Eduardo Cardenal Pironio Signos en La Iglesia

co lecci n >>>
Teologa en
camino
E d u a r d o F. Ca r d e n a l P i r o n i o
Las ponencias del autor en Medelln
y en el Snodo sobre Evangelizacin
aportan una meditacin pionera,
Eduardo F. Cardenal Pironio naci
profunda y contemplativa sobre el en 1920 en 9 de Julio, pcia. de Buenos Aires y fue
Signos en la Iglesia
Cristo de la Pascua, presente en los ordenado sacerdote en 1943. Estudi Teologa
acontecimientos de Amrica Latina e en Europa y fue rector del Seminario
Metropolitano de Bs. As. y de la Facultad de
iluminan con agudo estilo teolgico Teologa UCA. En 1964 fue consagrado obispo.
nuestra plena actualidad. Aos ms tarde se desempe como Secretario y
Presidente de la Conferencia Episcopal
Latino-Americana. Pablo VI lo hizo Cardenal
(1976) y fue tambin prefecto de la
latinoamericana:
Congregacin de Institutos de Vida Consagrada
y Presidente del Pontificio Consejo para Laicos.
Falleci en Roma el 5 de febrero de 1998. En
2006 se inici su proceso de beatificacin.
Otros Ttulos
de la Coleccin:
Mons. Carmelo Giaquinta

Formar verdaderos pastores
El Seminario y la formacin sacerdotal
evangelizacin y liberacin
E d u a r d o F. C a r d e n a l P i r o n i o
latinoamericana:
Directores de Coleccin
F ray Gab ri el N pole op - Virgin ia Azc uy
Pironio final-final.indd 1 11/01/2012 10:52:38 p.m.

Pironio, Eduardo, card.
Signos en la Iglesia latinoamericana : evangelizacin y liberacin . - 1a
ed. - Buenos Aires : Guadalupe, 2012.
96 p. ; 20x20 cm.
ISBN 978-950-500-645-8
1. Teologa Cristiana. I. Ttulo.
CDD 230
El material editado en este cuadernillo ha sido publicado

originalmente en la Revista Teologa 13 (1968) 135-152; 17 (1970)
7-28; 25-26 (1975) 155-165. de la Facultad de Teologa de la UCA.
ISBN: 978-950-500-645-8
Diseo de tapa e interior: Julia Irulegui
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Todos los derechos reservados.
Impreso en Argentina. Printed in Argentina.

Signos en la Iglesia latinoamericana: evangelizacin y liberacin 3
Introduccin. Eduardo Pironio,

un telogo latinoamericano. Tres textos magistrales
1. Eduardo Pironio y nuestra Facultad de Teologa
Eduardo Francisco Pironio es un padre de la Iglesia argentina contempornea y una

de las mayores personalidades de la Iglesia del final del milenio.1 De su trayectoria
recordamos su paso por dos instituciones hermanas de Villa Devoto en Buenos Ai-
res. De 1960 a 1963 fue el primer Rector del Seminario Metropolitano surgido del clero
secular y, por eso, Praeses Presidente o Rector de la Facultad de Teologa, asumida
en 1960 por la Pontificia Universidad Catlica Argentina (UCA). Pironio tuvo un rol
relevante en la nueva etapa de la Facultad y en los inicios de la UCA.
Su rectorado imprimi al Seminario y la Facultad una profunda mstica eclesial
por el influjo de su personalidad carismtica, su teologa contemplativa, su caridad
pastoral y su acento mariano. Pironio fue un telogo por su comunin sapiencial
y compasiva con el Dios-Amor y por la predicacin pastoral que brotaba de su
mirada contemplativa. Tambin fue un telogo en un sentido profesional, por pre-
sidir y ensear en esta Facultad de Teologa. Los catlogos de 1961 a 1963 sealan
que estuvo acompaado por Lucio Gera (1961) y Ricardo Ferrara (1962/63) como
1 C. Martini, Presentacin, en: AA. VV., Cardenal Eduardo Pironio. Un testigo de la esperanza. Actas del
Simposio Internacional realizado en Buenos Aires del 5 al 7 de abril de 2002, Buenos Aires, Paulinas, 2002, 7.

4 E d u a r d o F. C a r d e n a l P i r o n i o
Prefectos de Estudios y por Jorge Meja como Secretario. Ellos representan la gene-
racin refundadora de la Facultad, formada por profesores convocados despus de
1957. Pironio fue profesor de Teologa Dogmtica y Pastoral. En 1963 dict, junto
con Eduardo Briancesco, Jorge Machetta y Lucio Gera el tratado de Deo Uno et Tri-
no y tuvo a su cargo la parte especulativa del tratado De Trinitate. Tambin dio la
virtud de la esperanza, tema que profundiz hasta el final de su vida.
Pironio vivi centrado en la Trinidad, la fuente de todos los otros misterios de
la fe (CCE 234). Su enseanza coincide con la confesin de su Testamento: sen-
tirse inhabitado por la Trinidad. En una atmsfera mstica sabore la vida del
Dios-Trinidad, lo que san Gregorio de Nisa llam la Theologia. Comunic el gusto
de experimentar la comunin con el misterio absoluto del Dios Uno y Trino que
vive en nosotros. Ya en 1945, el joven Pironio comenzaba sus clases de Literatura
Argentina en el seminario de Mercedes con estos versos de payadores del norte
argentino: Por ser la primera vez que en esta casa canto, gloria al Padre, gloria al Hijo,
gloria al Espritu Santo.
Pironio aprendi y trasmiti la ciencia teolgica en distintos centros de enseanza.
Hizo sus estudios en el Seminario San Jos de La Plata, al que llam escuela de
santidad y de ciencia, con sus maestros: Straubinger en Biblia, Derisi en filosofa
y Rau en teologa. De 1944 a 1953 ense en el Seminario San Po XII de Mercedes.
Tambin tuvo la experiencia de ser alumno y profesor universitario. Con diez aos
de ministerio sacerdotal hizo la licenciatura en teologa en el Angelicum de Roma,
gradundose en 1954 con una disertacin sobre La Paternidad divina en los es-
critos de Dom Columba Marmion. Este tema expresa su espiritualidad dirigida
ad Patrem. Su admiracin por santo Domingo de Guzmn y su conocimiento de
santo Toms de Aquino le dieron una impronta tomista a su perfil teolgico. En
sus escritos son frecuentes las citas de Toms, si bien hace teologa comentando las
Sagradas Escrituras y citando el Magisterio conciliar y latinoamericano.
2. Pironio, la teologa argentina y nuestra revista Teologa
Los tres textos que se reeditan fueron publicados en la revista Teologa de nuestra
Facultad. En octubre de 2012 ella cumplir cincuenta aos, lo que es un ndice de

la madurez de la institucin y de su rgano de comunicacin. Los vnculos entre

Pironio, la teologa y la revista son variados.
a) El nmero 1 se public en 1962, durante la primera sesin conciliar. Su contra-
tapa indica que sali a la luz siendo Pironio Rector. Luego fue nombrado perito
en el Concilio Vaticano II por Juan XXIII y ms tarde particip como obispo en las
dos ltimas sesiones. Pironio est en el origen de Teologa. Es un hecho significativo
porque l escribi, en los aos cincuenta, en las revistas ms representativas de la
poca: la Revista de Teologa del Seminario de La Plata y las Notas de Pastoral Jocista
de los asesores de la Juventud Obrera Catlica (JOC). Ambas expresaron un inci-
piente pensamiento teolgico argentino y la renovacin sacerdotal en las vsperas
del Concilio.
b) Segn Ferrara, Pironio sugiri el nombre de la revista y Gera fue su primer di-
rector y quien escribi su magnfica presentacin. La revista fue la primera en el
mundo llamada Teologa.
En cuanto a la gestacin, se sabr que quien propuso bautizarla con el nombre
Teologa fue quien acaba de irse a la casa del Padre, nuestro querido Cardenal
Eduardo Pironio? En cuanto a su nacimiento en octubre de 1962, se sabr que su
primer nmero vio la luz con una inspirada Presentacin de su primer Director,
Lucio Gera...?.2
c) Cuando la revista cumpli cuarenta aos, recordando aquellos hechos, dedica-
mos un nmero completo al cardenal Pironio, ya difunto. Fue un telogo con
maysculas, con el sentido que tiene el ttulo cuando se lo reserva a grandes doc-
tores. Ese nmero, preparado en el inicio de mi decanato, tiene estudios de cuatro
exdecanos y tres especialistas: Lucio Gera, Ricardo Ferrara, Carmen Aparicio, Al-
fredo Zecca, Laura Moreno, Carlos Galli y la bibliografa de Marcelo Siri.3
d) Pironio fue un animador de la reflexin teolgica argentina. Segn testimonios que
recog, fue uno de los inspiradores de la Sociedad Argentina de Teologa (SAT). En 1967
fue elegido presidente de la Comisin Episcopal de Fe y Ecumenismo de la Conferencia
2 R. Ferrara, Presentacin del nmero ndice, Teologa 70 (1997) 5.

3 Una visin de conjunto de su teologa en C. M. Galli, Eduardo Pironio, telogo, Teologa 79 (2002) 9-42.

Episcopal Argentina y gener reuniones donde se expres la necesidad de dar cauce

institucional al dilogo teolgico. La Comisin convoc a la Primera Semana Ar-
gentina de Teologa con una carta que se public en nuestra revista. Se celebr del
2 al 7 de noviembre de 1970 para promover y valorar el pensamiento teolgico
nacional.4 All se fund la SAT, que en noviembre de 2010 cumpli cuarenta aos.
Segn sus Estatutos, tiene como fin favorecer la reflexin teolgica en todas sus
manifestaciones, con particular referencia a la problemtica latinoamericana y ar-
gentina (art. 3).
e) Pironio fue un animador de la reflexin teolgica-pastoral latinoamericana. Form e
impuls el Equipo de reflexin teolgico-pastoral del CELAM. El grupo elabor docu-
mentos en los que se nota la presencia individual y conjunta de Pironio y Gera, que
enriqueci tanto a nuestra Iglesia,5 y testimonia la amistad entre estas dos grandes
figuras.6 Pironio tuvo un importante influjo en la Iglesia de Amrica Latina, a la
que sirvi de 1967 a 1975. Por su cercana con Pablo VI, creci su repercusin en
la Iglesia universal, que prosigui en su etapa romana de 1975 a 1999. Durante
sus aos de servicio en la Santa Sede contribuy a varios documentos de la Iglesia
universal.
f) En el contexto reseado conviene tomar conciencia de los artculos de mons. Piro-
nio en la revista Teologa. En 1997 se edit un nmero con los ndices de 1962 a 1997.
El ndice por autores registra seis artculos de Pironio. Cinco se publicaron de 1968
a 1970, cuando era el secretario general del CELAM. El ltimo sali en 1975, cuan-
do era presidente de aquel Consejo. Paradjicamente, no hay ningn artculo de
los aos en los que fuera rector y profesor de la Facultad.
Los cinco primeros artculos reflejan su preocupacin por hacer una teologa lati-
noamericana y acompaar a los hermanos en el ministerio pastoral. Los tres textos
4 Comisin Episcopal de Fe y Ecumenismo, Primera Semana Argentina de Teologa. Convocatoria,

Teologa 17 (1970) 70.
5 Cf. CELAM-Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral, La Iglesia de Amrica Latina, SEDOI 24
(1977) 3-73.
6 Cf. E. Pironio, Carta de amistad desde el corazn de la Iglesia, en AA. VV., Juntos en Su memoria. 50
aos de sacerdocio con Lucio Gera. 1947-1997, Buenos Aires, Abada Santa Escolstica, 1997, 293-295.

que se reeditan corresponden a lo que se denomina su perodo latinoamericano, mar-

cado por su servicio como secretario (1967-1972) y presidente (1972-1975) del CE-
LAM. Caracteriza a esta etapa su fuerte conciencia eclesial latinoamericana. Arrai-
gado en el Pueblo de Dios que peregrina en la Argentina y en su querida dicesis
de Mar del Plata (1972-1975), su figura y prdica se difunden por Amrica Latina.
3. Tres textos magistrales sobre

la Iglesia latinoamericana en Teologa
Este cuaderno de la coleccin Teologa en camino, se titula Signos en la Iglesia lati-

noamericana: evangelizacin y liberacin. Este ttulo abarca tres textos de aquella
etapa publicados en Teologa, signados por las expresiones: Iglesia latinoamericana,
signos de los tiempos, evangelizacin, liberacin. El primer trabajo se sita en Me-
delln en 1968, a un ao de que Pironio comenzara a trabajar en el CELAM (1967);
el segundo fue una conferencia presentada en una reunin continental sobre edu-
cacin, en 1970; el tercero fue pronunciado en el Snodo de 1974, que se expres en
la exhortacin postsinodal Evangelii nuntiandi (1975), con la que Pironio colabor.
Los textos se enmarcan en un arco significativo (1967-1975) de nuestra historia y
de la vida del autor. Indico la riqueza de los textos, el kairs de sus contextos y la
historia de sus efectos.
a) En el decisivo 1968, Pironio fue el secretario de la Segunda Conferencia Ge-
neral del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medelln. La asamblea, in-
augurada por Pablo VI, tuvo ponencias introductorias. La segunda, que segua
a la de Mons. Marcos McGrath acerca de los signos de los tiempos en nuestro
continente, fue expuesta por Mons. Eduardo Pironio. Se titul Interpretacin
cristiana de los signos de los tiempos en Amrica Latina.7 ste es el primer artcu-
lo suyo que aparece en nuestra revista. Otros procuran hacer una interpretacin
teolgica de la situacin argentina y latinoamericana, y aportar a la teologa y
espiritualidad de los pastores.
7 Cf. E. Pironio, Interpretacin cristiana de los signos de los tiempos en Amrica Latina, Teologa
13 (1968) 135-152.

El primer texto expresa temas permanentes de Pironio: la Trinidad, el Cristo pascual,

el Espritu en la historia, el hombre recreado por la gracia, la Iglesia-Pueblo de Dios,
sacramento de comunin, la hora de Amrica Latina, la misin evangelizadora, la
presencia de Mara, la cruz y la esperanza. Enamorado de Jess, l predicaba al Cris-
to de la Pascua, el Seor crucificado y resucitado. Vivi la cruz como fuente de vida
pascual y raz de la alegra en la esperanza, dos temas conexos sobre los que escribi
comentando la frase de San Pablo: algrense en la esperanza (Rm 12,12).
Para interpretar teologalmente los signos de una Amrica Latina en transforma-
cin, Pironio acude a una cristologa de la historia centrada en la plenitud de los
tiempos del Cristo pascual, a una eclesiologa conciliar en torno a la nocin de
sacramento de salvacin y comunin, y a una antropologa tomista referida a la
triple imagen divina en el hombre: en la creacin, la gracia y la gloria. Aqu se nota
su conocimiento de Santo Toms, penetrante y sistemtico, y su asuncin de sus
esquemas de pensamiento. En este texto actualiza el tema de los distintos grados
de la imagen de Dios en el hombre tal como los expusiera Toms (ST I, 93, 4). En el ser
humano la imagen de Dios se da por la creacin, la salvacin y la escatologa: imago
creationis, imago recreationis, imago similitudinis.
b) En Medelln, nuestra Iglesia irrumpi en la historia con una voz nueva. Pens a
la luz de la fe la transformacin de Amrica Latina, hizo una primera recepcin del
Concilio Vaticano II y afianz el catolicismo de un pueblo creyente, pobre y mes-
tizo. Entre Medelln (1968) y Puebla (1979), la Iglesia latinoamericana fortaleci su
identidad, creci en autoconciencia y perfil su fisonoma.8
El segundo texto que reeditamos se titula Teologa de la Liberacin. Se public
en la revista Teologa en 1970,9 si bien se difundi por muchas publicaciones de la
poca. Fue uno de los primeros trabajos sobre el tema y se convirti en un boom
antes de que se conociera el libro Teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez.
Contiene una honda reflexin bblica-teolgica, de gran envergadura espiritual y
8 Cf. E. Pironio, Hacia una Iglesia pascual, y Latinoamrica: Iglesia de la Pascua, en: Escritos
pastorales, Madrid, BAC, 1973, 3-10 y 205-227. Ambos textos fueron publicados en la Argentina en la
revista Criterio.
9 Cf. E. Pironio, Teologa de la Liberacin, Teologa 17 (1970) 7-28.

pastoral, que le vali al autor ser considerado uno de los precursores de esta am-
plia corriente del pensamiento latinoamericano. El texto reflexiona teolgicamente
sobre las aspiraciones de liberacin desde la historia de la salvacin que culmina
en el Misterio Pascual de Cristo; desde la creacin del hombre nuevo recreado por
el Espritu; desde la actividad creadora de la esperanza cristiana en perspectiva es-
catolgica. Aprovecha el aporte de los Documentos de Medelln y brinda una com-
prensin integral de la liberacin, tema que Pironio sigui reflexionando.10 Presen-
ta notables formulaciones sobre la misin evangelizadora y liberadora de la Iglesia,
que integra la promocin humana, en lnea con el documento episcopal argentino
de San Miguel (SM IV, 2).
En el post-Medelln, en medio de una dcada turbulenta, hubo un interesante inter-
cambio entre nuestra prctica eclesial y reflexin teolgica, y el magisterio pontifi-
cio y sinodal. En este proceso se destacan los aportes latinoamericanos realizados a
las asambleas ordinarias del Snodo de los Obispos en 1971 y 1974. En el primero,
la declaracin final sobre La Justicia en el Mundo recoge la relacin de la evangeli-
zacin con la justicia y la liberacin. En el segundo, hubo una notable recepcin
de temas planteados por las iglesias latinoamericanas y africanas sobre la evange-
lizacin, la cultura y la liberacin. Las intervenciones de nuestros obispos en esa
III asamblea sinodal expresan el camino pastoral continental recorrido desde 1955,
consolidado durante el Concilio y manifestado en Medelln, que se convirti en
una valiosa contribucin a la Iglesia universal.
Dos textos expresan los aportes latinoamericanos al Snodo de 1974. El primero es
la respuesta del CELAM al documento de consulta (Lineamenta), preparada por el
Equipo de Reflexin y titulada Algunos aspectos de la evangelizacin en Amrica
Latina.11 El segundo es la Relatio de Pironio en la primera parte de la asamblea,
dedicada a trazar un panorama de la Iglesia en el continente.
10 Cf. E. Pironio, Evangelizacin y Liberacin, Documentacin CELAM 105 (1976) 9-18.

