Elogio de la Palabra de Joan Maragall [1] - a la luz de la Esttica de la Creativi

dad de Alfonso Lpez Quints [2]

M ngeles Almacellas Bernad

Dra. en Filosofa y Ciencias de la Educacin
Licenciada en Filologa Hispnica
Profesora de la Escuela de Pensamiento y
Creatividad (Prof. Dr. A. Lpez Quints)
El Elogio de la palabra fue el discurso inaugural del poeta cataln Joan Maragall al
tomar posesin de la Presidencia del Ateneo Barcelons, en 1903. En ese esplndido ops
culo, el autor expresa su teora sobre la palabra y la poesa. Esta ltima sera ms ampli
amente desarrollada en su Elogi de la Poesia, que vera la luz en 1907.
Palabra y creatividad
La realidad humana presenta una estructura locuente, dialgica. El hombre vive en
una constante y tensa apertura hacia los seres del entorno. Se desarrolla plenam
ente como tal hombre cuando supera la soledad de retraccin egosta, se compromete c
on las realidades que lo envuelven y funda mbitos de encuentro y convivencia. El
medio en el cual el hombre crea esos vnculos de relacin con las realidades de su e
ntorno es la palabra. Y el pensamiento humano se da en ese mbito dinmico abierto p
or la palabra. Para Maragall, la palabra es la maravilla mayor del mundo. [...] L
leva en su seno esa cosa inmaterial desveladora del espritu: la idea (47-48, 33-34
). El lingista Bertil Malmberg llega incluso a afirmar que la lengua y el pensamie
nto son, en sentido estricto, lo mismo [3] .
La inteligencia hace posible la creatividad humana, que consiste en la participa
cin comprometida y generosa en una realidad que nos ofrece posibilidades valiosas
. El lenguaje constituye el vehculo de la creatividad del hombre, del encuentro p
rofundo con su entorno. Merced a la creatividad, los hombres, sin dejar de ser d
istintos, dejan de ser distantes y extraos y se hacen ntimos.
La palabra es mucho ms que un medio transmisor de un contenido. Adensa los mbitos
que se van creando a lo largo de la vida del hombre. En el lenguaje podemos dar
perfiles definidos a mbitos de realidad que son muy difusos y de contornos indeci
sos. Por eso permite la comunicacin y constituye el medio en el cual pueden gesta
rse vnculos interpersonales. Entre dos personas se ha ido creando un campo amoros
o. Las miradas son elocuentes, pero sus sentimientos flotan como una niebla hast
a que una palabra, tal vez leve, adense y afirme lo que pugnaba por brotar:
No habis odo cmo hablan los enamorados? [...] Antes de que hable el amor, qu brotes de
vida en todas las ramas del sentido! cmo quieren hablar los ojos!... y cuando se c
ruzan sus miradas ardientes, qu silencio! [...] Y brota por fin una msica animada, o
h, maravilla!, una palabra (49,34-35).
La palabra es el medio en el que se lleva a cabo un acto de comunin.
Palabras vivas
Dios llam al hombre a la vida, y le dio inteligencia y libertad para responder a
su apelacin. Tener el don de la palabra significa estar inserto dinmicamente en un
mundo relacional, en el que cada realidad est vinculada con otras muchas que tej
en una red inabarcable de acontecimientos. Por eso deberamos hablar con respeto y
reverencia y slo con palabras autnticas, que son las creadoras de verdadera vida.
Para el poeta cataln la palabra es sagrada, pues el hecho de adensar un mbito de
vida supone que ha nacido merced a la luz de la inspiracin y refleja algo de la l
uz infinita que cre el mundo:
 Oh!, qu cosa tan sagrada! Dice San Juan: En el principio era la palabra, y la palabra
estaba en Dios: y dice que por ella fueron hechas todas las cosas: y que la pala
bra se hizo carne y habit entre nosotros. Qu abismo de luz, Dios mo! (48,34).
