Lezama Lima, José

21/4/2017 LEZAMALIMA,Jos
LEZAMALIMA,Jos
Paradiso
(EdicindeElosaLezamaLima),Ed.Ctedra,Madrid1980,653pp.
INTRODUCCIN
LavidadeJosLezamaLimaestuvodedicadacasiporcompletoalasiniciativasculturalesquepromoviy
asuextensacreacinliteraria.NacienLaHabanaen1910alospocosaosfallecesupadreyJosviveconsu
madreydoshermanasencasadesuabuela.Desdemuypequeoquedaatrapadoporlalecturadegrandesobras
delaliteraturauniversal,sobrelasqueejerceunaprofundaasimilacin.En1929ingresaenlaUniversidadde
LaHabanaparaestudiarDerechoyvivelasrevueltasestudiantilescontraladictaduradeGerardoMachado:la
Universidadpermanececerradadesde1930a1933.Terminasucarreraen1938,cuandoyahabapublicadoun
excelentepoemario,MuertedeNarciso(1936).Enesamismapocadirigesucesivasrevistasdesignificacin
incalculable dentro la historia cultural cubana de este siglo: Verbum, Espuela de plata, Nadie pareca y
Orgenes esta ltima dio nombre a uno de los grupos poticos ms fecundos y seeros de la literatura
hispanoamericana contempornea. El grupo Orgenes, encabezado por Lezama e integrado, entre otros, por
Gastn Baquero, Cintio Vitier, Fina Garca Marruz, Angel Gaztelu, Virgilio Piera, Octavio Smith, etc., se
proponeunaesforzadatareadeprofundizacinenlasracesdelaculturacubana,quelellevaaindagarenlas
aportacionesmsgloriosasdelaculturauniversal.Alentadaporelmagisteriodedosexiliadosespaoles,Juan
RamnJimnezyMaraZambrano,laliteraturadeOrgenestratadeedificarelprogresodelapatriamediante
uncompromisoticoconlasociedad,realizadoatravsdeunacreacinpoticademinorasperosustanciada
porlasfuentesmspurasdelasabiduradetodoslostiempos.LaproduccinenteradeOrgenes,conocedorade
todaslascorrientesdelartevanguardistaqueleprecede,marchanoobstanteporotradireccin:lasntesisdelo
clsico y lo moderno, en la que tales autores pretenden hallar la fundamentacin ms slida para la vida del
espritu.Laredencindelapatrianoseopera,portanto,medianteunaactuacinpolticadirecta,sinoporlava
delariquezainteriordelavidaespiritual,entendidaensumsampliosentido.
Lezama sigue publicando una serie de poemarios capitales en la historia de la poesa cubana: Enemigo
rumor(1941),Aventurassigilosas(1945),Lafijeza(1949),Dador(1960)yFragmentosasuimn(1977).En
ellos Lezama expresa sus convicciones filosficas y religiosas mediante un lenguaje hermtico de exuberante
simbolismo,quealfinal,enelltimolibrocitado,seabrenotoriamentealaexperienciabiogrfica.
Cuando triunfa la Revolucin en Cuba, Lezama es nombrado Subdirector del departamento de

