Fernando Jose Ortega Pensar Hoy La Experiencia

colecci n >>>
Teologa en
camino
Direccin
Una iniciativa conjunta de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina y
la Editorial Guadalupe, un servicio para la formacin cristiana, la actualizacin teolgica y
la nueva evangelizacin en el contexto de la Iglesia Argentina y Latinoamericana. En esta
Fernando Jos Or tega
de Coleccin:
coleccin, se renen en un formato didctico diversos escritos de autores y autoras, sobre
Fr. Gabriel M. Npole, OP todo argentinos, que han sido o son colaboradores frecuentes de la Revista Teologa desde En este cuadernillo de la coleccin Teologa en camino,
se presentan cuatro textos del Pbro. Dr. Fernando
Virginia R. Azcuy sus inicios hasta nuestros das.
Ortega, actual decano y profesor de la Facultad de
Teologa de la Universidad Catlica Argentina. Una
introduccin autobiogrfica, que permite al lector o la
Pensar hoy
lectora entrar en contacto con las fuentes de su teologa
Fernando Jos Ortega naci en Buenos Aires el 11 de julio de 1950 y fue ordenado sacerdote de la teologal, da inicio a esta compilacin. En la primera
Arquidicesis de esta ciudad en 1982. Luego de su formacin como Bio-qumico (1973), obtuvo los ttulos parte, se presenta una mirada recproca entre teologa y
de Licenciado en Teologa (1985) por la Facultad de Teo-loga de la Universidad Catlica Argentina y de contexto epocal; en la segunda, se prolonga la reflexin
Doctor en Teologa (1990) por la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino, sobre la teologa en su relacin con Dios y con la humani-
Roma. Desde 1991 se des-empea como Profesor de Teologa Moral y a partir de 2003 es Profesor Titular dad. Finalmente, en la tercera parte, el autor nos ofrece
una aproximacin al Concilio Vaticano II desde la
Ordinario y Director del Departamento de Teologa Moral en la Facultad de Teologa de la UCA. Se perspectiva de los Discursos de Juan XXIII y Pablo VI,
des-empe como Director del Instituto para la Integracin del Saber de esta Universidad du-rante la dcada en dilogo con la reflexin eclesiolgica de Ghislain
la experiencia
2001-2011, hasta su nombramiento como Decano de la Facultad de Teolo-ga de la UCA en marzo de 2011. Lafont. A una distancia de medio siglo del acontecimien-
to del Concilio, se intenta sealar la profundidad evang-
lica de los pontfices y la matriz teologal del Vaticano II.
Estos aportes quieren ser una contribucin de pistas
cristiana
valiosas para la Nueva Evangelizacin.
Otros Ttulos
de la Coleccin:
Eduardo F. Cardenal Pironio

Signos en la Iglesia latinoamericana:
evangelizacin y liberacin
Mons. Carmelo Guiaquinta
Formar verdaderos pastores
Carlos Mara Galli
De amar la sabidura a creer
y esperar en la Sabidura del Amor
Fernando Jos Ortega
La teologa como reflexin teologal
Directores de Coleccin
F r. Gab ri e l M. Npole, OP - Virgin ia R. Azc uy
Pensar hoy la experiencia cristiana 3
Presentacin
En este cuadernillo de la coleccin Teologa en camino, se presentan cuatro tex-

tos del Pbro. Dr. Fernando Ortega, actual decano y profesor de la Facultad de Teo-
loga de la Universidad Catlica Argentina. Una introduccin autobiogrfica, que
El material editado en este cuadernillo ha sido publicado permite al lector o la lectora entrar en contacto con las fuentes de su teologa teologal,
originalmente en la Revista Teologa 98 (2009) 53-78; 102 (2010) da inicio a esta compilacin. En la primera parte, se presenta una mirada recpro-
25-71 de la Facultad de Teologa de la UCA. ca entre teologa y contexto epocal; en la segunda, se prolonga la reflexin sobre
la teologa en su relacin con Dios y con la humanidad. Finalmente, en la tercera
parte, el autor nos ofrece una aproximacin al Concilio Vaticano II desde la pers-
ISBN: xxxxx
pectiva de los Discursos de Juan XXIII y Pablo VI, en dilogo con la reflexin ecle-
Diseo de tapa e interior: Julia Irulegui
siolgica de Ghislain Lafont. Estas tres partes presentan los discursos inaugurales
de los aos acadmicos 2010, 2011 y 2012 respectivamente.
EDITORIAL GUADALUPE
Mansilla 3865 (1425) Buenos Aires A medio siglo del acontecimiento del Concilio, se intenta sealar la profundidad
evanglica de los pontfices y la matriz teologal del Vaticano II. Estos aportes quie-
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ren ser una contribucin de pistas valiosas para la Nueva Evangelizacin.
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Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

Todos los derechos reservados.
Impreso en Argentina. Printed in Argentina.
Introduccin
En bsqueda de una teologa teologal
1. Nac el 11 de julio de 1950 en Buenos Aires.1 Curs estudios primarios y secun-

