. En la relacin simbitica que se
establece con la madre, sta es la portadora de los
primeros estilos de relacin que se reproducen en la
vinculacin con el padre. Aunque esta primera relacin
sea casi exclusiva entre el beb y la madre (real e
imaginaria), sta deber posibilitar la entrada del padre
como representante de lo social y cultural. Gonzlez
Nez, pg. 67, 68 Gonzlez N., J. de J., Teora y Tcnica
de la Psicoterapia Psicoanaltica, Plaza y Valdez Editores,
2002
Autor: Luca Esparza Zamudio
Mag. Jaime Rios Lpez
DOCENTE

DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD.
El desarrollo de la personalidad es el trmino que
designa la transformacin
gradual que se establece en la mente del recin nacido
hacia la persona bio-psicosocial e interpersonal. De esta
manera, los cambios que ocurren en la apariencia y en la
conducta del nio, a lo largo de su crecimiento y madurez,
tienen su paralelo en los cambios perceptuales,
emocionales y cognoscitivos. Todo ser humano contiene
una organizacin mental que se establece en un interjuego
con el mundo externo y el mundo interno, el cual le
permite manejar las necesidades internas cambiantes as
como externas, y encontrar medios para satisfacer estas
vicisitudes del desarrollo.
El desarrollo inicial de la personalidad se encuentra en
relacin directa con necesidades y satisfacciones. El beb
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