11 Cf. Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM, Algunos aspectos de la evangelizacin
en Amrica Latina, en: CELAM, Evangelizacin, desafo de la Iglesia, Bogot, Documentos CELAM 24,
1976, 169-220.

c) En el simblico ao 1974, doloroso para Pironio y la Argentina, el obispo prest

importantes servicios eclesiales, desde predicar el retiro a Pablo VI al rol que tuvo
en aquel Snodo sobre la evangelizacin. Como escrib en 2000, la ponencia de
Pironio, publicada en 1975 en Teologa, 12 simboliza el original aporte latinoameri-
cano a la Iglesia universal de Medelln a Puebla.13
Este tercer texto trata sobre La evangelizacin del mundo de hoy en Amrica Lati-
na. Sus grandes contribuciones versan sobre la fisonoma de la Iglesia en Amrica
Latina, la centralidad de la evangelizacin, la riqueza de la religiosidad popular,
las aspiraciones de liberacin, la pastoral juvenil, las comunidades eclesiales de
base, los nuevos ministerios laicales, la piedad mariana latinoamericana, que el
autor vivi con tanto amor en su devocin a la Virgen de Lujn.
Este trabajo expresa que la iglesia latinoamericana est en el inicio de una nueva
evangelizacin, si bien esa frase ya apareca en Medelln (MD Men; VI, 8). Pironio
plantea la necesidad de una nueva etapa en la evangelizacin, emplea varias
veces el trmino nueva evangelizaciny, asumiendo una clave de la teologa pas-
toral argentina,14 afirma que la religiosidad popular es un punto de partida para
una nueva evangelizacin. Esta afirmacin tuvo eco en el nmero 48 de Evangelii
nuntiandi, un texto que tuvo su reflujo en la iglesia latinoamericana hasta la ma-
dura reflexin de Puebla (DP 444-469), un clsico de nuestra teologa pastoral.15
Otra expresin de Pironio marc la vida pastoral. Al delinear la fisonoma reli-
giosa y cultural de nuestra regin, de Mxico al Cono Sur, dice: Amrica Latina
12 Cf. E. Pironio, La evangelizacin del mundo de hoy en Amrica Latina, Teologa 25-26 (1975)
155-165.
13 Cf. C. M. Galli, Pablo VI y la evangelizacin de Amrica Latina. Hacia la nueva evangelizacin, en:
Istituto Paolo VI, Pablo VI y Amrica Latina, Brescia, Pubblicazioni dellIstituto Paolo VI 24, 2002, 176.
14 Cf. J. C. Scannone, Interrelacin de realidad social, pastoral y teologa. El caso de pueblo y po-
pular en la experiencia, la pastoral y la reflexin teolgica del catolicismo popular en la Argentina,
Medelln 49 (1987) 3-17.
15 Cf. J. Alliende luco, Religiosidad popular en Puebla, en: CELAM, Puebla: grandes temas I, Bo-
got, Paulinas, 1979, 235-266; C. M. Galli, La religiosidad popular urbana ante los desafos de la
modernidad, en: C. M. Galli; L. Scherz (comps.), Identidad cultural y modernizacin, Buenos Aires,
Paulinas, 1992, 147-176.

es un continente esencialmente mariano. El 80% de los catlicos latinoamericanos

visita un santuario mariano una vez por ao y da testimonio de que Mara y sus
misterios pertenecen a la fe, la cultura y la historia de nuestros pueblos y ciudades.
Eduardo Pironio prest un servicio a la teologa desde la Argentina, en Amrica
Latina y para toda la Iglesia. Escribi una pgina de la historia del pensamiento
teolgico y la vida pastoral en el pas y el continente. Su testimonio, palabra y
accin dibujan lo que Aparecida llama el rostro latinoamericano y caribeo de
nuestra Iglesia (A 100 h) y nos ayudan a realizar el programa conciliar para que la
fe llegue a la inteligencia teniendo en cuenta la sabidura de los pueblos (AG 22b).
Esta publicacin conjunta de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Ar-
gentina y la Editorial Guadalupe brinda tres textos actuales de un pionero de la
inculturacin de la reflexin teolgica. Ellos nos ayudan a formar una Iglesia ms
pascual y misionera, y a pensar la teologa catlica latinoamericana en la lengua
castellana y con una tonada argentina, criolla y lujanense.
Carlos Mara Galli

Profesor y Ex - Decano de la Facultad de Teologa
Buenos Aires Santsima Trinidad 2011

Primer a parte
Interpretacin cristiana
de los signos de los tiempos
en Amrica Latina

Introduccin
1. La plenitud de los tiempos en Cristo y el Espritu

(Encarnacin y Pentecosts)
Todo momento histrico, a partir de la Encarnacin de Cristo, es
Cristo es la
momento de salvacin. Porque la salvacin en germen ya desde
los comienzos del mundo y admirablemente preparada en la Alian- clave, el centro
za con el Israel de Dios irrumpe radical y definitivamente en los
y el fin de la
ltimos tiempos con la presencia salvadora de Jess y la accin vi-
vificadora de su Espritu. Presencia y accin que se prolongan ahora historia humana
en el misterio sacramental de la Iglesia hecha Pueblo de Dios.
(GS 10)
Cristo nuestro Dios y Salvador (Tit 2,13) se constituye centro
de esta salvacin, principio y causa de la salvacin eterna (Heb
5,9). Por lo mismo, se convierte en la clave, el centro y el fin de toda
historia humana (Gaudium et Spes, n. 10).
El advenimiento de Cristo seala que la plenitud de los tiempos
ha llegado ya (Gal 4,4), que el Reino de Dios est ya presente entre
nosotros (Mt 12,28), que se ha manifestado la gracia salvadora de
Dios a todos los hombres (Tit 2,11).
Cristo culmina los tiempos anteriores realizando las promesas y llenan-
do las expectativas pues todas las promesas hechas por Dios han

tenido su s en l: y por eso decimos por l Amn a la gloria de Dios (2 Cor 1,20). Consti-
tuido por el Padre en Seor y Mesas (Hech 2,36), preside ahora la historia dando contenido
salvfico a los tiempos que le siguen, hasta que llegue el momento de la plenitud definitiva
cuando todas las cosas se renan bajo un solo jefe que es Cristo (Ef 1,10).
Exaltado a la derecha del Padre, el Seor Resucitado crea, mediante la plena efu-
sin del Espritu Santo, la comunidad de los creyentes como sacramento univer-
sal de salvacin (Lumen Gentium, n. 48), como germen firmsimo de unidad, de
esperanza y de salvacin para todo el gnero humano (ibid., 9).
Pentecosts significa la manifestacin de una Iglesia sobre la que ha sido derrama-
do el Espritu de profeca y de testimonio como comunidad de fe, de esperanza
y de amor (ibid., 8) donde todos se congregan en la enseanza de los Apstoles,
en la comunin, en la fraccin del pan, y en las oraciones (Hech 2,42).
La Iglesia prolonga as en la historia el tiempo salvfico de Cristo y su Espritu,
el de la Encarnacin y Pentecosts.
2. El da de la salvacin para Amrica Latina
Pero hay momentos especiales en la historia, que van marcados con el sello provi-
dencial de la salvacin. Este hoy de Amrica Latina es uno de ellos.
Cuando el hombre toma conciencia de la profundidad de su miseria individual y
colectiva, fsica y espiritual se va despertando en l un hambre y sed de justicia
verdadera que lo prepara a la bienaventuranza de los que han de ser saciados y se
va creando en su interior una capacidad muy honda de ser salvado por el Seor.
Es preciso que el hombre ensea santo Toms padezca primero la humillacin de su
pecado, experimente la necesidad de un libertador, reconozca su propia debilidad, para
que pueda clamar por el mdico y tener hambre de su gracia. Slo entonces llega el
Salvador enviado por el Padre en la plenitud de los tiempos (S. Th. III, q. 1, a. 5).
Es el proceso de Dios a lo largo de la Historia de la Salvacin. Slo cuando los judos
sienten en Egipto la opresin de la esclavitud, interviene Dios para liberarlos de la casa
de la servidumbre (Ex 13,3), y conducirlos, a travs de la peregrinacin por el desierto,
a la tierra de la promesa. Slo cuando el Pueblo de Dios, disgregado en el exilio, toma

conciencia del dramatismo de su situacin y, por la voz de los profetas, de la situacin

de pecado que la engendra, se compromete Dios a recoger a los dispersos para congre-
garlos de nuevo en su tierra y en su templo. Slo cuando el hombre padece la ineficacia
interna de la Ley, irrumpe Cristo con su gracia, que hace posible el pleno cumplimiento
del precepto del amor a Dios y al prjimo. Por eso si bien el da de la salvacin es todo
el tiempo de la Iglesia que va desde la Ascensin hasta la Parusa este hoy de Amrica
Latina seala verdaderamente el tiempo favorable, el da de la salvacin (2 Cor 6,2).
3. Perspectiva de Esperanza
sta es la primera afirmacin, llena de optimismo sobrenatural y responsabilidad

cristiana, para quien interpreta los acontecimientos actuales a la luz de la fe. El
Seor glorificado vive y acta siempre en la historia preparando el Reino que ha
de ser entregado definitivamente al Padre. Pero hay momentos y para Amrica
Latina es ste el suyo en que la accin salvfica de Dios se manifiesta de un modo
particular y nuevo. El Espritu Santo despierta, simultneamente, en los hombres
la conciencia de su miseria, en la Iglesia la responsabilidad de su misin, en los pue-
blos la seguridad de su salvacin por Cristo Jess.
Por lo mismo, conviene que nos situemos en perspectiva de esperanza. Ya ha lle-
gado el tiempo. El Reino de Dios est muy cerca (Mc 1,5). Yo os digo: levantad los
ojos y mirad los campos, ya estn blancos para la siega (Jn 4,35). Tened en cuenta
el momento en que vivimos, porque ya es hora de despertarse; la salvacin est
ms cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe (Rom 13,11).
En definitiva, esta esperanza se apoya fundamentalmente en la accin de Dios, que
es el nico que salva. Hay una presencia nueva del Seor en nuestro continente,
que desde la profundidad de su miseria adquiere conciencia de su misin y de sus
valores y busca ser totalmente liberado. Hay una accin nueva del Espritu Santo
que congrega a la Iglesia de Amrica Latina para que, en esta expresin de colegia-
lidad que es la Segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana, tome conciencia
de s misma, se renueve y se disponga al dilogo salvador con el mundo.
Esto marca el tiempo y el momento (Hech 1,7) de Amrica Latina. Heredera de las
riquezas de la Evangelizacin primera innegablemente inspirada en las luces del

Concilio de Trento la Iglesia de Amrica Latina se dispone ahora a

una nueva proclamacin de su mensaje a la luz del Concilio Vaticano
II. Por eso se congrega en la comunin del Espritu y asegura y
manifiesta el acontecimiento salvfico de un nuevo Pentecosts para
Amrica Latina.
4. Conciencia de una situacin de pecado
La Iglesia de Pero la esperanza es real cuando se toma tambin conciencia de que

el misterio de iniquidad est actuando (2 Tes 2,7). Es evidente que
Amrica Latina en la realidad latinoamericana hay una situacin de pecado que
manifiesta el debe ser transformada en realidad de justicia y santidad. Mientras
la verdad y la gracia nos liberan, el pecado nos somete a servidum-
acontecimiento bre (Jn 8,32-34). Por eso, la necesidad urgente de una profunda con-
salvfico de versin a fin de que llegue a nosotros el Reino de justicia, de amor y
de paz: ya ha llegado el tiempo. El Reino de Dios est muy cerca.
un nuevo Convertos y creed en la Buena Noticia (Mc 1,15).
Pentecosts Todos los hombres y todos los pueblos deben sentirse solidariamen-
te culpables, comprometerse a vencer el pecado en s mismo, luchar
por la liberacin de sus consecuencias: el hambre y la miseria, las
enfermedades, la opresin y la ignorancia. Vale especialmente para
Amrica Latina el diagnstico tan simple, tan fuerte y tan hondo de
Pablo VI: El mundo est enfermo. Su mal est menos en la esterili-
zacin de los recursos y en su acaparamiento por parte de algunos,
que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos
(Populorum progressio, n. 66).
En esta doble perspectiva de esperanza fundamental que debe ser
reafirmada, y de real situacin de pecado, que debe ser vencido
debemos interpretar los signos de los tiempos en Amrica Latina
hoy, a travs de la vocacin del hombre y de la misin salvadora de
la Iglesia, sacramento universal de salvacin, comunidad santa
de fe, esperanza y amor.

1. Vocacin del hombre
1.1. El hombre como sujeto de redencin de la Iglesia
Centramos nuestra atencin en el hombre. No porque el hombre sea el horizonte

final de la Iglesia, ya todas las cosas son vuestras, pero vosotros de Cristo y Cristo
de Dios (1 Cor 3,22-23).
Nos interesa el hombre porque el hombre es ahora el sujeto de la redencin de la
Iglesia. Por nosotros los hombres, y por nuestra salvacin descendi la Palabra
de los cielos, revisti nuestra carne, y plant su tienda entre nosotros. Nos interesa
el hombre en cuanto en l se proyecta el designio salvador del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. Este hombre frgil y pecador, ignorante y oprimido, angustiado y
enfermo, y que est llamado sin embargo a ser feliz. Este hombre que, con su in-
teligencia y actividad creadora, provoca el cambio y al mismo tiempo lo padece
(Gaudium et Spes, n. 4). Este hombre cualquiera sea su estado interior y su situa-
cin externa es portador de la imagen de Dios y est llamado a reflejar la gloria
de Cristo, como Cristo refleja la gloria del Padre (2 Cor 3,8; 4,6). Pero el hombre
todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad (Gaudium
et Spes, n. 3).
La Iglesia se sita frente a este hombre que, sin decir palabra, la interroga sobre el
sentido de la vida, del dolor y de la muerte. La Iglesia busca comprenderlo, con-
testarle, darle vida. Proclama ante el mundo la altsima vocacin del hombre y

la semilla divina que en l ha sido plantada desde el comienzo.

Le propone lo que Ella posee como propio: una visin global del
hombre y de la humanidad (ibid., n. 13).
A nuestra Iglesia latinoamericana le interesa nuestro hombre, tal
como se da y se le presenta, con sus angustias y esperanzas, con sus
posibilidades y aspiraciones. La respuesta de la Iglesia es siempre:
Cristo en la plenitud de su mensaje y de su vida. La salvacin est
all, hecha Palabra y Sacramento, hecha accin y testimonio.
A la Iglesia Slo a la luz del Verbo encarnado imagen del Dios invisible y primo-
gnito de toda la creacin (Col 1,15) puede esclarecerse el misterio
latinoamericana del hombre. Cristo, nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio
le interesa del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al mismo
hombre y le descubre su altsima vocacin (Gaudium et Spes, n. 22).
nuestro
hombre, con
1.2. El hombre imagen de Dios en la Creacin
sus angustias y (Imago creationis: cf. S. Th. I, q. 93, a. 4)
esperanzas
Creado a la imagen de Dios, el hombre lleva en su interior una semi-
lla divina (Gaudium et Spes, n. 3) que lo invita al dilogo con Dios y lo
destina a la unin plena con l. El hombre es constituido seor de las
cosas, llamado a recrearlas continuamente, a imprimirles su propio sello
espiritual y divino. Entra en comunin con los dems hombres median-
te la gozosa donacin de s mismo y constituye con ellos la comunidad
humana. Marcha as a su plenitud personal y se realiza a s mismo en la
dimensin total de su persona, abierta a Dios, a los hombres, al mundo.
ste es el sentido de su vocacin al desarrollo integral.
1.3. Lo nuevo por Cristo (Imago recreationis)
Cristo ilumina, por su Palabra y sus gestos, esta vocacin del hom-
bre. La hace posible por el Misterio de su Muerte y Resurreccin.

Incorporado a Cristo por la fe y el Bautismo, el hombre alcanza una dimensin

nueva. Bautizado en Cristo, Jess ha revestido a Cristo (Gal 3, 27). La novedad
original de Cristo es introducida en el interior del hombre por el don del Espritu
que hace nuevas todas las cosas. El hombre es as creado en Cristo Jess (Ef 2,10),
hecho en l creatura nueva (2 Cor 5,17).
Se produce en el hombre el verdadero cambio, la transformacin radical, que lo im-
pulsa a una relacin ms profunda con Dios, con los hombres, con las cosas. Todo lo
anterior importa tan slo como preparacin y figura. Ahora lo que importa es ser
una nueva creacin (Gal 6,15). El Espritu de adopcin le hace gritar a Dios Abba,
Padre (Rom 8,15; Gal 4,6). Le descubre que los hombres no son simplemente her-
manos, sino los hijos de Dios reunidos en esperanza (Rom 8,24), herederos de una
salvacin que ha de revelarse al fin de los tiempos (1 Pe 1,15), y lo compromete de
un modo nuevo con ellos. Le hace entender que el mundo ha sido tambin recrea-
do en Cristo y que el hombre debe comprometerse en el tiempo a preparar el cielo
nuevo y la tierra nueva donde habitar la justicia (2 Pe 3,3).
1.4. Lo definitivo en la gloria

(Imago similitudinis)
Su plenitud humana alcanza as, por la insercin en el Cristo vivo (Populorum

progressio, n. 15) una dimensin cristiana que trasciende el tiempo. Llamado a re-
producir la imagen de Cristo primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29),
experimenta la fuerza interior del Espritu que lo impulsa a completar su imagen
en la eternidad, donde seremos semejantes a l porque lo veremos tal cual es
(1 Jn 3,2). La novedad definitiva del hombre, su plenitud consumada, arribar
cuando el Espritu del Seor Jess, que habita ahora en nuestros corazones como
anticipo y prenda, y nos ha marcado con un sello para el da de la redencin
(Ef 4,30) resucite nuestros cuerpos mortales (Rom 8,11) y los transforme hacin-
dolos conforme al cuerpo glorioso del Seor (Flp 3,21).
La vocacin suprema del hombre es una sola, es decir divina (Gaudium et Spes, n.
22). Slo se dar cuando, predestinado por el amor del Padre a ser hijo suyo adoptivo
por medio de Jesucristo, alcance la seguridad de su salvacin en la madurez de su

santidad en su presencia (Ef 4,5). Entonces habr una comunin definitivamente

nueva con el Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, en la comunicacin irrompible de los
santos y en la posesin gozosa de la creacin nueva.
1.5. El hombre, artfice de

su propio destino
Pero, ahora, en el tiempo, el hombre est llamado a ser l mismo, a hacer, cono-
cer y tener ms, para ser ms (Populorum progressio, n. 6). Artfice de su propio
destino, tiene una misin concreta en el tiempo y le corresponde un llamado di-
vino. En los designios de Dios cada hombre est llamado a promover su propio
progreso, porque la vida de todo hombre es una vocacin dada por Dios para una
misin concreta (ibid., n. 15). Le han sido dadas por eso, desde su nacimiento,
posibilidades que debe hacer fructificar. Ha sido tambin sembrada en su interior
una semilla divina que debe hacer germinar hasta la vida eterna.
La realizacin de su vocacin comporta, ante todo, una fidelidad personal. Una
respuesta gozosa y total a un llamamiento divino. El hombre descubre su mi-
sin concreta en la historia y se compromete a realizarla. Esto le impone una per-
manente actitud de desprendimiento y una generosa actitud de donacin. Ni la
posesin egosta de los bienes puede endurecerlo o encerrarlo, ni paralizarlo o
destruirlo tampoco la miseria. El hombre vive en serena tensin interior luchando
constantemente por ser fiel. Su fidelidad implica una respuesta a Dios, pero tam-
bin un insustituible servicio a sus hermanos. Ser fiel a una vocacin determinada
es cooperar solidariamente con los dems hombres con la construccin de una
verdadera comunidad fraterna.
1.6. Condiciones para que el hombre

pueda realizar su vocacin
Pero la fidelidad personal del hombre se ve con frecuencia comprometida por situa-
ciones externas antihumanas. Es difcil, a veces, por no decir imposible, responder a la

vocacin divina de un desarrollo integral de la persona. Esto supone

un acceso moralmente fcil a la cultura, una normal participacin en
los bienes de la civilizacin, una posibilidad del gozo creativo del tra-
bajo, una asuncin de los valores superiores del amor, de la amistad,
de la oracin y de la contemplacin (Populorum progressio, n. 20).
Por eso la necesidad imperiosa de crear condiciones de vida cul-
turales, sociales, econmicas y polticas que hagan posible al hom-
bre la fidelidad personal a su vocacin divina. Por eso, tambin, el
compromiso urgente para la Iglesia de denunciar profticamente
las situaciones injustas que cierran al hombre las posibilidades con-
cretas de su misin.
El hombre est llamado por Dios al pleno desarrollo de s mismo. El hombre
Plenitud, sabemos, que ha de darse en Cristo. Su inteligencia se abre
a un conocimiento profundo de la naturaleza, a una particular po- realiza su
sesin de la sabidura humana, a una penetracin luminosa de la fe. vocacin en
Facilitar a los hombres de nuestro continente los caminos que llevan
a la variada y rica posesin de la verdad, humana y divina, es abrir el tiempo como
para ellos los senderos de la salvacin. El hombre tiene que domi- peregrino de
nar la tierra, es decir, arrancarle sus riquezas para ponerlas al ser-
vicio, no de unos pocos privilegiados, sino de toda la humanidad. la eternidad
Ello implica la posibilidad de perfeccionar la creacin mediante un
trabajo realizado en condiciones dignas de la persona humana y la
participacin en los bienes que le son necesarios.
El hombre tiene que aceptar libremente el Reino de Dios, partici-
par activamente en l, y anticipar en el tiempo su venida (Venga
a nosotros tu Reino) haciendo que todas las cosas vayan siendo
sometidas progresivamente al seoro universal de Cristo.
1.7. El hombre en situacin de cambio
El hombre va realizando su vocacin en el tiempo como peregrino de

la eternidad. Por eso vive esencialmente en situacin de cambio.