darios en la Escuela Argentina Modelo. Si bien recib all alguna educacin religio-
sa, fueron mis padres quienes me transmitieron lo percibo cada vez con mayor
claridad el sentido de lo cristiano, que mi imaginacin infantil colore con tonos de
un cierto misticismo. Los domingos mis padres nos llevaban, a mis hermanas y a
m, a la celebracin de la misa en la catedral de Buenos Aires, mbito que produca
en m una impresin muy intensa, un efecto especial, que hoy llamara sensacin
del misterio, provocada en buena medida por la penumbra, que pareca agigantar
las dimensiones del espacio. Slo all senta algo que no tena equivalente en la
vida cotidiana. A continuacin de la misa en la catedral, al salir de la iglesia, en la
esquina de San Martn y Diagonal Norte, pap nos compraba antes de continuar
nuestro paseo, generalmente por el puerto, algunos nmeros nuevos de Vidas
ilustres, dedicadas a personalidades ilustres de la ciencia, la poltica, las artes, y
Vidas ejemplares. En formato de historieta, estas ltimas me iniciaron en el
1 El presente texto constituye una versin abreviada de otro anterior publicado como F. Ortega,
Vida, trazas, experiencias, en: M. Gonzlez; C. Schickendantz (eds.), A mitad del camino. Una gene-
racin de telogas y telogos argentinos, Crdoba, EDUCC, 2006, 277-292.
6 Fernando Jos Ortega Pensar hoy la experiencia cristiana 7
conocimiento de la vida de muchos santos y santas, despertando en m senti- 3. Pero mi especificidad como telogo no se explica slo, segn creo,
mientos intensos que no desapareceran con el correr del tiempo. Todava hoy por la presencia de la msica especialmente la de Mozart desde
experimento una especial emocin al evocar esas revistas que, en su sencillez, mi juventud. Seis aos en la Facultad de Farmacia y Bioqumica de
favorecan el surgimiento de ideales nobles y generosos. la Universidad de Buenos Aires no transcurrieron sin dejar tam-
bin su huella profunda en mi manera de pensar. El aprendizaje
2. Mi inters por la msica clsica naci en la poca de la escuela primaria, a raz de
de una ciencia como la bioqumica favoreci en m el desarrollo de
un dictado acerca de Beethoven. Me conmovi profundamente el hecho de su sor-
una mentalidad cientfica, con su gusto por la exactitud, por la ra-
dera. Cuando volv a casa les ped a mis padres escuchar algo de su msica. Y pre- cionalidad, por la investigacin, y tambin por las frmulas y las
cisamente, la nica obra de msica clsica que tenamos era la Sinfona Pastoral, combinaciones. Creo que en mi teologa hay mucho de laboratorio,
dirigida por Arturo Toscanini. An recuerdo el lbum que contena cinco o tal vez de experimento, de ensayo, de mezcla de elementos diversos. A la
seis discos, negros y pesados. Durante un ao entero escuch incansablemente esta vez, y gracias a la camaradera propia de la edad, trab amistad
sinfona hasta aprenderla de memoria. Luego supe que era la Sexta de las nueve en la universidad con muchos compaeros de estudio judos que
compuestas por Beethoven. Para mi cumpleaos me regalaron dos: la cuarta y la me ayudaron mucho, en largos y a veces apasionados dilogos, a
quinta, dirigidas por Bruno Walter. Ms tarde obtuve las restantes. Beethoven era comprender su religin, sus puntos de vista, su mirada sobre la fe
el nico compositor que conoca y slo escuchaba su msica; incluso me negaba catlica, sobre la institucin eclesial. Todo ello favoreci el redescu-
a escuchar la de otro compositor. Lgicamente, la primera pera que compr fue brimiento de ciertos aspectos esenciales de mi propia fe.
Fidelio, porque era de Beethoven.
En esos aos universitarios nac entonces a una nueva conciencia de Fe y ciencia
Todo esto dur alrededor de dos o tres aos, hasta que asist al Teatro Coln para lo cristiano, gracias tambin al encuentro con la obra de Teilhard de
una representacin de Don Giovanni. Ese fue mi primer contacto con la msica de
pueden
Chardin, un autor que pareca hablarme directamente a m. Imposi-
Mozart. Ya no recuerdo el nombre de los intrpretes, pero lo que s recuerdo es ble olvidar la admiracin que suscit en m la lectura de sus obras. caminar
que ese da algo me sucedi. Sin embargo, mi verdadero encuentro con Mozart, el Fue una verdadera revelacin: fe y ciencia podan caminar juntas!
juntas
encuentro profundo y decisivo, tuvo lugar ms tarde. Yo tendra unos quince aos El misterio de Cristo se me presentaba ms amplio, ms ancho, ms
y sucedi con la misa de Requiem. Esa msica produjo en m una impresin radical- hondo, ms bello de lo que jams haba pensado o percibido hasta
mente diferente de las experimentadas anteriormente. Como lo escuchaba siempre entonces. Estos aspectos de mi vida como universitario contribuye-
durante la noche, en la oscuridad, con auriculares, los ojos cerrados, la imagen ron a producir mi talante teolgico, que es lo que estoy intentando
que me habitaba era la de un vuelo nocturno, inmenso, csmico, en medio de una ofrecer al lector de estas pginas.
noche sembrada de estrellas... una noche transfigurada. Conoca el sentido de la 4. Con estos antecedentes bioqumico, con veinticinco aos de
obra, las circunstancias misteriosas de su composicin y adems intentaba seguir edad, con mis luces y mis sombras, hace falta aclararlo? ingres al
el texto latino con una traduccin. Pero era la msica y esto desde los primeros Seminario Metropolitano de Buenos Aires el 19 de marzo de 1975.
compases la que me conmova intensamente. As fue como empez mi afinidad Atrs quedaban profesin, vida familiar, msica, amistades... pero
mozartiana. Busqu y consegu todas las grabaciones posibles de los diferentes no lo que ellos haban producido, ese fruto que ahora se transfor-
gneros musicales abordados por el genial salzburgus: msica de cmara, con- mara en semilla pronta a caer en otro tipo de tierra, absolutamente
ciertos, peras, msica sacra, etc. desconocida hasta entonces. Todava no saba que, en la ruptura,
Dios daba una continuidad insospechada. Como para Pedro y sus la totalidad del universo y de la historia humana. Todo ello, a su vez, vivido dentro
compaeros, se trataba de seguir pescando. Slo que otra pesca... del espritu de apertura y dilogo que el Concilio Vaticano II y Pablo VI el papa de
la evangelizacin de la cultura haban logrado insuflar en la Iglesia y que se haca
Me interesaron todos los cursos que me ofreci la Facultad de Teo-
tambin presente en nuestra Facultad, gracias al testimonio de muchos profesores.
loga, desde el latn hasta las materias de teologa dogmtica, pa-
Ese era el clima que yo perciba y respiraba en los aos decisivos y maravillosos de
sando por la filosofa y, muy especialmente, la Sagrada Escritura.
mi formacin.
Recuerdo haber estudiado las materias de un modo parejo. Fre-
cuent mucho la Biblioteca, en la que descubr un mundo inmenso De la poca de la Facultad de Teologa quiero retener adems dos hechos que me
y fascinante. Gracias a los idiomas que haba aprendido desde la parecen importantes. El primero fue la invitacin que me hiciera Eduardo Brian-
infancia pude abordar un espectro muy amplio de textos y auto- cesco para dictar con l un curso sobre pera en el Instituto de Cultura Religiosa
res. Al evocar esos aos, mi agradecimiento se dirige a todos los Superior. A partir de ese hecho, que se concret felizmente y que se renov luego
profesores, algunos de los cuales supieron despertar una verdade- en dos oportunidades empez para m una etapa nueva, en la que se despert
ra pasin por el estudio de la teologa, especialmente por algunos mi verdadera y especfica vocacin como telogo, muy vinculada al ejercicio del
tratados. Entre ellos, el que concentraba mi mayor inters era el de dilogo entre la fe y la cultura, concretado en el dilogo entre teologa y msica.
Cristologa. Fue en esta disciplina que, siendo todava alumno, di Mozart regresaba ahora a mi vida de manera totalmente inesperada, por la puerta
mis primeros pasos como incipiente telogo, a travs de un tema de la reflexin teolgica, y de la mano de mi querido maestro y amigo Eduardo
que me atraa enormemente, el de la preexistencia de Cristo en cuan- Briancesco. El otro hecho, tambin decisivo, tuvo por protagonista a Lucio Gera,
to Verbo encarnado. A partir de algunos artculos especializados en quien, cuando finalic mis estudios de grado en la Facultad de Teologa, me alen-
el tema recuerdo sobre todo uno de Benoit desarroll mi propia t fuertemente a continuar mis estudios teolgicos. Su consejo me llev entonces
teora... Con ella me present a algunos profesores Podest, Fe- un ao despus de mi ordenacin sacerdotal, que tuvo lugar el 3 de diciembre de
rrara, Rovai... y tambin a mis formadores en el Seminario Cal- 1982 a solicitar a mi obispo, el cardenal Aramburu, la autorizacin para iniciar la
vio, Guasta, que pacientemente escuchaban mis argumentos, los Licenciatura en Teologa.
que denotaban, sin que yo lo percibiese, una buena dosis de con-
El permiso fue concedido. Ms all del inters que presentaron los cursos y semi-
El Concilio fusin epistemolgica. Cristologa, bioqumica, textos paulinos y
narios, este posgrado cuya ltima etapa coincidi con el inicio de mi tarea como
jonicos, el Cristo csmico teilhardiano, San Juan de la Cruz... todo
Vaticano II formador en el Seminario Metropolitano signific la posibilidad de dar un nuevo
eso se combinaba, en mi imaginacin pensante, en un proceso que
paso en mi itinerario teolgico, bajo la direccin de Eduardo Briancesco. Con l rea-
y Pablo VI era algo ms que un mero ejercicio intelectual.
lic una lectura del Cur Deus homo de san Anselmo. Algunas perspectivas centrales
insuflaron en Se trataba de una primera experiencia de convergencia de mbitos de la cristologa anselmiana, transmitidas por Briancesco, fueron impregnando mi
vitales y de disciplinas diversas, que se articulaban en una vivencia pensamiento de manera profunda. A partir de las lecturas diacrnica y sincrnica
la Iglesia un llena de entusiasmo creativo, esttico, mstico e intelectual a la vez. del texto, como caminos para abrirse desde la estructura hacia su ncleo de sentido
espritu de Experiencia gozosa en la que vea emerger, soberana y misteriosa, y contenido profundos, fue emergiendo la amplitud del proyecto anselmiano, en
una forma o figura hoy lo dira as, luego de haber ledo a cuanto dialctica dialgica en bsqueda de la Lgica divina ms que admirable
apertura y Balthasar: la del Cristo pascual, dominando tiempos y espacios, puesta en juego en la salvacin del hombre. Briancesco me ense a ver la manera
de dilogo amado como principio y polo ltimo de sentido Alfa y Omega de admirable en la que San Anselmo supera una imagen violenta de Dios ligada al
sacrificio de la Cruz, para descubrir all el ms puro y desbordante don de Amor, estructura triangular del mismo, dominada por el trmino mediador del deseo.
ms hermoso y grande de todo lo que el hombre puede pensar, soar o imaginar. En el caso del film, ese trmino mediador se encarnaba en la figura paterna. De all
Pensar lo impensable del exceso divino manifestado en Cristo, tal fue la leccin el apoyo que busqu en Ricoeur, quien me inici en una lectura de la dimensin
aprendida de Eduardo Briancesco en la lectura de San Anselmo. Y esa sigue siendo psicoanaltica en concreto, el conflicto edpico subyacente al planteo moral.
hoy para m la mejor definicin de lo que entiendo por teologa.
As fui conducido hacia lo que yo haba percibido como verdadero ncleo del film, a
5. En 1985, se estren el film Amadeus, dirigido por Milos Forman. Nuevamente saber, la cuestin el conflicto de las interpretaciones acerca de la verdad del hom-
Mozart se instalaba en el centro de mi reflexin. Ya el estreno en Buenos Aires, el bre: Edipo o Cristo?, Edipo o Amadeus? Desde esa pregunta, suscitada a partir de
ao 1983, de la obra teatral homnima de Peter Schaffer, haba ido dibujando en algunas escenas claves del film, pude abrirme a un cuarto y ltimo nivel de lectura,
mi espritu una singular conmocin y se fue dibujando en mi espritu la idea de el nivel simblico-teolgico, en el que se pona en juego la cuestin de la verdad,
aplicar a esta obra teatral un mtodo de lectura inspirado en la exgesis medieval de verdad acerca del hombre y, sobre todo, la verdad acerca de Dios. La fecundidad
los cuatro sentidos de la Escritura literal, alegrico, tropolgico, anaggico, tal de esta lectura me fue llevando hacia el lugar donde se decida la respuesta a la
como la conoca a travs de la magistral obra de Henri de Lubac. pregunta anterior: el acto creador musical de Mozart, revelador de un Perdn tan
El film Amadeus se presentaba entonces como la ocasin propicia para intentar inmenso que posibilita a todo hombre descubrir su verdad como amado de Dios
plasmar en forma reflexiva una experiencia muy intensa. Al comienzo, cuando y a Dios como Amor: Amadeus. Ahora, ms all del film, se perfilaba en el hori-
volqu sobre el papel las primeras ideas, me guiaba confusamente el objetivo de zonte un objeto de investigacin teolgica apasionante.
elaborar un breve artculo. Con el correr de los das me preguntaba si la extensin Gracias a la providencial mediacin de Eugenio Guasta, mi tesis de licenciatura
que iba adquiriendo mi texto unas cien pginas mecanografiadas no haca pensar lleg a manos de Hans Urs von Balthasar, junto al pedido de emitir un juicio sobre
ms bien en un esbozo de tesis para la licenciatura en teologa. Me anim a presen- la misma. El pedido fue escuchado: Apruebo el mtodo, pero lo aplicara a algo
tarle a Briancesco mi texto, confindole mi proyecto. La respuesta me desconcert. menos perecedero. Esta respuesta, valiossima, significaba para m la invitacin
Haba percibido muy justamente que mi trabajo reflejaba de manera demasiado a aplicar el mtodo teolgico puesto a punto en mi tesis anterior, a la obra misma
inmediata una experiencia muy rica. Entonces me pidi que hiciera un esfuerzo de Mozart. Motivado por este juicio alentador del gran telogo, ped nuevamente
de distanciamiento y que reflexionase acerca de cmo haba llegado a escribir ese autorizacin al cardenal Aramburu para realizar mi tesis doctoral. Se eligi Roma
texto, explicitando los pasos que haba dado implcitamente mi pensamiento, en y el Collegio Piolatinoamericano como lugar de residencia y la Universidad Gre-
orden a hacer emerger el mtodo teolgico que sustentase y diese suficiente rigor goriana como el mbito adecuado para llevar adelante mi trabajo de investigacin.
cientfico al discurso. El P. Ghislain Lafont O.S.B. acept ser mi director de tesis, lo cual me dio la oportu-
La tarea encomendada, ardua por lo difcil y lo grande del desafo, me llev a nidad de trabajar con un telogo de gran envergadura y de trato cordial y fraterno.
recurrir a la ayuda de pensadores que ya conoca. Ante todo, me detuve en la El P. Tejn S.J., msico experimentado, nos acompaara para darle solidez a la
problemtica del Mito, en orden a discernir mejor las caractersticas del gnero exgesis de las obras mozartianas. A la vez, y como parte de los cursos que me exi-
literario que planteaba el film y lograr as un enfoque adecuado para su interpre- ga la Universidad Gregoriana, particip en un seminario dedicado a la Esttica de
tacin. A partir de esas precisiones en el terreno del sentido literal, dos fueron Balthasar, dictado por el P. ODonnell S.J., y que tendra una importancia decisiva
los autores que me guiaron sucesivamente en la explicitacin de la tarea herme- a la hora de elaborar el captulo metodolgico de la tesis. Estos primeros meses
nutica: Ren Girard y Paul Ricoeur. El primero me abri a las profundidades en Roma estuvieron, pues, llenos de hechos promisorios, que auguraban un feliz
de una lectura moral, fundada en el deseo mimtico y en la importancia de la desarrollo de mi tesis doctoral. Pero, lamentablemente, no fue as. No corresponde
narrar en este texto las mil dificultades y objeciones todas en relacin con el tema En 1991 inici mi tarea docente en la Facultad de Teologa, con el
y la metodologa de mi proyecto que se acumularon al finalizar el primer ao de Tratado de la virtud teologal de la esperanza. Briancesco dictaba los
trabajo. Baste decir aqu que debido a ellas y a pesar de contar con el apoyo de otros dos fe y caridad pero muy pronto me pidi asumir el trata-
algunos profesores, entre ellos, obviamente, el de Lafont tuve que abandonar la do de la caridad y, finalmente, tambin el de la fe. Desde el ao 2005
Universidad Gregoriana, buscar otra universidad y, por lo tanto, otro director. Fui dicto la totalidad del tratado de las virtudes teologales. Estos veinte
recibido en la Universidad Santo Toms de Aquino, cuyo rector design como di- aos de docencia coinciden con un perodo intenso en la configura-
rectores al P. Gonzlez Fuente O.P. y a la professoressa Nella Filippi, especialista en cin de mi perfil como telogo y en mi presentacin pblica como
Balthasar y muy conocedora de la obra de Mozart. tal. Me refiero ante todo a los cursos de extensin organizados por
En la elaboracin de la tesis introduje como elemento metodolgico original una la Facultad de Teologa, en los que particip activamente, primero
articulacin entre la triloga balthasariana Esttica, Dramtica, Lgica y la her- comentando la parte moral del Catecismo de la Iglesia Catlica y
menutica de los sentidos espirituales de la Escritura, que mantena como eje de luego, a lo largo de cuatro aos, profundizando las riquezas de la
mi lectura teolgica del pensamiento mozartiano. Dicha articulacin inclua una vida teologal a partir de dos textos de Juan Pablo II: Tertio millennio
doble perspectiva ascendente y descendente que me permiti vincular la Estti- adveniente y Novo millennio ineunte. Estos cursos fueron, como dije,
ca primer momento de la triloga con el sentido anaggico ltimo sentido espi- un momento decisivo de mi itinerario pues, a travs de ellos, creo
ritual, la Dramtica con el sentido tropolgico o moral y la Lgica con el sentido haber tomado conciencia, por primera vez, de que haca teologa
alegrico. Sobre ese andamiaje metodolgico desarroll mi lectura interpretativa de un modo particular, con un estilo propio. Escuch entonces mi
del pensamiento musical mozartiano, plasmada finalmente en un dptico: El Dios propia voz como telogo. Con esta conciencia inici el nuevo mi-
de Mozart y El Mozart de Dios. Esta etapa en el Angelicum, culmin exitosa- lenio. En estos ltimos aos ella se ha hecho ms rica, gracias a la
mente con la defensa de mi tesis el 6 de junio de 1990. confluencia de otros hechos. Los menciono para ir as concluyendo
esta sntesis autobiogrfica.
6. De regreso en Buenos Aires, a mediados de 1990, tuve la oportunidad gracias a
la mediacin de monseor Hctor Mandrioni de publicar mi tesis al ao siguien- a. La liturgia eucarstica dominical, con la preparacin y la pronun- La liturgia
te en Ediciones Paulinas. Muy pronto retom el dictado de los cursos de Teologa ciacin de la homila, se ha ido convirtiendo en el ncleo de una
Moral, Dogmtica y Antropologa Teolgica en la Facultad de Artes y Ciencias experiencia teologal, gozosa y pensante, de la buena nueva, ex- eucarstica
Musicales de la Universidad Catlica Argentina, donde ya haba enseado entre periencia cuyo eco se hace luego muy presente en la funcin como dominical puede
los aos 1984 y 1988. Luego del parntesis de dos aos ocupados en la obtencin docente. La homila dominical es para m el lugar por excelencia
de la teologa, tal como la entiendo actualmente. El proceso de su
convertirse en
del doctorado en teologa, volva a un mbito acadmico muy querido y donde
todava hoy me desempeo como profesor en el ciclo del doctorado. La experien- preparacin est vinculado a una hermosa costumbre que lleva ya el mbito de
cia docente en esa Facultad ha sido decisiva en la formacin de mi pensamiento muchos aos, la de encontrarnos con Briancesco para comer juntos
una experiencia
teolgico, no slo por la presencia de la msica, sino tambin por el encuentro los sbados y all compartir nuestras ideas para la homila del do-
con alumnos capaces de cuestionar lo que un profesor de teologa en este caso, mingo. En mi caso, este dilogo es precedido por el trabajo realiza- teologal, gozosa
yo les transmita. Este cuestionamiento me ayud mucho a pensar como telogo do los viernes por la tarde en la parroquia de la Merced con Eugenio y pensante
teniendo siempre presente al que est fuera o lejos del crculo de los creyentes y Guasta y que, desde hace dos aos, se prolonga en una reflexin
su lenguaje. semanal con el Dr. Nstor Corona, dando lugar a una experiencia
en la que dos creyentes uno filsofo y el otro telogo se dejan arrebatar por el en cuanto tal la que va adquiriendo la impronta de lo fragmentario
exceso del Dios siempre mayor revelado en Jess y dialogan amistosamente a par- y unidimensional, generando una visin reductiva y una vivencia
tir de los textos de la liturgia dominical, gustando la presencia del Espritu en la empobrecida de lo humano que, a travs de pasos progresivos, nos
letra. Muy cercana a esta experiencia se encuentra la de la predicacin de ejercicios aproximara hacia la deshumanizacin y la barbarie. Estas convic-
espirituales al clero y a seminaristas de diversas dicesis argentinas, que he tenido ciones fueron madurando en la tarea interdisciplinar.
la gracia de poder realizar de manera intensa en los ltimos aos.
Y, por otra parte, la presencia de la teologa en el dilogo interdis- La teologa debe
b. Otro factor que ha contribuido a nutrir mi pensamiento teolgico es, sin duda
ciplinar significaba para m recordarle a la propia teologa que la experimentar
alguna, mi trabajo en la Universidad Catlica Argentina como director sucesiva-
fe cristiana tiene un carcter humanizante, que la fe le seala al ser
mente del Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral, del Instituto de Cultura y la necesidad de
humano una positiva y fundamental tarea moral, la de su humani-
Extensin Universitaria, del Instituto para la Integracin del Saber y, actualmente,
zacin, la de llegar a ser plenamente humano y ms que humano: profundizar en
como decano de la Facultad de Teologa. De esta rica experiencia subrayo la impor-
tancia que ha tenido la tarea de direccin durante diez aos del Instituto para la hijo de Dios, ya que la paradoja cristiana como afirma Lafont es la dimensin
Integracin del Saber. La reflexin llevada a cabo all con los miembros del consejo que la humanidad ms humana ha sido y sigue siendo la del Hijo
nico de Dios. Aqu la teologa tiene una valiosa palabra eco de humana con
provenientes de diferentes disciplinas lo he vivido como una bendicin para mi
vida intelectual y espiritual, adems de proporcionarme una experiencia de dilo- la Buena Nueva en el dilogo entre personas de buena voluntad anterioridad
go propia de la ms pura vida acadmica. La tarea de crear, organizar, acompaar interesadas por el bien comn de la humanidad. Para lograr pensar
a su desarrollo
y supervisar desde dicho Instituto un equipo de profesionales dedicados a la in- y decir esa palabra la teologa, tal como me lo planteo actualmente,
vestigacin de La Deuda Social Argentina me inici en la temtica de la interdis- debe experimentar la necesidad de profundizar en la dimensin especfico
ciplinariedad y en la difcil pero apasionante bsqueda de soluciones a los graves humana con anterioridad al desarrollo de su especfica dimen-
problemas argentinos sealados por los obispos. Por lo tanto, a travs de esta tarea sin teolgica.
he podido hacer tambin una interesante experiencia intelectual y eclesial.
As, el estilo teologal de la teologa que me esfuerzo por pensar y
En los aos dedicados a la tarea de la integracin del saber se me fue haciendo vivir, surge del fondo sin fondo del misterio, donde resplandece la
progresivamente claro un tema de fondo que me apasiona, a saber, el vnculo entre
figura de un Dios que nunca quiso ser Dios sin el hombre, de un
el dilogo interdisciplinar y la cuestin de lo humano, cuestin inmensa y actual, que
Dios que nunca quiso ser Dios sin ser hombre. Es el Dios bblico, el
se ubica en el corazn de la universidad y esto lo pienso hoy, como decano en
Dios de la Alianza. En el Concilio Vaticano II se afirma una hermosa
el de la Facultad de Teologa. Qu significa esto? Significa, por una parte, que
en la integracin de los saberes, en el dilogo interdisciplinar, se pone en juego idea: Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio
una temtica de vital importancia, la de promover una cultura de lo humano capaz del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
de trascender los temibles reduccionismos de lo humano que se anuncian, ame- hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (Gaudium et
nazantes, en el comienzo del tercer milenio. Existe un vnculo entre una posible Spes 22). Podemos aproximar a esta idea la del telogo Hans Urs
prdida del principio de humanidad y la creciente especializacin disciplinar. von Balthasar: Cuando Dios se hace hombre, el hombre se convier-
En la medida en que la especializacin disciplinar se transforma en fragmentacin te, en cuanto tal, en expresin, en traduccin vlida y autntica del
del saber, dicha fragmentacin no afecta solamente la vida intelectual: es la cultura misterio divino (...) Al revelar Dios su rostro divino al hombre, ha
16 Fernando Jos Ortega
revelado tambin a ste su propio rostro humano2. Dira que toda mi aspiracin
teolgica se inspira en estos textos.
7. Estas lneas pueden dar al lector una adecuada aproximacin a la bsqueda que
me anima y que no es otra que la de llegar a cantar en el Espritu las maravillas de
Dios. En la bsqueda de ese canto de esa teologa teologal quiero seguir ejer-
ciendo mi misin en la Iglesia y en el mundo en el que me ha sido dado vivir.
Soy muy consciente de los lmites personales que acompaan y empaan esa
bsqueda. Tambin s y lo acepto gozosamente la pequeez en cantidad y cali- Primer a parte
dad de mi aporte a la teologa argentina. Pero, contemplando mi propia historia,
estoy convencido de que fui hecho para desarrollar esa teologa teologal que he
buscado y practicado, y que sigo buscando e intentando practicar hoy.
Teologa y contexto epocal:

Una mirada recproca
2 Hans Urs von Balthasar, Escritos Teolgicos I, Verbum Caro, Madrid, Encuentro, 2001, 78.
La teologa y el contexto
1.
histrico o epocal
Deseo compartir con ustedes una breve reflexin acerca de la teologa En un mundo que
y el contexto epocal en el que nos es dado estudiarla y practicarla. Pero
camina hacia la
comenzar remontndome a la poca en la que empezaba mis estudios
irracionalidad,
en esta Facultad, es decir, hace ya ms de treinta aos. Al inaugurar el
ciclo lectivo, el entonces decano, Mons. Carmelo Giaquinta, nos dijo la misin de la
algo que en ese momento me impresion mucho y que an hoy me Iglesia consiste en
sigue pareciendo vlido. La idea central que nos transmiti entonces ensear a pensar
fue la de que en un mundo que camina hacia la irracionalidad, la mi-
(Mons. Carmelo
sin de la Iglesia consistir en ensearle al hombre a pensar. Palabras
Giaquinta), pues
profticas que, a mi juicio, parecen verificarse hoy con una gravedad
nueva, propia del cambio epocal que atraviesa el mundo. el riesgo de la
poca no est en
Podemos y debemos, como telogos, aproximarnos a ese clima pro-
pio de nuestra poca. Segn Claude Geffr, la incertidumbre
sino en
el mundo actual no tiene necesidad slo de testigos y profe-
tas, sino tambin de aquellos que, en la Iglesia y en la socie- su acelerada
dad contempornea, tienen la tarea de practicar un discerni- supresin
miento con respecto a los acontecimientos a la vez acontecimientos histricos o anula un verdadero proceso pensante. Por eso concluye este autor
pero tambin acontecimientos del pensamiento y las experiencias de la Igle- diciendo: Parece que lo que definir el destino de la especie (huma-
sia. Pienso que la teologa contina diciendo Geffr no es simplemente la na) en las prximas dcadas es el modo que encuentre el hombre para
inteligencia de la fe en el sentido en que la fe implica un cierto contenido procesar la evaporacin del sentido que se produjo en buena parte del
doctrinal. La teologa es tambin una inteligencia, una interpretacin, de la fe siglo XX.
vivida (). Y lo que se busca es siempre, en el fondo, la manera en la que la
Palabra de Dios, el mensaje de Cristo, pueden ser actualizados para el hombre
Si la teologa, tal como nos lo recordaba el ao pasado en su dis-
de hoy, no simplemente para el de ayer, sino verdaderamente para el hombre curso el padre Vctor Fernndez, es comunicativa por su propia
de hoy.3 naturaleza, es decir, misionera, entonces el telogo no puede dejar
de prestar atencin a lo que vive el destinatario de su reflexin, el
Entrando en esa prctica teolgica de discernimiento, hasta donde me es posible hombre contemporneo. Es a l, siguiendo la idea de Mons. Gia-
realizarla, advierto que varias interpretaciones diversas entre s del momento
quinta, a quien la teologa puede y debe prestar hoy un servicio de
actual del mundo convergen en un punto doliente, el de percibir muy cercano un
pensamiento, en el sentido de ayudarlo a procesar la cuestin del
riesgo inconmensurable, para algunos un abismo (Morin), y que, con palabras de
sentido, a no cerrar apresuradamente las interrogaciones que nos
un pensador argentino, Enrique Valiente Noailles, se puede caracterizar como
preocupan y angustian, a darles el tiempo necesario el mediano
poca de errancia, incertidumbre y penuria espiritual () sucede como si y el largo plazo para su maduracin metafsica, y as no desertar
el hombre (contemporneo) hubiese perdido la versin original de s mismo. de nuestra humanidad en una evasiva transfiguracin digital de
Ante ello, tiene la tentacin de obturar la falta, de llenar el vaco de manera la naturaleza y de nosotros mismos. Es la concreta humanidad
artificial, de lanzarse a generar un sustituto artificial de la especie por imposi- del hombre lo que est en juego, all est la gravedad nueva de la La poca
bilidad de metabolizar metafsicamente la poca. cuestin contempornea. All est la cuestin mayor que la teologa nos invita a
Se tratara de una tendencia, ante lo que angustia y lo que no comprendemos, () puede ayudar a pensar.
a cerrar apresuradamente la pregunta. Paradjicamente, el riesgo de la poca no
reintroducir lo
En este sentido resulta muy interesante escuchar lo que dice Ghislain
est en la incertidumbre, sino en su acelerada supresin. 4 Lafont en su ltimo libro, intitulado Qu nos est permitido esperar? simblico. El
Aqu se manifiesta esa gravedad nueva a la que hice recin referencia al evocar las pa- 5
All plantea su conviccin de que estamos asistiendo a la muerte Concilio Vaticano
labras de Mons. Giaquinta, las que podramos actualizar diciendo que la irracionalidad de una civilizacin fundada sobre el primado del saber, en la que
II comenz su
que parece caracterizar el mundo actual tendra que ver con ese apuro, con esa pul- el valor supremo era el de la verdad. El mundo occidental que se
sin extrema por eliminar lo ms rpido posible la incertidumbre, aunque el precio inici con los filsofos presocrticos y que se ha mantenido durante reflexin con una
a pagar sea el de la sustitucin de lo verdaderamente humano por una copia artificial, veinticinco siglos, a pesar de las maravillas logradas en el plano del meditacin sobre
buscando una certeza apresurada que obtura la interrogacin profunda y empobrece conocer y del hacer, ese mundo, segn Lafont, est llegando a su fin
y el hecho nos enfrenta a cuestiones de vital importancia. Todo la liturgia
3 C. Geffr, Le travail des thologiens, entrevista hecha por Theologia.fr.

4 E. Valiente Noailles, Hacia una poshumanidad?, La Nacin, 27 de diciembre 2009. 5 G. Lafont, Que nous est-il permis desprer, Paris, Cerf, 2009.
parecera desembocar hoy en la desaparicin del hombre, al menos en la vida despus de la muerte: en los dos casos, eso da lugar a signos, liturgias
forma que ste ha tenido hasta hoy. Que se acepte esta eventualidad o que y fiestas.8
se rechace, ella seala un giro epocal. El remedio, si es que lo hay y si es que
Y agrega Lafont que no deberamos olvidar la leccin del Concilio Vaticano II el
hace falta, estar se pregunta Lafont en una suerte de reinyeccin () de
cual, providencialmente, comenz su reflexin con una meditacin sobre la litur-
humilde humanidad?.6
gia, lugar del smbolo cristiano, y luego, en un segundo momento, present la Re-
Quisiera retener esta ltima expresin: humilde humanidad, en la que parece velacin, no ante todo como un cuerpo doctrinal sino como la historia de la Invo-
encerrarse la clave del problema. cacin que Dios no deja de dirigir al hombre.
Agrega Lafont: la hiptesis, compartida por muchos y que yo tambin asumo es
que la poca presente nos invita a reintroducir lo simblico, es decir el primado del
vnculo en la estructura y la vida de lo real, en el deseo y en el saber del hombre.
Tal es entonces la hiptesis central de su libro. No propone cambiar de paradig-
ma sino introducir otro paradigma para integrar en l los anteriores, los de la
primaca de la verdad, del saber y del hacer. Este otro paradigma tiene que ver con
una conviccin relativa a la humanidad del hombre, a saber, la de que existe algo
propio del hombre, que no se ubica en el nivel del saber ni en el del hacer, sino
en el de la palabra como acontecimiento de relacin. Cito: el nuevo paradigma
que yo querra introducir es () la palabra, pero no considerada en su contenido,
en lo que se dice, que queda inmediatamente regido por el saber y la verdad, sino
[por la palabra] en su acto vivido cuyo primer efecto es poner en relacin () el
acontecimiento de palabra que provoca a la relacin.7 Slo despus advienen el
saber y la verdad. La palabra dirigida y respondida inaugura un orden simblico,
es decir, una comunicacin. Cronolgica y filosficamente la palabra adviene antes
que el saber y hace advenir el saber, dice Lafont. En el principio, la palabra es
comunicacin, es relacin, es escucha. Se trata del hombre simblico,
el que intenta vivir, y luego decir, si puede, el misterio de su nacimiento
y de su muerte. All est el origen del smbolo, ya que la inteligencia de ese
misterio escapa a la racionalidad. Esto es verdad para el individuo y para
la comunidad. Es necesario escuchar el relato del nacimiento y esperar la
6 Idem, 228-229.
7 Ibidem, 232. 8 Lafont, Op.cit., 317.
Algunas conclusiones
2.
a partir de lo dicho
2.1. Por el camino de la interdisciplina
Si la teologa, en este contexto, quiere ofrecer un servicio de pensamiento a una