Tambin Malberg y Ferdinand Ebner [4] sacralizan el lenguaje: La aparicin de la capa
cidad lingstica resulta igual a la hominizacin. As la verdad del primer versculo del
Evangelio de Juan En el principio era la palabra adquiere su confirma-cin [5] . Dios
cre al hombre cuando le habl. Lo cre mediante la palabra, en la que estaba la vida
y la vida era la luz de los hombres, como leemos en el prlogo del evangelio de Ju
an. Que Dios cre al hombre no quiere decir otra cosa que se dirigi a l hablndole. Cr
endolo le dijo: Yo soy y por M eres t. En cuanto Dios habl as al hombre y mediante la
palabra en la divinidad de su origen plant en l el yo, crendolo en su relacin al t,
lleg el hombre a ser consciente de su existencia y de su relacin con Dios . El amor d
e Dios, que cre al hombre mediante la palabra, en la que estaba la vida, se objet
iv en la palabra para salvar al hombre, es decir, se hizo aqu patente, hecho histri
co en la encarnacin de Dios y en la palabra del Evangelio [6] . La palabra slo tien
e capacidad de crear vnculos cuando el hombre cumple las exigencias del encuentro
, que son las mismas que hacen posible un proceso de creatividad: generosidad, d
isponibilidad, apertura y sencillez de espritu, estar a la escucha y responder a
la apelacin de lo valioso... La palabra dicha con amor instaura un campo de inter
cambio creador, de encuentro, y constituye una fuente de sentido:
La palabra autntica es siempre expresin del amor. [...] Toda desgracia humana en el
mundo viene de que los hombres rara vez aciertan a decir la palabra adecuada. [
...] No hay sufrimiento humano que no pudiera ser desterrado por la palabra prec
isa y no hay en toda desgracia de esta vida otro consuelo real que el que proced
e de esta palabra atinada. La palabra sin amor es un abuso humano del don divino
de la palabra. [...] Pero la palabra que es expresin de amor es eterna [7] .
En amor sucede que medio entender una palabra es entenderla ms que entenderla del
todo, y no hay otra lengua universal ms que sta (53,38).
Palabras vacas
El hombre es un ser de encuentro, que configura su vida personal, la desarrolla
y perfecciona creando encuentros [8] . La palabra y el amor son los verdaderos ve
hculos de su relacin, de su movimiento hacia el t [9] . La palabra viva, llena de se
ntido, es aquella que crea encuentros. Pero hay tambin palabras vacas, insustancia
les, que no fundan vnculos personales slidos. Estn dotadas de significacin, no de se
ntido:
Cmo podemos hablar framente y con tanta abundancia? Por eso nos escuchamos generalme
nte con tanta indiferencia. Porque la costumbre de hablar demasiado y de or demas
iado nos embota el sentimiento de la santidad de la palabra. Tendramos que hablar
mucho menos y tan slo por un fuerte anhelo de expresin (48-34).
La palabra vana o grosera que no crea vnculos es inautntica, degenerativa. El leng
uaje sin amor es un antilenguaje, es un abuso del don del lenguaje por parte del
hombre:
La palabra es cosa sagrada, inviolable. Hablar slo en plenitud de sentido y pureza
de expresin, evitando el sacrilegio de la palabra artificiosa o grosera [10] .
Palabra y silencio [11]
La palabra viva no es slo una vibracin material que encierra un significado; es to
do un mbito lleno de sentido. La palabra autntica encierra vida verdadera:
Y no es la armona de fuera la deseable, sino la de dentro; que no es por el ruido
de las palabras por lo que todos los hombres son hermanos, sino por el espritu nic
o que las hace brotar distintas en la variedad misteriosa de la tierra (53-54,39).
Cada palabra dicha con hondura abre en torno a s un campo de resonancia que es el
silencio elocuente. Por el contrario, las palabras vanas, carentes de poder cre
ador de vnculos, se emparejan con el silencio de mudez. En este plano de palabras
insustanciales, el silencio est vaco, como las mismas palabras a las que acompaa.
Pero cuando dos personas adoptan una actitud creativa y se abren a la grandeza d
el encuentro, se recogen en silencio reverente ante una realidad o un acontecimi
ento que producen asombro y sobrecogimiento. La actitud creativa implica silenci
o, pues requiere una atencin holstica. El hombre creativo se mueve bajo el impulso
de la respuesta a la apelacin de realidades valiosas, que no se agotan en una mi
rada parcial, piden ser vistas en relieve y en su mutua vinculacin:
Aprended de los pastores y los marineros. Cunto contemplar unos y otros en silencio
la majestad del mundo all donde el espritu late con ritmo libre y grande! Cunta inm
ensidad han reflejado en sus ojos, cunta belleza de cielos azules y de prados ver
des y de mares mudando a menudo de color como el rostro de una virgen, y de luna
s y de soles, y de nieblas grises y lluvias turbias! Cunto viento han odo y cuntas rt
micas olas, y los truenos que se acercan y se alejan, y el mugir de los bueyes y
los gritos misteriosos del espacio! Cunto olor de agua salada y de hierba fresca,
y cmo sus sentidos han sido amorosamente tocados por todas las cosas puras! Sus
facciones estn como encantadas y hablan raramente; pero cuando hablan, sus palabr
as estn llenas de sentido (51, 36).