Su condicin de peregrino lo hace vivir en serena tensin de los bienes futu-

ros (Heb 9,11), con absoluta fidelidad a lo inmutable y generosa asuncin de lo
nuevo, en constante proceso de renovacin, desprendimiento y pobreza. Hasta
que entre en el reposo de Dios (Heb 4), el hombre va hacindose en el devenir
del tiempo, constantemente despojndose y enriquecindose. En Cristo Media-
dor de una Alianza ms perfecta (Heb 8,6) va caminando hacia lo definitiva-
mente nuevo y eterno, a travs de las cambiantes riquezas de la historia.

2. La Iglesia, sacramento
universal de salvacin
2.1. Misin nica de la Iglesia
Mediante su Espritu, el Seor Resucitado constituy a su Cuerpo, La Iglesia

que es la Iglesia, en sacramento universal de salvacin (Lumen
Gentium, n. 48). es signo e
Para eso vino Cristo al mundo: para dar testimonio de la verdad, instrumento
salvar y no condenar, servir y no ser servido. Y sa es ahora la misin de salvacin
nica de la Iglesia (Gaudium et Spes, n. 3). Misin de orden religioso
que invade, sin embargo, la totalidad del hombre alma y cuerpo, in-
dividuo y sociedad, tiempo y eternidad, la totalidad del mundo y
sus cosas.
Como sacramento, la Iglesia es signo e instrumento de salvacin.
2.2. La Iglesia, signo de salvacin
Como signo, expresa en el tiempo que el Reino de Dios ya ha lle-

gado a nosotros y la salvacin nos ha sido dada por Cristo, misterio-
samente presente, por la actividad incesantemente renovada de su
Espritu en la historia. Ella es plantada en el mundo como signo

levantado entre las naciones, como Luz de los pueblos. Su misin proftica la
impulsa a proclamar incesantemente las maravillas de la salvacin, obradas por
Dios en la historia, provocando en los hombres actitudes de reconocimiento y de
esperanza. Descubre al hombre su vocacin divina. En nombre de Cristo, cuya
presencia prolonga, llama al hombre a la realizacin de su destino, le revela su
propio misterio, le hace tomar conciencia de su grandeza. Al mismo tiempo lo
despierta de su situacin de miseria y de pecado, le hace sentir su soledad y su
pobreza, experimentar hambre y sed de justicia, necesidad de Dios y de comu-
nin fraterna. Le revela el sentido de las cosas y el valor positivo de la Creacin.
Como signo, tambin denuncia las injusticias existentes y el misterio de la ini-
quidad que destruye a los hombres, disgrega a los pueblos, imposibilita la paz. En
la lnea del Servidor de Yahv, la Iglesia siente el llamado de Dios: Te he destina-
do a ser Alianza del Pueblo y Luz de las gentes para abrir los ojos de los ciegos, para
sacar del calabozo a los presos, de la crcel a los que viven en tinieblas... Te voy a
poner por Luz de las gentes para que mi salvacin alcance hasta los confines de la
tierra (Is 42,6-7; 49, 6).
2.3. La Iglesia, instrumento de salvacin
Como instrumento, la Iglesia convoca a los hombres en la unidad de la Palabra y

de la Eucarista. Proclama, con ocasin o sin ella (2 Tim 4,2) la Buena Noticia de
la Salvacin que es el advenimiento del Reino y celebra el Misterio de la Muerte
y Resurreccin del Seor anunciando su Venida. Invita a la conversin y dispone a
los hombres en la pobreza y el hambre de justicia, en la misericordia y la rectitud
de corazn, en la disponibilidad para la paz, en el anonadamiento y la cruz a la
participacin activa en la salvacin mediante su entrada en el Reino. En la Palabra,
anuncia y realiza el Evangelio de la salvacin (Rom 1,16). Va introduciendo en
el corazn del hombre la novedad de la gracia semilla de Dios, anticipacin de
la Vida eterna y va conduciendo progresivamente a la humanidad a la definitiva
recapitulacin de todas las cosas en Cristo (Ef 1,10).
Va marcando a los hombres con el sello del Espritu Santo prometido, el cual es
anticipo de nuestra herencia y prepara la redencin del Pueblo, que Dios ha adqui-

rido para alabanza de su gloria (Ef 1,13-14). Con la Sangre de Cristo,

purifica las conciencias muertas por el pecado (Heb 9,14). Da a co-
mer el Cuerpo glorificado del Seor que se introduce en la totalidad
del hombre alma y cuerpo como germen de inmortalidad, como
Pan de la Vida eterna.
2.4. Exigencias de anonadamiento y pobreza
La Iglesia es puesta en el mundo como signo e instrumento de La verdadera

salvacin. Esta salvacin como en Cristo supone para la Iglesia
un continuo estado de anonadamiento y de cruz, que lleva a la re- pobreza es
surreccin y exaltacin definitiva. Los caminos de la salvacin, por necesidad
eso, son caminos de pobreza, de humillacin, de servicio. Pero en
profunda
perspectiva de gloria y esperanza.
Cristo fue definitivamente glorificado por el anonadamiento de su
de Dios y de
Encarnacin y de su Cruz (Flp 2). Como Cristo efectu la reden- los otros
cin en la pobreza y en la persecucin, as la Iglesia es llamada a
seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos
de la salvacin (Lumen Gentium, n. 8).
Por esencial fidelidad al Evangelio, y por solidaridad con los hom-
bres y pueblos de nuestro continente, la Iglesia de Amrica Latina se
siente hoy llamada a dar un testimonio particular de pobreza. Debe
ser signo de Cristo que siendo rico, se hizo pobre por nosotros a
fin de enriquecernos con su pobreza (2 Cor 3,9). Se siente ungida
por el Espritu del Seor que la enva a llevar la Buena Noticia a los
pobres, a anunciar a los cautivos la liberacin y la vista a los ciegos,
a dar libertad a los oprimidos (Lc 4,18). Consciente de que su Reino
no es de este mundo aunque se va realizando misteriosamente en
l proclama felices a los que tienen alma de pobres, porque a ellos
les pertenece el Reino de los cielos (Mt 5,3). Experimenta, por eso,
la necesidad de verse libre ella misma de ataduras temporales que la
comprometen, desprendida de bienes innecesarios que la paralizan.

Proclama ante todos los hombres, y lo exige particularmente de sus hijos, el ver-
dadero sentido de la pobreza: como actitud interior, profunda y simple. No es
pobre quien se siente superior, seguro y fuerte. La verdadera pobreza experi-
menta una necesidad profunda de Dios y de los otros. No es pobre quien siente
orgullo de su pobreza, y hace ostensible manifestacin de ella. La pobreza es
esencialmente servicio y amor, desprendimiento y libertad, serenidad y gozo. No
siembra resentimientos, no engendra amarguras, ni provoca violencias. Tampoco
constituye un estado definitivo. Es slo la condicin para que el Reino de Dios se
introduzca en nosotros y nos haga partcipes de los bienes invisibles. Tambin es
condicin para que todos los hombres encuentren en la tierra los medios de sub-
sistencia y los instrumentos de su progreso (Populorum progressio, n. 22), puesto
que Dios ha destinado la tierra, y todo lo que en ella se contiene, para uso de
todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben
llegar a todos en forma justa, segn la regla de la justicia, inseparable de la cari-
dad (Gaudium et Spes, n. 69).
2.5. Dimensin universal de la salvacin
La salvacin abarca a todo el hombre y a todos los hombres. Es universal en todas

sus dimensiones.
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, nacido de una
mujer y sujeto a la Ley, para redimir a los que estaban sometidos a la Ley y hacer-
nos hijos adoptivos (Gal 4,4-5). En su aspecto negativo, la salvacin es liberacin
completa, superacin de toda desgracia, redencin del pecado y sus consecuen-
cias: hambre y miseria, enfermedad, ignorancia, etc. La redencin comporta, por
la incorporacin a la muerte de Cristo, una liberacin de toda servidumbre. Fue
destruido nuestro cuerpo de pecado, para que dejramos de ser esclavos del pe-
cado (Rom 6, 6). En su aspecto positivo, la salvacin es pleno desarrollo de todos
los valores humanos, introduccin de la gracia de adopcin, revestimiento del
Hombre nuevo, creado a imagen de Dios en la justicia y en la verdadera santi-
dad (Ef 4,23).

Es todo el hombre el que ha de ser salvado: en su alma y en su

cuerpo, en su interioridad personal y en su relacin comunitaria. El
sujeto de la redencin es la persona humana en su dimensin total.
Pero la salvacin abarca tambin a todos los hombres y su historia,
a todos los pueblos y a la creacin entera, sujeta ahora a servidum-
bre y liberada en esperanza, que espera ardientemente la manifes-
tacin de la gloria de Dios en los hombres, cuando sea liberada la
corrupcin de la esclavitud para participar de la gloriosa libertad
de los hijos de Dios (Rom 8,18-25).
2.6. Perspectiva escatolgica de la salvacin
Esta salvacin ya est en germen en la historia. Aqu en la tierra el La Salvacin

Reino ya est presente en misterio (Gaudium et Spes, n. 39), ntima-
mente compenetrado con la comunidad humana. Al mismo tiempo es liberacin
es objeto de bsqueda, de splica y de espera: Ven, Seor Jess! completa,
El Seor Resucitado acta permanentemente en el mundo para po- superacin de
nerlo explcitamente bajo la soberana de Dios, reduciendo las po-
tencias del mal y haciendo que todo el progreso humano conduzca toda desgracia,
a la recapitulacin de Cristo Cabeza. La seal de que el Reino de redencin del
Dios va llegando es que Cristo va expulsando el mal por el Espritu
de Dios (Mt 12, 28). pecado y sus
Distinto del progreso humano, pero ntimamente compenetrado y consecuencias

comprometido con l, el Reino de Dios va marchando en la historia
hacia la consumacin definitiva: cuando vencido el ltimo enemi-
go, que es la muerte Cristo entregue el Reino al Padre y sea Dios
en todas las cosas (1 Cor 15, 28). La salvacin integral del hombre
y de los pueblos adquiere as una dimensin escatolgica y trascen-
dente que le es esencial.

3. La Iglesia, sacramento de unidad
3.1. La Iglesia, expresin

de la comunidad divina
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la ntima

unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Lumen Gentium, n. 1).
La Iglesia expresa y realiza la comunin divina; esencialmente es El Pueblo congre-
gado por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (ibid., n. 4). Nace en
el tiempo como manifestacin del designio salvador del Padre, que nos redime en
Cristo por la plena efusin de su Espritu (Ef 1,3-14).
Constituida por Cristo como germen firmsimo de unidad, esperanza y salvacin,
como comunin de vida, caridad y verdad, como instrumento de redencin uni-
versal, como sacramento visible de unidad salvadora, la Iglesia entra en la historia
humana trascendiendo tiempos y lugares para extenderse a todas las naciones (cf.
Lumen Gentium, n. 9).
La salvacin comporta entrar en plena comunin divina. Slo desde all puede ex-
tenderse la perfecta comunidad humana. La Iglesia es ahora la encargada de con-
gregar en la unidad humana a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,52).
La salvacin supone la intercomunicacin de los hombres y de los pueblos, lo cual
puede darse en la realidad del Cristo glorificado que, por medio de la cruz, derrib

el muro de odio que separaba a los pueblos, los reconcili con Dios
en un solo cuerpo y cre con todos ellos un solo Hombre nuevo en
su propia persona (Ef 2,14-18).
3.2. La Iglesia, comunin con Dios
El Espritu Hay tres niveles de esta comunin. El primero es el que se realiza

en el Misterio de la Iglesia como presencia de Dios en ella, Esposa
impulsa hoy
o Cuerpo de Cristo, templo del Espritu Santo, Pueblo de Dios. Co-
a su Iglesia munidad de fe, esperanza y caridad (Lumen Gentium, n. 8), la Igle-
con particular sia nace y vive de la Palabra y el Sacramento. En la medida en que
es proclamada la Palabra de salvacin (Hech 13,26), y celebrada
exigencia de la Eucarista, van entrando los hombres en comunin con Dios, que
santidad es Luz y Amor. Os anunciamos lo que hemos visto y odo, para
que tambin vosotros vivis en comunin con nosotros. Y nuestra
comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,3). La fi-
nalidad ltima de la Iglesia la plenitud de su misin salvadora es
conducir a los hombres, congregados por Cristo en la unidad de su
Espritu, al reposo definitivo del Padre.
Los hombres entran en comunin definitiva con Dios por el cara
a cara de la visin (1 Cor 13,12). Los pueblos alcanzarn la meta
consumada de su unidad cuando sean congregados por el Seor a
su regreso, en la Jerusaln celestial.
Pero entretanto es esencial a la Iglesia ir creciendo en la actividad de la
fe, en la firmeza de la esperanza, en el dinamismo de la caridad. La Igle-
sia va creciendo en su realidad interior, provocando en sus miembros
una permanente actitud de purificacin y de cambio, de transforma-
cin y plenitud. Hay momentos de la historia en que el Espritu impul-
sa a su Iglesia con particular exigencia de santidad. Hoy vivimos uno
de esos momentos. El mundo espera de la Iglesia en la totalidad de sus
miembros un signo de Cristo, el santo y el justo (Hech 3,14).

Por eso, tal vez, la responsabilidad primera de los pastores congregados en asam-
blea de Dios en Amrica Latina sea la de comprometerse a promover la santidad
interior de la Iglesia, a hacerla crecer por la Palabra y la Eucarista, posibilitar la
creacin de corazones nuevos que se ofrezcan a Dios como vctima viva, santa y
agradable, como verdadero culto espiritual (Rom 12,1).
3.3. La Iglesia, comunin de bautizados
Esto mismo nos lleva a expresar el segundo nivel de la comunin. Es el que se

realiza en la comunin fraterna de los bautizados. As como el cuerpo tiene
muchos miembros y, sin embargo es uno, y estos miembros, a pesar de ser mu-
chos, no forman sino un solo cuerpo, as sucede tambin con Cristo. Porque todos
hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo judos y
griegos, esclavos y hombres libres y todos hemos bebido en un mismo Espritu
(1 Cor 12,12-13).
La comunidad cristiana se compone de la variada riqueza de carismas, ministerios
y actividades que el mismo y nico Espritu distribuye como l quiere, como di-
versas manifestaciones suyas para el bien comn. Es esencial a la Iglesia como
comunidad la diversidad de dones en la unidad del Espritu. As organiz a los
santos para la obra del Misterio, en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, al estado del hombre perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud
de Cristo (Ef 4,12-13).
Esta intercomunicacin es exigida por la misma comunin divina. La copa de
bendicin que bendecimos, no es acaso comunin con la Sangre de Cristo? Y el
Pan que partimos no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Ya que hay un solo
pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque
participamos de ese nico pan (1 Cor 10,16-17).
El mundo espera de nosotros el testimonio vivo de una comunidad de amor. La
unidad cristiana es siempre el signo de la misin de la Iglesia y la condicin para
que el mundo crea.

3.4. La Iglesia, en comunin con el mundo
El tercer nivel es el de la comunin de la Iglesia con el mundo. Sacramento de Dios,

la Iglesia expresa y realiza en la plena unidad de Cristo la comunidad humana.
Sacramento del mundo, ella recoge y expresa las aspiraciones del hombre a la
unidad. Encarnacin de Cristo, la Iglesia hace suyos los gozos y las esperanzas,
las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y cuantos sufren (Gaudium et Spes, n. 1).
Distinta del mundo, la Iglesia se siente, sin embargo, insertada en l, como fermen-
to y alma, profundamente compenetrada con su suerte terrena, salvadoramente
responsable de su destino.
Esta compenetracin de la ciudad terrena y de la ciudad celestial slo puede per-
cibirse por la fe; ms an, es un misterio permanente de la historia humana, que se
ve perturbado por el pecado hasta la plena revelacin de la claridad de los hijos de
Dios. Al buscar su propio fin de salvacin, la Iglesia no slo comunica la vida divina
al hombre, sino que adems difunde sobre el universo, en cierto modo, el reflejo de
la luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona humana, consoli-
dando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de
un sentido y de una significacin mucho ms profunda (Gaudium et Spes, n. 40).
La Iglesia aporta as sus riquezas salvadoras al mundo. Al mismo tiempo, va to-
mando de l sus valores propios, asimilando su lenguaje y su cultura, que le per-
mite adecuadamente segn los tiempos distintos y la diversidad de los lugares
la perennidad de su mensaje.
Comunidad de hombres nuevos en Cristo incesantemente animados por el mismo
Espritu, la Iglesia entra en salvadora comunin con el mundo: comunin afectiva,
en cuanto asume sus angustias y esperanzas; comunin de palabra, en cuanto escu-
cha al mundo y lo interpreta a la luz del Evangelio; comunin de accin y servicio, en
cuanto se solidariza con su suerte y le comunica la ley nueva del Amor. Comprende
que todos los hombres son hermanos, portadores de la imagen de Dios y reflejo del
rostro de Cristo, y por ello se compromete a servir al Seor en el hambriento y el se-
diento, en el peregrino y el desnudo, en el enfermo y el preso (Mt 25, 34-46).