humanidad que parece atravesar una crisis sin precedentes, y que lo hace en la
errancia, la incertidumbre y la penuria espiritual, entonces la teologa podra ha-
cerlo como servidora de ese nuevo paradigma entrando en un dinamismo de
comunin, relacional, que ayude a pensar de otro modo, concretamente, a pensar
con el otro, junto a otros, es decir, a pensar en dilogo, interdisciplinarmente, desde
lo que ella es propiamente como ciencia de Dios.
Entonces la interdisciplinariedad no ser un agregado a la experiencia teolgica,
sino un nombre concreto de su dimensin misionera: reflexionar la propia fe pen-
sando en el otro, dialogando con los otros, para finalmente comunicar la Buena
Nueva de la Pascua con un pensamiento y un lenguaje que estn a la altura de la
gravedad de las cuestiones que verdaderamente interesan al hombre contempo-
rneo; recordando adems que el mundo actual no necesita inquisidores que lo
condenen, sino exploradores que lo comprendan (Jacquemont). Segn Geffr,
la tarea del telogo es cada vez ms difcil, porque, en cierto sentido, es un
hombre orquesta (). Debe estar siempre en el cruce y el encuentro de un cier-
to nmero de saberes (). Pienso que no se puede ser un buen telogo cuando
se es nicamente un experto en el orden del saber propiamente eclesial. Es
necesario ser tambin, si no un experto, al menos una persona informada de en la sociedad y para suscitar una esperanza verdadera y no tirnica. Esto es
los diversos saberes a la vez en el mbito de las ciencias humanas e incluso de exactamente lo que hoy se pide (). A este precio, el de la apertura a la alte-
las ciencias exactas y tambin en el de la investigacin filosfica.9 ridad, la esperanza cristiana puede defender su derecho a hacerse or en los
debates con otras corrientes de pensamiento y de sensibilidad, en las que una
No se trata simplemente de erudicin o de informacin, sino de algo mucho ms
teologa liberada de estrechamientos radicales podra encontrar la palabra
profundo, que expres admirablemente el director de orquesta Bruno Walter, uno
que puede decir en la ciudad, si asume la condicin de aliarse de modo deli-
de los ms respetados referentes de la interpretacin musical en el siglo XX. Sus pa- berado con otros que se muestran tambin interesados por las grandes cues-
labras pueden ser aprovechadas no slo por msicos sino tambin por telogos: tiones. Porque se trata ahora de tener en cuenta, todos juntos, la complejidad
alguien que no es ms que msico, es medio msico. La idea de crecer, el de lo real (). Hay una obra comn que emprender. (). Se trata ms bien
esfuerzo por desarrollarse, debe abrazar la totalidad del hombre interior y de buscar juntos, con los recursos que aportan los unos y los otros. Se trata
no slo a sus dones musicales; la copa del rbol de su vida, la musicalidad, se de abrirse hacia aquello que existe de ms grande y ms amplio y que, como
extender y crecer en la proporcin en que hunda sus races, firme y amplia- el Espritu, se encuentra a menudo all donde no se lo espera (cf. Jn 3,8) ().
mente, en la tierra de la humanidad universal.10 En nuestra modernidad, la fe cristiana tiene necesidad de controversia para
no volverse afnica. Aceptar el dilogo y la contestacin siempre que no
Afortunadamente, en esta sinfnica tarea interdisciplinar, nuestra Facultad ha co- se trate de puro inters o desercin significa en s mismo buscar su propia
menzado a recorrer un promisorio camino a travs de la formacin de varios grupos verdad, que no puede abrirse en el narcisismo, en la repeticin, en la autoci-
de investigacin. De acuerdo al informe elaborado por el profesor Marcelo Gonzlez tacin perpetua. No es bueno que el cristiano est solo!.12
acerca de la Primera Reunin Inter-grupos de Investigacin que tuvo lugar en oc-
Resulta estimulante saber que en nuestra Facultad de Teologa se hace presente
tubre del ao pasado en esta facultad, se verifica una convergencia en cuanto a la
esta benfica apertura a lo externo, a lo diverso.
bsqueda y la expresin de interdisciplinariedad. A veces ms lograda y a veces slo
in fieri. Existe una conviccin subyacente respecto de una teologa que se deja inter- Tambin se puede leer en dicho informe del profesor Gonzlez que
pelar por un factor externo a ella misma. El perfil de los grupos implica escuchar la investigacin puede ser un puente de primera importancia en la relacin
metodologas y tradiciones muy distintas a las de la propia disciplina.11 entre la Facultad de Teologa y la Universidad Catlica en general. Es posible
Como lo deca ese gran telogo, fallecido hace pocos aos, Adolphe Gesch, sin esta que estemos ante la posibilidad de un canal estable, firme y representativo de
interpelacin proveniente de la alteridad por ejemplo, la que pueden representar dilogo. Se abren diversos caminos:
otras disciplinas la teologa correra graves riesgos. En su libro El sentido afirma: Entrar en contacto con disciplinas y especialistas a los que se puede
La vida misma se encuentra interesada en que existan una religin y una consultar.
fe abiertas de un modo especial a la alteridad, para estar presentes de hecho Aprovechar las investigaciones, congresos y visitas de especialistas
extranjeros promovidos por la UCA.
Sumarse a la red general de investigacin de la universidad.
9 Geffr, Le travail des thologiens. Op.cit.
10 B. Walter, Of Music and Music-making, New York, W.W.Norton & Company, Inc., 1961, 106-107.
11 M. Gonzlez, Informe interno de la Facultad de Teologa, febrero 2010. 12 A. Gesch, El sentido, Salamanca, Sgueme, 2004, 152-154.
Ver la posibilidad de integrar en los grupos de investigacin a miembros de acoger lo que l me dice, tambin su crtica. Esta actitud tiene un fundamento
otras instancias de la Universidad Catlica. teolgico: el Dios de Jess dice su Palabra al hombre hasta el punto de hacerse
hombre, incluso grito del hombre. 13
Tambin esto resulta sumamente esperanzador, y ayudar sin duda a renovar el
papel de la teologa dentro del concierto de disciplinas que se dictan en las diver- A partir de ideas como stas, en las que convergen iniciativas de nuestros profeso-
sas carreras de nuestra universidad. El planteo hecho por Juan Pablo II en Ex Corde res e inquietudes de importantes pensadores actuales, y a manera de formulacin
Ecclesiae N19 sigue siendo actual para nosotros. Dice all: de un deseo, me pregunto si no ser posible imaginar, en nuestra facultad y en la
La teologa desempea un papel particularmente importante en la bsque- universidad, formas nuevas de encuentro y de dilogo entre profesores de diversas
da de una sntesis del saber, como tambin en el dilogo entre fe y razn. disciplinas, entre profesores y alumnos, ya que la universidad es el lugar privi-
Ella presta, adems, una ayuda a todas las otras disciplinas en su bsqueda legiado para la conversacin cordial e inteligente. Priorizando ese paradigma de
de significado, no slo ayudndolas a examinar de qu modo sus descubri- la palabra generadora de comunin y relacin, y evitando estriles formalidades
mientos influyen sobre las personas y la sociedad, sino dndoles tambin una acadmicas, buscar juntos la manera de conversar ms y mejor, cultivando un di-
perspectiva y una orientacin que no estn contenidas en sus metodologas. logo sereno y plural, en el que cada uno aporte, en un clima de libertad, de respeto
(ECE 19) y de humildad, su propio grano de arena en la construccin de una experiencia
enriquecedora cuyo objetivo ltimo es el de generar un mejor servicio de la Univer-
Pero a su vez, este encuentro y este servicio redundan en un beneficio no menor
sidad ante los graves problemas de la sociedad contempornea. Ayudar a pensar
para la propia teologa: la interaccin con estas otras disciplinas enriquece a la
en profundidad haciendo uno mismo con otros el esfuerzo por entrar en dicho
teologa, proporcionndole una mejor comprensin del mundo de hoy y haciendo
pensamiento profundo a travs de la conversacin y el dilogo.
que la investigacin teolgica se adapte mejor a las exigencias actuales.
En otro pasaje del Informe se dice que varios de los grupos se han visto confron-
tados por temas tales como cultura, procesos culturales, experiencia, sujetos. En
2.2. Un dilogo especial con la filosofa
todos los casos se observa un claro impacto de la realidad sobre las motivaciones y
mtodos de investigacin. Se camina hacia una reflexin inculturada. Una segunda conclusin. Considero que, dentro de ese sinfonismo o consonancia
interdisciplinar, un lugar especial le corresponde al dilogo entre nuestra Facultad
Al respecto, recuerdo las reflexiones que hiciera hace pocos das Piero Coda, pre-
y la Facultad de Filosofa. Ya son mltiples los lazos que nos unen, incluyendo
sidente de la Asociacin Teolgica Italiana:
tareas que realizamos en comn. Pero mantenindome ahora en el registro que he
Existe hoy un () reclamo, dirigido a los creyentes, de una mayor radicali- elegido para esta reflexin, y retomando la propuesta del P. Lafont, cmo no per-
dad no slo existencial sino tambin cultural. La cultura cristiana se encuentra cibir, en ese nuevo paradigma en el que la palabra-relacin debera primar sobre
en un momento crucial: o vuelve a fundarse a partir del acontecimiento de la palabra-contenido, cmo no percibir insisto las posibilidades de dilogo que
Jesucristo muerto y resucitado, viviente en la historia, o decae y queda margi- se abren con la Filosofa, especialmente a travs de la persona de su actual decano,
nada (). Debemos encontrar nuevos lenguajes, argumentos y conceptualiza- el Dr. Corona?
ciones para nuestros interlocutores (). No se puede decir a Dios sin el otro.
No puedo hablar acerca de Dios sin que aquel a quien me dirijo determine mi
decir. Soy llamado a escuchar el silencio, la palabra y el grito del otro. Debo 13 Entrevista publicada en Avvenire, 29 de enero 2010.
Habiendo tenido el privilegio de trabajar y de pensar junto a l a lo largo de casi su fuente de sentido, la inevitable palabra filosfica, de pureza conceptual
diez aos, me atrevo a afirmar que el pensamiento filosfico del Dr. Corona, de una (). Y all ha de volver tambin toda teologa.14
riqueza poco comn, puede ser providencialmente apropiado para llevar adelante
esa tarea de pensar en pos de un renovado paradigma en cuyo eje se ubica, segn 2.3. Una doble reflexin final
Lafont, el hombre simblico, el hombre vinculado, el hombre habitado por el
deseo de comunin. Desde esta ltima afirmacin del Dr. Corona concluy con una doble reflexin
Cito, como mero ejemplo, uno entre muchos textos escritos por el Dr. Corona: acerca de la teologa en el actual contexto epocal. La primera tiene una forma inte-
rrogativa. Me pregunto: no nos estar invitando este nuevo paradigma a retomar
Una filosofa que parte de las obras de la cultura, en las que preconcep- ad intra de nuestra Facultad el dilogo entre la fides qua y la fides quae, o, si se pre-
tualmente y an prelingsticamente se le muestra al hombre el sentido, fiere, entre la Teologa Moral y la Teologa Dogmtica? Podramos tal vez repensar,
esto es, la naturaleza y la orientacin de su vida, y que alza todo ello al de manera nueva, su articulacin.
inevitable y siempre insuficiente discurso conceptual-existencial radi-
La segunda reflexin la hago pensando sobre todo en los alumnos de esta facultad,
cal, es una filosofa que lleva el calificativo de hermenutica (). Pero las prolongando conceptos que el ao pasado nos transmitiera el actual rector. Pienso
obras de la cultura, que hablan del hombre y an de aquello que es ms que si la teologa quiere asumir creativamente el nuevo paradigma sugerido por
que humano, slo liberan su significacin all donde, entre ellas, se da la Lafont, entonces ella la teologa est llamada a ser una teologa teologal. Es de-
palabra y, conforme con el lugar en el que estamos ahora ubicados, la pala- cir que, si por una parte, ella debe estar, en cuanto ciencia, habitada por el anhelo
bra prefilosfica, y singularmente la palabra potica, esto es, la que mues- de un pensar riguroso, tambin debe estar inspirada mstica o poticamente, para
tra la realidad de las posibilidades humanas supremas (). Esta palabra, dejar resonar en ella y dejar pasar a travs de ella el eco del Poema original, el de
que hace todo smbolo, es la ms originaria y as el fondo inacabable de la Bella y Buena Nueva del Dios-Alianza, de su inquebrantable fidelidad y de su
significacin desde el que se despliega la filosofa y a la que la filosofa ha inagotable misericordia.
de volver siempre si no ha de perder sentido. All est la raz, precisamen- Ambos aspectos el de la ciencia y el de la experiencia contemplativo-potico-teo-
te, de la insatisfaccin de toda respuesta filosfica () porque tal palabra logal deberan darse siempre unidos, aunque por cierto se acenten en el apren-
religiosa es, entre todas las palabras, la ms radical y abarcadora. (). dizaje y en el estudio los momentos de anlisis y reflexin que harn pasar a un
No bebe toda literatura esencial, finalmente, a sabiendas o no, afirmando primer plano el aspecto asctico, esforzado y hasta crucificante del saber teolgico.
o rechazando, en la fuente de los textos de las grandes tradiciones religio- Pero siempre, detrs de este inevitable esfuerzo, acompandolo y sostenindolo,
sas? En este siglo XXI se ha de hablar del Dios cristiano () con la palabra debera manifestarse, ya desde ahora, algo de la alegra y la belleza de eso mismo
de Ese mismo al que estamos intentando servir con nuestro estudio, como tam-
potica del hombre de fe, cuyo primer testimonio se halla en la Escritura.
bin algo de la alegra de querer comunicar a otros a travs de un pensamiento
Pero tambin () con toda palabra creyente potica; y an () con toda
lcido y de un lenguaje accesible, ambos preados de experiencia esa Verdad que
palabra potica esencial, incluso no creyente. Todas palabras anteriores
por naturaleza a la palabra filosfica. A esa palabra ms originaria, dada
de diversas maneras y que es experiencia, ha de volver siempre, como a 14 N. Corona, Hablar de Dios hoy, Consonancias 23 (2008) 24-26.
hemos asimilado vital e inteligentemente. Ya que la teologa es, en En este mismo sentido afirma el padre Michel Messier:
buena medida, visitar con la inteligencia la cuestin de Dios.
Slo Dios, efectivamente, habla bien de Dios. Todo otro discurso acerca
La teologa Queridos alumnos, como ustedes saben bien, la teologa no es slo de l es secundario, imperfecto, porque dice imperfectamente lo que ha
discurso o palabra acerca de Dios, sino tambin palabra de Dios di- sido dicho perfectamente, de una vez para siempre. En este sentido el pri-
no es slo cha por Dios, y palabra dirigida a Dios. Los dos ltimos aspectos mer telogo o telogo original es el Padre, y su teologa es el Hijo, el Hijo
discurso o subrayan el aspecto teologal de la teologa mientras que el primero encarnado que, a travs de su existencia humana encarnada, crucificada,
seala mejor su carcter de saber y de ciencia. resucitada es la exgesis, el discurso del Padre dirigido al mundo.17
palabra acerca
Ante todo, la teologa es palabra o discurso acerca de Dios. Al res- Deca Juan XXIII: No es el Evangelio lo que cambia, somos nosotros los que co-
de Dios, sino
pecto, afirma Olegario G. de Cardedal, en su Prlogo al libro de menzamos a entenderlo mejor. Y comenta Lafont: Admirable idea, profeca ma-
palabra dicha Mons. Ferrara: ravillosa: estamos an en el inicio de nuestra comprensin del Evangelio.18 As
por Dios es: estamos an en el inicio de nuestra comprensin del Evangelio, y siempre lo
Desde siempre hemos sabido lo que en el siglo pasado for-
estaremos. En el Deus semper maior hay infinitos secretos de belleza, de amor, de
y tambin mulaba el iniciador de la teologa dialctica en estos trmi-
ternura que an no hemos descubierto, que an no ha explorado a fondo la teo-
nos: Como telogos debemos hablar de Dios, pero somos
palabra hombres y, como tales, no podemos hablar de Dios. Tener
loga. Y a la vez todos esos secretos, todos esos caminos an no recorridos, todos
ellos estn en Jesucristo, el mismo ayer, hoy y para siempre (Heb 13,8). Queridos
dirigida a l que hablar y no poder hablar agrega Cardedal nos llevan
al extremo de intentarlo una y otra vez, en espera de que alumnos: aprendamos a mantener unidos, en amorosa tensin, esos dos aspectos
Dios mismo subvenga a nuestra debilidad.15 de la teologa: el de la novedad del Dios siempre mayor y el de su revelacin plena
en Jesucristo, el mismo ayer y hoy y para siempre. As habitaremos en la verda-
Por eso el hablar acerca de Dios desemboca necesariamente en la dera novedad, la de Jess, explorada por el profesor G. Sding en su reciente tesis
teologa en cuanto eco de la palabra de Dios, dicha por Dios. Dice de doctorado.19 Y evitaremos tanto la superficialidad de una bsqueda de noveda-
Cardedal: des de moda, como la idea falsa de que en la teologa todo estara ya dicho y que no
Dios ha hablado primero. La teologa, como momento se- nos quedara ms que repetir una letra privada de espritu y de novedad. La teo-
gundo slo puede nacer de la atencin, audicin, obaudicin loga no es repeticin, sino siempre profundizacin, an en la repeticin. Porque
u obediencia ante el Dios que habla (). El telogo recoge y la fe, como nos enseaba Mons. E. Briancesco, es una inmensa invitacin a pensar.
repiensa la palabra que Dios nos dijo una vez y de una vez S, a pensar la siempre mayor Bondad, Belleza y Verdad de Dios que resplandecen
para siempre en su Hijo; esa misma que nos inspira en su en el mismo y nico Rostro, el del hombre-Dios, que es el primognito de muchos
perenne novedad creadora por su Espritu Santo.16
17 M. Messier, Texto Indito. Las otras citas de este telogo provienen de la misma fuente.
15 O. Gonzalez de Cardedal, Prlogo, en: R. Ferrara, El misterio de Dios. Corres- 18 Lafont, Que nous est-il permis desprer, 13.
pondencias y paradojas, Salamanca, Sgueme, 2005, 9.
19 G. Sding, La novedad de Jess. Realidad y lenguaje en proceso pascual. Roma, Pontifica Universidad
16 Gonzalez de Cardedal, Prlogo, 12. Gregoriana, Facultad de Teologa, 2009.
hermanos. Aprendamos entonces a llevar la novedad de los frutos todos nosotros, estudiantes y profesores de la Facultad de teologa. Entonces la
a travs de la veneracin de las races (F. Hadjhadj). teologa ser en nosotros hermosa experiencia vivida. Porque la teologa tiene una
dimensin auto-implicativa. Estudiar teologa no consiste simplemente en adqui-
Profetas, Por ltimo, la teologa como palabra dirigida a Dios.
rir informaciones, sino ms bien, en ese movimiento en el que adquirimos infor-
filsofos, Ya que afirma el P. Messier si Dios habla al mundo, y maciones, dejarnos transformar por el estudio que emprendemos, por la realidad
si el mundo puede entonces hablar acerca de Dios, es para que descubrimos.21
msticos, mejor poder hablarle a Dios: la verdadera teologa, que tiene
mrtires, su fuente en la escucha y la oracin, encuentra tambin su
realizacin plena en la alabanza y la celebracin. Acaso no
monjes, era as para Jess, que se retiraba de noche para dialogar con
poetas, el Padre? Acaso no es as para el resucitado, que vive para
siempre en la casa del Padre, escuchndolo y alabndolo,
creyentes como lo hace eternamente en cuanto Hijo? l no es solamen-
todos quieren te Palabra del Padre y acerca del Padre, sino tambin Palabra
al Padre: triple manera para l de ser telogo y de asemejar-
habitar en el se al Espritu, que dice al Padre lo que el Padre le ha dicho,
corazn y la a saber, su Hijo.
mente de todos Y nuevamente G. de Cardedal:
nosotros Hay que distinguir y conjugar el hablar a Dios, el hablar

