Un punto capital en la Doctrina Esprita es el de las diferencias que existen entre los

Espritus, desde el doble punto de vista intelectual y moral; en este aspecto, su

enseanza nunca ha variado; pero no es menos esencial saber que ellos no pertenecen
perpetuamente al mismo orden y que, por consecuencia, estos rdenes no constituyen
especies distintas: son diferentes grados de desarrollo.

Los Espritus siguen la marcha progresiva de la Naturaleza; los de los rdenes inferiores
son todava imperfectos; han de alcanzar los grados superiores despus de haberse
depurado; avanzan en la jerarqua a medida que adquieren las cualidades, la experiencia
y los conocimientos que les faltan. El nio de cuna no se parece a lo que ser en la edad
madura y, sin embargo, es siempre el mismo ser.

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TERCER ORDEN ESPRITUS IMPERFECTOS

Caracteres generales Predominio de la materia sobre el Espritu. Propensin al mal. Ignorancia, orgullo,
egosmo y todas las malas pasiones que son su consecuencia.

Tienen la intuicin de Dios, pero no lo comprenden.

Todos no son esencialmente malos, y en algunos hay ms ligereza, inconsecuencia y malicia que
verdadera maldad. Unos no hacen ni el bien ni el mal, pero por el simple hecho de no practicar el bien
denotan su inferioridad. Otros, por el contrario, se complacen en el mal y se sienten satisfechos cuando
encuentran la ocasin de hacerlo.

Pueden aliar la inteligencia a la maldad o a la malicia; pero, sea cual fuere su desarrollo intelectual, sus
ideas son poco elevadas y sus sentimientos ms o menos abyectos.

Sus conocimientos acerca de las cosas del mundo esprita son limitados, y lo poco que saben se confunde
con las ideas y prejuicios de la vida corporal. Al respecto, slo pueden darnos nociones falsas e
incompletas, pero el observador atento encuentra con frecuencia en sus comunicaciones aunque
imperfectas la confirmacin de grandes verdades enseadas por los Espritus superiores.

Su carcter se revela por su lenguaje. Todo Espritu que, en sus comunicaciones, deje escapar un
pensamiento malo, puede ser incluido en el tercer orden; por consecuencia, todo pensamiento malo que
nos sea sugerido proviene de un Espritu de este orden.

Estos ven la felicidad de los buenos y esta visin es para ellos un tormento incesante, porque sienten
todas las angustias que pueden producir la envidia y los celos.

Conservan el recuerdo y la percepcin de los sufrimientos de la vida corporal, y esta impresin es

frecuentemente ms penosa que la realidad. Por lo tanto, sufren verdaderamente no slo por los males que
han soportado, sino tambin por los que han ocasionado a otros; y como sufren por mucho tiempo, creen
que siempre han de sufrir:
Dios, para punirlos, quiere que as lo crean.

Podemos dividirlos en cuatro clases principales.

Novena clase. ESPRITUS IMPUROS Tienen inclinacin hacia el mal y hacen de ste el objeto de
sus preocupaciones. Como Espritus, dan consejos prfidos, promueven la discordia y la desconfianza y,
para engaar mejor, adoptan todas las mscaras. Se vinculan a los caracteres bastante dbiles capaces de
ceder a sus sugestiones, a fin de arrastrarlos hacia la perdicin, y estn satisfechos cuando consiguen
retardar su adelanto al hacerlos sucumbir en las pruebas que enfrentan.

En las manifestaciones se los reconoce por su lenguaje; la trivialidad y la grosera de sus expresiones,
tanto entre los Espritus como entre los hombres, son siempre un indicio de inferioridad moral y hasta
intelectual. Sus comunicaciones revelan la bajeza de sus inclinaciones, y si quieren inducir a engao
hablando de una manera sensata, no pueden desempear su papel por mucho tiempo y terminan siempre
por delatar su origen.

Ciertos pueblos han hecho de ellos divinidades malficas, y otros los designan con los nombres de
demonios, genios malos o Espritus del mal.
Los seres vivos a quienes animan, cuando estn encarnados, tienen inclinacin hacia todos los vicios que
engendran las pasiones viles y degradantes: el sensualismo, la crueldad, la bellaquera, la hipocresa, la
codicia y la srdida avaricia.

Hacen el mal por el placer de hacerlo muy a menudo sin motivos , y por odio al bien escogen casi
siempre sus vctimas entre las personas honradas. Son flagelos para la Humanidad, sea cual fuere la clase
social a que pertenezcan, y el barniz de la civilizacin no los libra del oprobio y de la ignominia.