3.5. Compromiso esencial de los laicos
Toda la Iglesia se hace presente en el mundo. Es toda la comunidad Urge que

cristiana la que se vuelve signo de la presencia del Seor (Ad Gen-
los laicos
tes, n. 15). Pero urge particularmente a los laicos por su esencial
vocacin secular expresar esta presencia salvadora del Seor en expresen
las ordinarias condiciones de su vida familiar y social, en todas y
la presencia
cada una de las actividades y profesiones. Cada laico debe ser ante
el mundo testigo de la Resurreccin y la Vida de nuestro Seor Je- del Seor en
sucristo y signo del Dios verdadero (Lumen Gentium, n. 38). Esto el mundo
exige un compromiso fundamentalmente evanglico con el mundo,
dentro del cual el laico consagrado a Cristo y ungido con el Esp-
ritu Santo (ibid., n. 34) se hace fermento o levadura de Dios y rea-
liza su vocacin especfica de buscar el Reino de Dios, gestionando
los asuntos temporales y ordenndolos, segn Dios (ibid., n. 31).
Es un compromiso esencial de su fe, su esperanza y su caridad.
Signo del Dios vivo, el laico vive en el mundo su dinamismo teo-
logal, lo interpreta desde la fe, lo trasciende por la esperanza y lo
transforma por la caridad. Por eso, su vida religiosa la plenitud de
su santidad en el amor se alimenta en la Palabra y la Eucarista,
crece en la intensidad de su oracin y contemplacin y se expresa en
el testimonio de su actividad temporal. El cristiano que falta a sus
obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo, falta,
sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su
salvacin eterna (Gaudium et Spes, n. 43).
3.6. Amor a Dios y solidaridad humana
Por absoluta fidelidad a Cristo, el cristiano se siente comprometido

con el mundo. Porque tiene que amar a Dios sobre todas las cosas,
el cristiano se siente urgido a solidarizarse con los hombres. Este
es el mandamiento que hemos recibido de l: el que ama a Dios

debe amar tambin a su hermano (1 Jn 4,21). Este es el signo de

que hemos pasado de la muerte a la Vida: si amamos a nuestros
hermanos. Lo cual implica un compromiso efectivo con los hom-
bres. No slo de lengua y de palabra, sino con obras y de verdad (1
Jn 3,14-18).
Amrica Vivimos un momento particularmente grande en Amrica Latina.
Momento difcil y providencial. Su caracterstica esencial es el cam-
Latina vive un bio. Tambin para la Iglesia es una invitacin de Dios a una renova-
momento difcil cin profunda.
y providencial, La Iglesia en Amrica Latina se pregunta, en la sinceridad del Esp-
ritu: Qu es ella para el hombre?, qu significa su presencia para
un momento de los pueblos latinoamericanos?, cmo responde a sus inquietudes
cambio y esperanzas?, cmo realiza sus aspiraciones ms hondas?, qu
aporta de originalmente nuevo a todo el progreso de transforma-
cin y desarrollo?
El continente latinoamericano mira a la Iglesia y espera. La respues-
ta de la Iglesia es una sola: CRISTO. Por lo mismo, se dispone a
reflejarlo en la totalidad de sus miembros y sus instituciones. Lo
cual exige un proceso constante de conversin. La renovacin de
la Iglesia es exigida por la vitalidad del Seor que opera en ella,
y por la ansiosa expectativa de los hombres que esperan su salva-
cin. Sobre el rostro de la Iglesia que anuncia el Evangelio a toda la
creacin, resplandecer Cristo Luz de las gentes (Lumen Gentium,
n. 1). Y as, el pueblo que marchaba en las tinieblas ver una gran
Luz (Is 9,1).
Renovada en el Espritu, en profunda comunin con Dios, cuyo
Misterio expresa, la Iglesia har presente al Seor por la procla-
macin de la Palabra, la celebracin de la Eucarista y el testimonio
vivo de todos los cristianos, quienes manifestarn su fe con obras,
su amor con fatigas y su esperanza en nuestro Seor Jesucristo con
una firme constancia (1 Tes 1,3).

Segunda parte
Teologa de
la liberacin

Introduccin 1*
1. El tema de la liberacin no es nuevo. Es tan viejo como la historia El tema de la

del Pueblo de Israel. Tampoco es meramente profano o temporal.
Es tan bblico y escatolgico como el Misterio Pascual de Cristo, liberacin es
Seor del universo. Mucho menos es un tema que incite a la violen- tan viejo como
cia. Es tan hondo y pacificador como la reconciliacin obrada por la
donacin generosa de la cruz.
la historia del
Pero hemos de entenderlo bien. Ante todo digamos que no agota la Pueblo de Israel
esencia del cristianismo ni la reflexin teolgica, ni la misin de la
Iglesia. Querer reducirlo todo a liberacin es parcializar el men-
saje cristiano, recortar el horizonte de la teologa y empequeecer
la actividad apostlica. Sigue siendo verdadero que lo nico que
importa es el reino de Dios y su justicia (Mt 6, 33). Y que la pre-
dicacin del Cristo crucificado es la nica fuerza y sabidura de
Dios para los llamados (1Cor 1, 23-24).
La insistencia exclusiva en la liberacin puede llevarnos a oscurecer
la globalidad del misterio de Cristo y de su Iglesia.
1* Conferencia presentada en la Reunin de Presidentes y Secretarios de Comisiones Episcopales de

Educacin, Medelln, 27 de agosto a 2 de septiembre de 1970.

2. El tema de la liberacin debe ser entendido en el contexto integral de la historia

de la salvacin y de la misin esencialmente religiosa de la Iglesia. Como Cristo, la
Iglesia es enviada para anunciar a los pobres la Buena Nueva, proclamar la libera-
cin a los cautivos y dar la libertad a los oprimidos (Lc 4, 18). Se trata de la Buena
Nueva del Reino (Mt 9, 35) y de la libertad esencial del Espritu (2 Cor 3, 17).
El camino para el cambio pasa siempre por las exigencias interiores de las bienaven-
turanzas evanglicas (Mt 5, 3-11). Antes de pretender transformar las estructuras es
preciso revestirse del Hombre nuevo, creado a imagen de Dios en la justicia y en la
verdadera santidad (Ef 4, 24). En este sentido la liberacin empieza adentro.
Cada hombre necesita ser interiormente liberado. Para ganar definitivamente la
vida hay que tener coraje de perderla (Mt 16, 25). Slo es verdaderamente libre
el hombre que se deja alcanzar por Cristo Jess (Flp 3, 12) y encadenar por el
Espritu (Hechos 20, 22). Slo pueden proclamar la liberacin los que liberados
del pecado han llegado a ser servidores de la justicia (Rom 6, 18).
Si el cristiano pretende convertirse en profeta y artfice de liberacin lo cual es
exigencia de su vocacin apostlica, debe empezar por ser pobre y crucificado,
amigo verdadero de Dios y hermano universal de los hombres. En nombre de la
liberacin podemos esclavizar el pensamiento de los otros considerndonos los
poseedores absolutos de la verdad. En nombre, tambin, de la liberacin podemos
fcilmente condenar a nuestros hermanos juzgando con precipitada superficiali-
dad sus actitudes. Si nos interesa la liberacin del hombre es porque, en definitiva,
nos interesa Dios y la accin redentora de Jesucristo. Nos interesa la gloria del
Seor (2 Cor 3, 18) reflejada en cada uno de los hombres, como en el rostro de
Cristo se refleja la gloria de Dios (2 Cor 4, 6).
3. El sentido cristiano de la liberacin arranca del Misterio Pascual de Cristo, muer-
to y resucitado por todos, exige la re-creacin del hombre por el don interior del
Espritu y tiende a la recapitulacin final de las cosas en la consumacin de la
escatologa (Ef 1, 10). No podemos perder esta perspectiva esencial sin caer en las
limitaciones utpicas de las concepciones materialistas.
El Concilio lo seala explcitamente: Otros esperan del solo esfuerzo humano la
verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de
que el futuro reino del hombre sobre la tierra saciar plenamente sus deseos (GS

10). Es decir: la liberacin verdadera y plena supone la actividad

y esfuerzo de los hombres, pero exige adems la interior comuni-
cacin del Espritu que da la vida (Rom 8, 2). Supone la perfecta
dominacin de la tierra (Gn 1, 28) donde crece el cuerpo de la
nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar
un vislumbre del siglo nuevo (GS 39), pero exige adems la fun-
damental tensin escatolgica en la espera de una tierra nueva.
Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que El camino para
pone la liberacin del hombre principalmente en su liberacin eco-
nmica y social. Pretende este atesmo que la religin, por su propia la liberacin
naturaleza, es un obstculo para esta liberacin, porque, al orientar el es el de Cristo:
espritu humano hacia una vida futura ilusoria, apartara al hombre
del esfuerzo por levantar la ciudad temporal (GS 20). Es esencial al la donacin
cristiano la perfecta fidelidad a sus compromisos temporales (GS 43); generosa de s
con ello prepara los elementos de una sociedad nueva donde pueda
el hombre nuevo desarrollar plenamente su personalidad, realizar
libremente su destino y ser generosamente fiel a su vocacin divi-
na. Pero no puede el cristiano olvidar que es profeta y testigo de los
bienes invisibles y ciudadano del cielo (Flp 3, 20) en situacin de pe-
regrino. La liberacin as concebida interior y exterior, temporal y
eterna es esencialmente evanglica. El Evangelio anuncia y pro-
clama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes,
que derivan en ltima instancia del pecado (GS 41).
4. El camino para la liberacin es el de Cristo: la donacin generosa
de s mismo hasta la muerte de la cruz. La nica sangre que debe ser
vertida es la propia para la vida del mundo (Jn 6, 51). La liberacin
no supone la violencia. Al contrario. La nica violencia que se pide
es la del Reino y del perfecto ejercicio de las bienaventuranzas.
En este sentido se desfigura totalmente el concepto de liberacin y
sus exigencias en los documentos episcopales de Medelln cuando se
la confunde con la revolucin violenta o la justificacin de las guerri-
llas. Nadie puede escudarse en Medelln para sembrar el caos. Tam-
poco nadie puede acusar a Medelln de haber provocado la violencia.

Es preciso leer a Medelln en su contexto esencialmente religioso de acontecimiento

salvfico. Slo as podrn interpretarse justamente expresiones aparentemente duras
y ambiguas como situacin de pecado, estructuras injustas, violencia institu-
cionalizada, anhelo de liberacin, etctera.
Hoy todo el mundo habla de liberacin. Algunos temen la palabra. Otros abusan
de ella. Hay una impresionante literatura sobre su contenido, desde la ms valiosa y
profunda hasta la ms ligera y superficial. Es preciso describir el hecho, interpretarlo
a la luz de la Escritura y sealar luego cul es la misin liberadora de la Iglesia.
1. El hecho
5. Corresponde a la Teologa interpretar, a la luz del Evangelio, los acontecimientos

que forman la trama de la historia y dentro de los cuales se mueve providencial-
mente la Iglesia.
Con respecto al tema de la liberacin, el hecho se nos plantea desde tres perspec-
tivas distintas: la aspiracin universal de los pueblos a la liberacin, el compromiso
creciente de determinados grupos por ejemplo, los jvenes y la actitud asumida
por la Iglesia Latinoamericana en Medelln.
El anhelo de liberacin constituye una caracterstica fundamental de nuestro tiempo
en Amrica Latina. Las generaciones jvenes son particularmente sensibles al fen-
meno, y la Iglesia ha tratado de escuchar con fidelidad la voz del Espritu. Es que si
la aspiracin es legtima, el compromiso liberador del cristiano es impostergable.
Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una li-
beracin que no les llega de ninguna parte (Med. 14, 2). La respuesta ser enton-
ces: presentar una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo
poder temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo hombre y de todos
los hombres (Med. 5, 15). Ser sta, sobre todo, la mejor respuesta a los legtimos y
vehementes reclamos de la juventud.
La liberacin constituye una de las aspiraciones ms hondas y fuertes de nues-
tros pueblos. Es uno de los signos de los tiempos que hemos de interpretar a la luz
del Evangelio.

Tal aspiracin profunda pertenece al designio salvfico de Dios. Es una llamada

de Dios al hombre. Una irrupcin de su gracia. Un comienzo de su accin salva-
dora. Dios le descubre al hombre la profundidad de su miseria y la grandeza de
su vocacin. Le revela su vaco y que est sin embargo llamado a realizarse en la
plenitud de su ser.
6. Este anhelo de liberacin surge de la conciencia, cada vez ms clara y dolorosa,
de un estado de dependencia y opresin interna y externa. Dominio del hombre por
el hombre, de un pueblo por otro pueblo. Esta visin, ms profunda y trgica, com-
pleta y ahonda la simple comprobacin inmediata de un estado de subdesarrollo o
marginacin. Llega hasta las races mismas del problema y seala sus causas.
Paralelamente despierta la conciencia, en los hombres y los pueblos, de ser ellos mis-
mos, por voluntad de Dios, los artfices de su propio destino. Pero se sienten amarra-
dos por condiciones de vida tales sistemas y estructuras que les impiden ser los
autnticos realizadores de su vocacin, los activos constructores de la historia.
Sienten por eso la necesidad urgente de cambios estructurales profundos que les
permitan la creacin de un hombre nuevo en el advenimiento de una sociedad ms
justa y fraterna.
Por un lado, la liberacin importa el sacudimiento de todo tipo de servidumbre. Por
otro, es la proyeccin, hacia el futuro, de una sociedad nueva donde el hombre pue-
da, libre de presiones que lo paralicen, ser el sujeto activo de sus propias decisiones.
Es decir, por un lado la liberacin es concebida como superacin de toda esclavitud,
por otro como vocacin a ser hombres nuevos, creadores de un mundo nuevo.
No se trata simplemente de desarrollar ciertas posibilidades econmico-sociales
para que los hombres tengan ms. Se trata de cambiar radicalmente aquellas estruc-
turas injustas que impiden que los hombres sean ms.
7. Con frecuencia, entre nosotros, este legtimo deseo de liberacin va siendo acom-
paado de desesperadas manifestaciones de violencia. No podemos aprobarlas ni
justificarlas con facilidad: la violencia no es ni cristiana ni evanglica (Pablo VI).
Pero tampoco podemos condenarlas con ligereza sin analizar con seriedad sus cau-
sas. Hay una violencia institucionalizada (Med. 2, 16) que provoca con frecuencia
el drama de la violencia armada.

Un intento cristiano de liberacin debe hacerse siempre por los caminos de la paz.
Pero de la paz verdadera, que es fruto de la justicia y del amor. Si el cristiano cree
en la fecundidad de la paz para llegar a la justicia, cree tambin que la justicia es una
condicin ineludible para la paz (Med. 2, 16).
Todo cambio de estructuras, radical y profundo, debe hacerse desde adentro, con
la efectiva participacin de todos y la conveniente transformacin interior. Se exige
rapidez pero se excluye la violencia.
8. ste es el hecho: por un lado, aspiracin profunda de los hombres y los pueblos
a su liberacin; por otro, creciente sensibilidad de compromiso liberador en deter-
minados grupos cristianos o no cristianos.
Corresponde a la Iglesia interpretar este hecho a la luz del Evangelio. Ante todo, to-
mar conciencia de su importancia dramtica. En la Introduccin a las Conclusiones de
Medelln decan los obispos: Estamos en el umbral de una nueva poca histrica de
nuestro continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda
servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva (Med. I, 4).
La liberacin supone quitar todo lo que oprime, facilitar al hombre la realizacin
plena de su destino y construir la historia en la autntica comunidad de los pue-
blos. El camino hacia la liberacin es siempre un camino a la maduracin personal
en la verdadera comunin de los hombres.
La Iglesia descubre en Medelln una dolorosa situacin de subdesarrollo y margina-
lidad producida por estructuras de dependencia social, econmica, poltica y cultural.
La raz misma del subdesarrollo es la dependencia injusta. Hay estructuras injustas
culpablemente mantenidas por grupos interesados de poder que impiden a
muchos el acceso a la cultura, la participacin en la poltica, la mejor reparticin de
los bienes de la naturaleza. De all las actitudes de protesta y aspiraciones de liberacin.
De all, tambin, el desafo de un compromiso liberador y humanizante (Med. 10, 2).
9. Frente al hecho y a la urgencia de su desafo la Iglesia asume el compromiso
evanglico de liberar plenamente al hombre y a todos los hombres. Pertenece a la
esencia de su misin, como continuadora de la misin de Cristo el Salvador. Es el
mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que hecho
carne venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene

sujetos el pecado. En la historia de la salvacin la obra divina es una

accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su
dimensin (Med. 1, 3 y 4 ).
No es de extraar por eso que, en el fondo, todos los documen-
tos de Medelln apunten a lo mismo: a comprometer a la Iglesia en
el proceso de la promocin humana integral de los hombres y los
pueblos, a fin de que cada hombre y cada pueblo puedan realizar
libremente su vocacin original y propia.
A ello tienden tambin el compromiso para una nueva evangeliza- La idea de
cin del continente que permita una fe ms personal y comunita- liberacin
ria, ms madura y comprometida y la revisin de las estructuras
visibles de la Iglesia. constituye
No es de extraar tampoco que la mayora de los documentos sean una de las
fundamentalmente enfocados desde las exigencias evanglicas de ideas-fuerza
la liberacin.
de Medelln
10. Pero hay sobre todo, algunos de ellos que merecen una atencin
particular. Tales por ejemplo los de Justicia y Paz, Educacin, Cate-
quesis, Movimientos de los Laicos, Pobreza de la Iglesia.
Concretamente en el campo de la educacin, la liberacin es presen-
tada como anticipo de la plena redencin de Cristo por consi-
guiente, tarea esencial de la Iglesia y como verdadera creacin del
hombre nuevo, hecho a imagen del Cristo pascual, primognito
entre muchos hermanos (Med. 4, 9).
La educacin liberadora la que convierte al educando en sujeto
de su propio desarrollo es concebida esencialmente como crea-
dora, es decir, la que anticipa el nuevo tipo de sociedad donde
el hombre, hecho persona en comunin, se siente redimido de las
servidumbres injustas y se convierte en artfice de su propio destino
(Med. 4, 8).
11. La idea de liberacin constituye as como una de las ideas-fuerza
de Medelln. Como la clave teolgica de todos sus documentos.

Pero es preciso interpretarla bien, en toda su riqueza bblica, en todo

su contenido pascual y escatolgico, en la totalidad de sus exigen-
cias evanglicas.
No podemos reducir la liberacin a la simple esfera de lo interior y
definitivo gracia y escatologa. Pero tampoco podemos reducirla
a lo puramente histrico y temporal.
La liberacin debe ser entendida, a la luz de Cristo y su Misterio
Pascual, en su sentido pleno: realizacin en el tiempo de la salva-
cin integral, en la totalidad del hombre y su historia, en tensin
permanente hacia la consumacin escatolgica.
La liberacin La liberacin supone esencialmente la creacin del hombre nue-

vo. Pero plena y definitivamente nuevo segn el esquema del Se-
tiene un sentido or resucitado hecho hombre nuevo (Ef 2, 15) por el Espritu de
personal y un santidad (Rom 1, 4) que le devolvi a la vida (Rom 8 11). Lo cual
supone la re-creacin en Cristo, mediante el don del Espritu, y la
sentido social consumacin por la gloria. El hombre nuevo es el que dice relacio-
nes nuevas con Dios, con los hombres, con el mundo. El hombre
de la plena comunin divina, fraterna, csmica. El hombre que es
verdaderamente hijo de Dios, hermano de los hombres y seor de
las cosas. El hombre que se decide a crear una sociedad nueva, ms
justa y fraterna.
12. La liberacin tiene as un sentido temporal y un sentido eterno. Se
realiza ya en la historia mejor, es el nico modo de realizar la
historia, pero todava no puede ser acabada hasta que el Seor
vuelva. Se inscribe siempre en la tensin de la esperanza escatolgi-
ca. El hombre se realiza en su plenitud acabada aun en lo humano
en la eternidad. Slo entonces ser definitivamente l mismo.
La liberacin tiene, adems, un sentido espiritual y un sentido material.
Es todo el hombre el que debe ser liberado cuerpo y alma, cora-
zn y conciencia, inteligencia y voluntad (GS 2). Se trata de quitar
del corazn del hombre el pecado que esclaviza (Jn 8, 34), liberar-
lo del poder de las tinieblas para trasladarlo al Reino del Hijo del

amor (Col 1, 1). Pero se trata tambin de desprenderlo de todas las servidumbres
derivadas del pecado: egosmo, injusticia, ignorancia, hambre, miseria, desnudez,
muerte, etctera.
La liberacin tiene, finalmente, un sentido personal y un sentido social en cierto modo,
un sentido csmico. No es slo el hombre liberado. Son tambin los pueblos, es la
entera comunidad humana, es toda la creacin liberada ya en esperanza (Rom 8,
20-21). El hombre es plenamente liberado, no slo en su interioridad personal, sino
en su esencial relacin con los otros hombres y con el mundo entero. El hombre es
enteramente libre cuando puede hacer libres a los dems, cuando puede construir
libremente su historia, cuando puede llevar al mundo hacia su liberacin completa.
Entonces es verdaderamente seor, a imagen de Cristo Seor de la historia.
2. Sentido bblico de la liberacin
13. El sentido cristiano de la liberacin plena, pacfica y fecunda slo nos es

manifestado en Cristo y su Misterio Pascual.
Podemos verlo desde tres perspectivas convergentes:
a) Desde la historia de la salvacin, que culmina en el Misterio Pascual de Cristo
Seor del universo. La liberacin se inscribe en el corazn de esta historia.
b) Desde la creacin del hombre nuevo, re-creado en Cristo Jess por el Espritu.
La liberacin tiende esencialmente a la creacin de un hombre nuevo.
c) Desde la esperanza cristiana. La liberacin supone la actividad creadora de la
esperanza cristiana y tiende a su consumacin escatolgica.
En definitiva, la liberacin se ubica siempre en la perspectiva de una Pascua: la de
Cristo, la del hombre, la de la historia.
a) La historia de la salvacin
14. Alcanza su plenitud en Cristo ungido por el Espritu del Seor y enviado a
anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la
vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos (Lc 4, 18-21).