desde Dios, el hablar con Dios y el hablar sobre Dios. De l
han hablado los profetas, sobre l han pensado los filsofos,
desde l han vivido los msticos, en favor de l han testimo-
niado los mrtires, en espera de l han aguardado los mon-
jes y ante l han vivido los creyentes (). Esa admirable sin-
fona que no cesa es la que el telogo tiene que or, recoger y
repensar para que cada nueva generacin pueda escuchar e
integrarse activamente en ella.20
Profetas, filsofos, msticos, mrtires, monjes, poetas, creyentes
todos ellos quieren habitar, en diversa medida, y segn el talante
que nos ha sido dado a cada uno, en el corazn y en la mente de
20 Gonzalez de Cardedal, Prlogo, 11. 21 H.-J. Gagey, La thologie la porte de tous, entrevista hecha por Theologia.fr.
Segunda parte
Teologa:
misterio y humanidad
Lo que est en juego

1.
en esta poca
Quiero compartir esta reflexin con ustedes y especialmente con mis hermanos
y hermanas profesores y estudiantes de esta querida Facultad de Teologa, inten-
tando mantener cierta continuidad con la ofrecida hace un ao para esta misma
ocasin de la inauguracin de un nuevo ao acadmico. Bajo el ttulo Teologa y
contexto epocal: una mirada recproca busqu entonces esbozar, desde mi punto
de vista, los rasgos de un posible dilogo fecundo entre la teologa y la poca que
vivimos actualmente, en orden a pensar el servicio que ella puede prestar.22 Seal
entonces aquella cuestin que, segn muchos pensadores, parece ser el problema
central de la poca calificada a veces como posmoderna, y tambin como poshuma-
na diciendo que
es la concreta humanidad del hombre lo que est en juego, es all donde reside la
gravedad nueva de la cuestin contempornea. Por lo tanto, all estar tam-
bin la cuestin mayor que la teologa puede ayudar a pensar, la cuestin de
la humanidad del hombre.23
22 Cf. F. Ortega, Teologa y contexto epocal: una mirada recproca, Teologa 102 (2010) 131-143.
23 Ortega, Teologa y contexto epocal: una mirada recproca, 133.
Para avanzar en esa direccin suger la posibilidad de orientarnos siguiendo el La vida profunda de nuestra Facultad de Teologa reside en el privi-
planteo de Ghislain Lafont en su libro Qu nos est permitido esperar? All dice, en legio que tiene de consagrarse al estudio de la sabidura de Dios, de
apretada sntesis, que estaramos asistiendo a la muerte de una civilizacin fun- explorar admirativamente su carcter misterioso y secreto, contem-
dada sobre el primado del saber, en la que el valor supremo era el de la verdad. El plando incansablemente aquello que nos fascina y seduce, a saber:
mundo occidental que se inici con los filsofos presocrticos y que se ha mante- ni Dios solo ni el hombre solo, sino la Alianza nueva y eterna, el
nido durante veinticinco siglos, a pesar de las maravillas logradas en el plano del vnculo ms que divino establecido por Dios entre su Misterio insondable
conocer y del hacer, ese mundo, segn Lafont, est llegando a su fin y el hecho nos y nuestra humanidad. No est acaso all, en ese vnculo, en esa rela-
enfrenta a cuestiones de vital importancia. Todo dice nuestro autor cin inefable, el corazn de nuestro aporte especfico en esa rein-
yeccin de humilde humanidad de la que habla Lafont? Afirmarlo
parecera culminar hoy en la desaparicin del hombre, al menos en la forma
implicar necesariamente para la teologa redescubrir y repensar
que ste ha tenido hasta hoy. Que se acepte esta eventualidad o que se recha-
la desconcertante humildad de Dios. Slo ella podr orientarnos en la
ce, ella seala un giro epocal. El remedio, si es que lo hay y si es que hace fal-
tarea urgente y decisiva de reaprender a ser humanos, humildes
ta, estar se pregunta Lafont en una suerte de reinyeccin () de humilde humanos.
humanidad?.24
Esta expresin reaprender a ser humanos proviene de una en-
De qu manera podr lograrse este objetivo? Aparece entonces la hiptesis central trevista hecha hace pocos aos a George Steiner, el clebre intelec-
de su libro: propone introducir otro paradigma no para sustituir sino para integrar tual escritor, terico de la literatura y de la cultura. Le pregunta- Un humanismo
en l los anteriores, los de la primaca de la verdad, del saber y del hacer. Este otro ron: Nosotros, que vivimos en la era del Eplogo, sobre las ruinas de
paradigma tiene que ver con un rasgo esencial de la humanidad del hombre, con Auschwitz y del Goulag, debemos reaprender a ser humanos?Hay que sin fundamento
algo propio del hombre, que no se ubica en el nivel de la palabra considerada inventar un nuevo humanismo?. Su respuesta fue la siguiente: teolgico
en su contenido, en lo que se dice, que queda inmediatamente regido por el saber y
El siglo que acaba de terminar ha mostrado suficientemente es demasiado
la verdad, sino [la palabra] en su acto vivido cuyo primer efecto es poner en relacin ()
que el modelo clsico de un humanismo capaz de resistir a la
el acontecimiento de la palabra que despierta la relacin.25 frgil para
barbarie, a lo inhumano, gracias a una cierta cultura, a una
Basten estas referencias para retomar el planteo que ofrec un ao atrs y prolon- cierta educacin, a una cierta retrica, era ilusorio He llega- satisfacer
garlo con el que les propongo hoy, al inicio del tiempo de Cuaresma, y que se in- do a la intuicin de que un humanismo sin fundamento teolgico
es demasiado frgil para satisfacer las necesidades humanas,
las necesidades
titula Teologa: Misterio y humanidad, centrndome en esa nocin de humilde
humanidad. En torno a ella quisiera esbozar algunas ideas para la teologa, para para satisfacer a la razn misma.26 humanas (Steiner)
una teologa enraizada en el estilo aprendido en la escuela del Concilio Vaticano II,
Ms cercano a nosotros, Santiago Kovadloff afirma algo semejante
estilo que impregna esta Facultad.
al decir que: la dimensin de lo teolgico no es una dimensin al-
24 G. Lafont, Que nous est-il permis desprer?, Paris, Cerf, 2009, 228-229.
26 G. Steiner, La barbarie douce, Question de n 123: Education et sagesse, Albin
25 Lafont, Op.cit., 232. Michel 2001, 323-324.
ternativa preexistente que volvera [hoy] a ganar actualidad. La pregunta por el

hombre es la pregunta por el misterio del hombre, es decir, por lo que el hombre
tiene de inconmensurable para s mismo.27 Ser esta dimensin inconmensura-
ble paradojalmente la humildad que estamos intentando pensar? Sigamos
Anunciamos una sabidura

buscando entonces su relacin con el fundamento teolgico al que aluden Steiner
y Kovadloff.
2.
de Dios (1Cor 2,6-9)
Tomemos como punto de partida un texto de la primera Carta a los