Octava clase. ESPRITUS LIGEROS Son ignorantes, maliciosos, inconsecuentes y burlones. Se

entrometen en todo, y a todo responden sin preocuparse con la verdad. Se complacen en causar pequeas
contrariedades y picardas, en chismear y en inducir maliciosamentea error por medio de mistificaciones
y travesuras. A esta clase pertenecen los Espritus vulgarmente designados con los nombres de duendes,
gnomos y trasgos, los cuales estn bajo la dependencia de los Espritus superiores, que a menudo los
emplean, como nosotros lo hacemos con nuestros servidores y peones.
Parecen ms que otros apegados a la materia y dan la impresin de ser los agentes principales de las
vicisitudes de los elementos del globo, ya sea que habiten en el aire, en el agua, en el fuego, en los
cuerpos duros o en las entraas de la Tierra.
A menudo manifiestan su presencia por medio de efectos sensibles, como golpes, movimientos y
desplazamientos anormales de cuerpos slidos, agitacin del aire, etctera, lo que los ha hecho acreedores
al nombre de Espritus golpeadores o perturbadores. Se reconoce que esos fenmenos no son de ninguna
manera debidos a una causa fortuita y natural cuando tienen un carcter intencional e inteligente. Todos
los Espritus pueden producir estos fenmenos, pero en general los Espritus elevados ceden esas
atribuciones a los Espritus inferiores, porque stos son ms aptos para las cosas materiales que para las
inteligentes.

En sus comunicaciones con los hombres, su lenguaje es a veces espirituoso y chistoso, pero casi siempre
superficial; captan las extravagancias y ridiculeces que expresan con rasgos mordaces y satricos. Cuando
usurpan algn nombre, lo hacen ms por malicia que por maldad.

Sptima clase. ESPRITUS PSEUDOSABIOS Sus conocimientos son bastantes amplios, pero creen
saber ms de lo que en realidad saben.
Al haber realizado algn progreso en diversos puntos de vista, su lenguaje tiene un carcter serio que
puede engaar acerca de sus capacidades y luces; pero, a menudo, no es ms que un reflejo de los
prejuicios y de las ideas sistemticas de la vida terrestre; es una mezcla de algunas verdades al lado de los
ms absurdos errores, en medio de los cuales se descubren la presuncin, el orgullo, los celos y la
terquedad de que no han podido despojarse.

Sexta clase. ESPRITUS NEUTROS No son ni lo bastante buenos para hacer el bien, ni lo
suficientemente malos para hacer el mal; se binclinan igualmente hacia el uno como hacia el otro, y no se
elevan bpor encima de la condicin vulgar de la Humanidad, ni moral ni intelectualmente. Tienen apego a
las cosas de este mundo, de cuyos goces groseros sienten nostalgia.

SEGUNDO ORDEN ESPRITUS BUENOS

Caracteres generales Predominio del Espritu sobre la materia; deseo del bien. Sus cualidades y su poder
para hacer el bien estn en razn del grado a que han llegado: unos tienen la ciencia, otros la sabidura y
la bondad; los ms adelantados renen el saber a las cualidades morales. Al no estar an completamente
desmaterializados, conservan ms o menos segn su rango los trazos de la existencia corporal, ya sea
en la forma del lenguaje o en sus hbitos, en los que incluso vuelven a encontrarse algunas de sus manas;
de otro modo, seran Espritus perfectos.
Comprenden a Dios y al infinito, y gozan ya de la felicidad de los buenos; son dichosos por el bien que
hacen y por el mal que impiden.
El amo que los une es para ellos la fuente de una dicha inefable no alterada por la envidia, ni por los
remordimientos, ni por ninguna de las malas pasiones que atormentan a los Espritus imperfectos; pero,
an, todos ellos han de pasar pruebas hasta que alcancen la perfeccin absoluta.

Como Espritus, inspiran buenos pensamientos, apartan a los hombres de la senda del mal, protegen
durante la vida a los que se hacen dignos de su proteccin y neutralizan la influencia de los Espritus
imperfectos sobre los que no se complacen en tolerarla.
Como encarnados son buenos y benvolos para con sus semejantes; no estn movidos por el orgullo, ni
por el egosmo, ni por la ambicin; no sienten odio, rencor, envidia ni celos y hacen el bien por el bien
mismo.
A este orden pertenecen los Espritus designados en las creencias vulgares con los nombres de genios
buenos, genios protectores y Espritus del bien. En tiempos de supersticin e ignorancia se ha hecho de
ellos divinidades benficas.

Se los puede igualmente dividir en cuatro grupos principales.