Publicaciones,cuyodirectoreraAlejoCarpentier.DespusdesempearelcargodedirectordelaBibliotecade
la Sociedad Econmica de Amigos del Pas. En 1964 muere su madre, Rosa Lima de Lezama, con la que l
viva, y este hecho le produce una importante crisis anmica. Ese mismo ao contrae matrimonio con Mara
Luisa Bautista. En 1970 abandona su cargo pblico para dedicarse de lleno a su produccin literaria y
desaparecercasiporcompletodelavidasocial.MuereenLaHabanael9deagostode1976.
AdemsdeParadiso(1966),Lezamadejunanovelainconclusa,OppianoLicario(1977),quevieneaser
una continuacin de la anterior. Entre sus numerosos ensayos, cabe destacar los titulados Analecta del reloj
(1953),Laexpresinamericana (1957), La cantidad hechizada (1970) Tratados en La Habana (1971) y Las
eras imaginarias (1971), que constituyen un agudo anlisis de sus numerosas fuentes de sabidura y una
exposicinciertamentesistemticadesupensamientofilosficoyliterario.
1.VisindelmundodeLezamaLima
En apretadsima sntesis, podra decirse que toda la obra de Lezama se dirige voluntariamente a la
exposicin de una visin del mundo y de la literatura que el autor haba cimentado en una densa y variada
formacinintelectual.ParaLezamaelmundo,segnunaconcepcinneoplatnicadetrazosmuypersonales,se
concibecomounaperfectaarmonaqueelErosoAmoruniversal,Dios,estableceentretodoslosseres.Apesar
delosaccidentespropiosdelmundomaterial,sometidoalflujoincesantedeltiempo,eluniversolezamianono
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/lezama_par.htm 1/23
presentaunadualidadplatnicaentreelesprituyelcuerpo.Tantoesas,queparaLezamalaeternidadconsiste
enunestadodelcuerpo,dondestequedardesligadodetodosloscambiosqueeltiempooperadecontinuoen
elmundoterreno.
Lavidahumanaconstituyeparalunaluchaincesanteporaprehenderlafijezaoesencianicadelmundo
enmediodeldevenirtemporal.Paraelloelhombrehadeserfielalosdictadosdeldestino,perocomounagente
librequesabeenfrentarsealasimposicionesdelascircunstancias.Dios,paraLezama,emanaelmundodesu
propiasustancia,aunquesupresenciasehallaescondidaenunaesferasuperioralmundo.Esteltimo,portanto,
compartelaesenciadivina,aunqueDioshabitaenunamoradainaccesiblequetrasciendeelmbitodelmundo.
Pantesmo y trascendencia conviven en su pensamiento, de un modo semejante al que ensea la filosofa de
Plotino.
Lapoesa,ensusmanos,seconvierteenunaascesisocaminodeperfeccionamientoespiritual,yaquela
poesaeslavamseficazparalacontemplacinyelgozoenlafijezaoesenciadelmundoypuestoquedicha
esencianoresidesloenelespritupuro,sinotambinenelcuerpogloriosoeinmutable,lapoesahaderendir
cultoalaimagen,noslocomounmerorecursoexpresivo,sinocomosufinprimordial.Supoticaemprendela
conquista afanosa de la imagen pura la "cantidad hechizada", dira l, desatndola de las ligaduras del
tiempoydelascircunstancias,yenesaimagenelpoetaencuentralamximadichadelconocimientoydelamor.
Perolaimagenenpoesanopuedecontemplarseconotroinstrumentoquenosealapalabra,ystarequiereun
uso creativo y esttico que la aparte de la finalidad inmediata de la comunicacin ordinaria. La palabra es la
llave de la imagen, y por ello sus palabras tienden a alejarse del lenguaje racionalconceptual para discurrir
libremente por el camino aventurero de las imgenes, que adquieren en su lengua potica una expresividad
hechizadayfascinante.Subarroquismopotico,alquetantasvecessealude,noeselartificiosomanejodela
lenguaqueexhibetodassusgalanurasyrecursos,comoenunmximoalardederetricasubarroquismoseria,
entodocaso,lafrondosisadverbal,elimpulsoinagotabledelapalabraquetratadeapresarelmayornmero
posibledeimgenesysensaciones,porqueenstassehallalaesenciadelmundoyelnicoxtasisquenoses
dadogozarenestatierra.Noes,portanto,unapalabraabundosayrecargadaslopormotivosestticos,sino
que en esa palabra vibran los cuerpos, las imgenes, y con ellos, inseparablemente, la esencia comn del
universo. Palabra, al fin y al cabo, expresiva y econmica: si es frondosa y abundante, ello slo se debe a la
abundanciainagotabledelaemocinyelpensamiento.
2.Primeracercamientoa"Paradiso"
La novela que nos ocupa apareci en 1966, aunque sus primeros captulos fueron publicados con
anterioridad en la revista Orgenes. La primera gran cuestin que plantea la obra es su misma condicin de
novela. Y es que su argumento y su finalidad ltima se apartan considerablemente del gnero novelesco para
invadircasiplenamentelosterrenosdelapoesaydelensayo.Enefecto,Paradisonoesslounaautobiografa,
pero lo autobiogrfico origina y determina todo el desarrollo de la obra, que nos cuenta la historia de la
iniciacinymaduracinpoticadeLezamaLima,remontndosealavidadesusascendientesmsprximos.La
gran mayora de los personajes son seres reales cuya vida se narra con cuidadosa fidelidad a la realidad
extraliteraria.Porotraparte,Paradiso, en su finalidad ltima, pretende exponer por va narrativa la compleja
cosmovisinlezamianaysuconcepcindelquehacerpotico:lacontemplacindelserensuesenciamspura,
liberada al fin de la sucesin temporal y de las circunstancias de la historia, aunque este camino haya de
comenzarsiempreporaprehenderlarealidadensusinevitablesdeterminacioneshistricas.
Evidentemente, la ficcin se halla presente en la obra: los dos protagonistas que acompaan a Cem
Lezamaensujuventudsonentesdeficcin,ascomoelpersonajesublimedeOppianoLicario,querepresenta
alpoetaensumximacategoradegenio.Enlanovelaseintercalan,adems,diversashistoriasparticularesy
brevesqueengranmedidaseindependizandelaaccinprincipalparapoderserledascomocuentos.Portanto,
lospersonajesdeficcinylaaccinficticia,elementosindispensablesentodacreacinnovelesca,constituyen
dosingredientesmedularesdelaobra,queporellohadesersiempreconsideradacomonovela.Sinembargo,el
poderosoelementoautobiogrfico,quealapostremanejatodosloshilosdelanarracin,sehallaomnipresente
hasta el punto de que el lector nunca espera la sorpresa de un autntico argumento ficcional, novelesco:
conociendolavidadelautor,ellectoryasabe,bienquegrossomodo,lasuertequecorrerelprotagonistade
Paradiso.Yesqueelintersdelaobranoresidetantoenlaaccinficticiaqueinterpretanlospersonajescomo
en el lenguaje sugerente del relato y en las ideas filosficas y poticas que el narradorautor, desde su
infranqueablesubjetividad,viertealolargodetodalaobramedianteeselenguajedeinsondableespesorpotico.
Novela, poema y ensayo comparten su naturaleza en esta obra hbrida en cuanto a gnero literario se
refiere. De esta triple naturaleza se desprenden al menos tres niveles de comprensin de la obra: uno sera el
puramenteficcional,quecorrespondealaaccinficticiaorealdeestasupuestanovelaotroseraelnivel
propiamente lrico, que viene dado por su continua elocucin potica, henchida de intuiciones emocionales
sobrelarealidadnarradaomeditadayenotroniveltendramosqueincluirelcomponenteintelectual,quese
nutre de una masa compacta de pensamiento, estrechamente enlazado con la filosofa. Tres niveles de
comprensin,tresgnerosliterariosqueseconfundenenlaesenciadeunanicaobra.
CONTENIDO
DadoqueParadisopodraconsiderarsesinreservascomounanovelaintelectual,cuyafinalidadltimaes
la exposicin escrupulosa y detallada de una visin del mundo y de la poesa, el argumento propiamente
novelesco queda empaado con frecuencia a causa de la densidad lrica de su lenguaje y de sus agudas
meditaciones filosficopoticas. El mismo Lezama reconoce que el lector de su novela se ve obligado a
entender sin comprender del todo, sin agotar las consecuencias ltimas de sus intuiciones poticas y de su
complejodiscursointelectual.Eldinamismodelaaccinseveramenudotraspasadoporesosotrosdosniveles
argumentales,hastaelpuntodequeellectorpuedequedarconfundidoyperderensulecturalacontinuidaddela
historiacontada.Porelloseofreceaquunapretadoresumendelcontenidonovelescodecadacaptulo.
Captulo 1. El relato se inicia en La Habana, que es el marco de casi todos los hechos, salvo algunos
episodiosqueacontecenenotraslocalidadescubanasyalgunosrecuerdosyfantasassituadosenelextranjero.
LaobracomienzanarrandounataquedeasmaquepadeceelnioJosCem(LezamaLimaenlanovela),que
pueblasucuerpoderonchas.Zoar,criadodelafamiliayordenanzadelpadredeCem,juntoconTruni,otra
criadaymujerdeZoar,intentanaliviarelataquedelpequeoylosometenaunconjuro:loelevanylobesanen
la espalda repetidas veces, acto que simboliza la iniciacin del nio en el culto a la Santsima Trinidad
(representadaporZoar,TruniyBaldovina,queeselayadeJosCem).Acontinuacinsedescribelacasadel
coronelJosEugenioCem,padredeJos(y,portanto,deLezama),destacandolaeleganciayelordendesus
muebles.SecuentalaexpulsindelcocineromulatoJuanIzquierdo,pornoseguirlasindicacionesdelaseora
Rialta,madredeCem.Serecuerdanluegolaslargasplticasdelpadredelcoronel,queeraunvascoemigradoa
Cuba,islaqueasullegadaseleofrececomoundescubrimientodeslumbrante.
Captulo2. Jos Cem tiene ya diez aos. Un da, al salir de la escuela, escribe con una larga tiza en el
paredn del campamento donde viven los Cem (acto que simboliza la incomunicacin y el ansia de
comunicarse de este nio). Mientras escribe, una mano lo atrapa violentamente y lo conduce al patio central,
dondeloinsultatodalaconcurrencia.Mamita,abueladedossoldadosdelcoronelydeTruni,sellevaaCem
consigoyloconsuelaantelaburlageneral.SeexaltalabondadylafidelidadmaternaldeMamita,quecuidade
sustresnietos:Truni,TrnquiloyVivo.
Acontinuacinsedescribeadiversospersonajesquevivencercadelcampamento,comolaaustracaSofa
Ruller,viudadetreintaaosymadredelestudiantededibujoAdalbertoKuller.TambinsehabladeMartincillo,
unaprendizdeflautista,afeminado,queviveexperienciaserticasconunpintorpolinsico.Lupitavisitacada
quincedasaunjapons,dueodeunatiendaenBejucal,conelquemantienerelacionessexuales.LubaViole,
hermanadelcapitnFrunceViole,intentaseduciralsoldadoTrnquilocuandostetrabajaenlalimpiezadela
lmparaenormedelcapitnViole.Enestaescenaseofreceunadelectacinsorprendentedelnarradorpoetaen
los adornos de la lmpara (animales y figuras mitolgicas). Tales objetos, al ser evocados lircamente por el
narrador,cobranunaanimacinespecialyseindependizandelmarcofsicoenquesehallanubicados.
ElcoronelviajaaJamaicaparahacerprcticasdeartillera:loacompaansufamiliayelmdicoSelmo
Copek,mdicodans,cuyapieladquiereuncolorrosadoyunolorintensoencontactoconelsol,smbolodesu
inadaptacin al trpico. El coronel viaja a Mxico con el mismo motivo. En este pas encuentra una tierra de
misterio,representadoporlasdivinidadesaztecasysusmonumentos.Lefascinaesecultoalamuerteenmedio
delavidaqueprofesalacivilizacinazteca.
Captulo3. Dando un salto haca atrs en el tiempo, se cuenta la emigracin de los Olaya, la familia de
Rialta(madredeCem),aJacksonville(Florida),durantelasguerrasdeindependenciacubana.Setratadeuna
estancia marcada por algunas tragedias y sucesos desagradables. El narrador nos presenta al organista Mr.
FrederickSquabs,procedentedeNorthCarolina:trabajadeorganistaenunaiglesiaprotestanteestcasadocon
Florita, cubana, y tienen una hija, Flery. A travs de la descripcin de esta familia, se nos muestra la
mediocridad,frivolidadyridiculezdesusplanteamientos,derivadosenpartedesureligiosidadprotestante.Sus
frases son vulgares y se ren de muchos temas por pura ignorancia cultural. Doa Augusta mantiene una
discusinconFloritasobreelvoluntarismodelosprotestantesysufaltadeconfianzaenlagraciadivina.
Luego se narran los comienzos del trabajo de Andrs Olaya, padre de Rialta. Haba trabajado con el
empresario Elpidio Michelena, en Cuba l y su esposa, Juana Blagall, lo trataban como a un hijo. Este
matrimonio rogaba a la Virgen de la Caridad que les diera una criatura: cuando Elpidio se va de viaje, Juana
tienerelacionessexualesconvarioshombres,narradasdemodoalegricoysimblico.Alfinaldaaluzados
gemelos.
Mr.Squabs,elorganista,paracelebrarelduodcimocumpleaosdesuhijaFlery,iluminaostentosamente
todasucasaestafiestacoincideconlaquecelebranlosemigradosenJacksonville.Belarmino,elorganizador
de esta ltima fiesta, requiere a Andresito Olaya, hermano de Rialta, para que amenice el acto festivo con el
violn. Este al final accede, a pesar de su profunda timidez, pero muere en un accidente: despus de su
interpretacin,seapoyaenunbarandaldelascensor,queestabamalclavado,ycaedesdeunsegundopiso.
AlbertoOlaya,elotrohermanodeRialta,unavezmuertoAndrs,sededicaacuriosearconunosanteojos
lasexperienciaserticasdelavecindad.Anteeldescontentoylasprotestasdetodos,supadreloexpulsaaLa
Habana.ElcaptuloterminaconlamuertededoaCambita,madrededoaAugusta(queeslamadredeRialta)
:muerealcogerundiamanteyapretarloentresusmanos.
Setratadeunanarracinhermtica,dondelosreferentesconcretosseintuyenporsmbolosmltiplesde
incalculableirracionalidad,especialmenteenlasaventurassexualesdeJuanaBlagall.
Captulo4.UnavezrelatadoelpasadodelafamiliaOlaya,lafamiliadeRialta,madredeCem,ahorase
realiza una tarea semejante con la familia Cem, la del padre del protagonista. Los padres del coronel Jos
EugenioCemmurierontempranamente(leravascoyellacubanadeascendenciainglesa).Sumadremuride
una enfermedad y su padre, que trabajaba en una central tabaquera, rebelado contra Dios por la muerte de su
esposa, se neg a comer y muri poco despus. Todos los hijos de este matrimonio, Jos Eugenio y cuatro
hermanas,pasanavivirconlaabuelaMundayrecibenunapensindelpadremuerto.JosEugenioCem,el
futuro coronel y padre de Jos Cem, comienza a ir a la escuela, donde tiene como compaero al travieso