Palabra y solidaridad humana
La palabra es una realidad perceptible sensorialmente y, a la vez, abierta al mu
ndo de lo suprasensorial. Es capaz de crear dilogos, que es la manera ms natural de
comunicacin verbal y la que contiene en germen todas las dems [12] . Funda mbitos d
e relacin y vnculos de solidaridad entre los hombres. Maragall narra cmo, en una oc
asin, se perdi en el Pirineo. Avanzaba inquieto en la muda inmensidad de las montaas
inmviles cuando se encontr con un pastor que le indic el camino:
Aquel canal...: qu hermosas eran esas dos palabras pronunciadas gravemente entre el v
iento! Qu llenas de sentido, de poesa! El canal era el camino, el canal por donde s
e deslizan las aguas del deshielo. Y no era cualquiera, sino aquel canal; aquel qu
e l conoca perfectamente entre los dems: era algo ese canal, tena un alma; era aquel
canal... Para m eso es hablar (52,37).
El mismo significado esttico presenta el pasaje de Saint-Exupry, en Tierra de homb
res, en el que los pilotos perdidos en el desierto de Libia se encuentran con un
beduino que los devuelve a la vida. El beduino y el pastor ostentan un gran pod
er simblico de lazos de solidaridad y convivencia entre los hombres. T eres el Homb
re dice Saint-Exupry-, y te me apareces con el rostro de todos los hombres a la ve
z. Nunca nos has visto y ya nos has reconocido. Eres el hermano bienamado. Y, a
mi vez, yo te reconocer en todos los hombres [13] .
La convivencia verdadera se funda en la palabra autntica, que es siempre expresin
del amor. Y sta se fundamenta en el silencio. Palabra y silencio, considerados en
el nivel ambital, no se reducen a mera comunicacin; constituyen un dilogo, entend
ido como vehculo de creatividad y campo ldico de encuentro.
El sentido de la vida se logra creando formas elevadas de unidad, porque el encu
entro funda vida espiritual. Esto implica estar a la escucha de toda palabra dic
ha con amor, responder creativamente a esa apelacin y vivir en el seno de la pala
bra en toda la majestad de su contenido divino [14]
En su Elogio de la palabra, Maragall reflexiona sobre la grandeza de la palabra,
su carcter divino, su capacidad de fundar mbitos de entreveramiento y sus posibil
idades de abrirse a la solidaridad humana. Tener el don de la palabra, ser locue
nte, compromete al hombre a responder adecuadamente a esa dignidad que le ha sid
o concedida por el Creador. Por ello, el hombre responsable el que responde adecu
adamente a la apelacin de lo valioso- no pronuncia palabras vanas, vacas ni groser
as, sino que busca recogerse en el silencio profundo de la contemplacin, en actit
ud de acogimiento espiritual, para que broten de l palabras siempre autnticas y ll
enas de vida, que son las dichas con amor, aquellas que establecen solidarios vnc
ulos de convivencia entre los seres humanos.

[1] Vida Escrita, Aguilar, Madrid, 1959. (Versin original, Elogi de la Paraula i
altres assaigs, Edicions 62 i La Caixa , Barcelona, 1994). En adelante citar en el t
exto mismo, indicando en primer lugar las pginas de la edicin castellana y en segu
ndo lugar las de la edicin catalana. Los textos que ofrezco han sido traducidos p
or m del original cataln.
[2] Vida Escrita, Aguilar, Madrid, 1959. (Versin original, Elogi de la Paraula i
altres assaigs, Edicions 62 i La Caixa , Barcelona, 41994). En adelante citar en el
texto mismo, indicando en primer lugar las pginas de la edicin castellana y en seg
undo lugar las de la edicin catalana. Los textos que ofrezco han sido traducidos
por m del original cataln.
[3] La lengua y el hombre, ISTMO, Madrid, 1979, pg. 124.
[4] Para un estudio de F. Ebner, vase A. Lpez Quints, El poder del dilogo y el encue
ntro, BAC, Madrid, 1997.
[5] B. Malberg, o.c., pg. 124
[6] La Palabra y las Realidades Espirituales, Caparrs, Madrid, 1995, pp. 37-38 y
125.
[7] F. Ebner, o.c., pg. 125
[8] Somos un haz de vetas que la vida ha reunido. Todo hombre, cualquier hombre -a
firma Dmaso Alonso- (Cf. Lo infinito y lo realsimo y su molde- en la poesa de Maragal
l , en Cuatro Poetas Espaoles; Gredos, Madrid, 1962, pg. 81).
[9] Ferdinand Ebner, o. c., pg. 124.
[10] Este fragmento est omitido en la edicin castellana. En la versin catalana figu
ra en la pgina 39.
[11] A. Lpez Quints, El encuentro y la plenitud de la vida espiritual, Madrid, Pub
lic. Claretianas, 1990.
[12] En la edicin castellana este fragmento est omitido. En la catalana figura en
la pg. 41.
[13] Antoine de Saint-Exupry, Terre des hommes, Gallimard, Folio , Pars, 1971, pp.156
-157.
[14] Este fragmento est omitido en la edicin castellana. En la catalana figura en
la pg. 41.