Corintios que escuchamos en la Misa del Domingo 6 del Tiempo
durante el ao:
Es verdad que anunciamos una sabidura entre aquellos
que son personas espiritualmente maduras, pero no la sa-
bidura de este mundo ni la que ostentan los dominadores
de este mundo, condenados a la destruccin. Lo que anun-
ciamos es una sabidura de Dios, misteriosa y secreta, que
l prepar para nuestra gloria antes que existiera el mundo;
aquello que ninguno de los dominadores de este mundo al-
canz a conocer, porque si la hubieran conocido no habran
crucificado al Seor de la gloria. Nosotros anunciamos, como Lo que Dios
dice la Escritura, lo que nadie vio ni oy y ni siquiera pudo promete es
pensar, aquello que Dios prepar para los que lo aman. (1
Cor 2,6-9).
l mismo,
Para pensar con este texto admirable, para aprender a discernir y participar en su
gustar esa sabidura misteriosa y secreta de la que nos habla, vida trinitaria,
notemos, ante todo, que se trata de un anuncio lleno de alegra,
absoluta e
una alegra que se dirige a nuestros corazones. Pero se trata de
27 Criterio 2289 (2003) 687. una alegra excesiva, sobreabundante, razn por la cual por ms infinita
abierto y dilatado que est nuestro corazn, jams podr ser la medida de lo que Apstol dice, sin la menor ambigedad, que se trata de lo in-visible, de lo in-
Dios promete. Porque lo que Dios promete es l mismo, es participar en su vida audito, de lo im-pensable, de lo que supera todo conocimiento (Ef 3,19), de lo
trinitaria, absoluta, infinita, que desborda todas nuestras capacidades. Y tambin que es ms grande que nuestro corazn (1 Jn 3,20). De donde se sigue esta
todas nuestras expectativas y deseos. San Pablo nos habla de ese exceso que paradoja: la Iglesia nos anuncia algo que es ms maravilloso que toda mara-
Dios ha preparado para nosotros: Lo que ha preparado es su hospitalidad, es villa, pero ese algo no lo vemos, no lo escuchamos, no lo sentimos, como si
recibirnos en Su casa, junto a l, y concedernos finalmente el verlo cara a cara.28 la plenitud sobreabundante se mostrase a nosotros en el vaco del saber y de la visin.
As se expresa Jean-Louis Chrtien, agregando con humor que, afortunadamente, [] Pero, ms que de un vaco, se trata de un vaciamiento, de hacer el vaco.
la ocenica alegra divina no est limitada por el volumen de nuestro modesto El vaco de qu? De todos los dolos a los que servimos en vez de amar
acuario. Seala tambin que nadie ha dicho mejor esto que San Anselmo, en el por encima de todo al nico Dios verdadero (Jn 17,3). La sobreabundancia
final de su Proslogion, comentando la frase de san Mateo (Mt 25,21): entra en el que viene hacia los hombres se anuncia entonces de esta manera: haciendo
gozo de tu Seor. Dice Chrtien: el vaco, vaciando sus corazones, abriendo un espacio que no puede clausurar
No es la alegra del Seor la que entrar en nosotros, es decir, solamente nada de lo que se ve, de lo que se escucha. 30
la pequea, la muy pequea parte que puede entrar all, sino que nosotros
entraremos en la Suya, como un navegante entra en un ocano Entrar en el La reflexin de Corbin nos ofrece una ayuda importante para nuestra bsqueda
gozo de Aquel que es para siempre ms grande que nuestro deseo significa al permitirnos entender esa humilde humanidad de la que nos habla Lafont en
entrar en l incesantemente, incluso en la vida eterna La eternidad no sig- relacin con la experiencia del vaco, del vaciamiento de nuestros dolos, entre los
nifica la extincin del deseo, sino su inflamacin y su incandescencia, en una que, sin duda y especialmente en nuestro caso hay que ubicar tambin los con-
medida sin medida que slo Dios conoce, la del amor.29 ceptuales. Todos deseamos saber o comprender qu es eso que Dios prepar
para nuestra gloria, pero no es encerrndolo en los estrechos lmites de nuestra
Comenzamos a gustar as el sabor teologal, excesivo, del texto paulino. Avance- comprensin o de lo que creemos comprender como lograremos una aproxima-
mos un poco ms. Acerca de este mismo texto de la primera Carta a los Corintios, cin adecuada a lo que es invisible, inaudible, inimaginable, a lo que supera
Miguel Corbin s.j., conocido estudioso de San Anselmo, dice algo semejante: todo conocimiento, sino que lo lograremos en el vaco, en el vaciamiento de to-
Muchos, yo el primero, se preguntarn: qu es esto que anuncia [el Aps- das nuestras idolatras. Podramos decir que lo lograremos haciendo pasar, o
tol], qu es esta plenitud desbordante que viene hacia nosotros desde los mejor, dejando pasar en pascua incesante lo que ya sabemos o comprendemos,
orgenes? Queremos saber qu es, pero atencin! Saber qu es significa com- por un vaco que lo purifique y lo libere de todo residuo idoltrico. Pero ese vacia-
prender, y comprender significa ubicar dentro de nuestro horizonte familiar, miento, obviamente, no puede ser obra nuestra sino que, como agrega Corbin, es
encerrar en nuestros lmites, circunscribir, como hace la vista cuando percibe fruto de la Pascua, del paso de la muerte a la vida cumplido en favor nuestro por
un rbol en medio del campo, como hace el odo cuando distingue un soni- nuestro Seor Jesucristo. Porque, en efecto, qu es ms sabio que la sabidura
do, o como hace el corazn cuando discierne sus pensamientos. Pero ac el de los hombres, sino la locura de Dios; qu es ms fuerte que la fortaleza de
los hombres, sino la debilidad de Dios (1Cor 1,25)? Esta locura y esta debilidad
28 J.-L. Chrtien, Sous le regard de la Bible, Paris, Bayard, 2008, 86.

29 Idem, 87. 30 M. Corbin, Lentre-temps, Paris, Cerf, 1992, 70-71.
coinciden con el Amor desarmante de Jess, que aceptando la cruz, vaca a todos Enunciar as la fuerza de la gratuidad de Dios equivale a decir, en otras pa-
los dolos que alienan al hombre. labras, que l existe para nosotros; es atribuirle una relacin con nosotros
que lo condiciona. Hay una dimensin de locura en este amor, segn la
Al vaciar a los dolos las Potencias de las que habla Pablo desenmascarando expresin de san Pablo; la locura de Dios que se revela en el Crucificado
su inanidad, el Seor muerto y resucitado nos vaca tambin a nosotros mismos Aqu est su misterio.31
creyentes de toda idolatra, para poder as colmarnos con el vino nuevo del Es-
pritu que vivifica divinamente lo ms hondo e ntimo de nuestro ser. Y as nos da Podramos agregar: aqu est Su humildad, aqu est la divina humildad, aquella
a pregustar, ya ahora, y sin que jams podamos comprenderlo adecuadamente, que puede hacer nacer en nosotros la humilde humanidad que tanto necesita-
lo invisible, inaudito e impensable que Dios prepar para los que lo aman, es mos hoy.
decir como afirma Joseph Moingt s.j. el verdadero misterio, que consiste en
el amor que viene de Dios a nosotros pasando por Cristo y el Espritu. El Amor
desarmado y desarmante de Dios por nosotros: he all la sabidura de Dios, miste-
riosa y secreta de la que nos habla san Pablo y que intentamos pensar en nuestra
Facultad. Fiesta del pensamiento teolgico: aprender a pensar en la admiracin.
Segn Moingt, la palabra misterio puede entenderse de dos maneras. En primer

lugar puede evocar
algo que nuestra razn no puede conocer por s misma, y que, incluso si es
revelado por Dios, nuestra inteligencia no puede profundizarlo. Por ejemplo,
dice Moingt, las preguntas que se planteaba san Agustn y que le quitaban
el sueo: cul es la diferencia entre la generacin del Hijo y la procesin
del Espritu? Lo que aqu se entiende por misterio es ms bien el lmite que
encuentra nuestra propia razn. En un cierto nivel de especulacin, nuestra
razn llega a conceptos que ella misma no logra articular o conciliar.
En este primer sentido, la palabra misterio no se refiere tanto a Dios sino a noso-
tros, sealando una especie de callejn sin salida terico. Invitacin a la humil-
dad intelectual ante el exceso de Dios.
Hay un segundo sentido de la palabra misterio, afirma Moingt, menos inte-
lectual y ms arraigado en la realidad de la fe. Se trata de comprender de qu
manera Dios nos aprecia, nos ama, por qu desea habitar en nosotros. Tal es
el corazn, la verdad del misterio, ms all de toda especulacin teolgica:
el por qu del amor de Dios, la manera en la que l se dona y nos necesita 31 J. Moingt, Les trois visiteurs: entretiens sur la Trinit, Paris, Descle de Brouwer, 1999, 81-83.
Teologa y oracin,
3.
fiesta trinitaria
Qu podemos ir atesorando de estas reflexiones para nuestro estudio de la teolo-

ga, estudio que quiere contaminarse siempre ms de esta divina humildad y pu-
rificarse de toda idolatra? Cuando presenta el libro de sus homilas dominicales,
el padre Corbin afirma:
Universitario y telogo de profesin, no pretendo ignorar ni la exgesis b-
blica ni la historia de los concilios, pero no admito ciertos hbitos intelectuales
que me parecen favorecer la pereza espiritual. Por qu separar el rigor de un
camino lgico, del impulso de la oracin privada o comunitaria como si el
ser humano pudiese desdoblarse por una parte en el sabio neutro, descom-
prometido, crtico, dominador de su tema y por otra en el orante, consciente
de su debilidad y de su pecado? [Y agrega:] Si la Novedad de Dios en la
incorporacin de su Hijo a nuestra humanidad es, simultneamente, el in-
mutable desbordamiento de Dios en Dios y la libre destinacin del hombre a
desbordar al hombre, no habr autntica teologa, ni autntica lectura de las
Escrituras, ni autntica predicacin de la Palabra sino en la actitud orante
que le permite a Dios ser ms grande que nuestro corazn (1Jn 3,20) y que
suplica gozosamente por el crecimiento de su Reino, por el cumplimiento de
su voluntad, por el perdn de las ofensas.32
32 Corbin, Op.cit.,10-11.
Nuestra bsqueda teolgica de una humilde humanidad nos va Yo soy (Ex 3,14), Nombre divino que ahora, en Jess, nos incluye entraable y
La bsqueda
conduciendo hacia una teologa humilde, aquella que, como nos re- amorosamente: Yo con ustedes soy, (Mt 28,20). Adve-
teolgica cuerda Corbin y nos lo ensean todos los verdaderos telogos em- nimiento de divina humanidad, de humilde humanidad: aprender a vivir tambin
pezando por los de nuestra propia Facultad a la vez que madura nosotros llamados a la semejanza divina (1Jn 3,2) del mismo deseo inclusivo de
ante el exceso
pacientemente en el esfuerzo intelectual, se desarrolla y se enrique- Dios, diciendo y actuando la divina humildad del yo con ustedes soy, yo quiero
de Dios nos ce en una atmsfera de oracin, de splica por el advenimiento del ser con ustedes, no sin ustedes. Desafo del hermanamiento, como afirma Jos
Reino y por el perdn de nuestros pecados. Todo ello en la expe- C. Caamao.33
conduce a
riencia de una alegra admirativa profunda, esa alegra propia de
una teologa la Buena Nueva, que nos descubre gozosamente la eterna Novedad No es acaso este acontecimiento, el del advenimiento del Reino, del hombre nue-
de Jess, el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 13,8), en quien todo vo, de la nueva criatura, del nuevo pueblo de Dios, la realizacin de esa ms
humilde y
hombre est invitado a vivir eternamente la felicidad invisible, in- humilde y por lo tanto ms divina humanidad de la que el mundo actual est
admirativa audita e impensable de la Fiesta trinitaria. Experiencia de alegra tan necesitado? No es eso lo que, como teologa, podemos y debemos pensar
que vivi el mismo Jess cuando se estremeci de gozo, movido y anunciar al hombre contemporneo Ay de m si no predicara el Evangelio!
del Misterio
por el Espritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de (1Cor 9,16) no slo como algo urgente sino tambin en cuanto lo vivimos ya en
siempre ms la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y la Iglesia como algo posible y, por aadidura, bello? Una teologa humilde, es decir,
orante, amante, consciente de sus lmites, admirativamente abierta al exceso del
desbordante haberlas revelado a los pequeos (Lc 10, 21). Como afirma la
Dios siempre mayor, podr cantar en el presente a ejemplo de Mara, la humilde
primera de las bienaventuranzas, la de los pobres de espritu, ellos,
servidora el canto nuevo, el ya pero todava ms de las maravillas que puede
los humildes y los pequeos, reciben en el presente el gozo del Rei-
obrar el Seor en el corazn humano, empezando por el nuestro.
no; para ellos el Reino es menos prometido que dado, como deca
San Bernardo.
Anlogamente, docentes y estudiantes de esta Facultad tambin po-

demos gozosamente experimentar, en el presente de nuestro estudio
de la teologa, as entendida y vivida como humildad, el aconteci-
miento que nos llena de asombro, admiracin y agradecimiento, y
que es precisamente el mismo acontecimiento que queremos ofrecer
al mundo en el que vivimos, a saber, el de la experiencia del Reino,
en cuanto divino advenimiento de nuestra propia humanidad humil-
de humanidad por obra del amor sobreabundante del Dios Trino,
el Dios Humilde que existe para nosotros el Padre, con nosotros
el Hijo y en nosotros el Espritu. Humanidad del hombre que
adviene en el amor como humanidad en comunin, la de un no-
sotros nuevo que nos ha sido dado en la amistad del Dios-Alian-
za, quien nos ha dicho su Nombre en la revelacin insuperable del 33 J. C. Caamao, Aspectos de la cultura popular en la cultura urbana, Teologa 103 (2010) 101-115, 112.
Divina ternura
4.
Es esa msica nueva la que nuestro mundo espera de nosotros, la msica entonada
por la voz de la divina ternura, esa voz que segn Maurice Bellet
dice la nica cosa importante, y que puede tomar muchas formas: t eres
mi hijo; t eres mi hija; hoy resucitas de entre los muertos; lo peor puede ser
transformado en camino; en ti permanece el don inaferrable que nada ni nadie
destruir, ni siquiera t; vivir es posible; eres amado; puedes amar; el deseo
del deseo de vivir y de amar es suficiente; eres grande en la medida de tu
pequeez, de tu humillacin, de tu dolor; hoy comienza tu comienzo; nunca
es demasiado tarde, ni demasiado poco, etc. Una palabra de este tipo afirma
Bellet se dice tal vez sin palabras, puede ser un canto, o la brisa suave que
escuch Elas, puede ser la luz de un amanecer, o la msica, o el rostro amado,
o una o dos palabras del Evangelio, o de no importa quien, hasta de un libro
mediocre. Y entonces un haz de luz atraviesa las tinieblas, tal vez de modo
fulgurante, tal vez no. Sobre esto no hay dominio, ese haz de luz escapa a toda
manipulacin. Esta voz habla donde quiere. Pero la voz de quin? La voz
de Dios, nos apuramos a responder. [Pero Bellet nos advierte que debemos
tener cuidado] porque con facilidad referimos esta voz inefable a lo que ya
sabemos de Dios (...) Entonces, lo que nos hace falta es invertir la perspectiva. No
deberamos decir: esta voz, ya sabemos que es de Dios, sino: Dios es aquel que
se escucha cuando escuchamos esta voz inasible. As debemos escuchar la Escritura
y los Evangelios, no sabiendo anticipadamente lo que nos va a decir, sino escuchando cimiento no slo religioso sino tambin antropolgicamente signi- La teologa
lo que nunca podremos encerrar en lo ya sabido, a saber, la Palabra que coincide con ficativo: el acontecimiento de la palabra que despierta la relacin. Que-
puede mostrar
la resurreccin del hombre....34 ridos estudiantes y profesores: no s si he llegado a trasmitir en mis
ideas y palabras lo que me propuse al inicio de esta reflexin: que que ella es capaz
Esta ltima idea, como vemos, mantiene una profunda sintona con lo que afirma- nuestro estudio serio y esforzado de la teologa se realice siempre
ba Corbin acerca de lo invisible, lo inaudito y lo impensable del Misterio divino, de enriquecer
en la admiracin, y nos conduzca siempre ms hacia un hablar divi-
Misterio recordmoslo una vez ms que reside en el hecho de que Dios haya namente a nuestros hermanos con la Palabra-don, aquella que, ha- la experiencia
querido, desde antes de la creacin del mundo (Ef 1,4), ser un Dios para, con cindonos humildes como ella es humilde, nos comunica la Vida en
y en el hombre. Adviene entonces contina Bellet este pensamiento increble: humana a travs
abundancia, para que, a la vez, nosotros la comuniquemos, creando
Dios est en el hombre, precisamente cuando el hombre deviene un puro acoger lo as vnculos que nos permitan esperar. del Evangelio
que l no sabe ni posee de ningn modo, pero que se adviene y se revela en l en la
medida misma en que se hace amor de todo el hombre y de todos sus hermanos y
hermanas humanos; y particularmente de aquellos cuya humanidad est pisotea-
da y destruida. Y concluye:
Puede ser que, frente a Dios, la mejor palabra sea la que le dirigimos, la
invocacin, que no pretende alcanzar ningn saber sino que se dirige hacia
quien est all, como lo hacemos con alguien cuando lo amamos; o tambin
la palabra que de Dios viene hacia nosotros a travs de una palabra humana
gracias a la cual se despierta en nosotros algo del verdadero deseo. Entonces
Dios es aquello que habita la palabra, para que la palabra humana permanezca abierta
a ese don primero e inaferrable sin el cual estaramos ya muertos bajo la ley de
la violencia Lo mejor que podemos esperar es que, siguiendo Su ejemplo,
lleguemos a hablar divinamente a aquellos que encontramos y a nosotros mis-
mos. As tendremos la oportunidad de ser prjimos de Aquel que quiere que
todos los hombres se salven.35
He aqu entonces la palabra-relacin, creadora del vnculo vivificante para una hu-
manidad humilde. La teologa puede mostrar entonces que, con su pensamiento,
su discurso y su testimonio, ella es capaz tambin de enriquecer la experiencia
humana en cuanto tal a travs del Evangelio, entendido y anunciado como aconte-
34 M. Bellet, La chose la plus trange, Paris, Descle de Brouwer, 1999, 79-81.