Cristo nos libera del pecado, de la ley de la muerte. Nos hace esencialmente libres:
Para ser libres nos libert Cristo (Gl 5, 1). El mensaje del Reino a los pobres y
oprimidos es ya una forma de liberacin. Es la liberacin por el conocimiento de la
Verdad que nos hace libres (Jn 8, 32). Toda la vida y la muerte de Cristo hecho
esclavo hasta la cruz (Flp 2, 7) tiene sentido de liberacin plena. De un modo
especial lo expresa Cristo en sus milagros: la expulsin de los demonios, la cura-
cin de una dolencia, la resurreccin de un muerto, son al mismo tiempo signos
de la gloria divina y de la liberacin del hombre.
El misterio liberador de Cristo es preparado en la Antigua Alianza.
15. El xodo describe la liberacin de Israel de la servidumbre de Egipto. Hay todo
un estado de opresin que tiende a hacer desaparecer a los hijos de Israel (Ex 1,
11-14). Israel comienza a tomar conciencia de este estado de opresin y grita a Dios
por su liberacin. Se siente consumido por la dura servidumbre (Ex 6, 9).
Dios interviene entonces y suscita la misin liberadora de Moiss (Ex 2, 23-24).
Siempre la liberacin supone el despertar de la conciencia ante la profundidad de
la miseria y el dramatismo de la situacin.
La intervencin de Dios es gratuita y definitiva. Provocada doblemente: por la vi-
sin de la injusta opresin de los egipcios y por el clamor sufrido de los israelitas.
Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor
que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para
librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y
espaciosa... As, pues, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto
adems la opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envo
a Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto (Ex 3, 7-10).
Moiss es enviado por el Dios de la Alianza, el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob (Ex 3, 12-15), el Dios eternamente fiel a sus promesas, el que est perma-
nentemente actuando en medio de su pueblo, el que en definitiva ir haciendo la
historia de Israel.
16. Dios interviene para una liberacin poltica: Israel que sale de la servidumbre
de Egipto. Tal liberacin marcar el comienzo del Pueblo de Dios como pueblo
nuevo, como pueblo libre, como pueblo consagrado (Ex 6, 5-7). Un pueblo que en-

tre todos los pueblos de la tierra ser de exclusiva pertenencia de Yav, como reino
de sacerdotes y nacin santa (Ex 19, 4-6), para ser ante el mundo heredero y testigo
de la espera mesinica (Ef 1, 11-12).
Dios libera a Israel sacndolo de la casa de la servidumbre (Ex 13, 3) para con-
ducirlo a una tierra nueva. La Pascua ser siempre el memorial de este aconteci-
miento salvfico o liberador. El trnsito por el Mar Rojo (Ex 14) momento central
de la intervencin liberadora de Dios sealar el punto de partida para el pueblo
nuevo, constituido definitivamente por la Alianza del Sina como Pueblo de Dios
(Ex 19, 4-6; 24, 3-8).
El canto triunfal de Moiss (Ex 15) ser para siempre en Israel la celebracin litr-
gica de la liberacin. Todo israelita volver a l para cantar la fidelidad de Dios que
salva. En adelante, para Israel, Dios ser aquel que sac de Egipto a su pueblo.
Cuantas veces por ejemplo en el pobre y oprimido de los salmos se quiera gol-
pear en el corazn de la fidelidad del Dios de la Alianza, para resolver una situa-
cin difcil, se recordarn las maravillas salvadoras del Dios que marca las aguas
del Mar Rojo con el signo de una nueva creacin y liberacin, es decir, con el signo
de una Pascua. Todo el mundo recordar que Yav traz camino en el mar y vere-
da en aguas impetuosas (Is 43 ,16).
17. Lo importante, sin embargo, no es el hecho material de la salida de la casa de
la servidumbre. Lo importante aun desde el punto de vista histrico de Israel,
pero sobre todo desde su perspectiva eminentemente religiosa es la creacin de
un pueblo libre y consagrado. Un pueblo de exclusiva pertenencia de Dios (Ex 19).
Un pueblo hijo (Ex 4, 22). Un pueblo esposa (Is 50, 1). Un pueblo heredero de las
promesas, principio y germen de la salvacin del mundo.
Un pueblo en marcha: que va haciendo su propia historia, de la mano de Dios,
pero que todava no ha alcanzado su etapa definitiva. La larga peregrinacin por
el desierto es esencial para avivar la espera de la tierra nueva que mana leche y
miel, para tener una fecunda experiencia de lo provisorio y sentir materialmente
las continuas y amorosas intervenciones del Dios que va liberando.
Har falta esperar la plenitud de los tiempos. En el corazn del Pueblo de Israel,
en camino hacia su liberacin ltima, se planta la esperanza de los tiempos mesi-
nicos. Cristo dar cumplimiento a esta esperanza y abrir una nueva.

18. Entre tanto, Israel ha vuelto a caer por infidelidad a la Alianza en nueva
servidumbre. La voz de los profetas amenaza el castigo, llama a la conversin y
anuncia la esperanza. Los cautivos en Babilonia llorarn su extranjera y opresin
junto a los sauces del ro, aorando por el regreso a la propia tierra. Tambin ahora
Dios interviene gratuitamente, por pura misericordia, y el Santo de Israel se con-
vierte esencialmente en el Liberador. Esta segunda liberacin se inscribe en la
misma lnea que la primera: como cuando levant su bastn contra el mar, en el
camino de Egipto. Aquel da te quitar su carga de encima del hombro y su yugo
de sobre tu cerviz (ls 10, 26-27).
Todo esto, sin embargo, es un camino a Cristo. Apoyados en Aquel que libert a
Israel de Egipto, esperan a Aquel que ha de liberar a Israel (Lc 24, 21).
Los salmistas interiorizan hacen ms personal esta idea de liberacin. Con
frecuencia, la liberacin constituy el tema de la oracin en los salmos. Lbrame,
Yav, ten piedad de m (Sl 26 11). En tus manos encomiendo mi espritu, t me
liberas, oh Yav (Sl 31, 6). El Seor ser, para el salmista, la Roca, la Fortaleza, el
Libertador (Sl 17, 3).
19. Los profetas urgen la liberacin del pobre, del explotado, del oprimido. Ese es
el verdadero ayuno y el verdadero culto.
El ayuno que Dios quiere es ste: Desatar los lazos de maldad, deshacer las co-
yundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo. Partir
del propio pan al hambriento, recibir en casa a los pobres sin hogar, cubrir al des-
nudo, no apartarse del prjimo (Is 58, 5ss).
El verdadero culto est all: Si mejoris realmente vuestra conducta y obras, si
realmente hacis justicia mutua y no oprims al forastero, entonces yo me quedar
con vosotros en este lugar (Jer 4, 3-11).
A travs de los profetas hay un continuo llamado de Dios a la conversin de la in-
justicia y opresin. El hombre mismo debe ser interiormente liberado de su egos-
mo para no constituirse en dominador injusto de los otros.
El profeta Ams brama contra los que oprimen a los dbiles, aplastan y pi-
sotean a los pobres, suprimen a los humildes, falsifican balanza de fraude,
tiran por tierra la justicia. El verdadero culto no est en las fiestas ni sacrificios

de novillos cebados, sino en que fluya la justicia como un torrente

inagotable (Ams 5, 24).
En el pueblo de Israel se va despertando la conciencia de un estado
de opresin, crece la esperanza por El que ha de venir a liberarlo y
se intensifica el clamor.
Los tiempos mesinicos estn anunciados como tiempos de justicia,
de libertad, de paz, de prosperidad material, de liberacin de po-
tencias extranjeras, de convocacin de los que estaban dispersos en
pases extraos.
El Liberador prometido es sealado como el Servidor de Yav, elegi- La tarea
do, formado y consagrado para ser alianza del pueblo y luz de las
liberadora de
gentes, para abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al preso,
de la crcel a los que viven en tinieblas (Is 42, 6-7). El Espritu de Cristo se realiza
Yav lo unge y es enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres, en un doble
a vendar los corazones rotos, a pregonar a los cautivos la liberacin
y a los reclusos la libertad (Is 61, 1). plano: el de las
20. Cristo marca la plenitud de los tiempos y el cumplimiento de las almas y el de los
profecas. Esta Escritura se ha cumplido hoy (Lc 4, 17-21). l ha cuerpos
nacido bajo la Ley, para rescatarnos de la servidumbre de la Ley: ha
sido formado de una mujer para darnos la realidad nueva de hijos
adoptivos (Gal 4, 4).
Esencialmente Cristo es el que salvar a su pueblo de sus pecados
(Mt 1, 21). Se someter a la debilidad de la carne de pecado porque
l es el que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29). Para librar al
hombre de la esclavitud del pecado y de la muerte Cristo pagar el
rescate de su vida (Mt 20, 28). Empezar a hacer tomar conciencia
de un estado de servidumbre: Todo el que comete pecado es un
esclavo (Jn 8, 34). Vuestro padre es el diablo (Jn 8, 44).
La tarea liberadora de Cristo se realiza en un doble plano: el de las
almas Cristo anuncia la Buena Nueva del Reino, la Verdad que nos
hace libres (Jn 8, 32), e introduce en las almas la gracia del perdn: Tus

pecados te son perdonados (Mt 9, 2); es un modo de hacernos pasar de las tinieblas a
la luz, de liberarnos fundamentalmente del demonio y del pecado y el de los cuerpos
Cristo alivia el hambre material, sana a los enfermos, resucita a los muertos.
En definitiva, son dos aspectos de una misma liberacin plena: si Cristo cura y
echa a los demonios, es signo de que el Reino de Dios ha llegado a nosotros (Lc 11,
20). La seal de que Cristo es Aquel que deba venir es sta: Los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan,
se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Lc 7, 20-23).
21. El Misterio Pascual marca el momento decisivo de nuestra liberacin por Cristo.
Con su muerte, resurreccin y ascensin al cielo, Cristo rompe las ataduras del de-
monio, del pecado, de la ley y de la muerte. Hace posible un Pueblo nuevo, congre-
gado de judos y gentiles (Ef 2, 14). Mediante la efusin de su Espritu en Pentecosts
crea definitivamente el hombre nuevo. Enva desde el Padre el Espritu de adop-
cin que anula en nosotros el espritu de la servidumbre (Rom 8, 15). Esa es ahora
nuestra vocacin: Hermanos, habis sido llamados a la libertad (Gal 5, 13).
Con su Misterio Pascual Cristo no slo toca el interior del hombre. La carne glori-
ficada del ltimo Adn es anticipo y prenda de la liberacin futura de nuestro
cuerpo (1Cor 15, 12ss).
La liberacin se proyecta sobre la creacin entera redimida en esperanza (Rom 8, 27).
Cristo ha sido definitivamente constituido Seor del universo. Todas las cosas le han
sido inicialmente sometidas por el Padre. l estar incesantemente obrando en la his-
toria, por la misteriosa comunicacin de su Espritu, tratando de que la totalidad de los
hombres pasen a ser Pueblo de Dios y el mundo redimido se transforme en Iglesia.
Pero mientras dure la historia la liberacin ir siempre hacindose. Slo acabar
toda servidumbre y Dios nos har definitivamente libres cuando el Seor vuel-
va. Entonces acabar el egosmo que engendra injusticia, esclavitud y dependencia.
Entonces tambin ser sometido el ltimo enemigo que es la muerte (1Cor 15, 26).
b) El hombre nuevo
22. El tema de la liberacin est ntimamente conectado con el del hombre nue-
vo, creado en Cristo Jess por el Espritu (Ef 4, 24; 2, 15; Col. 3, 10ss), de acuerdo

con el prototipo de humanidad nueva inaugurada en la persona de Cristo resucita-

do como ltimo Adn (1Cor 15, 45).
Todo el Antiguo Testamento dice relacin a lo nuevo. Tambin el Nuevo Testa-
mento. Cristo nos trae lo definitivamente nuevo. Inaugura la nueva creacin. En su
resurreccin comienza la humanidad nueva.
Cristiano es el hombre nuevo que se compromete a renovar el mundo segn el
esquema de la resurreccin de Cristo. El hombre nuevo es el hombre creado en la
justicia y la santidad verdadera.
Es toda una antropologa cristiana la que se plantea en la base de la liberacin: el
hombre como imagen de Dios. Partcipe de su inteligencia y voluntad libre. Con
capacidad para penetrar en el misterio de las cosas y dominarlas (Gn 1, 28). Llama-
do a la comunin profunda con Dios, a travs del conocimiento y del amor, y hecho
para acabar la obra de la creacin mediante el seoro espiritual de su trabajo.
El hombre va haciendo as su propia historia. En permanente evolucin creadora.
En esencial relacin con los otros y las cosas. En intrnseca y fundamental relacin
con Dios.
El hombre es sujeto activo y no simple objeto de su desarrollo integral. Es plenamen-
te hombre cuando tiene capacidad de proyectar su futuro, de ir hacindolo, desde la
riqueza del presente y del pasado. Cuando tiene posibilidad de descubrir su vocacin
original y medios indispensables para realizarla. Cuando el Espritu de adopcin pue-
de gritar en su interior: Abba, Padre (Rom 8, 15). Todo lo que impide al hombre ser l
mismo y realizar libremente su destino destruye en l la imagen original de Dios.
23. Tambin aqu aparece la fuerza liberadora de Cristo en el Misterio Pascual. In-
corporados a su muerte y resurreccin por el Bautismo, empezamos a tener vida
nueva en Cristo (Rom 6, 4). Dejamos de ser esclavos del pecado para entrar al
servicio de Dios (Rom 6, 6 y 13). Crucificados con Cristo por el Bautismo, Cristo
vive en nosotros (Gal 2, 19-20).
El hombre nuevo es esencialmente re-creado en Cristo por el Espritu Santo: creados
en Cristo Jess (Ef 2, 10), somos en l una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo
(2 Cor 5, 17). Por el Bautismo nos hemos revestido de Cristo (Gal 3, 27). Lo nico que
cuenta ahora es la creacin nueva (Gal 6, 15). Al hombre, nacido de lo alto (Jn 3, 3), se

le pide que se despoje del hombre viejo y revista al hombre nuevo (Ef 4, 24); (Col 3, 10).
Se le exige que se purifique de la vieja levadura, para ser una masa nueva (1 Cor 5, 7).
Es la totalidad del hombre alma y cuerpo el que se hace nuevo por el Espritu
de adopcin que nos fue comunicado, que habita en nuestro interior como en un
templo y que nos da seguridad de la novedad y liberacin definitiva. Si el Espritu
de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que
resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuer-
pos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rom 8, 11).
24. Por eso el hombre nuevo es esencialmente el hombre de la Pascua.
El hombre libre: Erais esclavos del pecado pero ahora liberados del pecado, os
habis hecho esclavos de la justicia (Rom 6, 17-18). El hombre luz: en otro tiem-
po fuisteis tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor (Ef 5, 8). El hombre hermano:
quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza; pero quien aborrece
a su hermano est en las tinieblas (1 Jn 2, 10-11). El hombre Cristo: vivo, pero no
yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2, 20). Por lo mismo, es el hombre de
la unidad: Crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz
(Ef 2, 15). Revestos del hombre nuevo, donde no hay griego y judo, sino que
Cristo es todo y en todos (Col 3, 10-11). Os habis revestido de Cristo: ya no hay
judo ni griego, todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal 3, 27-28).
El hombre nuevo es el hombre liberado del pecado y de la muerte por la comu-
nicacin del Espritu: Porque la ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te
liber de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8, 2). Lo especfico del hombre
nuevo hijo de Dios es la libertad del Espritu. No hemos recibido el espritu de
servidumbre, sino el de adopcin (Rom 8, 15).
25. Re-creado en Cristo Jess el hombre dice ahora una relacin nueva con los otros
y con la creacin entera. Nacido de Dios (1 Jn 4, 7) siente la urgencia de com-
prometerse, porque ama a Aquel que da el Ser, con todo aquel que ha nacido
de l (1 Jn 5, 1). Amaos intensamente unos a otros, con un corazn puro, como
quien se esfuerza de veras por hacer libres a los dems.
La relacin con el mundo es tambin nueva. Hecho libre en el Cristo pascual, el
hombre se esfuerza por ir completando la obra de la creacin, liberndola as pro-

gresivamente de la servidumbre de la corrupcin y preparndola

para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8,
20-21). El hombre nuevo mejora las cosas, hace ms confortable el
mundo y prepara en el tiempo los grmenes de la nueva tierra y los
nuevos cielos.
El hombre nuevo participa del seoro de Cristo sobre el universo:
Todo es vuestro, vosotros, de Cristo; y Cristo, de Dios (1 Cor 3, 23).
El hombre nuevo es fundamentalmente el hombre cristiano. Es
decir, el hombre en Cristo. Con tal que lo entendamos en toda su
riqueza y exigencia evanglica.
El hombre nuevo es el hombre espiritual. Es decir, el que vive
segn el Espritu (Rom 8, 5ss).
En sntesis: el hombre nuevo es el que puede construir libremente
su historia, ser verdaderamente artfice de su propio destino, reali-
zar plenamente su vocacin humana y divina.
Este hombre nuevo existe: porque el Espritu del Seor Jess nos est
continuamente re-creando en Cristo. Pero vive todava aprisionado
por diversas servidumbres que nacen del egosmo y la injusticia y que
le impiden ser l mismo, es decir, convertirse en verdadero agente y
sujeto de su desarrollo integral en marcha hacia su plenitud.
La multiplicacin de este hombre nuevo es urgente. No tendremos
un Continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras, sobre todo, La
no habr Continente nuevo sin hombres nuevos que, a la luz del Evange- multiplicacin
lio, sepan ser verdaderamente libres y responsables (Med. 1, 3).
del hombre
c) La Esperanza cristiana nuevo es

urgente para
26. Finalmente el tema de la liberacin se conecta con el de la es-
peranza cristiana. Nuestra salvacin es objeto de esperanza (Rom tener nuevas
8, 24). Fuimos sellados por el Espritu para el da de la liberacin estructuras
final (Ef 4, 30).