AlbertoOlaya.LosCem(laabuelaysuscinconietos)vivenenlacasadeenfrentedelosOlaya,queyahan
regresadodeJacksonville.EstopermitequeJosEugenioysufamilialosvigilenatravsdelaspersianasdesu
casa.
Captulo5.ContinanlasclasesdeJosEugenioCem,compaerodelcadavezmsperversoyrebelde
Alberto Olaya. Este despierta en Jos Eugenio un sentimiento de respeto y de refugio. Alberto, despus de
cantarenclaseunosversosdeBrowning,escastigadoseveramenteaencerrarseenladuchadelcolegio.Alberto
se escapa y acude a un tiovivo, a un cine y a un bar. Oppiano Licario, que aparece por vez primera sin
identificarse, intenta disuadirlo para que abandone el bar, donde ser objeto de la burla de cuatro pervertidos
sexuales.Albertoobedeceyregresaesanochealtiovivoyconoceaunachicaconlaquehaceelamor.Esla
primeranochequepasafueradecasa.AlbertoinvitaaJosEugenioaunbaile,dondesteconoceaRialta,su
futuraesposa.Ocurreunsucesoextrao:elnoviodeCarmen,hermanadeRialta,intentadispararhaciaellaen
supropiacasa.Losgritoshacenveniralapolicayalarmanalavecindad.LaabuelaMundayJosEugenio
acudenacasadelosOlayaparaofrecerlesayuda,peroenesemomentohapasadotodosinningunamuerteque
lamentar.Apartirdeaquseiniciaelcontactodirectoentreambasfamilias(OlayayCem)deahqueAndrs
Olaya,elpadre,inviteaJosEugenioaestudiarconsuhijoAlberto.
Captulo 6. Jos Eugenio cena en casa de Rialta. La abuela Mela, abuela de Rialta y madre deAndrs
Olaya,cuentaepisodiosyentonacantosdelaguerradeindependenciacubana,inspiradosporlarebeldaante
losespaoles.SenarranlasbodasdeJosEugenioyRialta.LosCem,elcoronelysufamilia,sonenviadosa
Florida, pues el coronel ha de realizar prcticas para la primera guerra mundial. El relato se detiene en la
esmerada educacin de Jos Eugenio hacia sus hijos. All, en Florida, muere el coronel de una congestin
pulmonar:laemigracinsiempresecobraunavidaenlafamilia.Enellechodemuerteleacompaauncubano,
Oppiano Licario, que ha estudiado numismtica y arte ninivita en Harvard: ha venido al hospital para ser
intervenidoenlacolumnavertebralylecuentaquetieneamistadconAlbertoOlaya,aquienhadefendidoen
algunassituacionescomplicadas.ElcoronelleencomiendalaeducacindesuhijoJosCem.
Captulo 7. Muerto su marido, Rialta y sus hijos regresan a La Habana y viven con la abuelaAugusta,
madre de Rialta. Aparece en escena Demetrio, hermano de doa Augusta, que es mdico y se ha casado
recientementeconunaadivinadeIsladePinos.Rialtaorganizaunacena,alaqueasistensuhermanaLeticiay
sumarido,eldoctorSanturce,queesdentista.Leticiaprovocaunamolestadiscusincuandoleechaencaraasu
hermanaRialtaeldineroquelehabaprestadoparalosgastosdelafamilia.Despusdelacena,queadquiereun
carcterritual,salenjuntoseldentistaSanturceyAlbertoOlaya,hermanodeRialta.Cuandoseencuentranenun
bar,seproduceunareyertaentreAlbertoyunguitarristacharroquelodesafiabaconsuscanciones.Ambosson
llevadosalcuarteldelapolica,peroAlbertoesabsueltodeinmediatoporsercuadodelcoronel.Alabandonar
lacomisara,AlbertotomauntaxiparasalirdeLaHabanaymuereenunaccidentedetrfico.
Enestecaptuloseincluyendosepisodioscuriososquedetienenporuntiempolaaccindelanovela.El
primero es la lectura de la carta que Alberto Olaya haba escrito al to Demetrio. Se trata de una larga
enumeracin de peces, los cuales son descritos simblicamente con rasgos psicolgicos que los humanizan.
CuandoAlberto viaja en taxi, al final del captulo, el narradorpoeta se detiene en la descripcin simblica y
sensualdelasplantasqueencuentraAlbertoasupaso.
Asimismo,enestecaptulodedicadoespecialmentealavidahogareadelosCem,seincluyelaescenadel
juegodeyaquisydelamadreviudaconsushijos.Talescenaldicaespercibidacomosmbolodelaunidadde
lafamiliaconsupadremuerto,cuyaimagenfsicasehacepresenteeneljuego.
Captulo8.EntramosahoraenlanarracindelavidaescolardelJosCemadolescente,quiencomienzaa
abrirelarcodelcompshacianuevasamistades.Elcaptulosehallarepletodeescenaserticasqueostentanuna
sexualidad malsana, frecuentemente enrarecida y pervertida por la ndole y circunstancias de los supuestos
amantes.Msabajoseintentarexplicarelsentidoqueposeentalesescenasenlatotalidaddelaobra.
AlcomienzoacudimosalexhibicionismodeFarraluque,compaerodeclasedeJosCem,queseexpone
pblicamenteenelpatiodelcolegio.Otrocompaero,Leregas,suscitabromasenclaseconlaereccindesu
miembroantelosdemsalumnos,locuallemereceelcastigodepasartresdomingosencerradoenelcolegio.
Duranteesostresdasdecastigorealizaactosamorososconlacocineradeldirectordelcolegio,conlamisma
mujerdeldirector,conunavecinaqueviveenfrentedelaescuelaytambinconelhermanodelacocineradel
director.Tambinmantieneunaextraarelacinsexualconunhombredeantifazqueloesperaescondidoenun
almacn de carbn. Jos Cem viaja a Santa Clara con doaAugusta, para pasar unos das en casa de su ta
Leticia. All entabla amistad con Ricardo Fronesis, un joven de su edad que es hijo del abogado del pueblo.
Fronesis cuenta a Cem la historia de Godofredo, un mozo del pueblo que tiene un ojo intil. Cuenta que
GodofredoquisoseduciralamujerdePablo,elmaquinistadelingenioTresSuertes.LamujerdePablo,porsu
parte,mantenaunaextraarelacinsexualconunsacerdotequeestabadevacaciones.Pablo,alenterarse,se
suicida.Godofredo,cuandosedirigeindignadoacasadeFileba,lamujerdePablo,pierdeunojoaltropezarpor
elcaminoconunaliana.
Captulo9.JosCemysuamigoFronesiscomienzansusestudiosenlaUniversidaddeUpsaln(nombre
quesedaalaUniversidaddeLaHabanaenlanovela).CemestudiarDerechoyFronesis,FilosofayLetras.
Elprimerdadeclaseseproduceunarevueltaestudiantil(setratadelamanifestacindelosestudiantesdel30
de septiembre de 1933 contra el dictador Machado, aunque las concretas circunstancias y motivaciones
histricas no se hacen explcitas en la novela). Ese da Cem vuelve a casa con un ataque de asma y duerme
durantedosdas.EnlaUniversidadCemasisteaunaconversacindebatidaentreFronesisyFocin,amigode
aqul. Focin defiende la homosexualidad como una accin connatural del hombre, que al principio de la
creacin tuvo que vivir solo. Cem interviene invocando, entre otros argumentos, al concepto aristotlico
tomistadesustancia,comoentidadpermanentequeexigelaunindedosprincipios,lamateriaylaforma,que
sonsmbolodelauninentredosseresdesexoopuestoy,almismotiempo,smbolodelauninentreelcuerpo
yelalma,entreelsexoyelamorespiritual.Cematacaelplatonismoporsuminusvaloracindelcuerpo.La
homosexualidad, en su opinin, es un pecado contra natura, por cuanto destruye la armona y
complementariedaddeluniverso.
Captulo10.CemvaunatardealcineyallencuentraaFronesis,queestsiendoacariciadoporlajoven
Luca.Aambos,durantelaproyeccindelapelcula,tambinlosobservaFocindesdeotrabutaca.Terminada
lafuncin,FronesisllevaaLucaaunapartamentoquelehaprestadounamigo.Lucalepidehacerelamor,
peroFronesisenunprincipionopuedeconsumarlacpulaeingeniauncuriosoprocedimientoqueesdescrito
con detalle. Mientras, Cem y Focin han tenido una larga conversacin en el Malecn de la ciudad. Focin
cuenta a Cem la historia de los padres de Fronesis (l es un cubano criollo y ella una austriaca, aunque su
verdaderamadreeslahermanadeella)alrelatarlahistoriapersigueexplicarlainfluenciadelospadresenel
carcter de Fronesis. Cuando Focin vuelve a casa, encuentra a un ladrn joven en la puerta: lo invita a su
habitacinyseacuestanjuntos.
Otroda,enlaUniversidad,FronesisyCemconversansobrelaarmonadeluniverso.ContraNietzsche,
coincidenenlanecesidaddeldolorparalaconsecucindelplacer.Rialtaesoperadadeunfibromacardiacoy
recibelacontinuaasistenciadesuhijoJosCem.
EnotraocasinFronesiscuentaaCemlahistoriadeFocin:Nicols,supadre,sehabavueltolocoporel
adulteriodesumujerconelhermanodeaqul,esdecir,consupropiohermano.Enrealidad,nosesabeculde
losdoseselpadredeFocin.Estesecraenunambienteenrarecidoporlalocuradesupadreluegosecasa,
perosuimpotencialoconviertealpocotiempoenhomosexual.
Captulo11.AlcomienzoasistimosaunaconversacinentreCemyFronesissobrelafijezaenmediode
loaccidental,sobreladisyuntivadeserunautnticoindividuoocomportarseslocomomasacoral.Despus
entonanuncantoalaarmonadeluniversobasndoseenlossietenmerospitagricos.FronesisregalaaCem
unpoemadondeloexalta.AqulmarchaenseguidaaSantaClara,laciudaddondevivensuspadres,parapasar
lasvacacionesdeNavidad.HastaallvaavisitarloFocin,peroelpadredeFronesisseloimpide.
MueredoaAugusta,laabueladeCem.FueradelhospitalestFocinadorandoaunrbolqueaparece
dotadodeunadensasignificacinsimblica:representaenprimerlugarelfaloytambinasuamigoFronesis.
Peroesanocheelrbolesdestruidoporunrayo,quesimbolizalatragediainternadeFocin,quienapartirde
estemomentodesaparecedelanovela.
Captulo12.Hastaaqulanovelasehadesarrolladosegnuntiempociertamentelinealquerepresentael
devenirsucesivodelahistoria.Apartirdeahoralostiempos,pasadoypresente,seentrecruzanenunaespecie
de tiempo mtico que intenta sobrepasar las limitaciones de lo histrico. A la par la fantasa se encamina por
fuerospropios,querebasanlasleyesnaturalesdeestemundo.
Enestecaptulosenarrancuatrohistoriasdiversasquealfinalseentrecruzanenunmismoespacioyun
mismomomento:
1) Atrio Flaminio es un general de la legin romana que ha vencido en la conquista de varas ciudades
griegas(Mileto,Tesalia,Larisa,etc.).AlllegaraTesaliamatanalapitiadeDelfosporquesenegabaarevelarles
el orculo. Al final esta alcanza a vaticinar: "Piedra y pedernal". En Tesalia los soldados de Atrio Flaminio
empiezanaserlevantadoshaciaelaireporunosfantasmas,paraprecipitarlos,peroalfinalvencenestehechizo
porque llevan piedras pesadas colgando de sus capas. Antes de conquistar Capadocia muere Flaminio, pero
embalsamansucadverparaqueparezcavivoyestimulealossoldados.
2)Unhombresedespiertaporlanocheyobservaquesusillnsemuevesolo.Enseguidaoyecarcajadasy
sesienteatradohaciaelpatio.DespussalealacalleyrecorretodalaciudaddeLaHabana.
3) Un nio juega en su casa con una jarra danesa. Cuando se le rompe, su abuela guarda sus pedazos y
aparecerehecha.Elprodigioserepitevariasveces.
4)JuanLongo,uncrticomusical,seproponecomponerunamsicaquesuperelasucesindeltiempo.La
mujerleefectalacatalepsiaylointroduceenunaurnadecristal,dondevivehastalos114aos.Laurnaes
robadaalllegaraestaedad.
Al final del captulo, en un parque cercano al Auditorium de La Habana, exponen la urna con el crtico
musicalenestadodecatalepsia.Cuandosumujerllegaalparque,vedentrodelaurnaalgeneralAtrioFlaminio.
Elpaseanteyelniodelajarratambinparticipanenlaprocesinqueserealizaentornoalaurna.
Como vemos, las historias culminan en un mismo punto. Los narradores cambian para cada historia
inclusodentrodeunamismahistoriaseproducencambiosbruscosdenarrador,quepasaconfrecuenciadela
terceraalaprimerapersonayalainversa.
Captulo13.Seproduceunapequeaperoimportanteaveraenunmnibus:sehaestropeadolacabezade
toro que va al lado del conductor para encender los cuernos cada vez que el vehculo adquiere una gran
velocidad. El autobs interrumpe su trayecto para reparar la cabeza de toro. En ese tiempo suben al autobs
diversospersonajes:
1)Unanticuarioquellevaunasmonedasgriegas.
2)Martincillo,unebanistaquenohapodidocomprarlenadaasuamanteporsucumpleaos,debidoala
faltadedinero.
3)Vivino,amantedeLupita.Alparecer,suhermanolohallevadoalaconsultadeunbrujoparaqueno
pierdasuenergasexual.ElbrujolehahechocomprarseunacordendeMadagascarparaquelotoqueadiario.
4)AdalbertoKuller,poeta,queltimamentenoescorrespondidoporsunoviaRoxana.
5)JosCem.
Dentrodelautobs,queyaestenmarcha,Martincillorobaalanticuariounasmonedasgriegas,pensando
queeranvlidasparacomprarsuregalo.LuegolasescondeenelacordendeVivino.JosCemlassacadeah
ylasrestituyealanticuario.EldomingosiguienteCemseencuentraunatarjetaenelbolsillo:eselanticuario
que le escribe para agradecerle la devolucin de las monedas y le invita a su casa. Su nombre es Oppiano
Licario.EldasealadoCemacudeacasadeLicario.Alsubireneledificioseequvocadeplantayobserva
que en una vivienda se encuentran Martincillo, Adalberto Kuller y Vivino practicando un extrao ejercicio:
MartincillopicaconunflautnauncangrejofuriosoqueladraAdalbertoimitaalcangrejoyVivinosecurva
haciaatrshastatocarselostalones.Martincillo,enunosmomentosprecisos,abandonasutareaconelcangrejo
y toca su acorden de Madagascar. Oppiano Licario, que figura misteriosamente en la escena, golpea un
tringuloyapresuralosmovimientosdelosejecutantes.PeroaCemleavisaelporterodequesehaequivocado
depiso,porlocualsedirige,msabajo,alaverdaderaviviendadeOppianoLicario:alentrar,Licarioaparece
soloymantieneunabreveconversacinconCem,alcabodelacualelmaestrogolpeaeltringulodebroncey
lediceque"podemosyaempezar".
Captulo14.AparecenconversandolamadreylahermanadeOppianoLicario,quedescribenelcarcter
excepcionaldeste.Dicenqueposeeunacapacidadextraordinariaparavisualizartodolointeligible,graciasa
una especial clarividencia. A continuacin se relatan algunas experiencias de Licario en Pars, mezcladas con
alucinantesvisionesonricasdondeseconfundenvariosespaciosymomentoshistricosdiversos.
Cem,paseandodenocheporLaHabana,seacercaaunacasaencendida,dondesecelebraelvelatoriode
Oppiano Licario: su especial clarividencia lo ha conducido a una muerte prematura. La hermana de Licario,
YnacaEco,entregaaCemunsobrequecontieneunpoemadeOppianodirigidoaCem.Setratadeunasuerte
de testamento en que Licario da por terminada la formacin de Jos Cem, tal como le haba encargado el
coronel en el lecho de muerte. La novela termina cuando Cem recuerda la frase de su maestro: "ritmo
hesicstico,podemosempezar".