35 Idem, Si je dis Dieu, Etudes 4035 (2005) 523-529.
ter cer a parte
El Concilio Vaticano II:

acontecimiento eclesial,
teologal, humano
Una aproximacin a partir de los discursos
de Juan XXIII y Pablo VI
Instrumentos del Espritu

1.
Las siguientes consideraciones no pretenden ser una sntesis de los principales te-
mas abordados por el Concilio Vaticano II, ni un comentario a sus grandes docu-
mentos, como tampoco una evaluacin de su recepcin, medio siglo despus de su
apertura. Ellas estn ms bien orientadas a captar y expresar, hasta donde eso me
sea posible, la renovacin que, a travs del corazn y la mente de sus dos pontfi-
ces, Juan XXIII y Pablo VI, el Espritu Santo comunic a todo el cuerpo como di-
namismo de saludable conversin y de apertura a horizontes y temas insospecha-
dos, provocando un notable cambio de mentalidad en la Asamblea a medida que
avanz el desarrollo del Concilio. Es claro que el Vaticano II significaba para ellos
un verdadero acontecimiento eclesial, teologal y humano, un acontecimiento que
Juan XXIII, al inaugurar solemnemente el Concilio, interpretaba como un regalo
especial de la Providencia divina.36 Por su parte, pasada una dcada de la clausura
36 El hecho de optar por una consideracin de los discursos de Juan XXIII y Pablo VI, y no por un
comentario a los textos conciliares, no implica de mi parte privilegiar la hermenutica de la discon-
tinuidad a la que se refiere Benedicto XVI que valora el espritu del Concilio por sobre los textos.
Pienso, por el contrario, con H. Legrand, que una historia de los textos producidos por el Concilio
ayuda a protegerlo de interpretaciones carentes de fundamento. Para esta cuestin, y para la
nocin del Concilio como acontecimiento, cf. H. Legrand, Quelques rflexions ecclsiologiques
sur lHistoire du concile Vatican II de G. Alberigo, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques
(2006) 495-520.
del mismo, Pablo VI le escriba a Monseor Lefebvre en 1976: El

concilio Vaticano II no tiene menos autoridad, e incluso bajo ciertos
aspectos es ms importante an que el concilio de Nicea.
Ante la inmensidad del Vaticano II, fruto maravilloso del Espritu
Santo para la Iglesia y, a travs de ella, para el mundo, me limitar
a considerar algunos aspectos de los ocho discursos dos de Juan
XXIII y seis de Pablo VI con los que estos papas inauguraron y
clausuraron cada una de las cuatro sesiones del Concilio ecumni-
co Vaticano II, entre 1962 y 1965. Citar pasajes de estos discursos,
Un Concilio animado por la esperanza
2.
y me servirn de gua y de apoyo, en el desarrollo teolgico de
algunos temas, dos libros de Ghislain Lafont: Imaginar la Iglesia
catlica,37 y su segunda parte, recientemente publicada, La Iglesia
en trabajo de reforma.38
En la Carta Apostlica Porta fidei, Benedicto XVI, convocando a la Iglesia a celebrar
El Concilio Al compartir con ustedes estas ideas lo hago con el deseo de que esta en 2012 el Ao de la fe, afirma:
meditacin sobre un acontecimiento de tanta trascendencia, como
Vaticano II He pensado que iniciar el Ao de la fe coincidiendo con el cincuentenario
lo es el Vaticano II, nos estimule en la bsqueda de pistas valiosas
asumi la para la Nueva Evangelizacin a partir de nuestro enraizamiento en de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasin propicia para
su viviente dinamismo espiritual y sobrenatural. Con este objetivo, comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, se-
relacin con el gn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor.
contemplando con una distancia de medio siglo el acontecimiento
mundo moderno y del Concilio que reflejan esos ocho discursos, me animo a proponer Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados
algunos aspectos que lo caracterizaron, y que sealan la profun- como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin
abri un inmenso de la Iglesia. [] Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la
didad sobrenatural que, como instrumentos del Espritu Santo, le
y novedoso transmitieron Juan XXIII y Pablo VI, aspectos que buscan poner de gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se
manifiesto la matriz teologal del Vaticano II: 1) un Concilio animado nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que
horizonte de
por la esperanza, 2) un Concilio desbordante de caridad, 3) un Con- comienza.39
esperanza y de cilio en busca de un lenguaje nuevo al servicio de la fe, 4) un Conci- Qu mejor motivacin que la que nos ofrecen estas palabras para emprender nues-
dilogo lio habitado por una renovada experiencia de Cristo, y por ltimo, tra reflexin? Si bien pretendo honrar con ella el 50 aniversario de la inauguracin
5) un Concilio para una Iglesia gozosa, testimonial y dialogante. del Concilio Vaticano II, empezar haciendo referencia al Discurso de clausura en el
que el papa Pablo VI, el 7 de diciembre de 1965, afirmaba lo siguiente:
37 G. Lafont, Imaginer lglise catholique, Paris, Cerf, 2000 (1995).