San Pablo define al cristiano como el que espera (Ef 2, 12-13). San Pedro, como el
que sabe dar razn de su esperanza (1 Ped 3, 15). Pero la esperanza cristiana es
esencialmente productiva y creadora. Cristiano es el hombre comprometido a ir
re-creando las cosas, rehaciendo la historia, descubriendo y anticipando el futuro.
Desde el punto de vista bblico la liberacin arranca de la Pascua y se consuma en
la escatologa. En el plano personal la liberacin empieza con el Bautismo cuando
fue crucificado nuestro hombre viejo y dejamos de ser esclavos del pecado
(Rom 6, 6) y alcanza su trmino en la gloria cuando seremos semejantes a l,
porque le veremos tal cual es (1 Jn 3, 2).
Pero es en el tiempo, en la historia, donde la liberacin se va cotidianamente reali-
zando. Supone el compromiso activo de todos los cristianos.
El trmino de la liberacin lo marca la escatologa, la vuelta del Seor. Entonces el
hombre alcanzar la plenitud de la imagen, cuando el Salvador y Seor Jesucristo
transfigure este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo
(Flp 3, 20-21). Ser la manifestacin del hombre definitivamente nuevo en la reve-
lacin gloriosa de Cristo nuestra vida (Col 3, 3-4).
Es la inevitable y gozosa tensin de la esperanza cristiana. Ya la novedad nos fue
dada en la vida oculta con Cristo en Dios. Pero todava no ha sido plenamente
manifestada. Ya ahora somos hijos de Dios, pero an no se ha manifestado lo
que seremos (1Jn 3, 1-2). Ya el Espritu habita en nosotros como anticipo y prenda de
la redencin futura, pero an gemimos en nuestro interior anhelando la redencin
de nuestro cuerpo (Rom 8, 23). La esperanza cristiana es posesin y anhelo, reposo
y actividad, presencia y camino.
27. El momento definitivamente ltimo de la tarea liberadora de Cristo est por
llegar y es objeto de nuestra esperanza. Aguardamos la feliz esperanza y la mani-
festacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; el cual se entreg
por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo
que fuese suyo (Tito 2, 13-14).
Entonces el hombre ser arrancado de la servidumbre del ltimo enemigo que lo
oprime, la muerte. Cristo ser el nico Seor a quien todas las cosas le sern espon-

tneamente sometidas, y l mismo entregar su seoro al Padre para que sea Dios
todo en todas las cosas (1Cor 15, 26-28).
Por su Misterio Pascual muerte, resurreccin y ascensin a los cielos Cristo es
constituido Seor del universo. A ese Jess que los hombres crucificaron Dios
lo ha hecho Seor y Mesas (Hechos 2, 36).
El supremo anonadamiento de la cruz es el camino para su definitiva exaltacin
como Seor para la gloria del Padre (Flp 2, 5-11).
Cristo por quien todas las cosas fueron hechas (Jn 1, 3; Col 1, 16) en la creacin
primera es ahora el Principio de la re-creacin (Col 1, 18), asume la historia y
recapitula en S todas las cosas, las del cielo y las de la tierra (Ef 1, 10).
Establece as una relacin profunda entre la creacin y la redencin, entre el orden
de la naturaleza y el orden de la gracia, entre la historia humana y la historia de la
salvacin. Exaltado a la derecha del Padre, constituido Seor de la historia, Cristo
ejerce ahora su seoro mediante la actividad comprometida de los cristianos. Pero
es siempre en tensin creadora de esperanza.
28. Entretanto, la creacin entera aguarda entre dolorosos gemidos el momento de
la manifestacin de la gloria de Dios, de la definitiva liberacin de toda servidum-
bre y de la participacin en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8, 18-23).
La esperanza bblica es esencialmente una esperanza csmica: est orientada hacia
el nico futuro del mundo. Cuando el Seor vuelva la creacin entera ser liberada
de toda servidumbre y el mundo quedar definitivamente transfigurado.
La liberacin escatolgica se manifestar as en tres niveles:
el del hombre definitivamente nuevo: imagen de Dios, hijo de Dios,
Seor de las cosas;
el de los pueblos: que habrn alcanzado la meta de su historia, se ha-
brn integrado plenamente en la comunidad humana y formarn ver-
daderamente el nico Pueblo de Dios, el Pueblo de las Promesas y la
Alianza;
el del mundo: que ser transformado en nuevos cielos y nueva tierra,
en los que habite la justicia (2 Ped 3, 13).

29. Pero la esperanza cristiana es esencialmente actividad y compromiso. No es es-

pera pasiva y ociosa de felicidad suprahumana, de liberacin futura. No es evasin
del tiempo sino construccin efectiva de la historia. La esperanza escatolgica no
merma la importancia de las tareas temporales, sino que ms bien proporciona
nuevos motivos de apoyo para su ejercicio (GS 21).
En la valoracin positiva de los bienes temporales abiertos siempre a la consuma-
cin escatolgica el cristiano se siente evanglicamente comprometido a cambiar
incesantemente el mundo, a crear condiciones de vida verdaderamente humanas,
a hacer cotidianamente la historia en perfecta comunin con sus hermanos. En
virtud del dinamismo creador de la esperanza escatolgica el cristiano se lanza
cotidianamente a transformar la tierra y preparar el mundo futuro.
La liberacin es algo que ya se viene dando desde la Pascua de Cristo. Pero que
todava no puede ser plena hasta que el Seor vuelva. Entretanto es algo que
esencialmente asume la Iglesia como continuadora de la misin nica de Cristo:
salvar al mundo, redimirlo, liberarlo.
3. Misin liberadora de la Iglesia
30. Vista as la liberacin en su contexto global: espiritual y material, personal y

social, temporal y eterno no puede la Iglesia dejar de asumirla como tarea propia,
como misin esencial. En definitiva, la Iglesia debe como Cristo procurar la sal-
vacin integral de todos los hombres y todos los pueblos. Cristo nuestro Salvador,
centr su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin (Med. 14, 7).
Pero se trata de ubicar la liberacin en su contexto bblico y pascual. Es decir, se
trata de una liberacin plena. Lo cual implica, ante todo, quitar el pecado del
mundo que es lo que esencialmente esclaviza (Jn 8, 34).
Implica, tambin, poner al hombre en condiciones tales que l pueda realizar, con
la perfecta libertad a la que ha sido llamado (Gal 5, 13) su nica vocacin humana y
divina. Lo cual exige ayudar al hombre a desprenderse de todas las servidumbres
derivadas del pecado.

a) Situacin de pecado
31. La misin nica de la Iglesia sacramento universal de salva-
cin importa, como en Cristo, quitar el pecado del mundo (Jn 1,
29). Porque la salvacin importa siempre una liberacin del pecado,
mediante la comunicacin de la gracia de Cristo. l nos libr del
poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el Reino de su Hijo muy
querido, en quien tenemos la redencin y el perdn de los pecados
(Col 1, 13-14).
Medelln nos habla de una situacin de pecado (Med. 2, 1). Concre- Ninguna
tamente se refiere a una situacin de injusticia que clama al cielo, que
engendra tensiones y provoca violencia, que mantiene injustamente liberacin tiene
a los hombres y los pueblos bajo la opresin, el dominio y la depen- sentido sino
dencia. Conviene que expliquemos un poco ms esta expresin que
puede aparecer algo dura y quizs injusta. Y sin embargo, ninguna en la doble
liberacin tiene sentido si no es en la doble perspectiva de una fun- perspectiva de
damental vocacin a la libertad y de una dolorosa experiencia del
la libertad y del
misterio de iniquidad que est siempre obrando (2 Tes 2, 7).
32. El pecado se da siempre en el interior del hombre que por su liber-
pecado
tad, es capaz de rechazar el amor e instalar la injusticia. Es decir, es
capaz de rechazar a Dios. Es siempre el hombre, fundamentalmente,
quien peca. Pero de all pasa luego a las actividades del hombre, a
sus instituciones y cosas, a las estructuras creadas por l. La misma
creacin obra del Dios bueno puede estar sometida a vaciedad y
servidumbre por causa de quien la someti (Rom 8, 20).
De all surgen situaciones que, subjetivamente libres de la inmedia-
ta responsabilidad de muchos, resultan sin embargo objetivamente
situaciones de pecado. Constituyen un desorden, lo manifiestan o
engendran.
Corresponde a la Iglesia descubrirlas, denunciar las causas libres
que las originan, ayudar a superarlas en cuanto dependen de la
voluntad culpable de los hombres. No siempre la desigualdad

social la marginacin o dependencia es obra de una injusticia inmediata y,

por consiguiente, reveladora de una situacin de pecado. Forma parte, a veces,
de un designio divino cuyo misterio hay que penetrar de otra manera.
El hombre es, a veces, el nico responsable de no ser personalmente fiel a su voca-
cin divina de un desarrollo integral, de no asumir generosamente su propio desti-
no, de no salir de una servidumbre interna o externa que lo oprime, de mantenerse
pasivamente bajo la dominacin de otros, o la esclavitud de la propia persona est
entonces en el interior del hombre mismo. Aqu la tarea liberadora de la Iglesia
consiste en hacerle descubrir su semilla divina y su misin, despertarle su concien-
cia, infundirle la potencia vivificadora del Espritu.
33. Pero hay situaciones que dependen de actitudes injustas, ms o menos cons-
cientes, de otros. Actitudes injustas que originan fundamentalmente un estado de
opresin y dependencia. Acumulacin excesiva de bienes materiales, que Dios ha
creado para servicio de todos, en manos de unos pocos, con la consiguiente situa-
cin de miseria en la mayora hambre, desnudez, enfermedad, falta de vivien-
da y de trabajo. Acaparamiento del poder de decisin por unos pocos, con la
consiguiente falta de participacin en la mayora. Condiciones infrahumanas de
existencia que hacen prcticamente imposible el acceso de muchos a los bienes de
la civilizacin y de la cultura, inters de unos pocos por detener injustamente el
desarrollo integral de los dems.
Todo lo cual constituye un oprimente estado de dependencia a nivel de pueblos,
de clases o de personas que impiden el ejercicio de una libertad plena. Depen-
dencia econmica, social, poltica o cultural, que impide que un hombre o un pue-
blo se realicen en su originalidad propia.
El pecado est aqu en la injusticia de los hombres que por egosmo, por evasin
o por insensibilidad crean o mantienen culpablemente estructuras opresoras de
la dignidad humana. Originan un estado de violencia institucionalizada que
provoca fcilmente las explosivas tentaciones de la desesperacin (Pablo VI).
Todo esto destruye, impide o desfigura, la imagen de Dios en el hombre. Ataca a
Dios y eso es el pecado al atacar su obra. Dificulta la libertad personal y com-
promete la paz.

34. Corresponde a la Iglesia en su tarea liberadora denunciar

profticamente estas injusticias, despertar la conciencia de las cla-
ses dirigentes, y comprometer a sus miembros en la transforma-
cin pacfica, pero rpida, global y profunda, de tales estructuras.
Corresponde a la Iglesia inspirar, promover y asumir el verdadero
cambio que no slo posibilite a los hombres tener ms y vivir me-
jor, sino ser ms y convertirse verdaderamente en artfices libres
de su destino.
En su tarea liberadora la Iglesia no puede tranquilizar a los opri-
midos, adormecerlos en su servidumbre o alienarlos en su resigna-
cin. Su misin es proclamar la liberacin a los cautivos y dar a los
oprimidos la libertad (Lc 4, 18).
b) Misin de la Iglesia
35. La misin de la Iglesia, como la de Cristo, se ubica siempre fren-
te a la liberacin del pecado pero en todas sus formas y en todas
sus consecuencias. Su tarea directa no es construir la ciudad terre-
na, sino preparar en el tiempo la Jerusaln definitiva. La Iglesia La Iglesia, en su
tiene una finalidad escatolgica y de salvacin (GS 40). Su misin
es exclusivamente religiosa (GS 42), pero por lo mismo plenamen- tarea liberadora,
te humana (GS 11). denuncia las
La misin esencial de la Iglesia es predicar el Evangelio del Reino, injusticias,
que ya viene dndose ahora, re-crear a los hombres en Cristo, con-
ducirlos por el Espritu a su plenitud consumada en la gloria del despierta las
Padre. En otras palabras, su misin esencial es ofrecer a todo el hom- conciencias y
bre alma y cuerpo, tiempo y eternidad, su salvacin integral. Lo
cual supone comprometerse a liberarlo, ya desde ahora, del pecado compromete
y sus servidumbres, ayudarlo a realizar todos sus valores humanos, a sus
insertarlo por la fe y la caridad en el Cristo vivo.
miembros en la
Surge as la tarea evangelizadora de la Iglesia. Eminentemente religio-
sa y apostlica. El mensaje central ser siempre el mismo: Que Cristo transformacin
muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado de estructuras

y resucit al tercer da, de acuerdo a la Escritura (1 Cor 15, 3-4). Es decir, nos corres-
ponde siempre anunciar la Buena Nueva de Jess (Hechos 8, 35).
La realidad religiosa de nuestro pueblo bautizado en su mayora, pero apenas
superficialmente evangelizado exige un compromiso serio en todos los miem-
bros de nuestra Iglesia: asimilar hondamente la Palabra de Dios para llevar a los
hombres a una sabia purificacin de su fe, a su plena maduracin y a su autntico
compromiso. Ser todo el trabajo de una Predicacin, de una Catequesis, de una
Liturgia, autnticamente renovadas.
36. Pero la evangelizacin transmisin de la Buena Nueva de la salvacin, por
la palabra y el testimonio comprende necesariamente, si es verdadero, todo el
mbito de la promocin humana, si es integral y plena. Son campos esencialmente
distintos, pero misteriosamente compenetrados e inseparablemente unidos.
La misin de la Iglesia es una sola: salvar integralmente al hombre, como la vo-
cacin suprema del hombre es una sola, es decir, divina (GS 22). No podemos
reducir el Evangelio a una simple declaracin de los derechos humanos ni a una
violenta reclamacin contra la injusticia de los poderosos. El Evangelio es esen-
cialmente la manifestacin de la gracia de Dios, que es fuente de salvacin para
todos los hombres (Tito 2, 11). Es una exigencia a la conversin y a la fe, porque el
Reino de Dios ha entrado por Cristo en la historia (Mc 1, 15). Es una invitacin al
anonadamiento y a la cruz, como condicin esencial de seguimiento del Seor (Mt
16, 24). Es una exhortacin a la vigilancia y a la fidelidad (Mt 24, 44). El Evangelio
es esencialmente la revelacin de la accin salvadora de Dios para el hombre.
Pero por lo mismo, el Evangelio no puede reducirse a una abstracta proclamacin
de los misterios divinos, sin ninguna relacin con la situacin concreta del hombre
que debe ser salvado. Y que debe ser salvado ya desde ahora. Las Bienaventuranzas
evanglicas constituyen una meta que debe empezarse a alcanzar ya en el tiempo.
37. A Jesucristo le interesa el hombre de su tiempo. Se identifica con l en su situa-
cin concreta y lo asume en su totalidad, excepto el pecado. Siente necesidad de
abrirle los misterios del Reino de los cielos (Mt 13, 11), pero experimenta com-
pasin de la muchedumbre, que le sigue en la pobreza (Mt 15, 32). Introduce en
el paraltico la gracia del perdn de sus pecados, pero restituye la agilidad de sus
miembros paralizados (Mc 2, 1-13). Manda a sus apstoles que anuncien la Buena

Noticia, pero les da tambin poder para que curen enfermos en todas partes (Lc 9,
1-6). Es decir, que la proclamacin del Reino y su cercana van siempre unidas con
una liberacin y promocin del hombre. El signo de que el Reino de Dios ha llega-
do a nosotros, es que Cristo expulsa el mal por el Espritu de Dios (Med. 12, 28).
Cuando la promocin humana es entendida en su dimensin total insercin vital
en Cristo hasta la vida eterna, es inseparable de una autntica evangelizacin.
Esta debe llevar al hombre a una plena realizacin de su imagen divina. Cuando el
hombre no puede participar en los bienes de la civilizacin y de la cultura, cuando
no puede liberarse por s mismo de las servidumbres que lo oprimen, cuando no
puede ser l mismo el artfice de su vocacin divina, la Iglesia se siente compro-
metida a proclamar el Evangelio de la salvacin, llamando a los responsables a la
conversin, testificando la verdad, reclamando la justicia, urgiendo el amor.
38. Pero la misin proftica de la Iglesia responsabilidad de todo el Pueblo de
Dios exige ser ejercida de modo distinto por clrigos y laicos. Todos somos res-
ponsables de la misma tarea evangelizadora de la Iglesia. Pero de distinto modo.
Aun en el campo de la pura proclamacin de la fe en orden a una religiosidad
ms profunda y madura el laico debe asumir su condicin esencialmente secu-
lar y realizar su tarea apostlica, por la palabra y el testimonio, viviendo a fondo
en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo, y guiado por el
espritu evanglico, santificar el mundo desde dentro, a modo de fermento (LG
31). La vocacin apostlica de los laicos el compromiso concreto de su fe debe
ser comprendido en el interior, y no fuera de su propio compromiso temporal
(Med. 10, 11).
39. Pero es en el mbito de la promocin humana donde la tarea evangelizadora
de la Iglesia exige deslindar bien los campos. Para que los laicos no exijan de la
jerarqua obispos y sacerdotes lo que ella no puede dar. De los sacerdotes, los
laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual. Pero no piensen que sus
pastores estn siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente solucin
concreta en todas las cuestiones, aun graves, que surjan. No es sa su misin. Cum-
plan ms bien los laicos su propia funcin con la luz de la sabidura cristiana y
con la observancia atenta de la doctrina del Magisterio (GS 43). A los pastores

corresponde animar los grupos apostlicos, hacindolos reflexio-

nar y madurar en la accin mediante una constante referencia al
Evangelio.
Por parte de la jerarqua obispos y sacerdotes puede haber un
doble riesgo: asumir actitudes especficas de los laicos nueva for-
ma de clericalismo o evadir sistemticamente, por desconoci-
miento, por insensibilidad, por miedo, o por falta de comprensin
de lo que importa su tarea especfica exigencias plenas de la evan-
gelizacin, compromiso de lo espiritual y religioso, la denuncia
concreta de injusticias evidentes, llamamiento claro y valiente a
los principales responsables para una transformacin rpida y
global de las estructuras que atentan contra la dignidad humana y
la promocin de los pueblos.
Conclusin
Nos hallamos 40. Nos hallamos frente a un hecho: la aspiracin legtima de tantos
frente al hombres y pueblos que ansan su liberacin. Aspiracin que surge
de una conciencia, cada vez ms clara de la propia vocacin original
hecho de una y de la dolorosa comprobacin de diversas formas de servidumbres
aspiracin inhumanas.
legtima de Corresponde a la Iglesia iluminarla desde su perspectiva pascual y
comprometerse audazmente en la liberacin plena del hombre a fin
hombres y
de que ste pueda ser verdaderamente el artfice de su destino, el
pueblos que realizador de la historia, el activo y libre constructor de su futuro.
ansan su Si la Iglesia no lo hace con las eficaces armas del espritu, lo inten-
liberacin tarn otros por la desesperada violencia de la sangre.
De aqu, la responsabilidad comn de los cristianos. Esencialmente
artesanos de la paz (Mt 5, 9), debern ser los testigos del Evan-
gelio de la salvacin (Rom 1, 16), los profetas de la justicia, los ar-
dientes heraldos del amor.

Empezarn ellos mismos a dejarse liberar por Cristo y transformar por el Espritu
en el hombre nuevo (Ef 4, 24; Col 3, 10) en la nueva creacin (Gal 6, 15), en la
levadura nueva (1 Cor 5, 7). Y se convertirn para los hombres en los autnticos
artfices de la liberacin cristiana la pacfica y honda liberacin del Espritu que
ha nacido de la Pascua de Jess y ser consumada en la venida gloriosa del Seor
de la historia.
Para ser libres nos libert Cristo (Gal 5, 1). Esa es ahora nuestra vocacin.
Nuestra misin, como la de Cristo, anunciar a los pobres la Buena Nueva, procla-
mar la liberacin a los cautivos, dar la libertad a los oprimidos (Lc 4, 18).