ELEMENTOSESTRUCTURALESDE"PARADISO"
Al sentar este epgrafe se hace necesario preguntarnos hasta qu punto Paradiso se presta al anlisis
estructuralnarratolgico.Sucarcterhbridoentrenovela,poesayensayonosadviertecuninsuficienteresulta
un anlisis de la obra acudiendo a las categoras usuales del gnero novelesco. Por ello no parece oportuno
exponercondetalletodaslasconclusionesdeunestudionarratolgicodeestaobratanslonoslimitaremosa
sintetizar los elementos que constituyen el carcter novelesco de Paradiso. Esto al menos nos servir para
demostrar que la genialidad de este relato no puede buscarse en su calidad como novela, sino en la emocin
poticaquefecundasulenguajeysusbrillantesintuiciones.
Siatendemosporunmomentoalaconstruccindelospersonajes,muyprontonospersuadimosdequeno
se trata de caracteres novelescos, es decir, de tipos o individuos que entretejen una accin ficticia en orden a
proclamar un enunciado sobre la condicin humana. Dado que no es la suya una accin propiamente ficticia,
sino principalmente autobiogrfica, el autor de Paradiso no ha tenido que construir verdaderos personajes
novelescos: le ha bastado con partir de unos personajes reales familiares y personas relacionadas con la
familiaparainsertarlosenunatramaquesiguesiendofielalahistoriarealdesuvida.Talespersonajesnoson
susceptibles de un anlisis estrictamente psicolgico individual, dado que la psicologa individual de estos
caracteresesmnima.Setratamsbiendearquetiposquerepresentanvaloresuniversalesdelserhumano.
Jos Eugenio Cem, por ejemplo, es el hombre ntegro que enfoca todos los acontecimientos de su vida
segn las exigencias de la moralidad ms ambiciosa. Su comportamiento no experimenta la evolucin y el
dinamismo interior de los personajes novelescos: destaca precisamente por su perfecta adecuacin a unos
principiosmoralesqueseconsideranindiscutibles,sindudasnifisurasenningnmomentodesuactuacin.No
esqueellovayaendetrimentodesuperfeccinhumana,queresultaadmirableatodasluces,perosdela"carne
y hueso", de las pasiones que palpitan en los caracteres propios de una verdadera novela. Lo mismo puede
decirse de su esposa, Rialta, que representa la fidelidad heroica, la sumisin a la alegra del esposo, la
comunidaddedestinoqueellasienteentodasufamiliayqueleimpideinterpretarlosacontecimientossegn
unos intereses exclusivamente individuales. Nada se nos dice de su temperamento personal ni de sus
comprensiblesdebilidades.Dentrodelafamilia,elpersonajenegativoes,sinduda,AlbertoOlaya,hermanode
Rialta,queconstituyeuncontrapuntoenmediodelaarmonadelafamilia,unfrentedeluchaparasumadre,
doa Augusta, quien ha de realizar un gran esfuerzo por comprender sus veleidades y miserias. Pero stas se
presentan como los vicios comunes del gnero humano, sin realzar unas pasiones o inclinaciones concretas.
VeamosunadelassupuestasdescripcionespsicolgicasdeAlbertoycomprobaremosenseguidaquesumalicia
noseperfilaconlasindividualesconcreciones:laparticularidadmsfinaqueseatribuyeasumaldadeslade
reconocerlacomopropiadelhombrecubano,sinmayorestrazossingulares.Loquepredominaensteyenotros
pasajessobrelapersonadeAlbertoessurelacininarmnicaconelrestodelafamilia:
"AlbertoOlayarespondaalosimanesdeldemonismofamiliarmscubano.Lorodeabaelacatamientopor
anticipado, el asentimiento regalado. Toda la familia se colgaba a veces de un solo punto: intuir lo agradable
paraAlberto.Paraladinastafamiliareramsquesuficiente.Sepensaraquelafamiliavigilabaycuidabaaesa
pequeagatadeldiablo,comocontrapesoaundesarrollarseclsico,robusto,desonrientebuensentido,como
aliadadelrodelotemporalenelqueflotabaesearca,consusalianzasenlazadasporlasraces.Sinofuesepor
muy breves excepciones, el to Alberto formara parte inasible e invisible de ese familiar tejido pulimentado,
[1]
comopararecibirlacariciadelassucesiones"(VII,p.305) .
Esteeseltipodedescripcindepersonajesquesolemosencontrarenlanovela.Sediraquelosrasgosque
se atribuyen a cada individuo y las acciones que se predican de ellos no pretenden dotarlos de un carcter
personal, sino proyectar en sujetos con nombre y apellidos las distintas facetas que Lezama descubre en el
comportamientohumano,ascomosusconviccionessobreelmundoylapoesa.
En los personajes de ficcin (Focin, Fronesis, Oppiano Licario, etc.) tampoco vamos a encontrar
construcciones sustancialmente distintas. Fronesis representa la madurez humana: el equilibrio anmico que
permite afrontar con entereza las circunstancias ms variadas la amistad y la comprensin profunda por toda
clase de personas, la sabidura que le es dado alcanzar a un ser humano, que le hace capaz de interpretar los
grandes acontecimientos y las realidades ms menudas a la luz de su destino ltimo. Focin adquiere una
significacin arquetpica distinta: su deseo no es adecuarse a la vida armnica de la humanidad y del entero
universo,sinosatisfacersuspropiosimpulsoshastaterminarautodestruyndose(cfr.IX,p.388).Sucondicin
dehomosexualleimpideabrirel"arcodelcomps",desplazarsehaciaelotro,haciaelserdiferenteensuma,le
incapacitaparalaamistadverdadera.Susabiduranoloenriquecenialniasuscompaeros:susabidura,por
el contrario, es un arma de combate para alcanzar su victoria frente al otro, para afirmar su yo frente a los
dems.Deahquesufinalseatrgico:ladestruccindelrbolqueadorasimbolizasuincapacidaddefinitiva
paraelamoryparaintegrarseenlacomunidadhumana.
Y qu decir del mtico Oppiano Licario? Podra objetarse que en el ltimo captulo se le dedica una
minuciosaintrospeccin,perostanoesenmodoalgunounacaracterizacinpsicolgica,sinounadescripcin
desucondicindegenio.EnLicarioelautorproyectasupropiaconcepcindelpoeta,delhombrequeposeeel
sumoconocimientoysabedominarlosimperativosdelocontingenteparaaprehenderlaescondidafijezaque
sustenta al universo. Los rasgos supuestamente psquicos de Licario son, al fin y al cabo, las condiciones
indispensablesdelpoetagenial.
Jos Cem, por ltimo, es el activo espectador de su entorno. Activo en cuanto que sabe extraer de l
aquella sabidura que le capacite para cumplir su destino como poeta. Su inicial timidez, slo sugerida
simblicamente, no es tanto un rasgo de su psicologa peculiar como un punto de partida en el camino del
conocimiento pleno es una timidez fecunda, por cuanto le permite guardar una distancia prudente ante los
hechos, que lo dispone a la reflexin y a la contemplacin. Su asma es smbolo de la fina sensibilidad para
apreciar el entorno, para valorar los alientos benficos y las respiraciones nocivas que percibe a su alrededor.
Puededecirsequeenlsobservamosunaevolucinespiritualdesdeelcomienzohastalaculminacindela
novela.Ahorabien,talevolucinnuncadebeentendersecomouncambiodesupsicologaodelosmvilesde
suconducta:nosetratadeunaevolucinmoral,comoaconteceenlospersonajesgenuinamentenovelescos.Se
trata, sin ms, del desarrollo espiritual que experimenta el ser humano desde la infancia hasta la madurez
psicolgica,sloqueenestecasoesedesarrollocirculaporuncaucemximamenteenriquecedor.
Delespaciodelanovela,cabraapuntarsintticamentesucondicindesmbolo,smbolodeemocionesque
resultaextraordinariamenteeficazparacomprenderelsentidodeloshechosqueserelatanyeldensomensaje
intelectualqueelautornostransmite.Nuncavamosaencontrarunadescripcinrealistadelosescenariosdela
accin:laciudaddeLaHabanaylosdistintoslugaresdeCubaquesedancitaenlanovelaresplandecenporla
intensaemotividadquesuscitan,peronuncaporsuaspectofsicoreal,queelautoreludedecontinuo.
Paradiso, en su estructura externa, presenta una divisin tradicional en catorce captulos que tiene, no
obstante,unarazndesermuyconsistente.Cadacaptuloposeesuritmopeculiar:enunossesolapanloshechos
aceleradamenteyenotrosasistimosalaserenaemotividaddelassensacionesodelameditacinintelectualms
rigurosa.Cadacaptulo,adems,apuntaaunobjetodistinto,yaseaporlamateriatratada,porelsaltotemporal
queserealizaoporelenfoquequeseverificasobreunmismomomentodelahistoria.
Globalmente, en un estudio macroestructural de la novela, habra que apuntar una divisin tripartita:
primeramente encontramos lo que ha dado en llamarse "vida placentaria" de Cem, que corresponde a su
infancia, a la efectiva dependencia de sus padres (caps. 17). A continuacin entramos en la narracin de su
procesodemadurez(caps.811),dondeCembuscasuapoyofueradelhogar,atravsdelaamistad,ydondeel
personajevaadquiriendoconcienciadesudestinopropio,altiempoqueseproveedelasarmasmoralespara
cumplirlo. Por ltimo, a partir del captulo 12, nos introducimos en una nueva fase de su comportamiento
espiritual,dondeelprotagonistahasuperadoloslmitesdelatemporalidadsucesivaparavivirsegnelritmo
hesicstico,esdecir,parainstalarseenlapercepcinsimultneayarmnicadeladiversidadaparentedelmundo
(caps.1214).
Simblicamente,lanovelareproduceasumodolatrayectoriadeDantedesdeelInfiernoalParaso.Alo
largo de su vida, Cem convive con las miserias de este mundo, con su particular "infierno", al tiempo que
vislumbra los anticipos de su gloria futura. Tales experiencias de su aprendizaje le sirven como "purgatorio",
como purificacin de sus pasiones, que se hace necesaria para presentarse a las puertas de su definitivo
"paradiso".Al trmino de su iniciacin como poeta, Cem traspasar el umbral del paraso de la mano de su
nuevaBeatriz,OppianoLicario,ydesdeentoncespodrcontemplarelmundodesdeestanuevaperspectivadel
ritmo hesicstico. Evidentemente, Lezama no organiza su discurso narrativo ajustndose servilmente a la
estructura de La Divina Comedia: sta slo le sirve como smbolo de su camino, como motivo temtico
subyacente en su obra, de modo que el novelista conserva siempre los derechos de organizar libremente su
materiaydedotarladeunasignificacinmuypersonal,comodehechoocurre.
Lanovelanonosofreceunaaccinnicaycompactaenloshechos.Enestesentidonosvemosobligadosa
reconocerquelaaccindeParadisovieneaserlasumadeunaseriedeaccionesindependientes,episdicas,
quepresentanelcarcterfragmentariodelapropiavida.Nocabeesperaralgodistintosireparamosenquela
novela se halla supeditada al acontecer biogrfico del autornarradorprotagonista. Lo que confiere unidad a
dichasaccionesparticularesnoesunaaccinglobalyenvolvente,sinolaunidadyunicidaddelprotagonistaque
actaoquecontempla,JosCem,ylamiradaomnicomprensivadelautornarradorpoeta,quiennoselimitaa
contarlas,sinoquelassienteyexpresasuspersonalesreaccionesemotivas.Deahqueencontremosnumerosos
relatosquemuypocotienenqueverconlasupuestaaccinprincipallavidadeCemyquepodranleerse
comopequeasnarracionesautnomas.Nosreferimos,claroest,alahistoriadelospadresdeFronesisyde
Focin, a la historia del tuerto Godofredo tambin, aunque en menor medida, a las aventuras sexuales de
Leregas.Nopuededecirselomismodelascuatronarracionessimultneasyconvergentesdelcaptulo12,ya
que esta multiplicidad de relatos corresponde al carcter plural de esta ltima parte de la novela, donde la
superacin del espacio y el tiempo fsicos ya se da como un hecho consumado. No se trata aqu tanto de
accionesindependientescomodedistintascarasquepertenecenaesamismaexperienciadevisinsimultnea
vividaporelprotagonistayainiciado.
En cuanto al tiempo del relato no vamos a encontrar una organizacin compleja, ya que el narrador se
adeca por lo comn a la sucesin del tiempo histrico, que arroja como resultado una narracin lineal,
semejanteenesteaspectoalaconfiguracintemporaldelanovelarealista.Cabesealarlosextensos"flashes
back"queseproducenenloscaptulostercero,cuarto,quintoysexto,dedicadosalahistoriadelosascendientes
de Cem por las lneas materna y paterna, as como al noviazgo y matrimonio de sus padres. Sin embargo,
conviene apuntar que en el captulo sexto, donde termina esta larga vuelta atrs, la accin ha avanzado
considerablementeconrespectoalmomentoenquesehabainiciadoestavisinretrospectivadelafamilia.En
efecto, en el captulo 2 la accin contada se haba suspendido cuando la familia Cem viaja a Mxico con el
coronel a partir de ah comienza el mencionado "flashback", que progresa aceleradamente hasta el captulo
sexto,enquesenarralamuertedelmismocoronel.Ellosignificaqueenestepuntolanovelahaalcanzadoun
momentohistricoposterioralviajeaMxico,dondesehabainterrumpidolanarracinlinealdeloscaptulos
primeroysegundo.
Porlodems,nadaimportantenosdeparalanovelaencuantoaladisposicincronolgicadeloshechos,
que avanza linealmente hasta llegar al misterioso captulo 12. Qu ocurre en este tramo del camino? Se
interrumpe la supuesta accin principal de la novela para dar paso a una amplia disgresin alucinante? No lo
creemosas:loqueenrealidadsucedeesquelaaccincomienzaatransitarsegnelritmohesicstico,dondela
temporalidad lineal se anula para que el conocimiento se abra a una experiencia de percepcin mltiple,
atemporal, de los acontecimientos de la historia. La interseccin de las aventuras del general romano Atrio
Flaminioconelestupordelhombrequedespiertaporelmgicomovimientodesusilln,coneljuegodelnio
delajarrayconeldesafoaltiempodelmsicoJuanLongotalinterseccindecimosrepresentaeltrnsito
desdeunapercepcinlineal,sucesiva,deltiempo(elritmosistltico),aunaaprehensindelahistoriacomoun
continuopresentequeactualizatodoslosacontecimientosdelpasadoenunmismoactocognoscitivoygenial.
Portanto,esteepisodiocudrupleseinscribedentrodeltiempolinealdelrelato,porcuantonosnarreelnuevo
peldaoquehasubidoelprotagonistaensubsquedadelagenialidadpotica.