Quinta clase. ESPRITUS BENVOLOS Su cualidad dominante es la bondad; se complacen en

prestar servicios a los hombres y protegerlos, pero sus conocimientos son limitados: su progreso se ha
realizado ms en el sentido moral que en el sentido intelectual.

Cuarta clase. ESPRITUS ERUDITOS Lo que especialmente los distingue es la amplitud de sus
conocimientos. Se preocupan menos con las cuestiones morales que con las cientficas, para las cuales
tienen ms aptitud; pero slo encaran la ciencia desde el punto de vista de la utilidad, y en ello no
mezclan a ninguna de las pasiones que son propias de los Espritus imperfectos.

Tercera clase. ESPRITUS DE SABIDURA Las cualidades morales del orden ms elevado forman
su carcter distintivo. Sin tener conocimientos ilimitados, estn dotados de una capacidad intelectual que
les proporciona un juicio recto acerca de los hombres y de las cosas.

Segunda clase. ESPRITUS SUPERIORES Renen el conocimiento, la sabidura y la bondad. Su

lenguaje slo refleja benevolencia y es constantemente digno, elevado y frecuentemente sublime. Su
superioridad los hace ms aptos que a los otros para darnos las nociones ms justas sobre las cosas del
mundo incorpreo, dentro de los lmites de aquello que es permitido al hombre conocer. Se comunican de
buen grado con aquellos que de buena fe buscan la verdad y cuyas almas estn lo suficientemente
desprendidas de los lazos terrestres como para comprenderla; pero se alejan de los que solamente estn
animados por la curiosidad o a quienes la influencia de la materia desva de la prctica del bien.

Cuando, por excepcin, encarnan en la Tierra, es para cumplir una misin de progreso y, entonces, nos
ofrecen el tipo de perfeccin a la que puede aspirar la Humanidad en este mundo.
PRIMER ORDEN ESPRITUS PUROS

Caracteres generales Influencia nula de la materia. Superioridad intelectual y moral absoluta con
relacin a los Espritus de los otros rdenes.

Primera clase. Clase nica Han recorrido todos los grados de la escala y se han despojado de todas las
impurezas de la materia. Por haber alcanzado la suma de perfeccin de la cual es susceptible la criatura,
no han de sufrir ms pruebas ni expiaciones. Al no estar ms sujetos a la reencarnacin en cuerpos
perecederos, la vida es para ellos eterna y la disfrutan en el seno de Dios.
Gozan de una felicidad inalterable, porque no estn sujetos a las necesidades ni a las vicisitudes de la vida
material; pero esta felicidad no es de manera alguna la de una ociosidad montona que transcurre en una
perpetua contemplacin. Son los mensajeros y los ministros de Dios, cuyas rdenes ejecutan para el
mantenimiento de la armona universal. Comandan a todos los Espritus que les son inferiores,
ayudndolos a perfeccionarse y asignndoles su misin.
Asistir a los hombres en sus aflicciones, inclinarlos al bien o a la expiacin de las faltas que los alejan de
la felicidad suprema, es para ellos una agradable ocupacin. A veces son designados con los nombres de
ngeles, arcngeles o serafines.

Los hombres pueden entrar en comunicacin con ellos, pero muy presuntuoso sera quien pretendiese
tenerlos constantemente a sus rdenes.

ESPRITUS ERRANTES O ENCARNADOS

En el aspecto de las cualidades ntimas, los Espritus son de diferentes rdenes, que recorren
sucesivamente a medida que se depuran. Con respecto al estado en que se encuentran, pueden hallarse:
encarnados, es decir, unidos a un cuerpo en algn mundo, o errantes, es decir, despojados del cuerpo
material y esperando una nueva encarnacin para mejorarse.

Los Espritus errantes no forman una categora especial: es uno de los estados en los cuales pueden
encontrarse.
El estado errante o de erraticidad de manera ninguna constituye una inferioridad para los Espritus, puesto
que pueden all haberlos en todos los grados. Todo Espritu que no est encarnado es, por esto mismo,
errante, con excepcin de los Espritus puros que, al no tener que pasar ms por encarnaciones, se
encuentran en su estado definitivo.

Al ser la encarnacin un estado transitorio, la erraticidad es en realidad el estado normal de los Espritus,
y de ningn modo este estado es forzosamente una expiacin para ellos; son felices o infelices segn el
grado de su elevacin y de acuerdo al bien o al mal que hayan hecho.

Trabajo extrado de:

REVISTA ESPRITA - PERIDICO DE ESTUDIOS PSICOLGICOS
FEBRERO 1858 - AO PRIMERO. - n 2(*)
FUNDADA POR ALLAN KARDEC