Ter cer a parte
La evangelizacin del mundo

de hoy en Amrica Latina

Introduccin
Cristo el Seor, ungido por el Espritu y enviado por el Padre, vino a dar testimo-
nio de la verdad, a salvar y no a condenar, a servir y no a ser servido (Gaudium et
Spes, n. 3). Su misin esencial ha sido sta: anunciar la Buena Nueva a los pobres y
la liberacin a los oprimidos (Lc 4,18).
l es la Palabra de la Salvacin (Hech 13,26) que el Espritu Santo engendr en
Mara cuando los tiempos llegaron a su plenitud (Gal 4,4) para que los esclavos
furamos liberados del poder de las tinieblas y trasladados al Reino del Hijo de su amor
(Col 1,13) y, en l, por el Espritu, quedramos transformados en el hombre nuevo
(Ef 2,15; 4,24; Col 3,10): hijo de Dios, hermano de los hombres, seor de las cosas y
sujeto activo de la historia.
Con la palabra y con los hechos, con su muerte y su resurreccin, Cristo anunci
la llegada del Reino, llam a la conversin y a la fe, realiz la salvacin. El tiem-
po se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca: convertos y creed en la Buena Noticia
(Mc 1,15).
La Iglesia sacramento universal de salvacin contina hoy la misin evangeliza-
dora de Jess. Por eso ella es el Sacramento signo e instrumento de la presencia
salvadora del Cristo de la Pascua.
Cuando se habla de Evangelizacin se habla de la naturaleza y la misin de la
Iglesia: anunciar la presencia de Jess, el Salvador del mundo, proclamar desde la

potencia del Espritu la fuerza transformadora del Reino, llamar a la

conversin e invitar a la adhesin prctica de la fe, conducir a todos
a la salvacin.
Por eso la Evangelizacin fruto del Espritu Santo por la diacona
de la Iglesia es obra de todo el Pueblo de Dios y comprende la tota-
lidad de su actividad: Palabra, Testimonio y Sacramento.
Su fruto es la conversin; su trmino es la salvacin integral o liberacin
plena en Cristo.
La primera experiencia en Amrica Latina, continente fundamen-
talmente cristiano, es la experiencia de la presencia de Dios y de la
accin recreadora del Espritu Santo. En el hoy de Amrica Latina
tenso y convulsionado se da una manifestacin del Seor que lla-
ma al cambio y a la comunin. Es la Buena Nueva de la conversin
y la fraternidad.
La Amrica Latina es una y mltiple. En la unidad de la lengua y de la
fe se da la manifestacin del Espritu para el provecho comn (1 Cor
evangelizacin
12, 7). Pero en la variada riqueza de las distintas Iglesias particu-
es obra de todo lares, el Espritu Santo descubre y realiza la fisonoma propia y la
el Pueblo de vocacin especfica de la Iglesia en Amrica Latina: Iglesia autn-
ticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y
Dios y su fruto audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los
es la conversin, hombres (Med. 5,15a).
la liberacin En esta fisonoma de nuestra Iglesia, hay tres aspectos importantes

como tres exigencias del Espritu que se relacionan esencialmente
plena en Cristo con la Evangelizacin: la contemplacin, la pobreza y la esperanza.
La contemplacin como penetracin sabrosa en la Palabra de Dios y
como lectura salvfica de los signos de los tiempos. La Evangeliza-
cin es comunicacin de la Palabra de Vida que hemos visto y odo,
y que anunciamos a los hombres para que tengan comunin con el
Padre y el Hijo en el Espritu (1 Jn 1, 4-4). Slo as nuestra Iglesia de
la Profeca y del Servicio se hace comunin gozosa de salvacin.

La pobreza como signo de una comunidad evangelizadora y como actitud funda-

mental para recibir la Palabra. Es adems el signo mesinico de la presencia salva-
dora de Jess en la historia (Lc 7,22).
Pero lo tpico de nuestra Iglesia Pascual es el testimonio de una Iglesia que vive
y anuncia la esperanza: apoyada en la inquebrantable firmeza del Espritu y acti-
vamente comprometida con la historia, la Iglesia en Amrica Latina proclama la
seguridad y la actividad creadora de la esperanza cristiana.
En la medida en que la Iglesia fuertemente invadida por el Espritu se haga tes-
timonio de pobreza, de caridad y de esperanza, ser verdaderamente transmisora
de un Mensaje de conversin y de una Presencia de salvacin.
Amrica Latina est viviendo la hora de Dios: hora de gracia y de responsabilidad.
Pablo VI en su visita a Amrica Latina en 1968 la defini como un nuevo perodo
de la vida eclesistica (24/08/1968) precisamente en orden a la evangelizacin que
inicia ahora su momento decisivo.
Porque el pasado misionero y pastoral fue valiossimo: abri los surcos del Evan-
gelio. Pero ahora nuestros pueblos proyectados hacia su desarrollo completo y agitados
por la conciencia de sus desequilibrios econmicos, sociales, polticos y morales plantean
a la Evangelizacin un nuevo desafo.
Se trata de una nueva etapa en la Evangelizacin. Partimos de la primera Evange-
lizacin realizada por los misioneros del siglo XVI con la herencia profundamente
religiosa y popular de Espaa y Portugal. Esa primera Evangelizacin, tributaria
del Concilio de Trento, estuvo centrada en los misterios de Cristo y de Mara. Am-
rica Latina fue as profundamente eucarstica y mariana.
Pero, al mismo tiempo. Hubo una clara defensa de los valores humanos libertad,
justicia, derechos del indio y del esclavo, una particular insistencia en la huma-
nidad comn, en la igualdad fundamental ante Dios, en el papel unificador del
Evangelio.
La situacin concreta que vive hoy el Continente abre nuevas perspectivas y res-
ponsabilidades en la Evangelizacin: en el contenido del Mensaje, en la fuerza del
testimonio, en la expresividad concreta del lenguaje, en la celebracin litrgica y
en el compromiso de la fe.

Desde la profundidad de la fe, la Iglesia en Amrica Latina intenta

descubrir al mundo latinoamericano que vive en el subdesarrollo,
la marginacin y la dependencia injusta; con aspiraciones legtimas
a la liberacin, a la paz, a la justicia, a la solidaridad, a la comunin
fraterna y en explosiva tentacin de violencia.
Pero, en este contexto histrico, la Iglesia en Amrica Latina busca
ser la salvadora presencia del Cristo de la Pascua.
En orden a la Evangelizacin, Amrica Latina ha sido providen-
cialmente marcada por un acontecimiento salvfico: la Segunda
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunida en
Medelln en 1968. La Iglesia en Amrica Latina inaugura all, bajo
una particular efusin del Espritu Santo, y por una convergencia
de circunstancias profticas, un nuevo perodo de su vida eclesistica
(Pablo VI).
Ante la situacin nueva del Continente, la Iglesia en Amrica Latina
El Espritu experiment la urgencia del Espritu que la impuls a un estado de
urge a la conversin y de servicio. Qued fuertemente sellada con esta doble
fidelidad: a la Palabra de Dios y a las aspiraciones legtimas de los
Iglesia a un pueblos.
estado de La Evangelizacin, centro de la misin de la Iglesia, es obra del
conversin y Espritu. Hoy obra profundamente en la Iglesia, para la salvacin
integral del Continente, el Espritu de Pentecosts: Espritu de inte-
servicio rioridad, de profeca y de comunin.
Anotemos sintticamente cinco puntos, entre muchos, que nos pa-
recen caractersticos y fundamentales.

1. Religiosidad popular
Amrica Latina vive en gran parte de una tradicin cristiana profunda que im-
pregna la existencia de los individuos, el contexto social y la misma historia de los
pueblos. Es como la experiencia simple de Dios y de la fe en el pueblo. Se habla as
del alma religiosa de nuestros pueblos.
Es el primer aspecto que deber ser tenido en cuenta; semilla de Dios, fruto de la
accin evangelizadora de las Iglesias de Espaa y Portugal en el siglo XVI, herencia
de su riqueza doctrinal y espiritual, principio o invitacin de una nueva evangeli-
zacin ms honda y comprometida.
La Religiosidad Popular es el modo cmo el cristianismo en un conjunto de con-
vicciones y prcticas religiosas se ha encarnado en las distintas culturas y grupos
tnicos y es profundamente vivido por el pueblo. Hay ciertas actitudes del pueblo
bondad, solidaridad, sentido de justicia que manifiestan una presencia de Dios
y abren el camino para la comunin gozosa con Cristo. Son semillas del Verbo (Ad
gentes, n. 11) que es preciso explicitar y desarrollar.
La Religiosidad Popular es un punto de partida para una nueva evangelizacin:
hay elementos vlidos de una fe autntica que busca ser purificada, interiorizada,
madurada y comprometida. Se manifiesta en un sentido especial de Dios y su Pro-
videncia, en la particular asistencia y proteccin de Mara Santsima y los Santos,
en una actitud fundamental frente a la vida y a la muerte. De all las devociones
populares: novenas, procesiones, peregrinaciones y promesas. De all las celebra-

ciones de Bautismos, primeras Comuniones, funerales. Tiene un

carcter marcadamente ritualista y sacramentalista, con frecuencia
lamentablemente separado de la vida cotidiana.
La Religiosidad En las grandes ciudades quizs la secularizacin intenta quitar

fuerza expresiva a esta Religiosidad Popular. Sin embargo, sigue
popular es el siendo una fuerza viva y operante en el corazn del pueblo. La se-
punto de partida cularizacin se presenta en Amrica Latina con caractersticas pro-
pias, distintas de otros continentes. Crece la indiferencia religiosa
para una nueva y el fenmeno de la no-creencia. Pero la secularizacin no llega a
evangelizacin romper el fondo de la unidad e identidad cristiana del Continente.
Incluso hay algo positivo en este proceso de secularizacin: la exi-
gencia de una fe ms libre y personal, ms madura y comprometi-
da, ms ligada al sentido del testimonio y a la lucha por la justicia.
Por eso la Iglesia en Amrica Latina siente ms hondamente su
responsabilidad frente a la secularizacin: intensificar su fidelidad
a la misin evangelizadora.
Quizs lo ms importante hoy, con respecto a esta Religiosidad Po-
pular y en orden a una nueva etapa de evangelizacin, sea lo si-
guiente:
a) Purificar la fe de elementos sincretistas o de supersticin,
mitos y ritos distantes de la verdadera fe cristiana.
b) Aprovechar estos grmenes de fe autntica para ahondar en
la Persona de Cristo y en el Misterio Pascual de su Iglesia.
c) Comunicar a esta Religiosidad Popular una fuerza misione-
ra, un dinamismo de fermento, a fin de que la fe se compro-
meta con la vida y se quite as el dualismo entre fe y vida
(Gaudium et spes, n. 43) o la pasividad y resignacin.
Hay dos aspectos de esta Religiosidad Popular que conviene toda-
va subrayar:
a) Que forma parte de la unidad del pueblo es una fuerza uni-
tiva, lo cual es un signo de la presencia del Seor.

b) Que nos ha llegado a travs de una primera evangelizacin particularmente

centrada en el Misterio de Cristo crucificado. Quizs esto est providencial-
mente conectado con un Continente que sufre duramente, pero en esperan-
za, su pasin. Qued en parte oscurecido el aspecto pascual. Sin embargo,
esta dimensin de Pascua nos ha llegado por el lado de Mara, muy espe-
cialmente en la meditacin y rezo de los Misterios de su Rosario.
En Mara el pueblo se siente interpretado y asumido. Por eso en Amrica Latina la
devocin a Mara es un modo de la conservacin de la fe y un principio de ms pro-
funda evangelizacin. Amrica Latina es un Continente esencialmente mariano.

2. Aspiraciones a la liberacin
La Evangelizacin tiene relacin directa con la promocin huma-

na y la liberacin plena de los pueblos. Sin que ello signifique la
identificacin entre el Reino de Dios y el desarrollo humano. Es la
dimensin histrica de la Palabra de Dios, la exigencia concreta de
la fe cristiana, la respuesta a las aspiraciones de salvacin integral
de los hombres y los pueblos. La proclamacin autntica del Evan-
gelio anuncio explcito del Reino y de Jesucristo el Salvador es un
llamado esencial a la conversin personal y social. Son dos aspectos
ntimamente relacionados de la salvacin: liberacin del pecado y
formacin del hombre nuevo en Cristo.
El Evangelio tiene una fuerza dinmica de transformacin en la his- La evangelizacin
toria. La misin de predicar el Evangelio en el tiempo presente requiere
que nos empeemos en la liberacin integral del hombre ya desde ahora, en se relaciona
su existencia terrena. En efecto, si el mensaje cristiano sobre el amor y la con la promocin
justicia no manifiesta su eficacia en la accin por la justicia en el mundo,
humana y la
muy difcilmente obtendr credibilidad entre los hombres de nuestro tiem-
po (Snodo 71). liberacin plena
El acento puesto en la dimensin histrica del Evangelio del com- de los pueblos
promiso prctico de la fe ha hecho que el anuncio de la Buena Nue-

va adquiriera un sentido ms concreto y encarnado. Se desarrollan los valores fun-

damentales evanglicos de la libertad, la justicia, el amor y la paz.
Es un aspecto particularmente significativo entre nosotros. Bblicamente el Anun-
cio de la Buena Nueva a los pobres va unido a la proclamacin de la liberacin a
los oprimidos (Lc 4,18). La salvacin se expresa, entre nosotros, con frecuencia en
trminos de liberacin. Lo cual est unido intrnsecamente al misterio de la Pascua,
a la tarea esencialmente religiosa de la Iglesia: liberar al hombre de la ley del pecado
y de la muerte (Rom 8,2; Gal 5,1).
La Iglesia, en Amrica Latina, intenta penetrar, bajo la accin del Espritu Santo,
en dos realidades:
a) La Palabra de Dios y la Persona de Jess, el Salvador y Seor de la
historia.
b) La realidad global del Continente situacin socio-econmica, poltica,
cultural y religiosa.
Hay en la Iglesia de Amrica Latina una conciencia cada vez ms clara de que el
Evangelio tiene que ser una respuesta concreta a las aspiraciones legtimas de los
hombres y de los pueblos. Por eso es urgente su asimilacin interior por la con-
templacin y su proclamacin total por la palabra y el testimonio en comunin
de Iglesia.
Pero, cuando hablamos de liberacin, entendemos lo siguiente:
a) La accin especficamente religiosa de Cristo y de la Iglesia concretada
en el Misterio de la Pascua que tiende a sacar al hombre del pecado y de
toda servidumbre derivada de l, y a crear condiciones tales que hagan
posible una nueva creacin por el Espritu.
b) El trmino de la liberacin es la formacin del hombre nuevo (Ef 2,15;
4,24; Col 3,10) creado en Cristo Jess por el Espritu en justicia y san-
tidad verdadera. Lo cual es fruto de la accin recreadora del Espritu
Santo (Jn 3,5).
Se dan, sin embargo, tambin en Amrica Latina los riesgos de una superficial
identificacin entre evangelizacin y promocin humana (Gaudium et spes, n. 39),
reduciendo la liberacin al mbito de lo puramente socio-econmico y poltico

forma de atesmo denunciada por el Concilio: cf. Gaudium et spes, Ante el

n. 20 o encerrndola en los lmites del tiempo (Gaudium et spes, n.
vaciamiento de
10). Existe un vaciamiento de lo especfico del Mensaje Evanglico,
de lo autnticamente original del cristianismo. Se quiere secularizar lo especfico
el cristianismo, nos deca Pablo VI a los Obispos Latinoamericamos
del Mensaje
en 1968, en Bogot.
Tambin fcilmente se acude a la violencia, con lo cual se desvirta
Evanglico,
el proceso cristiano de la liberacin y se niega la fecundidad del urge subrayar
Evangelio. Por eso es urgente subrayar la tarea intrnsecamente li-
la liberacin
beradora de Cristo por la accin recreadora del Espritu Santo.
de Cristo por el
Espritu

3. La juventud
Es un aspecto singular y especfico en la tarea evangelizadora de Amrica Latina. No

slo porque el continente latinoamericano es en su mayora joven, sino por la fuerza
de participacin y construccin que significa hoy la juventud entre nosotros.
Por eso interesa de un modo particular centrar en los jvenes tambin, por lo mis-
mo, en la familia el trabajo pastoral de la Evangelizacin. El problema se plantea
de dos modos:
Los jvenes como objeto de evangelizacin y receptivos de la fe, de Jesu-
cristo, de la Iglesia.
Los jvenes como agentes comprometidos en la evangelizacin, particular-
mente entre los mismos jvenes.
Se ha intensificado la Pastoral Juvenil multiplicndose los grupos y movimientos

juveniles, de distinto nivel de compromiso en su fe: grupos ms preocupados por
los problemas de la justicia y grupos ms directamente interesados en la conver-
sin personal y el crecimiento en Cristo. Ambas perspectivas, sin embargo, bien
coordinadas se complementan en una autntica Pastoral de Evangelizacin.
De hecho este trabajo pastoral con los jvenes va produciendo ya tres frutos positi-
vos en orden a la Evangelizacin:
los mismos jvenes comprenden que la madurez de su fe exige un compro-
miso cotidiano con la vida;

hacen tomar conciencia a los adultos de una fe ms profun-

da y de una opcin ms libre y comprometida;
se van despertando nuevamente vocaciones sacerdotales y
religiosas.
Sobre nuestra juventud actual en Amrica Latina podramos anotar

lo siguiente:
a) Hay un anhelo de interioridad, de reflexin, de oracin, de
contemplacin. Una vuelta a los valores fundamentales del
Evangelio y una bsqueda de la autenticidad de la fe y de
su compromiso con la vida.
Los jvenes De aqu surge en los jvenes el deseo de una Iglesia que refleje ver-
daderamente el rostro de Cristo y la bsqueda de una comunidad
desean una
cristiana que viva en la oracin, en la pobreza y en la caridad.
Iglesia que
Pero aqu se da tambin para la juventud de Amrica Latina el gran
refleje, de desafo: la adhesin entusiasta a Cristo y su Evangelio coincide la-
verdad, el rostro mentablemente a veces con un rechazo o desconfianza al menos,
indiferencia o ignorancia de la Iglesia Institucin.
de Cristo
Entre estudiantes y profesionales se nota un fuerte abandono de las
prcticas religiosas. Se da con frecuencia una crisis de fe, al tratar de
asumir seriamente el compromiso que la fe comporta.
b) Se advierte positivamente en los jvenes de hoy una par-
ticular sensibilidad por los problemas de la justicia en el
mundo, un compromiso cristiano con la historia, una aper-
tura a la Palabra de Dios desde lo existencial del hombre.
c) Se nota adems un deseo de participar activamente en la
vida y la pastoral de la Iglesia. Ello surge como fruto del
descubrimiento del Misterio de la Iglesia, Pueblo de Dios,
y como conciencia de su fuerza participativa.
Pero se da el fcil riesgo de perder la dimensin eclesial de la totali-
dad y diversificar carismas y ministerios en la Iglesia.