Enelcaptulosiguientelanarracincontinasucursolineal,apesardesusincursionesenelmundodela
fantasa (la cabeza de toro que enciende los cuernos, la confusin de Cem cuando visita a Licario y se lo
encuentra en dos viviendas distintas: la suya y la del sptimo piso). y el relato discurre linealmente hasta su
conclusin, aunque al comienzo del captulo catorce el narrador nos sumerja de nuevo en otro prolongado
"flashback"sobrelavidapasadadelenigmticoOppianoLicario.
DesdeunpuntodevistaestructuralvaledecirqueelnarradordeParadisopresentauncarcteromnisciente
que permanece en pie a lo largo de toda la obra. El narrador es el autor y no emplea ninguna estrategia para
asumirenlanovelaestatareadecontadortotaldeloshechosydeperfectoconocedordelospersonajes,porms
questosnoaparezcanretratadosentodasuindividualpsicologa.Esverdadquemuchashistoriassecundarias
sonpuestasenbocadediversospersonajes,peroarribaseencuentrasiempreelnarradorautor,quienconocey
dominadesdesuatalayatodoelsaberdesuscriaturas.
Ahorabien,desdeunpuntodevistaestilstico,estenarradoromniscienteconfrecuenciarehsaelrelatode
loshechosydelascircunstanciasconcretasparaoptarporunanarracindensamentesimblica,dondeallector
sloselesugiereporvaemocionalloqueenrealidadhaocurrido.Setrata,s,deunnarradorpoeta,puessu
afnnosedirigeaconfeccionarunacrnicarealistaydetalladadeloshechos,sinoareferirlosacontecimientos
atravsdelfiltrodesumiradasubjetivade,poeta,cargadadeunafuertedosisdeirracionalidad.Loqueala
postre encuentra el lector es un slido tejido de smbolos, a travs del cual se vislumbra la historia de unos
personajesy,sobretodo,laemocinsubjetivadelautor,ascomosuspersonalesideacionesfilosficopoticas.
DeahquecadafrasedeParadisoaglutinetodalapotenciairracionalycreativadelamejorpoesasimbolista,
cuandonosuperrealista.NopuedeponerseendudaqueelmayoresfuerzodeLezamaenlanovelanoestribaen
unasabiaconstruccindelospersonajesydeunaaccinficticia,comoexigelabuenaobranovelescasumayor
mritoresideenelresplandorpoticodesulenguaje,queavecesemplealasimbolizacinimpresionistadela
realidadyennopocasocasionesseadentraporlossenderosocultosdeldiscursoexpresionista.
Un par de ejemplos nos mostrarn las magnitudes poticas de este lenguaje inusitado que muchos han
calificado simple y llanamente de barroco, olvidando que la imponente carga irracional del lenguaje de esta
novela tiene muy poco que ver con el estudiado artificio de los poetas del barroco histrico. Si por barroco
entendemos, sin ms, encrespamiento del discurso y oscuridad lgicoracional del texto, bien podra aplicarse
dichorasgoaldesaforadomododecontardeestanovela.Perosiatendemosalaperfectalgicadelospoetas
histricamente barrocos lgica perfecta aunque ingeniosamente escondida, entonces Paradiso tendra
escasasdeudasconelbarroquismotradicional,yaqueensudiscursoesvanobuscarlatrabaznlgicadelos
conceptosydelosjuicios,unavezqueelpoetaharenunciadoalconceptoenfavordelaimagen,delhechizode
unobjetocorpreoqueseasociaaunconceptosegnlaemocinirracionalynosegnlasleyesracionalesdela
lgica.
Unpardeejemplosdecamosnosilustrarnsobreeldensoespesorsimblicoconquetomacuerpoel
lenguaje de la obra. En el primero vamos a observar cmo el narrador nos da cuenta de modo impresionista
sobre la muerte de doa Cambita, la bisabuela de Jos Cem. Se trata, como veremos, de un impresionismo
audazquellegahastalosconfinesdelsurrealismo,dadoloextremadodelasasociacionesinconscientesconque
surgenlasimgenes:
"Al fin de los fines, donde saltaban los delfines adriticos y las tortugas hindes, el ocaso imaginativo
sealado por la hija del oidor se consum, extinguindose entre los adormecimientos de la clorofila y las
sutilezasdelprehlito"(III,p.181).
DeestamaneratanracionalmentenubosaellectorhadecomprenderquedoaCambita,efectivamente,ha
muerto.Cuandomuereelcoronel,elsentimientodeabsolutodesamparoqueseproduceinmediatamenteenel
alma de Rialta comienza a describirse en un nivel ciertamente realista, para internarse en ocasiones por la
descripcinexpresionistamssugerente:
"EnesemomentoentraronelmdicoyelordenanzadelJefe,parallevarseaRialta,quesollozaba,puesel
terror la dominaba. Haba tomado pavorosa conciencia de la magnitud del hecho familiar que se avecinaba.
Empezabaacomprenderloqueparaellaresultabaincomprensible,ladesaparicin,elocultamientodelfuerte,
del alegre, del solucionador, del que haba reunido dos familias detenidas por el cansancio de los tejidos
minuciosos, comunicndoles una sntesis de allegreto, de cantante alegre paseo matinal. Y ahora, como un
manotazo,lamuerte,unanuevabrusquedad,quedetenalosdosrosquesehabanencontradoparaalterarde
nuevosuoleaje.Yahoraibanadetenerseotravez,abifurcarse,adebilitarse,asumergirseengrutascuyasalida
eraimprobableymgica.TodoesopenetrsbitoenelrostroahorasollozantedeRialtaycomenzatemblar,
comoquienantesdeenfrentarseconunnuevodestinosienteensucuerpoeldolorquenosdalailuminacin
necesariaparapenetrarporlanuevapuertadeoroconsombrasinscripciones"(VI,p.288).
LasiguientedescripcindelcarcterdeBlanquita,laadivinamulataquesecasaconDemetrio,seinicia
conunasimbolizacinimpresionistaluego,cuandoconstatalareaccinqueprovocasupresenciaenlosdems,
el narradorpoeta parece sufrir un xtasis imaginativo y echa mano del expresionismo visionario ms
incandescente:
"Llegabaconunasombramelfera,dondeelqueseleacercabaibaganandoelentregarsesomnfero.Frutal
erasumbito,nosuscondicionesdehembra,frutaleratambinsupereza,elqueseleacercabasesentacomo
unaholoturiaquerebotabacontraunaescolleraalgosa,entremansosconsejosyalgodonesdecarnalidad"(VII,
pp.382303).
Conestasescasasilustracionesseevidenciaeleminentepropsitopoticoqueanimaaestesingularsimo
narrador.Este,partiendodeunatradicionalposicinomnisciente,abandonalapticatpicamenterealistapara
referir los hechos al tiempo que construye un sorprendente poema con las mayores dosis de irracionalidad
visionaria.
Asvemosquelanaturalezaciertamentearquetpicadelospersonajes,lacreacindeunespaciosimblico
queempaaelaspectofsicodelosescenariosreales,elcarcterfielmenteautobiogrficodelaaccin,quenose
justificaporsmismacomoaccinnovelescalavoznarrativadeacendradosubjetivismolrico,todosellosson
elementosquedebilitanlaentidaddeParadisocomonovelaynosobliganaentenderlacomounextensopoema
sobrelaconstitucindeluniverso,lacondicinhumanaylapersonalidaddelpoetagenio.Poemaqueavanza
apoyndoseenunaendebletramanarrativayquetambinseincursionaenlospagosdelensayo,sitenemosen
cuentasuinsistentereflexinintelectual.
ALGUNASIDEASYSMBOLOSESPECIALMENTEREVELADORES
Comoyasehaapuntado,porencimadeestaaccinescasamentenovelescasealzalamiradaintuitivadel
poetaescrutadordelossecretosltimosdelcosmosydelavidahumana.Taleshallazgosdecarcterfilosficoo
artsticoseexponendeordinariomedianteellenguajeemotivoysugerentedeunapoesahenchidadesmbolos.
Conmenorfrecuenciaasistimosaundiscursofilosficosometidoalrigordelconceptoydelraciocinio,aunque
stetambinsehacepresenteenlanovela.Portodoelloresultaindispensableesbozarunaapuradasntesisde
lasprincipalesenseanzasqueintegranlacompactamasaintelectualdeParadiso.Talcomosehaadelantadoen
elesquemasobrelavisinlezamianadelmundo,estaobraconstituyeuncantoalaarmonadeluniversoyala
fuerza amorosa del Eros, el Amor divino, que penetra y vivifica todas las sustancias del cosmos, aunque
trascendindolas.SitratamosdeexplicarlaconcepcinlezamianadeDios,necesitaramosemprenderunestudio
filosfico que no es el nuestro, para el cual su obra nunca nos ofrecera el rigor que esta tarea requiere. Lo
evidente en Lezama es que el mundo proviene de un nico principio, que no es un demiurgo perdido en los
confines del tiempo, sino un Amor subsistente que conserva en el ser a todas sus criaturas y garantiza una
sapientsimaarmonaentreellas:
"El alucinado fervor por la unidad, tragado en el Parmnides de una manera que posiblemente no ser
superadajams,lollevabaalmisticismodelarelacinentreelcreadorylacriaturayalconvencimientodela
existenciadeunamdulauniversalquerigelasseriesylasexcepciones"(XI,p.498).
Esta visin armnica de la realidad conlleva una incesante intercomunicacin entre todos los seres del
cosmos,queconfiguranunsistemaindefectibledecausasyefectos.Lainfluenciadelosseresdelanaturaleza
enelcomportamientodelalmahumanasepresentacomounhechoevidenteencadapginadelanovela.As
ocurre,porejemplo,enelpaseodelpadredelcoronel,queleproporcionaunaprodigiosapazinterior:
"Undasalderesolucindemadrugadalashojascomounoscanaleslanzabanaguaderocolosmismos
huesosparecancontentarsealhumedecerse.Lashojasgrandesdemalangaparecanmeceraunrecinnacido.
Viunflamboyantqueasomabacomounmariscoporlasvalvasdelamaana,estaballenotododecocuyos.La
estticaflorrojadeeserbolentremezcladaconelalfilerazodelosverdes,sbitaparboladetizaverde,meiba
comoaclarandoporlasentraasytodoslosdentros.Sentquemearreciabaunpequeosueo,quemellegaba
derrumbndose como nunca lo haba hecho. Debajo de aquellos rojos y verdes entremezclados dorma un
cordero.Laperfeccindesusueoseextendaportodoelvalle,conducidaporlosespritusdellago"(I,p.128).
Elerosofuerzadeatraccinentrelosdistintosserescorpreosdelanaturalezaadquieretodalavitalidad
delimpulsosexual,yaquencontramoslaclavedelasexualidadquelateosepatentizaalolargodetodala
novela.ApropsitodelbaoquehaceJosEugenioCemconsuscompaerosenelcolegio,elnarradorexalta
la armona csmica como una relacin sexual que lo unifica todo: la presencia de la multitud de cuerpos
infantilesbajoladuchahaceintuiraJosEugeniolaexistenciadeunasexualidaduniversal,deunaatraccin
mutuaquecohesionatodolocreado.Asucortaedadnoeselcontactofsico,lasexualidadinmediata,loquelo
seduce,sinolaimagendelamultituddecuerposcongregadosenunmismoejercicio:
"Necesitabaenceguecerse,reconstruirelsaltodeloscuerposenlacascadademedianoche,parasentirel
aguijonazodelosexual,mientraslagraciadelacecho,deunasexualidadvisibleeinmediata,lollevabaauna
espera sin posibilidad de ser surcada, infinita, donde la simple presencia de un objeto, era una traicin
intolerable,ofuscadora,quelohacaaullarcomolasbestiasquebuscanlacarroanocturnaensuevaporacin"
(IV,p.210).
Pero,dentrodelmundodeloinerte,estaatraccinointerdependenciauniversalfuncionainfaliblementea
travsdefenmenosfsicosqueelnarradorreproduceconesmero,comosucedeenestadescripcindelaldabn
debroncequereluceenlapuertadelacasadelacallePrado,dondeviveRialtaconsumadreysushijos:
"Cuandoerapulsadoconfuerza,laresonanciadesusondassepropagabahastalacocina,dondeloscazosy
lassartenesrecibanaquellavibracin,tansemejantealtemblorquelosrecorracuandorecibanalgnfantasma
sencillo,quenodeseabaotracosaquereflejarseenlosmetalestrabajadosdelacocina"(VII,pp.294295).
LasmencionesreiteradasalasmaquepadeceJosCemsimbolizansuarduaperodeseadacomunicacin
conelmundoexterior,conel"enemigorumor"quelorodea.Sucondicinasmticadificultalarelacindesu
organismoconelentornofsico,perolasuperacindelasmarestableceenllaarmonaperdidaylehacesentir
ladichadelacomuninconeluniverso:
(...)"cuandotenaasmanadalehacatantobiencomoentregarsealsueo,aunquestefueraproducidopor
lasnubesdelospolvosfumigatorios,quecomenzabanadilatarelramajedesurbolbronquial,hastalograrla
equivalenciaarmnicaentreelespaciointerioryelespacioexterno,comoesosarquitectosquesitanmuchos
cristales en sus edificaciones, para causar la impresin de que el espacio no ha sido interrumpido, como una
fortaleza volante e invisible, donde el Icaro, favorecido por la refraccin, pudiese mantener su costillar sin
derretirse"(IX,p.381).
El asma de Cem se presenta como obstculo de su comunicacin con el mundo y exige una continua
ascesis para rebasar el ensimismamiento e introducirse en el inmenso dilogo universal. El asma, por tanto,
posee una significacin simblica altamente reveladora de la distincin entre el sujeto y el objeto, entre la
concienciayelmundo.Enunprimerestadiopredominalaconcienciadelasoledad,delaislamientodelsujeto
conrespectoaunmundoexternoqueseconsiderahostil,impenetrableeindescifrableperounavezsuperadala
crisis asmtica, el sujeto, sin perder la conciencia de su individualidad, accede al mbito de la armona, a la
reconciliacinconunmundoqueyanosepercibecomoconfusoyenemigo,sinocomoespaciodelacomunin
universal:
"Cuandosaladeesesueoprovocado,noobstantelaanteriorsituacindual,sesentaconlaalegradeuna
reconciliacin.Poreseartificioibarecuperandosunaturaleza"(IX,p.382).
Lanaturalezahumanasereconoce,pues,enlaindividualidadyenlarelacinconlootro,enlaconciencia
deunYOdiferenciadoque,peseatodo,necesitadelmundoparallenarelvacodesuslimitacionesycarencias.
Laexistenciadeunarelacin,deunafuerzadeatraccinquesustentaeluniverso,apareceexaltadaenel
canto fervoroso que entonan Fronesis y Cem a los siete nmeros pitagricos. El conocimiento numrico de
Pitgoras,antesdelametafsicaaristotlicadelasustancia,sebasaenlaaprehensindelaarmonadelcosmos
cono pluralidad y como interdependencia. Su filosofa no atiende a la constitucin de la sustancia individual,
sinoalarelacindelosseresenagrupacionesnumricas(unitarias,binarias,ternarias...).ALezamaleinteresa
esta metafsica del nmero en cuanto que acenta la comunin de los seres plurales y complementarios: el
nmeroexpresalainsuficienciadelindividuoysunecesidadderelacinarmnicaconelotroyconlosotros.
Endefinitiva,lasntesisdecontrarios.Eneldos,porejemplo,Cemencuentralaclavedemuchasrelaciones
queseverificanenelsenodeluniverso:
"Dos le respondi Cem, binario o dicha, diferenciacin, contrario, principio de la pluralidad.