Por eso anotamos tambin los riesgos que, con frecuencia, se dan en nuestra juven-
tud en orden a la Evangelizacin:
a) una superficial politizacin de la fe. Entra en crisis la fe se la identifica
superficialmente con la poltica al descubrir la dimensin histrica del
Mensaje Evanglico y el compromiso de la fe con la vida. Pierde fuerza la
originalidad del Evangelio y el verdadero testimonio de la santidad en la
Iglesia. Valores esenciales de oracin y cruz se sustituyen por la lucha por
la justicia, la poltica y hasta la violencia.
La Evangelizacin debe tocar la totalidad del hombre y de los pueblos: es la dimen-
sin integral de la salvacin de la Buena Nueva de Jess. Pero la Iglesia no debe ser
politizada ni instrumentalizada al servicio de una determinada ideologa polti-
ca, mucho menos de una ideologa extraa a la fe.
b) Se advierte en nuestra juventud latinoamericana un fcil entusiasmo por el
socialismo marxista y un fuerte influjo, a diversos niveles de pensamiento
y accin, de la ideologa marxista. El marxismo es acogido con frecuencia
por la juventud como la gran esperanza para superar toda dependencia y
construir una sociedad ms justa.
c) De aqu surge una fcil tentacin de violencia como nico camino para
transformar las estructuras. Hay una prdida de la virtud cristiana de la
esperanza, una falta de confianza en la fuerza transformadora del Evan-
gelio en especial de la validez del Sermn de la Montaa y de las Bien-
aventuranzas Evanglicas.
Con el problema de la juventud, va ntimamente ligado el inters pastoral de la
Iglesia en Amrica Latina por la educacin. Se buscan nuevos caminos para la for-
macin integral de los jvenes en una perfecta fidelidad a las exigencias de Cristo
y a las expectativas de los hombres.
Sin abandonar los colegios y universidades propias antes al contrario, esforzn-
dose por renovarlos en el Espritu de Dios de acuerdo a los tiempos nuevos la
Iglesia en Amrica Latina busca hacerse presente en todos los niveles y medios de
educacin y formacin del hombre nuevo.
Cuando se habla de educacin liberadora se entiende, ante todo, aquella que
convierte al educando en sujeto activo de su desarrollo integral, capaz de asumir

conscientemente su vocacin divina, madurar en su fe y convertirse as en autn-

tico servidor de sus hermanos (cf. Med. 4,8).
Hay un aspecto aqu que conviene simplemente subrayar: el papel fundamental de
las comunidades educativas.

4. Comunidades de base
Es una de las aspiraciones en el trabajo evangelizador y la accin

pastoral de nuestra Iglesia. La Segunda Conferencia General del
Episcopado alent su creacin. La comunidad cristiana de base es as
el primero y fundamental ncleo eclesial que debe, en su propio nivel, res-
ponsabilizarse de la riqueza y expansin de la fe, como tambin del culto
que es su expresin. Ella es, pues, clula inicial de estructuracin eclesial,
y foco de la evangelizacin, y actualmente factor primordial de promocin
humana y desarrollo (Med. 15,10).
No podemos, sin embargo, afirmar que la Comunidad de Base es Las comunidades
ya una realidad generalizada y perfecta. Hay un intento de creacin
de pequeas comunidades cristianas. Surgen como necesidad de de base surgen
realizar y expresar la Iglesia comunin en un mbito experimen- para realizar y
table: mayor conciencia de la realidad, ms profunda penetracin
expresar la Iglesia
en la Palabra de Dios, ms sentido de familia. Es como la concreta
y cercana comunidad de fe, esperanza, amor y culto que expresa la comunin
Iglesia como familia de Dios. Al modo de la primitiva comunidad
cristiana reunida en la enseanza de los Apstoles, en la fraccin
del pan y en el servicio a los hermanos (Hech 2, 42).
Es preciso comprender el sentido de una comunidad de base entre
nosotros; intenta ser una autntica expresin de Iglesia, una ver-

dadera communio: congregada en Jess por el Espritu Santo, convocada por la

Palabra, alimentada por la Eucarista, coordinada por los Pastores y autenticada
por ellos como comunidad de salvacin.
Una verdadera Comunidad de Base supone fundamentalmente lo siguiente:
a) La existencia de un grupo homogneo que desea experimentar la presencia
del Seor en la comunin fraterna y que busca reflexionar sobre los mismos
hechos de vida a la luz del Evangelio.
b) Que, esencialmente, est centrada en la Palabra de Dios, que tiende nor-
malmente a su culminacin en la Eucarista (Med. 6, 13): una Comunidad
Eclesial de Base se nutre del Pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de
Dios y del Cuerpo de Cristo (Dei Verbum, n. 21).
c) Que sea un grupo vitalizador de la comunidad parroquial y abierto a las
necesidades y exigencias de la Iglesia local o particular; la parroquia, a
su vez, es un conjunto pastoral vivificador y unificador de las Comunidades de
Base (Med. 5,13).
d) Que, por lo mismo, viva en ntima comunin con los pastores de la Iglesia
y los restantes miembros del Pueblo de Dios: una de las caractersticas fun-
damentales de nuestras Comunidades de Base es su sentido de comunin
jerrquica.
Desde el punto de vista de la Evangelizacin, estas Comunidades Eclesiales de
Base tienden a profundizar la fe, a comunicarla y a comprometerla en la vida.
Tienen una dimensin esencialmente misionera y se organizan al servicio de la
comunin y liberacin integral del Pueblo Latinoamericano.
La fe crece y madura a veces, tambin, nace en el interior de estas Comunidades.
Y se vuelven signo de la presencia del Seor (Ad gentes, n. 15) por su vida de oracin,
por su espritu de pobreza y por su alegra en el servicio. Tienden a ser Comunida-
des profundas en la oracin, fraternas en la caridad, generosas en la misin.

5. Nuevos ministerios
Es una forma de expresar y vivir la diacona de la Iglesia. Diacona de

la Fe, de la Palabra, de la Eucarista, de la Educacin y de la Caridad.
Toda la Iglesia se manifiesta al mundo como servidora de la huma-
nidad en la totalidad de esta diacona. La Iglesia es el Sacramento de
Cristo, el Servidor de Yahv que vino al mundo no para ser servido
sino para servir y dar la vida como rescate por muchos (Mt 20, 28).
Desde el principio la Iglesia descubri y vivi la exigencia de esta El Espritu
diacona. As surgieron los ministros de la Caridad (Hech 6, 1-6)
para que los Apstoles pudieran atender mejor a la oracin y al mi- impulsa la
nisterio de la Palabra. As se multiplicaron en la Iglesia primitiva, bsqueda
junto al ministerio apostlico, los diversos servicios de hombres y
mujeres sealados por el Espritu Santo con diversos carismas y lla-
de nuevos
mados a funciones diversas en la misma tarea de evangelizacin. ministerios
Pero hoy en Amrica Latina el Espritu Santo nos impulsa a la bs-
queda de ministerios nuevos por varios motivos:
a) Una mayor profundizacin en el Misterio de la Iglesia que des-
cubre en ella el pluralismo de carismas y funciones diferentes
(1 Cor 12, 4-11). Es la riqueza diversificada de la diacona de
la Iglesia en el interior del mundo; es el llamado de los laicos
a una participacin eclesial ms viva y comprometida.

b) La escasez de sacerdotes en extensiones inmensas y con falta de comu-

nicacin. Afortunadamente hoy se nota un relativo crecimiento en voca-
ciones al ministerio sacerdotal y a la consagracin religiosa, sobre todo
por el trabajo con grupos juveniles. Pero es urgente multiplicar los agen-
tes de evangelizacin, sobre todo entre los mismos laicos comprometidos
desde la fe en su irreemplazable misin de Iglesia en el mundo.
c) La constitucin de Comunidades de Base exige la presencia de ministros
de la Palabra y de la Eucarista. Una Comunidad de Base normalmente
exige su ministro surgido de ella misma para su servicio.
En Amrica Latina se estn estudiando la Teologa y Espiritualidad de los Minis-
terios en la Iglesia. Se van buscando las formas nuevas exigidas por los tiempos y
queridas por el Espritu. Hasta el presente, apenas se va iniciando con los Diconos
permanentes. Pese al entusiasmo primero suscitado por el Concilio, no han surgi-
do todava los ministros que se esperaban.
Van surgiendo, en distintas partes, anunciadores de la fe, animadores de la comu-
nidad, Catequistas, Delegados de la Palabra, coordinadores de grupos de reflexin
o jefes de comunidad. En algunas Conferencias Episcopales se piensa en un clero
autctono surgido de las mismas pequeas comunidades y con una formacin
y estilo de vida adecuado.
Los nuevos ministerios nos daran una imagen de Iglesia menos exclusivamente
centrada en el clrigo; ms mltiple y diversificada. Sobre todo en relacin a la
participacin de los laicos en la misin. Hay experiencias notables de laicos pro-
fundamente sumergidos en la vida y comprometidos con la realidad histrica, y al
mismo tiempo interesados en ahondar la Palabra de Dios y comunicar la fe.
Habra que subrayar finalmente tres cosas:
a) El servicio eclesial de la mujer en la Iglesia. Viene cumpliendo una fun-
cin valiossima e irremplazable en la tarea evangelizadora: como trans-
misora y educadora de la fe.
De un modo especial hay que valorar, en orden a la evangelizacin, la presencia
y actividad de la mujer consagrada. El carisma de la religiosa es ya un anuncio
del Reino, de lo absoluto de Dios, de la radicalidad del Evangelio. Hay tareas
evangelizadoras que las almas consagradas hombre y mujer van realizando

con sentido eclesial: catequesis, distribucin de la Eucarista, di-

reccin de Parroquias.
b) El papel de la familia-pequea Iglesia como formadora
de personas, educadora en la fe y promotora del desar-
rollo (Med. 3, 4-7). Es problema capital en Amrica Latina
y en la misin de Evangelizacin hacer que la familia sea
verdaderamente Iglesia domstica: comunidad de fe,
de oracin, de amor, de accin evangelizadora, escuela de
catequesis (Med. 3,19).
Los padres son testigos de la fe y los primeros predicadores de sus Se destacan el
hijos. La pastoral familiar aparece como prioridad en la tarea evan-
gelizadora. servicio eclesial
c) La presencia de los misioneros que vienen del exterior: de la mujer,
Amrica Latina los necesita para su funcin el papel de la
evangelizadora; lo urge, sobre todo, el sentido de
comunin y misin de la Iglesia.
familia y la
Su tarea es ayudar a descubrir y realizar la fisonoma presencia de
propia y la vocacin especfica de la Iglesia en Amrica misioneros
Latina.
Esto supone un hondo sentido de comunin eclesial,
seleccin del personal, preparacin adecuada y
adaptacin al tiempo y al lugar.

Conclusin
Amrica Latina vive y ofrece su experiencia. La primera de todas: la accin pro-

funda y recreadora del Espritu Santo en ella. Como en Mara, el Espritu engen-
dra en ella la fe que es respuesta a la Palabra de Dios (Lc 1, 38) y prontitud para
el servicio a los hermanos (Lc 1,39). La Virgen de la Encarnacin y la Virgen de la
Visitacin Fiat, Magnificat seala su camino de salvacin. Lo que hoy importa en
Amrica Latina es su gozosa fidelidad al plan de Dios: recibir la Palabra y realizar-
la (Lc 11,27).
Hay mucha pobreza en Amrica Latina. Pero hay mucha presencia del Seor. Hay
manifestaciones de cansancio y desaliento, pero hay fundamentalmente un men-
saje de esperanza. Hay tentaciones de violencia, pero hay una fuerte invitacin a
la justicia y al amor. Por eso repetimos las palabras del Seor: Levantad vuestras
cabezas, porque se acerca vuestra liberacin (Lc 21, 28).
Amrica Latina ha sido evangelizada bajo el signo de Mara y en la fecundidad de
la cruz de Cristo. Se inicia una etapa nueva: est marcada por la Pascua de Jess,
que es muerte y resurreccin, cruz y esperanza.
Nuestro anuncio es el siguiente: Cristo vive en el interior de la Iglesia como su Sa-
cramento, en el corazn de la historia como su Seor, en el rostro de cada hombre
como su hermano.

Evangelizar es anunciar al mundo que Jess est en medio de nosotros y nos sal-
va. Por eso Amrica Latina, desde su pobreza, grita fuertemente su esperanza: El
pueblo que caminaba en las tinieblas ha visto una luz muy intensa. Sobre los que vivan en
tierra de sombras, brill una luz (Is 9, 1).
Esa Luz es Cristo el Salvador del mundo (Jn 4, 42).
Brill para nosotros en Beln y la encendi Mara nuestra Madre.

ndice
Introduccin. Eduardo Pironio, un telogo latinoamericano.

Tres textos magistrales.....................................................................................................................3
1. Eduardo Pironio y nuestra Facultad de Teologa ..........................................................3
2. Pironio, la teologa argentina y nuestra revista Teologa ..........................................4
3. Tres textos magistrales sobre la Iglesia latinoamericana en Teologa ..................7
PRIMERA PARTE
Interpretacin cristiana de los signos de
los tiempos en Amrica Latina ............................................................................................... 13
Introduccin .................................................................................................................................. 15
1. La plenitud de los tiempos en Cristo y el Espritu
(Encarnacin y Pentecosts) ..................................................................................... 15
2. El da de la salvacin para Amrica Latina .................................................... 16
3. Perspectiva de Esperanza...................................................................................... 17
4. Conciencia de una situacin de pecado .......................................................... 18
1. Vocacin del hombre ............................................................................................................ 19

1.1. El hombre como sujeto de redencin de la Iglesia ......................................... 19

1.2. El hombre imagen de Dios en la Creacin

(Imago creationis: cf. S. Th. I, q. 93, a. 4) ................................................................. 20
1.3. Lo nuevo por Cristo (Imago recreationis) ................................................... 20
1.4. Lo definitivo en la gloria(Imago similitudinis) ........................................... 21
1.5. El hombre, artfice desu propio destino....................................................... 22
1.6. Condiciones para que el hombre pueda realizar su vocacin ...................... 22
1.7. El hombre en situacin de cambio .................................................................... 23
2. La Iglesia, sacramento universal de salvacin ........................................................ 25
2.1. Misin nica de la Iglesia .................................................................................. 25
2.2. La Iglesia, signo de salvacin ........................................................................ 25
2.3. La Iglesia, instrumento de salvacin ............................................................ 26
2.4. Exigencias de anonadamiento y pobreza ........................................................ 27
2.5. Dimensin universal de la salvacin ................................................................ 28
2.6. Perspectiva escatolgica de la salvacin .......................................................... 29
3. La Iglesia, sacramento de unidad ..................................................................................... 31
3.1. La Iglesia, expresin de la comunidad divina ................................................ 31
3.2. La Iglesia, comunin con Dios .......................................................................... 32
3.3. La Iglesia, comunin de bautizados ................................................................. 33
3.4. La Iglesia, en comunin con el mundo ............................................................ 34
3.5. Compromiso esencial de los laicos ................................................................... 35
3.6. Amor a Dios y solidaridad humana ................................................................. 35
sEgunDA PARTE
Teologa de la liberacin ............................................................................................................. 37
Introduccin .................................................................................................................................. 39
1. El hecho ...................................................................................................................................... 42
2. sentido bblico de la liberacin ........................................................................................ 47
a) La historia de la salvacin .................................................................................... 47
b) El hombre nuevo................................................................................................ 52
c) La Esperanza cristiana........................................................................................... 55
3. Misin liberadora de la Iglesia ......................................................................................... 58

a) Situacin de pecado ............................................................................................... 59

b) Misin de la Iglesia................................................................................................ 61
Conclusin ..................................................................................................................................... 64
TERCERA PARTE
La evangelizacin del mundo de hoy en Amrica Latina.................................. 67
Introduccin .................................................................................................................................. 69
1. Religiosidad popular ............................................................................................................ 73
2. Aspiraciones a la liberacin ............................................................................................... 77
3. La juventud .............................................................................................................................. 81
4. Comunidades de base ........................................................................................................... 85
5. nuevos ministerios ................................................................................................................ 87
Conclusin ..................................................................................................................................... 91

co lecci n >>>
Teologa en
camino
E d u a r d o F. Ca r d e n a l P i r o n i o
Las ponencias del autor en Medelln
y en el Snodo sobre Evangelizacin
aportan una meditacin pionera,
Eduardo F. Cardenal Pironio naci
profunda y contemplativa sobre el en 1920 en 9 de Julio, pcia. de Buenos Aires y fue
Cristo de la Pascua, presente en los ordenado sacerdote en 1943. Estudi Teologa
acontecimientos de Amrica Latina e en Europa y fue rector del Seminario
Metropolitano de Bs. As. y de la Facultad de
iluminan con agudo estilo teolgico Teologa UCA. En 1964 fue consagrado obispo.
nuestra plena actualidad. Aos ms tarde se desempe como Secretario y
Presidente de la Conferencia Episcopal
Latino-Americana. Pablo VI lo hizo Cardenal
(1976) y fue tambin prefecto de la
latinoamericana:
Congregacin de Institutos de Vida Consagrada
y Presidente del Pontificio Consejo para Laicos.
Falleci en Roma el 5 de febrero de 1998. En
2006 se inici su proceso de beatificacin.
Otros Ttulos
de la Coleccin:
Mons. Carmelo Giaquinta

Formar verdaderos pastores
El Seminario y la formacin sacerdotal

Eduardo Cardenal Pironio Signos en La Iglesia

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Mons. Carmelo Giaquinta

Pironio final-final.indd 1 11/01/2012 10:52:38 p.m.

El material editado en este cuadernillo ha sido publicado

Diseo de tapa e interior: Julia Irulegui

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

Pironio final-final.indd 2 11/01/2012 10:52:38 p.m.

Introduccin. Eduardo Pironio,

1. Eduardo Pironio y nuestra Facultad de Teologa

Eduardo Francisco Pironio es un padre de la Iglesia argentina contempornea y una

Pironio final-final.indd 3 11/01/2012 10:52:38 p.m.

2. Pironio, la teologa argentina y nuestra revista Teologa

Pironio final-final.indd 4 11/01/2012 10:52:38 p.m.

la madurez de la institucin y de su rgano de comunicacin. Los vnculos entre

2 R. Ferrara, Presentacin del nmero ndice, Teologa 70 (1997) 5.

Pironio final-final.indd 5 11/01/2012 10:52:38 p.m.

Episcopal Argentina y gener reuniones donde se expres la necesidad de dar cauce

4 Comisin Episcopal de Fe y Ecumenismo, Primera Semana Argentina de Teologa. Convocatoria,

Pironio final-final.indd 6 11/01/2012 10:52:38 p.m.

que se reeditan corresponden a lo que se denomina su perodo latinoamericano, mar-

3. Tres textos magistrales sobre

Este cuaderno de la coleccin Teologa en camino, se titula Signos en la Iglesia lati-

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El primer texto expresa temas permanentes de Pironio: la Trinidad, el Cristo pascual,

Pironio final-final.indd 8 11/01/2012 10:52:38 p.m.

10 Cf. E. Pironio, Evangelizacin y Liberacin, Documentacin CELAM 105 (1976) 9-18.

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c) En el simblico ao 1974, doloroso para Pironio y la Argentina, el obispo prest

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es un continente esencialmente mariano. El 80% de los catlicos latinoamericanos

Carlos Mara Galli

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1. La plenitud de los tiempos en Cristo y el Espritu

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2. El da de la salvacin para Amrica Latina

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conciencia del dramatismo de su situacin y, por la voz de los profetas, de la situacin

sta es la primera afirmacin, llena de optimismo sobrenatural y responsabilidad

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Concilio de Trento la Iglesia de Amrica Latina se dispone ahora a

4. Conciencia de una situacin de pecado

La Iglesia de Pero la esperanza es real cuando se toma tambin conciencia de que

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1. Vocacin del hombre

1.1. El hombre como sujeto de redencin de la Iglesia

Centramos nuestra atencin en el hombre. No porque el hombre sea el horizonte

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la semilla divina que en l ha sido plantada desde el comienzo.

1.3. Lo nuevo por Cristo (Imago recreationis)

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Incorporado a Cristo por la fe y el Bautismo, el hombre alcanza una dimensin

1.4. Lo definitivo en la gloria

Su plenitud humana alcanza as, por la insercin en el Cristo vivo (Populorum

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santidad en su presencia (Ef 4,5). Entonces habr una comunin definitivamente

1.5. El hombre, artfice de

1.6. Condiciones para que el hombre

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vocacin divina de un desarrollo integral de la persona. Esto supone

1.7. El hombre en situacin de cambio

El hombre va realizando su vocacin en el tiempo como peregrino de

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Su condicin de peregrino lo hace vivir en serena tensin de los bienes futu-