AnlogoenAristteles,dobleenlosegipcios,recipiente,pasividad,vegetal.Laluna,lorelacionable,laesposa,
la anttesis, la sombra. El doble, el magnetismo, la proyeccin del cuerpo. El doble, el ka, se escribe x, lo
positivoylonegativodelaenergaelctrica.Gatovienedeka,elanimalmsmagntico,querelacionaconla
puntadesusbigotes"(XI,p.500).
Entornoaltres,segncantarFronesis,seconciertanlasaccionesdemuchosprincipiosconstitutivosdel
cosmos, tales como el pasado, el presente y el futuro el bien, la verdad y la belleza, hasta llegar a la
consumacindeesarelacintrinitariaenlaconstitucinmismadeDios,elsertrascendentecuyanicasustancia
escompartidaportresPersonas:elPadre,elHijoyelEsprituSanto,laexpresinmssublimedelaarmonay
ladiferenciadeluniverso.
La interdependencia armnica del mundo encuentra un correlato en miniatura en la institucin familiar,

basadaenlacomunidadespiritualdelosespososydeloshijos.YaenelcaptuloVIelnarradorpoetareparaen
launidadespiritualdeRialtayelCoronel,querebasalamutuaposesincorporaldeloscnyuges.Atravsdel
matrimonio los fines individuales de los cnyuges se anulan para subordinarse al bien del otro y de la entera
familia. En la memorable descripcin del juego de yaquis que protagoniza Rialta, ya viuda, con sus hijos, la
presenciadelCoronelsehacevisualmentereal:nosetrataslodeunrecuerdo,sinodelsentimientofsicodesu
presenciaenesareunindelafamilia,quesuperaaselcarcterdeunmerojuegoyadquieretodalasolemnidad
yelmisteriodeunrito:
"Depronto,enunafulguracin,comosiunanubeserompieseparadarpasoaunanuevavisin,apareci
enlaslosasapresadasporelcrculolaguerreracompletadelCoronel,deunamarillocomooscurecido,aunque
ibaascendiendoensunitidez,losbotonesaunlosdeloscuatrobolsillos,msbrillantesquesucobrizohabitual.
Ysobreelcuelloendurecidoelrostrodelausente,talvezsonrindosedentrodesulejana,comosilealegrase,
enunindescifrablecontentoquenopodasercompartido,verasuesposayasushijosdentrodeaquelcrculo
quelosunaenunespacioyenuntiempocoincidentesparasumirada"(VII,p.299).
Gracias a la unidad espiritual de la familia, el espacio y el tiempo terrenos aparecen secretamente

vinculadosalaeternidadenlaquehabitaelesposodifunto.
Pero la unidad espiritual no cristaliza slo en la familia, sino en la conciencia de una fuerte
interdependenciaentretodoslosespritusdeluniverso,queconstituyenunafamiliasobrenaturaldedimensiones
msamplasquelafamiliadesangre.Mercedaestaconstantearmonadetodoslosespritus,lospersonajesms
nobles,comoelCoronel,sientenunatrascendenciauniversaldecadaunodesusactos,locuallesimponeuna
exigente responsabilidad moral en su conducta. Lezama, sin acudir a formulaciones teolgicas, hace un
planteamientoquerecuerdaelconceptocristianodecomunindelossantos, esa comunicacin de bienes que
existe entre todos los miembros de la Iglesia. En la novela se habla de una cierta comunidad espiritual que
alcanzaatodoslosespritusdelcosmos.DelCoronelseafirmaque,yaenvida:
"Si su conducta se configuraba, adquira un signo, el solo hecho de imaginarse que poda causar un
desagrado en esa familia sobrenatural, pero que l senta como gravitante real, lo intranquilizaba, le daba un
sentimiento de fracaso, de hacer visible su debilidad, las horribles zonas daadas que hacan que uno de sus
fragmentosseconsideraracomounextranjeroenmediodeesafamiliamisteriosa,lejana,perocuyarespiracin
parecasentirenlapiel.Siemprevioensufamiliacercana,suesposaysushijos,elnicocaminoparallegarala
otrafamilialejana,hechizada,sobrenatural"(VI,p.284).
Aunqueslosehabladeunafamilia"misteriosa,lejana,sobrenatural",teniendoencuentaelpensamiento
lezamiano, cabe advertir que la trascendencia de los actos individuales no slo afecta a la comunidad de los
espritusdeluniverso,sinotambinalatotalidaddelosseresfsicos,aunalosinertes.Dadoque,paraLezama,
en esta tierra el espritu convive estrechamente con el cuerpo, y todo espritu se hace presente en forma
corprea, la armona del universo no es slo un hecho del espritu ni entre los espritus, sino que abarca la
totalidaddelocreado.Deahquelosactoshumanosindividualesinfluyaneficazmenteenelcomportamiento
globaldeluniverso.
Como ya hemos adelantado, el sexo le sirve a Lezama como actividad ilustrativa y elocuente de esa
armonaycomplementariedadquerigeelcosmos.Lasexualidadevidencialaindigenciadelyoysunecesidad
decomunicacinconelotro,coneldistinto.Enlaconsumacindeesteactoelindividuoalcanzaunaltogrado
deperfeccincomopersona.Perocualquierprcticasexualnoeslcitaenestaempresa:lahomosexualidad,por
ejemplo, incapacita la consecucin del otro, del ser diferente, ya que por ella el individuo, como un nuevo
Narciso, se extasa ante la imagen de s la comunicacin ansiada termina en el fracaso, en la soledad, en la
insatisfaccin que genera el encuentro con lo idntico, con lo no diferenciado. Tal es el caso del progresivo
aislamiento de Focin, cuya hambre de comunin se resuelve en la soledad definitiva con que culmina su
tragedia.
Deunmodoanlogosedesapruebanotrasconductassexuales,porcuantonosehallanordenadasaesefin
que las legitima. Esto ocurre, por ejemplo, con el exhibicionismo escolar de Farraluque, al comienzo del
captuloVIII,quenoimplicaningndeseodecomunicacinconelotro,coneluniverso,sinolaafirmacinde
suyo.Suinstintosexualnoterminaenelencuentro,sinoenelaislamientodelcnico,quedisimulasumiserable
soledadconunamscara,smbolodesuposicinmarginalenelmundo:
"Elcinismodesusexualidadlollevabaarecubrirseconunamscaraceremoniosa,inclinandolacabezao
estrechandolamanoconcircunspeccinpropiadeunadespedidaacadmica"(VIII,p.343).
La narracin de las experiencias sexuales del pervertido Leregas no adquiere un tono de absoluta
reprobacin, pero en ella se advierte la precariedad de esas relaciones momentneas con personas diversas, a
veces del mismo sexo: se trata, s, de vivencias sexuales marcadas por la frivolidad, que no fructifican en la
comuninespiritualdelapareja,enlaposesinplenadelotro.LasaventurasdeLeregascondistintasmujeresy
hombres simbolizan el deseo vehemente de comunicacin que es connatural al ser humano, aunque en tales
casos el cuerpo es slo objeto de placer fisiolgico y brutal, nunca objeto de conocimiento y de amor. Estas
relacionessucesivasdeLeregastienenlugarsobrecuerposdesconocidos,queseabandonanantesdesuperarel
anonimato. Por el contrario, la relacin sexual de Fronesis con la joven Luca, aunque ardua y laboriosa, se
presentacomounactonecesarioparaelconocimientoyposesinmutuosdelosamantes:lamismadificultad
con que se inicia esta relacin carnal simboliza la ascesis o purificacin de los amantes hasta el gozo de la
comuninplena.
Tambinlaamistadseconcibecomounprocesoqueseremontadesdeladiversidaddelossereshastala
contemplacin de la unidad y armona del universo. En el amigo, en virtud de la fuerza atractiva del eros,
convergentodoslosespejosdelmundolasmltiplesimgenesdelarealidadseresuelvenenunsolorostro,en
elquesecontemplalaunidaddetodolocreadoyenelqueseverificalacomunicacindelyoconlatotalidad
del mundo. La amistad, por tanto, culmina en un acto de sabidura y de amor, que permite conocer y amar a
todaslascriaturas.AsseentiendelaamistadejemplardeCemyFronesis,quesedescribecomounproceso
medianteelcualsealcanzaesepoderconvocadoryarmnicodeleros:
"CemsaliviendodelanteaRicardoFronesis.Leparecaqueseacercabaalosinnumerablesespejosque
pueblan el universo, cada uno con un nombre distinto, corteza de un rbol, cara de una vaca, espaldas entre
puertas automticas, y que a cada uno de esos espejos asomaba su rostro, devolvindole invariablemente el
rostrodeRicardoFronesis.Suimagentendaparaladiluirseenunaformatanincesantecomounacascada
contraunchorrodeagua.Suamistadnohabaalcanzado,delrostromultiplicadoporlaincesantecabellerade
lossentidos,esepuntoenelqueelErosrenetodaslasaguasycomienzalaluchaentreeloscilarylafijezade
unrostro,laamistaddejadeserentoncesunejerciciodelasabidura[dejadesersloeso,aunquesiguesiendo
tambin eso, debemos entender] para formar parte de la percepcin inmediata de las cosas, el deseo
innumerable ha saltado sus hormigas y ya no nos preocupar la bsqueda de la Unidad sagrada, indual, que
encontramosenunrostro,enlamdula,enelespejouniversal"(XI,p.494).
El mayor desafo que compete al espritu humano reside en el dominio del tiempo, en la superacin del
devenir cronolgico y esto no slo en la vida eterna, sino en la existencia terrena, sometida al movimiento
constantedelacausalidadtemporal.Convencidodequeloeternoeslafijeza,loinmutable,queseatribuyea
Dios de modo eminente, Lezama pretende vencer la accin destructora que el tiempo ejerce sobre el mundo
fsico.Sieltiempoesladestruccin,laleydelafinitudquearrasatodoslosentesmateriales,elconocimiento
msprofundosobreeluniversohadetenercomoobjetoloesencial,lafijeza,loquenosehallaamenazadopor
elpoderodevastadordeltiempo.Ahorabien,dadoqueenelmundoterrenoesimposibledisociarelespritude
lamateria,lafijezaquenuestroautoransaconocernosesitasloenelmundodelespritu,sinoeneluniverso
corpreo, dramticamente sometido a la ley del tiempo. El gran proyecto de Lezama ser, pues, conocer la
materia al margen de los cambios incesantes del tiempo, instalar el presente de la historia, el ahora del
conocimiento,eneldominioinmutabledelaeternidad.Yestoslosehaceposibleporelarte:sloelartepuede
perpetuarunaimagen,entresacaradelasucesincronolgica,delaerosinincesantedeltiempo,parasituarla
enelreinodeloeterno,deloquenofluye.Portanto,elretodelartistasereldominiodeltiempo,lasuperacin
delalinealidaddelahistoria,paraaspercibirelmundoenuneternopresente.Yaquradicalaascesis,elarduo
aprendizaje del poeta: en pasar de la experiencia del ritmo sistltico al hesicstico, del conocimiento de los
objetosenlaevanescenciatemporalalaaprehensindelmundofueradelasucesincorrosivadelahistoria.Y
steesprecisamenteelpropsitodeJuanLongo,elmsicodelcaptuloXIIquepretendecomponerunamsica
ajena a la sucesin temporal de los sonidos, de manera que stos sean convocados simultneamente en un
momentonico.Asseloexplicaasuesposaelindividuoqueharobadolaurnaconelcuerpodelmarido:
"Suesposoesteneltemplodelamsica,proclamandoeltriunfodelasonoridadextratemporal.Elpueblo
ansiosodeverungajoderobletanvenerabledesfilaantesucuerponiexnimeniviviente,slovencedordel
tiempo. La fluencia no tiene armas para destruirlo, mientras l fluye en el tiempo circular, cada instante es la
eternidadyelpropioinstante"(XII,p.581).
Elcuerpodelmsiconosehallaexnime,esdecir,nohasufridolaseparacindelalmaperotampocose
tratadeuncuerpovivienteenelestadohabitual,puesahoraseencuentrainmunealafluenciaydesgastedel
tiempo.Suexistenciaactualsehaliberadodelasucesincronolgicaydelacausalidadfsicaparainstalarseen
laexistenciapropiadelosseresdelsueo,quenotienenniantecedentesniconsecuentes.Sedice,enefecto,que
el msico "existi no en el tiempo, sino en el sueo" (XII, p. 582). Y se agrega una explicacin sobre esta
existenciaexcepcional:
"Sumovimiento,yaaceptadoquefuepuramenteextratemporal,notuvoniantecedentesniconsecuentes,
pues el sueo se le convirti en una planicie sin acantilado comenzante ni rbol final. Su noble existencia va
mucho ms all de la manera de encarar el tiempo de Plotino. Este diferenciaba eternidad como naturaleza y
tiempocomodevenirenelmundovisual,peronuestrocrticoalcanzlaeternidadsindevenir,peroenelmundo
visual,puesahestensuurnadecristalfrenteauninmensoprocesional"(XII,p.582).
Sienlafilosofaneoplatnicalanaturalezaenestadopurosloseencuentraalmargendelmundoterreno,
en la esfera espiritual de la eternidad, donde el tiempo no fluye, el reto alcanzado por este personaje ha
consistido en vencer el dominio del tiempo conservando su naturaleza fsica, corprea, visual, terrena. Sin
perder,portanto,suconsistenciafsica,elcuerpodeJuanLongosehaliberadodeldevenirtemporalqueimpera
sobreelmundofsico.Endefinitiva,laeternidadsehahechopresenteennuestromundoterreno.Elahoradel
msicoesunahorasensible,visual,perceptibleporlossentidos,perotambineterno,libredelasligadurasdela
fluencia temporal. Y esta inusitada posicin ante el tiempo es lo que Lezama denomina ritmo hesicstico: la
existenciadelamateriafueradeltiempo,lainterseccindelmundoterrenoconlaeternidad,queeselfinde
toda creacin artstica. As comprobamos que mediante esta historia el narradorautor ha querido ilustrar su
concepcin del ritmo hesicstico como una nueva vivencia y percepcin del tiempo. Precisamente en la
consecucindelritmohesicsticoesdondefinalizasuiniciacincomoartista.AsseloexplicaOppianoLicario
aCem,alrecibirlavisitadeste:
"VeoledijoLicarioconciertamaliciaquenopudoevitar,quehapasadodelestilosistltico,odelas
pasionestumultuosas,alestilohesicstico,odeltiempo.Licariogolpedenuevoeltringuloconlavarillay
dijo:Entonces,podemosyaempezar"(XIII,p.606).
Yalfinaldelanovela,despusdecontemplarelcadverdeLicario,Cemrecordarestasmismaspalabras:
"Volvaaordenuevo:ritmohesicstico,podemosempezar"(XIV,p.653)yaquconcluyelaobra.
Aunque en esta breve explicacin de Licario la diferencia de estos dos ritmos se basa en el aspecto
psicolgicoymoral(eldominiodelaspasionesfrentealequilibrioanmico),esprecisoreconocerqueelritmo
sistltico se identifica con las "pasiones tumultuosas" y con la intervencin del tiempo, que con frecuencia
dominasobrelavoluntaddelhombre.Sielritmohesicsticoeselestadodelequilibrioanmico,dondeelalma
ha conseguido sobreponerse al influjo de las pasiones, se hace necesario sealar que este equilibrio ha sido
posible gracias a una nueva posicin frente al tiempo, frente a la historia: el sujeto humano ha conseguido
sustraersealasucesincronolgicadelahistoriaparavivirenelequilibrioanmicodelaeternidad,sinperder
porellosuexistenciaterrena,corprea,sensible.LanuevaexistenciadeCemconsisteenaprehenderelmundo
conunaperspectivadeeternidadquelehagainvulnerablealasdeterminacionesdeltiempo,alosimperativosde
lascircunstancias.Triunfodelespritusobrelahistoria,consecucindelafijezaenmediodeldevenirtemporal.
Heaquelretodelartista,quienmediantelaimagenpoticapodrcaptarlanaturalezadelascosasensufijeza,
libresdelasmutacionesimpuestasporeltiempo.Laimagenpotica,comoveremos,serlapercepcindelas
cosas en estado puro, sin cambios accidentales. La imagen potica nos ensear al ser corpreo en un eterno
presente,ajenoalaerosindeltiempo.Hasidonecesariotodoelrelatodesuvidapasadaparaconducirnosa
estepunto,elaccesoalritmohesicstico,clavedelagenialidadartsticayfindetodalanarracindeParadiso.
ApartirdeahoraCem"podrempezar"unanuevavida:lavidapotica.
Pero sera incompleta nuestra lectura si considerramos la obra como un mero camino de
perfeccionamientoesttico,yaque,juntoaestefin,lanovelanosofrecetodounprogramamoral,basadoenuna
slidaconcepcindelavirtudyenunaposicinheroicaanteeldestino.Caberecordaraqulaobservacinque
doaAugusta le expone a Florita, la esposa del organista, ambos protestantes: "Usted se fa demasiado de su
voluntad y la voluntad es tambin misteriosa, cuando ya no vemos sus fines es cuando se hace para nosotros
creadora y artstica" (III, p. 156). Tales palabras del personaje, que pueden ser suscritas por el Lezama autor,
apuntanhacasucaroconceptodehiperteliaofinalidadltimaenelobrar.Laperfeccinmoralconsistir,por
tanto,ennodirigirlavoluntadhacaunfininmediatoycontingente,sinohaciaeldestinoltimodelavida,de
manera que sea ste el que determine toda nuestra conducta. Slo cuando la voluntad no se agota en la
consecucindeunbienparcial,limitado,slocuandolavoluntadatiendealasvocesdelavocacinpersonal,
deldestinosloentoncesalcanzasuperfeccinmoral,sufinalidadtrascendente,unitariayeternaenmediode
los azares de la historia. De modo idntico, la poesa slo cumple su fin cuando no persigue un objeto
contingente,sinocuandoaspiraarepresentarlascosasensufijeza,ensuestadopuroyeterno,comoyahemos
apuntado. Por esta razn la voluntad hipertlica, la actuacin trascendente, resulta fecundamente creadora y
potica, aunque no se materialice en un texto concreto de poesa. De esta manera, siguiendo la ms genuina
tradicinromntica,moralypoesahallansuplenaidentificacin:lamoralespoesa,loqueequivaleadecirque
laconductaperfectaeslapotica,lanicaquehaceposibleeladvenimientoanticipadodelaeternidadaeste
mundo terreno, temporal y contingente. Antes de morir, doa Augusta explica al joven Cem la clave de su
comportamiento:
"Hemos sido dictados, es decir, ramos necesarios para que el cumplimiento de una voz superior tocase
orilla,sesintieseenterrenoseguro.Lartmicainterpretacindelavozsuperior,sinintervencindelavoluntad
casi,esdecir,unavoluntadqueyavenaenvueltaporundestinosuperior,noshacadisfrutardeunimpulsoque
eraalmismotiempounaaclaracin"(XI,p.547).
La perfeccin moral se realiza, pues, cuando la voluntad individual se adeca al llamado inequvoco del
destino,cuandorenunciaatodoslosfinesparticularesquenorespondanaesa"vozsuperior"deldestino,cuyos
imperativos han de seguirse en cada acto de nuestro obrar. Sin duda alguna, tal destino lezamiano debe
identificarseconelconceptocristianodeProvidencia.Peroellonoimplicaunarenunciaalalibertadpersonaly
a la iniciativa humana: no se trata en modo alguno de una actitud pasivamente quietista. No en vano Rialta
amonestaasuhijoparaqueescojasiemprelasendaestrechadelsacrificioydelriesgo,lejosdeunaconducta
acomodaticia y fcilmente vulnerable por las circunstancias: "No es que yo te aconseje dice la madreque
eviteselpeligro,puesyosqueunadolescentetienequehacermuchasexperienciasynopuederechazarciertos
riesgosqueendefinitivaenriquecensugravedadenlavida.Ystambinqueesasexperienciashayquehacerlas
comounatotalidadynoenladispersindelospuntosdeungranero"(XI,p.379).Delindividuoseexige,por
tanto, la adhesin de su voluntad libre a las llamadas del destino, un destino que con frecuencia conduce al
hombre por senderos abruptos y arriesgados. Pero siempre ha de evitarse la "dispersin de los puntos de un
granero":encadaunodeesosactoslibreslavoluntadhumanahadeactuarhipertlicamente,mirandoasufin
ltimo,respondiendoasuvocacinnicaytotalizadora.
ElprogramamoralqueLezamanospresentaexcluyetodainmersindelindividuoenelanonimatodela
masa.Conimgenespropiasdelatragediagriega,CemyFronesisestndeacuerdoenquelaperfeccinmoral
consiste en comportarse como individuo, como hroe trgico, y no como coro. El hroe trgico, segn la
reflexindeambospersonajes,eselquetomaconcienciadesudestinoindividual,desuvocacinpersonal,yno
delegasusresponsabilidadesenlaconductapasivadelamasa(cfr.XI,pp.502503).Elhroetrgicoesquiense
enfrentaalfatum,aldeterminismodelascircunstancias,comoAntgona,quefuecastigadaconlamuertepor
haberdecididoenterrarasuhermanocomoSanJorge,mrtircristiano,queseenfrentayvencealdragnpara
salvaraunadoncella,aunquesusdasterminanenelmartirio.Elhroees,endefinitiva,elquesesobreponea
lasamenazasdeestemundoyasumeelriesgodelamuerte.PeroLezamadistingueentreelfatumdelatragedia,
el determinismo imperioso, azaroso y ciego de las circunstancias, y el destino de la Providencia cristiana.
Antgona,deacuerdoconlacosmovisinpaganadelatragediagriega,sevedominadaporunfatalismociegoy
su fin es trgicamente funesto: impotente ante el fatum, su fin es la muerte. San Jorge muere mrtir, pero ha
actuado con el impulso de la gracia divina (cfr. XI, p. 503), y as puede entrar gloriosamente en la patria
celestial. Frente al fatalismo ciego, la Providencia luminosa del cristianismo. San Jorge es el modelo de la
conductacristiana,lacualestenlabasedelamoralqueLezamanospropone:noeludeelriesgo,laaccin,la
participacin activa de su voluntad, a pesar de que sus actos se hallen dictados por un destino providencial y
trascendente. El dilema entre destino y libertad es resuelto por Lezama acudiendo al concepto cristiano de
Providencia,segnelcualDiosgobiernaelmundo,dictasusleyes,asignaundestinopeculiaracadapersona,
unavocacin,perocuentaasimismoconlalibrecooperacindelhombreenelcumplimientodeesedesignio.En
laadecuacindelavoluntadhumanaalavocacintrascendente,alasexigenciasdeldestino,aldictadodela
Providenciaenesaadecuacinradicaelmritodelagloria,lavictoriasobrelascircunstanciasdeestemundo:
endefinitiva,laperfeccinmoral.Mximaresponsabilidadindividualy,juntoaesta,libresometimientoalas
rdenesdela"vozsuperior"conqueDiosnosgobiernapersonalmente.Talcomportamientomoralconstituyeal
mismotiempolafuentedelasupremasabiduraquenosesdadoalcanzarenlatierra.Lezamasehallasituadoen
esaesferatrascendente,quenoprescindedelosavataresdelahistoria,peroquesabecontemplarelmundoenla
fijeza de la intemporalidad, en su eterno presente. En el terreno moral, esta actitud es rica en consecuencias,
comohemossintetizadomsarriba.Enelterrenointelectual,lasabiduratambineselresultadodeobservarel
mundo,lascosas,loconcreto,desdeesaperspectivasuperioryarmnicaquenosdesvelasusignificacinms
profunda.CuandoCempaseajuntoalmar,elnarradoraprovechaparaesbozarsuconceptodesabidura:
"Lospargosqueoyenestupefactoslasrisotadasdelosmotoresdelaslanchas,losgarzonesdesnudosque
asciendenconunamonedaenlaboca,lasreglanascasasdesanteraconlacornucopiadefrutasparacalmara
losdiosesdeltrueno,lacompenetracinentrelafijezaestelarylasincesantesmutacionesdelasprofundidades
marinas,contribuyenaformarunaregindoradaparaunhombrequeresistetodaslasposibilidadesdelazarcon
unainmensasabiduraplacentera"(IX,p.386).
Comprender los hilos secretos que rigen el azar: he aqu la clave de la sabidura lezamiana. Para ello es
necesarioaprehenderlafijeza,laarmonadelmundo,quesemuestravisiblementeenelpanoramaestelaryque
seocultadeordinariobajoloscontinuoscambiosdelmundoterreno.Sabioser,pues,elquesepainterpretar
estasconstantesmutacionesalaluzdeldestinounitariodeluniverso.Sabioserelquepercibatodalaluzque
dimanan los hechos inmediatos y, al mismo tiempo, contemple la trama secreta que los une a su fin ltimo y
trascendente.SabioesFronesis,quien"sabeloquelefaltaylobuscaconafn.Tieneunamadurezprosigueel
narrador que no esclaviza al crecimiento y una sabidura que no prescinde del suceso inmediato, pero que
tampocolerindeunaadulonerabeata.Susabiduratieneunafortuna.Esunestudiantequesabesiemprelabola
que le sale pero claro, el azar acta siempre sobre un continuo, donde la respuesta salta como una chispa.
Comienzaporestudiarseloscieninterrogatoriosdetalmaneraquenopuedeperder,perolapreguntaquetraeen
su pico el pjaro del azar, es precisamente la fruta que le gusta, que es mejor y que merece ms la pena de
bruirlayrepasarla"(X,p.442).
Paraelsabionoexisteelazar,ensentidoestricto,puesantelosimprevistosdelahistoriaencuentrasiempre
una disposicin adecuada, un entendimiento y una voluntad que le permiten dominar esos acontecimientos
inmediatosenordenasufinltimocomoindividuoycomohombre.Silaperfeccinmoralconsisteenobrar
segn el designio que una "voz superior" nos ha dictado, la sabidura nos revela la relacin entre los hechos
singularesynuestrodestinoltimo,almismotiempoquenosdescubrelateleologadelahistoriadeluniverso,
lafinalidaddelmundocomountodoarmnico.Perolasabidurasupremaexigedelhombreunconocimiento
querebaselasleyesdelalgicaracionalyaprehendalarealidadmediantelafuerzareveladoradelaimagen.Es
laimagenlafuentequenospermitedescubrirlafijezadelmundo,lopermanenteenmediodelfluirincesante
del tiempo. Y es la poesa, el arte en general, la actividad por la que el hombre rescata la imagen de la
destruccin del tiempo y la hace revivir en un eterno presente, donde la sucesin temporal ya nunca lograr
asediarla. La imagen de los cuerpos, en virtud de la inspiracin potica, resulta ser una "cantidad hechizada"
donde el poeta advierte unas relaciones secretas con otros seres y otras ideas que la imagen le sugiere
irracionalmente.Elpensamientoracional,elmundodelosconceptos,delosjuiciosydelosraciocinios,setorna
insuficiente para expresar los ideales absolutos, mientras que la imagen, capaz de evocar los niveles ms
distantesdelarealidad,nosofrecedegolpe,ensusolochispazodeluz,lasintuicionesmsprofundassobreel
universo y la condicin humana. De ah que el discurso de Paradiso se articule de ordinario a travs de
imgenes(porlocomnsmbolos,nometforas),lascualesnossugieren,porvaemocionalynoracional,un
hazdeideasinasiblesparaelintelecto.Noesotralarazndelaoscuridadracionalquepresentaellenguajedela
novela. El lector ha de renunciar al empleo de su lgica racional para abandonarse al torrente emocional
suscitado por esa congregacin de imgenes. Slo un anlisis posterior de esas emociones nos permitira
interpretarracionalmenteloquecasisiempresenoscuentademodoimaginario.Laimagendestellaunaclaridad
quenospermitepercibirconcertezaelmundocontemplado.AlCoronel,ensuviajeaMxico,relatadoenel
captuloII,leresultaimposibleretenersupropiaimagenenelespejo,mientrasseafeita:"Conlatoalla,limpi
laniebladelespejo,perotampocopudodetenerlaimageneneljuegoreproductor.Avanzabalatoalladederecha
aizquierda,yannohaballegadoasusbordes,volvalanieblaacubrirelespejo.Atravsdeeseprimerterror,
quehabasentidoensuprimeramaanamexicana,aquellatierraparecaquererentreabrirparalsumisterioy
suconjuro"(II,p.147).
LaimposibilidaddedetenerlaimagenprovocaenelCoroneleltemordehallarseanteloindescifrable,ya
quelaimagenseconcibecomoelnicopuentevalederoparaaprehendercabalmentelarealidad.Elanillode
bodas de Jos Eugenio Cem y de Rialta es el objeto por el que los nuevos cnyuges comprenden la mutua
donacindesusvidas,launidadmatrimonial,queapareceperfectamentesimbolizadaporesecrculocerrado:
"Jos Eugenio Cem y Rialta, atolondrados por la gravedad baritonal de los smbolos, despus de haber
cambiadolosanillos,comosilavidadeunoseabalanzasesobreladelotroatravsdelaeternidaddelcrculo,
sintieronporlaproliferacindelosrostrosdefamiliaresyamigos,elrumordelaconvergenciaenlaunidadde
laimagenqueseiniciaba"(VI,p.253).
Pensar en imgenes es la facultad propia del genio. Y esta facultad se ha puesto de manifiesto en el
lenguaje densamente imaginario de la novela. Al describir al maestro Oppiano Licario, el narrador apunta la
clavedesugenialidad,queconsisteprecisamenteendotaralpensamientoabstractodeuncmulodeimgenes
quelepermitanvisualizarlosconceptosylosjuicios:
"El ancestro haba dotado a Licario desde su nacimiento de una poderosa res extensa, a la que se
visualizara de su niez. La cogitanda haba comenzado a irrumpir, a dividir o a hacer sutiles ejercicios de
respiracin suspensiva en la zona extensionable. En l muy pronto la extensin y la cogitanda se haban
mezcladoenequivalenciasdeunaplaniciesurcadaconstantementeportrineos(...)"(XIV,p.618).
En Licario las categoras abstractas del pensamiento lgicoracional (los conceptos, los juicios y los
razonamientos)sehallanfundidasconelmundodeloconcreto,conelmundoperceptibleporlossentidos:las
imgenes. El discurrir del pensamiento se ve acelerado por la percepcin inmediata de las imgenes estas
actansobreelsentimientoyprovocanenelpoetaunaseriedeasociacionesinconscientesquelaraznpors
sola nunca hubiera podido realizar. Poco despus de las lneas transcritas, el narrador nos explica el modo
concretoporelqueactaelpensamientoimaginario:
"Partadelacartesianaprogresinmatemtica.Laanalogadedostrminosdelaprogresindesarrollaban
unaterceraprogresinomarchahastaabarcareltercerpuntodedesconocimiento.Enlosdosprimerostrminos
pervivaanmuchanostalgiadelasubstanciaextensible.Eraelhallazgodeltercerpuntodesconocido,altiempo
de recobrar, el que visualizaba y extraa lentamente de la extensin la analoga de los dos primeros mviles"
(XIV,p.618).
Partiendo de dos trminos racionales pensemos, por ejemplo, en dos conceptos, la imagen revela al
sentimientolaanalogaorelacinqueexisteentreambos,demodoqueelpensamientopuedeavanzarpresuroso
graciasalapotenciailuminadoradelaimagen.Estacreenciaenlaanalogaseremontaaunaconcepcindel
universodominanteenlapoesadesdeelprimerromanticismo,segnlacualelcosmosesunvastolenguajede
correspondencias,quenosdescubresemejanzassecretasentreseresaparentementemuydiversos.Mediantela
imagenelpoetadescubreunasrelacionesentrelosobjetosdelmundoquevanmsalldelasrelacionescausa
efectoconcebidasporlarazn.
Laimagen,porotraparte,eselnicocaminodequedisponeelpoetaparaanularlasucesincronolgicay
convocarlostiemposenunmismoinstante:elpasadoyelpresentesefusionanalcontemplarunaimagensta
hacerevivirelpasadoantenosotros,demaneraquelamemoriamseficazeslaquesesustentaenelsoporte
imperecederodelasimgenes.Graciasalhechizodelasimgenes,Cempuedehacerpresentelapersonadesu
padre.Porejemplo,enelmencionadojuegodeyaquislapresenciadelpadresehaceposiblegraciasalcrculo
que forman las crucetas metlicas durante el juego: aqu la imagen revea toda su potencialidad de enlazar el
presenteconlaeternidadenqueelpadrehabita.Laimagenposeeesavirtuddecongelarlafluenciatemporal
parapermitirnoscontemplartodoeluniversoelpasadoyelpresenteenunsologolpedevista.
Un nuevo ejemplo nos permitir captar ese poder eternizador de las imgenes: cuando Cem, en una
estanteradesucasa,agrupaalgunosobjetos(unngel,unabacante,unacopayunventilador),descubreque
conellosseconfundenenelpresentecuatromomentosdistintosdelahistoria,demodoquelacontemplacinde
estacomposicinimprovisadanosliberadelasfronterasdeltiempoynosinstalaenunahoradondesefusionan
distintos momentos del pasado. Si consiguiramos convocar en un solo golpe de vista todas las imgenes del
pasado,lafluenciadeltiempoquedaracongeladaporcompleto:
"La esencia del tiempo, que es lo inasible, por su propio movimiento, que expresa toda distancia, logra
reconstruiresasciudadestibetanas,quegozandetodoslosmirajes,lagamadecuarzodelavacontemplativa,
pero en las que no logramos penetrar, pues no le ha sido otorgado al hombre un tiempo en el que todos los
animalescomiencenahablarle,todoloexterioraproducirunairradiacinqueloreduzcaaunentediamante.El
hombresabequenopuedepenetrarenesasciudades,perohayenllainquietantefascinacindeesasimgenes,
quesonlanicarealidadquevienehacianosotros,quenosmuerde,sanguijuelaquemuerdesinboca,quepor
unamaneracompletivaquesoportalaimagen,comogranpartedelapinturaegipcia,noshiereprecisamentecon
aquellodequecarece"(XI,p.533).
Elhombredeestatierra,nisiquieramediantelapoesa,puedepenetrarenesaeternidadabsoluta,enesas
"ciudades tibetanas" desde las que puede contemplar todos los tiempos fundidos en un solo presente. No
obstante,laimagenpoticapuedefusionarenelahoraalgunosmomentosdelpasado,quedeotromodoseran
paranosotroscasiimperceptibles.si,comoapuntbamosmsarriba,elretodeCemyeldelpropioLezamano
esotroqueeldecongelarlafluenciatemporalaqu,enlatierra,paraconseguirenlazarelpresenteconloeterno,
ahoracomprobamosqueelnicocaminodequedisponemosparaestaempresaeseldelaimagenhechizada,el
de la imagen reveladora de la fijeza del mundo en medio del incesante devenir temporal. El "paradiso" en la
tierraconsisteprecisamenteenlaconsecucindelritmohesicstico,quenoscapacitaparaaprehenderelmundo
noenlaformadispersadelasucesintemporal,sinoenlaformaarmnicaqueresultadelacongelacindel
tiempo. Ahora bien, la imagen hechizada no se muestra a los ojos del poeta mediante la mirada ordinaria. El
poeta, gracias a la fuerza iluminadora del sbito o de la inspiracin, cuenta con un instrumento capaz de
convocarantesumiradaunaseriedeimgenesreveladorasdelafijezadelmundonosreferimos,claroest,ala
palabra.Pormediodelapalabrainspiradaelpoetaconvocaalasimgenesylashacepresentesenelpoema
sloatravsdelapalabra,laimagensedesligadesumbitonatural,desuscausasyefectos,paraintroducirse
enunanuevaredderelacionesconotrosobjetos,conlosobjetosqueentretejenelpoema.Lapalabra,portanto,
esvehculohacialaimagen.Lapalabranombraobjetos,yestosobjetos,alsernombrados,adquierenunanueva
presencia,unnuevomododeestar,queeselmodoenqueaparecenenelpoema.Paraello,paraquelapalabra
convoquenuevaspresencias,nopuedeserempleadaenelsentidolgicoordinario,sinoenelsentidocreativo
dictadoporlainspiracin.Lacreacinpoticaexigedesligaralaspalabrasdelusomecnico,utilitario,conque
se las emplea habitualmente, para insertaras en un nuevo tipo de discurso que les haga lucir todas sus
posibilidades significativas. El narradorpoeta observa con admiracin el uso creativo de Cem, Fronesis y
Focinsobrelapalabra,frentealusoordinarioyanodinoconquelaempleansusprofesoresycompaerosde
Universidad:
"Cuandoelrestodelosestudiantessemostrabadesdeosoyburlnylamayoradelosprofesoresnopoda
vencer sus afasias y sus letargirias, Fronesis, Cem y Focin escandalizaban trayendo los dioses nuevos, la
palabra,sincascar,ensupuroamarilloyeminal,ylascombinatoriasylasproporcionesquepodantrazarnuevos
juegos y nuevas ironas. Saban que el conformismo en la expresin y en las ideas tomaba en el mundo
contemporneoinnumerablesvariantesydisfraces,puesexigadelintelectuallaservidumbre,elmecanismode
un absoluto causal, para que abandonase su posicin verdaderamente heroica de ser, como en las grandes
pocas, creador de valores, de formas, el saludador de lo viviente creador y acusador de lo amortajado en
bloquesdehielo,quetodavaosafluirenelrodelotemporal"(XI,p.499).
Deestamanera,lapalabrarompelacausalidadnaturaldelosobjetoseinauguraunacausalidadnueva,unas
relacionesdistintasquesecontraennadamsserconvocadosporlapalabradelpoema.Lapalabraconjuraalos
objetosylosdespiertadelamodorradesucomportamientonaturalparahacerlosactuardeunmodoinusitadoy
sorprendente:elmododeestarydeobrarpropiodelpoema.Lafrondosidadverbaldelanovelarespondeaesa
necesidaddehechizarlarealidadparaextraerleasusseresunapotencialidadsignificativaquenuncahabamos
sospechado.Eltorrenteverbalquecirculaporlaobraseexplicaporquelapalabranoslosignifica,noesmero
signo, sino que crea y convoca imgenes sumamente reveladoras del mundo espiritual de los personajes, del
mundo espiritual del poeta. Como muestra consumada de este uso mgico y creativo de la palabra, conviene
reproduciralmenosunfragmentodelaextensacartaqueescribeAlbertoOlayaasutoDemetrio,unacartaque
habladelospeces,peronodelospecesensucomportamientofsicohabitual,sinoencuantoportadoresdeun
significadoprofundosobreeluniversoyelalmahumana.Lospecessonsecuestradosdesumundoordinarioy
entablanunasrelacionesnuevasconlosseresdeluniverso.Lospecessonsmbolodelosdeseosylasansiedades
delhombre:
"El teleosteo, reino del hueso, con su caballito de mar, trueca los bronquios en branquias, y lleva el
aquejadodeathma(ensnscrito,ahogo),aquelepenetreunacascadaporlabocaysaledespusfuriosaporlos
costados. Pero al final, las lgrimas de oro aparecen en la cmara mortuoria, donde el Chucho, muestra su
moradoconeclipsesazulesysucolaerotigantecomoladeungato"(VII,pp.309310).
La palabra ha quedado encantada por la fuerza inconsciente de la inspiracin y fluye libre de ataduras
racionales, arrastrando a su paso los distintos seres del universo para introducirlos en un mundo nuevo de
relacionesydecausalidades,segnunosprocedimientosmuycercanosalosdelsurrealismo.Noobstante,este
mundo nuevo se halla en ntima conexin con nuestro mundo, porque la poesa, aunque por va simblica,
siemprehabladenuestromundo,delosmisteriosconquenuestromundonosinterroga.Estepezteleosteo,por
ejemplo,noshabladelasrelacionesdelhombreconelmundoexterior,delafinituddenuestroserterreno,dela
erosindeltiempoydelamuerte.Cuandoconcluyelacarta,Cemseveposedoporungozoextraordinario:el
gozodelpropioLezamaporlapalabracreadorayporlosmundossecretosquenoshacedescubrir:
"Mientrasoalasucesindelosnombresdelastribussubmarinas,ensusrecuerdosseibanlevantandono
tanslolaclasedepreparatoria,cuandoestudiabaalospeces,sinolaspalabrasqueibansurgiendoarrancadas
desutierrapropia,consuagrupamientoartificialysumovimientoplenodealegraalpenetrarensuscanales
oscuros, secretos e inefables (...). En la carta esos extrados peces verbales se retorcan tambin, pero era un
retorcimientodealegrajubilar,alformarunnuevocoro,unejrcitodeocenidascantandoalperderseentrelas
brumas"(VII,p.313).
Las palabras han sido "arrancadas de su tierra propia", desviadas de su curso habitual, para indagar con
ellasesos"canalesoscuros,secretoseinefables"delmundoydelacondicinhumanaparaserportadorasde
unasignificacinmspenetranteyprofundaquelaquenosofrecesuusohabitual.Lasimgenes,lospeces,al
serconvocadosporlamagiadeestapalabracreadora,son"extrados"desumarconaturalparaintegrarseenun
"nuevocoro",enotromundodenuevasrelaciones:unmundopotico, libre de la causalidad y la fluencia del
tiempo,peroalserviciodenuestromundo,encuantoqueesmedioparaexplorarlosmisteriosdeluniversoydel
hombre. No puede hablarse, por tanto, de poesa versus realidad, porque a Lezama slo le preocupan y le
emocionanlosasuntosdenuestrarealidad,lanicarealidadposible.
AlleerParadisoesprobablequeconfrecuencianolleguemosaentenderracionalmenteestelenguajeque
avanzaespoleadoporlafuerzadelairracionalidad.Loquehemosintentadoenestaslneashasidoorganizarlas
clavesdesucompactamasadepensamiento:laarmonaylainterdependenciadelascriaturasdelcosmos,tanto
el fsico como el espiritual el combate moral con que el hombre ha de ejercitarse para alcanzar su condicin
heroica,queengradoplenosloesasequiblealpoeta,puessupalabraysuimagenlocapacitanparadetenerla
fluenciadeltiempoycontemplarlafijezadelmundoenmediodeloscambiosincesantesdelahistoria.Apesar
delaoscuridadracionaldeesesupuestobarroquismo,esinnegablequelanovelanosdaunasclavessuficientes
para entender la hondura con que se abordan estas cuestiones humanas, y alejarnos as de una errnea
interpretacinesteticistaoculturalistadelaobra.
VALORACINDOCTRINAL
Debetenerseencuentaqueestanovela,porrazonesobvias(especialmenteelhermetismoverbal,dadala
fuerte irracionalidad de su lenguaje potico), slo podr satisfacer a un pblico acostumbrado a la lectura de
poesa contempornea, que tambin debe poseer una slida formacin filosfica o, al menos, una especial
intuicinparacaptarlascuestionesfilosficasqueaquseplantean.
Porlodems,desdeelpuntodevistadoctrinal,lanovelanoofrecegrandesinconvenientes.Noobstante,el
mododetrazarsuvisinarmnicadelmundo,dondetodoslosseresactanconunaestrechainterdependencia,a
veces puede sugerirnos un confuso pantesmo, una esencia divina inmanente al mundo, ya que se exalta de
continuo la plenitud de vida de la naturaleza, mientras que la trascendencia de Dios no aparece ni aludida ni
muchomenosconstatadaexplcitamenteenlaobra.
Losmayoresinconvenientesestriban,claroest,enlafrecuenciaconquesurgenenlaobralasescenasde
un erotismo carnal descrito en todas sus concreciones, unas veces para vituperarlo y otras para exaltarlo. Ya
hemosprecisadoqueelsexoenlaobrasehalladotadodeunasignificacinmuyprofunda,querespondeaesa
visin armnica del mundo y a la necesidad de comunicacin entre los hombres. El sexo con frecuencia es
smbolodelasdistintasconductasqueelhombrepuedeadoptarantelavida.Paraelloserecurretambinalas
relacioneshomosexuales.Contodo,lainmediatezsensualdelasescenasnodejadeafectarlasensibilidaddel
lector.
C.M.A.(1994)

VolveralndicedelasRecensionesdelOpusDei
VerndicedelasnotasbibliogrficasdelOpusDei
IralINDEXdelOpusDei
IraLibrossilenciadosyDocumentosinternos(delOpusDei)
Iralapginaprincipal
[1]
Enadelantecitaremoseltextodelanovelaconsignandoenromanoelnmerodelcaptuloy,acontinuacin,elnmerode
lapgina.

Lezama Lima, José

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Lezama Lima, José

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

21/4/2017 LEZAMALIMA,Jos

Cuando triunfa la Revolucin en Cuba, Lezama es nombrado Subdirector del departamento de

"Dos le respondi Cem, binario o dicha, diferenciacin, contrario, principio de la pluralidad.

La interdependencia armnica del mundo encuentra un correlato en miniatura en la institucin familiar,

Gracias a la unidad espiritual de la familia, el espacio y el tiempo terrenos aparecen secretamente

Vous aimerez peut-être aussi