38 Idem, Lglise en travail de rforme, Paris, Cerf, 2011. 39 Benedicto XVI, Carta Apostlica Porta Fidei, Buenos Aires, gape, 2011, N 5.
Pero no podemos omitir la observacin capital, en el examen del significado la modernidad comienza verdaderamente con la aplicacin exclusiva del es-
religioso de este Concilio, de que ha tenido vivo inters por el estudio del mundo pritu cientfico al estudio del hombre, es decir, con el surgimiento de las cien-
moderno. Tal vez nunca como en esta ocasin ha sentido la Iglesia la necesidad cias humanas y el advenimiento de su monopolio, con la expulsin de toda
de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de servir, de evangeli- reflexin metafsica como tambin de toda religin y el rechazo de ver en el
zar a la sociedad que la rodea y de seguirla; por decirlo as, de alcanzarla casi hombre ninguna aspiracin trascendente y de admitir que el hombre supera
en su rpido y continuo cambio. Esta actitud, determinada por las distancias infinitamente al hombre.42
y las rupturas ocurridas en los ltimos siglos, en el siglo pasado, y en ste parti- La cuestin que se planteaba a partir de aqu consista en saber de qu manera la
cularmente, entre la Iglesia y la civilizacin profana () ha estado obrando imagen moderna del mundo se lograra articular, o no, con la imagen anterior del
fuerte y continuamente en el Concilio.40 mundo, definida por el conflicto entre dos soberanas, la del Maligno y la de Cristo.
Cuestin inevitable, ya que el mundo moderno naci y se desarroll primeramente
El tema al que se refiere Pablo VI es central para comprender el Vaticano II: se trata
en el seno de un mundo cristiano, jerrquicamente pensado y vivido.
del conflicto entre la Iglesia y la Modernidad. Segn Lafont, se puede hablar de
Modernidad a partir del momento en que Y puede decirse que, en lo concreto, ese descubrimiento de una dimensin nue-
va del mundo, parece haberse realizado con una mentalidad y una voluntad de
el hombre y el mundo comenzaron a ser considerados en s mismos y, en
emancipacin, combativa, en parte provocada y agravada porque las instituciones
cierta medida, al margen de la condicin de mundo cado y rescatado, [que
nacidas de la precedente imagen del mundo no comprendieron ni aceptaron el ad-
estaba] definida por la oposicin tajante entre Cristo triunfante y el Prncipe venimiento de una concepcin diferente del hombre y del mundo, y defendieron
de este mundo. Se puede decir entonces que hay modernidad cuando las speramente su legitimidad pasada. Segn Lafont, no se supo pensar la autono-
coordenadas de pecado y salvacin, de Satans y de Cristo, dejan de ser las ma de la creacin manteniendo su dependencia del Creador, ni se logr evaluar
nicas tenidas en cuenta para definir la existencia humana, o tambin, cuan- desde el naciente mundo moderno el impacto, sobre la realidad concreta y el
do se descubre que hay una cierta gestin posible de s mismo y de los otros desarrollo de los valores creados, de la Revelacin y de la Alianza, del pecado y
sin [necesidad de una] referencia inmediata a la dramtica de la salvacin. de la Redencin. Habra sido necesario pero no se logr hacerlo poder definir
Eso significa concretamente que la sexualidad, el dinero, el poder, la tcnica rpidamente una cierta lnea de pensamiento y de accin que estableciese, para
conquistan un cierto derecho a la existencia autnoma, segn las leyes toma- el hombre y para el mundo, una autonoma mesurada, mantenindola dentro de
das de la realidad misma de los hombres y de las cosas la razn humana, la Alianza y consciente de los riesgos del pecado. All estuvo quizs el drama his-
artesana del descubrimiento y del uso de esos valores, adquiere entonces una trico concreto del nacimiento de la modernidad: intervino y se desarroll sin ser
importancia desconocida.41 verdaderamente pensada.
Con una mirada ms crtica, De Lubac sostiene que para muchos Analizando ms profundamente el problema, se puede decir, con nuestro autor,
que la puesta a punto de la modernidad, por su novedad y dificultad, requera
tiempo; se trataba de articular una afirmacin positiva de los valores creados, con
40 Pablo VI, Discurso pronunciado el 7 de diciembre de 1965, en: Concilio Ecumnico Vaticano II, una definicin de las justas y necesarias prohibiciones que, limitando el deseo de
Constituciones, Decretos, Declaraciones, Madrid, BAC, 21966, N 6. Las citas de los Discursos pontificios
durante el Concilio, con la numeracin correspondiente, se toman de esta edicin.
41 Cf. Lafont, Imaginer lglise catholique, 31-32. 42 H. Cardinal de Lubac, Entretien autor de Vatican II, Paris, Cerf, 2007 (1985), 71-72.
absoluto que nos es propio, permitiesen a esos valores desarrollarse sin lesionar Como vemos, ms all de algunos matices, hay coincidencias en las miradas que
al hombre, a la sociedad o a la naturaleza, como tambin haba que articular di- contemplan esa poca sin duda difcil en cuanto a la relacin entre la Iglesia y
chos valores con una conciencia clara de las heridas que impiden o hacen difcil la modernidad. Se trat, para decirlo con palabras de monseor Briancesco, del
ese desarrollo. Pero en vez de buscar ese sano equilibrio, el hombre moderno se choque entre una exagerada absolutizacin de la inmanencia, por parte de la mo-
precipit cada vez ms en un dinamismo desmesurado de expansin, en la exten- dernidad; y una acentuada inmanentizacin del Absoluto, por parte de la Iglesia
sin ilimitada de su poder y en la acumulacin descontrolada de posesiones, con modelada en la cristiandad.
los consecuentes desequilibrios negativos; mientras que la Iglesia, por su parte,
fortific sus bastiones y se acanton en actitudes de rechazo y de condenacin, Se puede decir entonces concluye Lafont que, histricamente, el injerto de
sin contribuir verdaderamente a la construccin de ese nuevo equilibrio. Las au- la modernidad sobre el mundo religioso, definido por el conflicto entre el bien
toridades de la Iglesia, acostumbradas a la gestin de un mundo concebido de y el mal, no se logr verdaderamente: el mundo del pecado y de la gracia no
manera inmediatamente religiosa y esencialmente jerrquica, no supieron recono- supo qu hacer con un mundo entendido como naturaleza y poder, e intent
cer la naciente autonoma, para guiarla discretamente, confiando en el hombre. Al ignorarlo o rechazarlo; inversamente, ste desarroll su autonoma en una in-
contrario, parecen haberse reafirmado en su postura, alimentado as en el hombre dependencia cada vez ms grande signada por una ideologa de racionalidad
de la modernidad una actitud de rebelda, de la que se sigui un aumento de las y progreso, pero de la cual no percibi el desequilibrio. La modernidad que
distancias y rupturas entre la Iglesia y el mundo.43 se construy histricamente result de esta conjuncin entre una percepcin
Benedicto XVI, en su Discurso a la Curia romana en diciembre de 2005, seal, justa y un desarrollo perverso de la autonoma de los valores, tanto de la na-
refirindose al concilio Vaticano II, que l turaleza como del hombre.44
deba determinar de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y la edad moderna. Sabemos que el siglo pasado demostr trgicamente los frutos amargos de esa
Esta relacin tuvo un inicio muy problemtico con el proceso a Galileo. Luego perversin, y consiguientemente la tentacin fue y sigue siendo muy grande
se rompi totalmente cuando Kant defini la religin dentro de la razn pura de cuestionar crticamente toda la modernidad. Esa interpretacin global negati-
y cuando, en la fase radical de la revolucin francesa, se difundi una imagen va de la modernidad da hoy como resultado una posmodernidad amargamente
del Estado y del hombre que prcticamente no quera conceder espacio alguno lcida, desencantada y aterrorizada a la vez, indecisa e incierta, que reencuentra,
a la Iglesia y a la fe. El enfrentamiento de la fe de la Iglesia con un liberalismo pero en modalidad secularizada, al mundo religioso cristiano del pecado y de la
radical y tambin con unas ciencias naturales que pretendan abarcar con sus
gracia, tambin l tentado, a causa del fracaso moderno, de insistir ms sobre el
conocimientos toda la realidad hasta sus confines, proponindose tercamente
pecado que sobre la gracia. En ambos casos, un cierto clima apocalptico parece
hacer superflua la hiptesis Dios, haba provocado en el siglo XIX, bajo Po IX,
imponerse,45 como tambin el sentimiento de que la civilizacin presente, al menos
por parte de la Iglesia, speras y radicales condenas de ese espritu de la edad
en Occidente, estara llegando a su fin. Es la crisis posmoderna de la esperanza.46
moderna. As pues, aparentemente no haba ningn mbito abierto a un enten-
dimiento positivo y fructuoso, y tambin eran drsticos los rechazos por parte
de los que se sentan representantes de la edad moderna.
44 Lafont, Imaginer lglise catholique, 36.
45 Cf. Lafont, Lglise en travail de rforme, 130-131.
43 Las ideas de los prrafos anteriores sintetizan Lafont, Imaginer lglise catholique, 33-35. 46 Cf. F. Ortega, La esperanza y la historia. En dilogo con Spe salvi, Consonancias 26 (2008) 3-23.
En esta perspectiva uno podra preguntarse si, en su lugar y a su manera, la de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fue-
experiencia del Vaticano II no podra contribuir a instaurar, por el contrario, se inminente el fin de los tiempos. 49
una esperanza; sin mirar el pasado de modo unilateralmente negativo, ni el No es que el papa desconociera los males de su tiempo, ni tampoco que se hiciera
presente como esencialmente amenazado, e indicando reformas a realizar y ilusiones con respecto al hombre, pero eso no logr empaar su mirada esperanza-
caminos a recorrer para relanzar la historia, y no slo en la Iglesia.47 da sobre el hombre y el mundo. Segn Lafont, la benevolencia de Juan XXIII por
Asumiendo esta estimulante sugerencia de Lafont, no estar de ms entonces po- todo hombre implicaba en l una renovacin de la esperanza teologal. Y citando
ner de relieve cmo reaccion el Concilio en la voz de sus dos papas ante la como ejemplo un prrafo de ese su primer Discurso, en su versin original,50 co-
tentacin del pesimismo. Porque si bien la posmodernidad es un fenmeno que menta: Este texto extraordinario, que corresponde a la prctica de Angelo Ron-
calli a lo largo de toda su vida, propone una visin realmente positiva del gnero
se manifest abiertamente en poca ms reciente, ya en tiempos del Vaticano II se
humano, considerado desde el punto de vista de la religin.51
viva en Occidente un cierto clima apocalptico.
Por su parte, Pablo VI tambin contemplaba con dolor el mundo contemporneo al
Oigamos primero a Juan XXIII, ante todo en un pasaje de su convocatoria al Con-
Concilio. En su primer Discurso, el 29 de septiembre de 1963, confesaba:
cilio, el 25 de diciembre de 1961: Haciendo nuestra la recomendacin de Jess de
saber distinguir los signos de los tiempos, creemos descubrir en medio de tantas ti- No termina aqu nuestra amargura. La mirada sobre el mundo nos llena
nieblas numerosas seales que nos infunden esperanza en los destinos de la Iglesia de inmensa tristeza al contemplar tantas calamidades: el atesmo invade
y de la humanidad.48 Luego, en el Discurso con el que inauguraba solemnemente parte de la humanidad y arrastra consigo el desequilibrio del orden intelec-
el Concilio, el 11 de octubre de 1962: tual, moral y social, del que el mundo pierde la verdadera nocin. Mientras
aumenta la luz de la ciencia de las cosas, se extiende la oscuridad sobre la
En el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral llegan, a veces, a ciencia de Dios y, consiguientemente, sobre la verdadera ciencia del hom-
nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de almas que, aunque con bre. Mientras el progreso perfecciona maravillosamente los instrumentos
celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Tales son de toda clase de que el hombre dispone, su corazn va cayendo hacia el
quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina. vaco, la tristeza y la desesperacin. 52
Dicen y repiten que nuestra hora, en comparacin con las pasadas, ha empeo-
Pero al final del Concilio, en el Discurso de clausura, Pablo VI mostr la misma
rado, y as se comportan como quienes nada tienen que aprender de la His-
mirada positiva que haba tenido su predecesor:
toria, la cual sigue siendo maestra de la vida, y como si en los tiempos de los
precedentes Concilios ecumnicos todo procediese prspera y rectamente en
torno a la doctrina y a la moral cristiana, as como en torno a la justa libertad 49 Idem.Discurso pronunciado el 11 de octubre de 1962, N 9-10.
de la Iglesia. Mas nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas 50 Unidad de los catlicos entre s, slida y ejemplar; unidad de los cristianos pertenecientes a
diferentes confesiones de aquellos que creen en Cristo Unidad de aquellos que pertenecen a las
diferentes familias religiosas no cristianas. Lafont, Lglise en travail de rforme, ...160.
47 Lafont, Lglise en travail de rforme, 321. 51 Idem, 160.
48 Juan XXIII, Constitucin Apostlica Humanae salutis, N 3. 52 Pablo VI, Discurso pronunciado el 29 de septiembre de 1963, N 48.
Y que ha visto este augusto Senado en la humanidad, que se ha puesto a las novedades del mundo moderno, consideradas como perversas; y desarroll en
estudiarla a la luz de la divinidad? Ha considerado, una vez ms, su eterna consecuencia una apologtica combativa.
doble fisonoma: la miseria y la grandeza del hombre, su mal profundo, inne-
Admiremos entonces la seriedad y la grandeza con las que el Concilio encar el
gable e incurable por s mismo, y su bien, que sobrevive, siempre marcado de
conflicto con el mundo moderno y busc su superacin, al menos por parte de la
arcana belleza e invicta soberana. Pero hace falta reconocer que este Concilio se
Iglesia, abriendo as un inmenso y novedoso horizonte de esperanza y de dilogo.
ha detenido ms en el aspecto dichoso del hombre que en el desdichado. Su postura ha
sido muy a conciencia optimista. Una corriente de afecto y de admiracin se ha Haciendo pie en el inmenso trabajo emprendido desde la segunda mitad del
volcado del Concilio hacia el mundo moderno. Ha reprobado los errores, s, siglo XIX en todos los mbitos de la inteligencia y de la prctica cristianas, los
porque lo exige no menos la caridad que la verdad; pero, para las personas, Padres conciliares se remontaron mucho ms atrs del siglo XVI e incluso de
slo invitacin, respeto y amor. El Concilio ha enviado al mundo contemporneo, la Edad Media, para reencontrar la enseanza de fuentes ms originales, y,
en lugar de deprimentes diagnsticos, remedios alentadores; en vez de funestos presa- por otra parte dieron derecho de ciudadana en la Iglesia a puntos de vista
gios, mensajes de esperanza; sus valores no slo han sido respetados, sino honrados; dependientes decididamente de los logros de la modernidad.55
sostenidos sus incesantes esfuerzos; sus aspiraciones, purificadas y bendecidas. 53 Y al escuchar como hemos hecho las palabras de Juan XXIII y de Pablo VI, no
Sintetizando lo expuesto hasta ac puede decirse que, en los siglos inmediatamen- podemos menos que preguntarnos por el motivo ms profundo de su actitud re-
te anteriores al Vaticano II, el conflicto entre la Iglesia y el mundo moderno abri conciliadora y esperanzada. Lo intuimos: la respuesta no puede ser otra sino el
una inmensa brecha entre ambos. Por una parte, el hombre moderno, en su au- amor. Nosotros hoy tambin tenemos necesidad de l para abordar la nueva evan-
toafirmacin exacerbada y desligada tanto de la trascendencia como de los justos gelizacin.
y necesarios lmites para desarrollar sanamente su humanidad, avanz hacia una
situacin que parece hoy acercarlo a la autodestruccin. Por otra parte, la Iglesia
se repleg sobre s misma, se aisl, y corri el riesgo de no comprometerse sufi-
cientemente, de no comprender las aspiraciones del hombre de la modernidad;
se ausent del mundo y ya no tuvo verdadero impacto en l. Es verdad que todo
esto sirvi tambin para purificar a la Iglesia de sus excesivos apegos temporales
y la ayud a redescubrir su identidad como presencia espiritual en el mundo.54 El
resultado, por lo tanto, no fue nicamente negativo: en esos siglos el catolicismo
dio abundantes frutos de piedad, de oracin y de caridad fraterna: una santidad
inmensa se desarroll dentro de la Iglesia, con el surgimiento de congregaciones
religiosas y movimientos laicos, como tambin con un renovado impulso misione-
ro. Pero a la vez, lamentablemente, la Iglesia mantuvo su actitud desconfiada ante
53 Idem, Discurso pronunciado el 7 de diciembre de 1965, N 9. El subrayado es nuestro.

54 Cf. R. Latourelle, Le Christ et lglise signes du salut, Tournai-Montral, Descle & Cie-Bellarmin,
1971, 177. 55 Lafont, Lglise en travail de rforme, 218.
Un Concilio desbordante
3.
de caridad
En un dilogo con Angelo Scola, en junio de 1985, el cardenal De Lubac seala

dos textos que, a su juicio, si bien no dicen todo acerca del Concilio, dicen al
menos algo fundamental. El primero es un pasaje del Discurso inaugural de
Juan XXIII, en el que el papa declara, refirindose a la actitud de la Iglesia de
oponerse con firmeza a los errores: En nuestro tiempo, sin embargo, la Esposa
de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia ms que de la severidad. Piensa
que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de su doctrina
sagrada ms que condenndolos.56
Segn De Lubac, Pablo VI le haca eco a esta idea en su Discurso de clausura al
afirmar que:
La concepcin teocntrica y teolgica del hombre y del universo, como de-
safiando la acusacin de anacronismo y de extraeza, se ha erguido con este
Concilio en medio de la humanidad () La religin del Dios que se ha hecho
hombre, se ha encontrado con la religin porque tal es del hombre que se
hace Dios. Qu ha sucedido? Un choque, una lucha, una condenacin? Po-
da haberse dado, pero no se produjo. La antigua historia del samaritano ha sido
56 Juan XXIII,Discurso pronunciado el 11 de octubre de 1962, N 15.

la pauta de la espiritualidad del Concilio. Una simpata inmensa lo ha penetrado Nos ha dado esta leccin elemental, tan rara y tan difcil de expresar en la
todo Vosotros, humanistas modernos, que renunciis a la trascendencia de realidad, contenida en las palabras de san Pablo: Vivir segn la verdad y en la
las cosas supremas, conferidle siquiera este mrito y reconoced nuestro nue- caridad (Ef 4,15). Nos ha hecho ver que la verdad, la verdad religiosa ante todo
vo humanismo: tambin nosotros y ms que nadie somos promotores del () no est hecha para dividir a los hombres y encender en ellos el fuego de
hombre.57 polmicas y disputas, sino para atraerlos a la unidad del pensamiento, para
ser puesta a su servicio en el cuidado pastoral, para infundir en las almas la
Misericordia y amor compasivo hacia el hombre, a ejemplo de Cristo, el Buen Sa- alegra de la conquista de la fraternidad y de la vida divina. Ya sabamos esto,
maritano. En el caso de Juan XXIII, como dice Lafont, su carisma ms propio puede pero l nos ha hecho gustar la experiencia, y nos ha prometido la plenitud.59
expresarse con dos palabras que nos vienen de Carlos de Foucauld: hermano
universal. En continuidad con ese primado de la caridad, del amor a todos los hombres, que
Juan XXIII logr transmitir al Concilio, Pablo VI afirmaba en el Discurso de clau-
Juan XXIII recibi y puso en prctica el don de amar verdaderamente a todos sura del Concilio que
los hombres se trata de un carisma, en el sentido de que no se trata sola-
toda esta riqueza doctrinal se orienta en una nica direccin: servir al hom-
mente de la caridad personal de un hombre, sino del don que le fue hecho de
bre. Al hombre en todas sus condiciones, en todas sus debilidades, en todas
poner la reforma de la Iglesia bajo el signo de una nueva percepcin de la pri-
sus necesidades. La Iglesia se ha declarado casi la sirvienta de la humanidad
maca del amor () La prctica de Juan XXIII implica que el intellectus fidei re-
() la idea del servicio ha ocupado un puesto central.60
posa sobre un intellectus amoris. En efecto, la benevolencia (amor benevolentiae)
provoca una mirada nueva sobre las personas () Creo que la preocupacin Pocos das antes, el 4 de octubre de ese mismo ao 1965, ante la Asamblea General
de Juan XXIII de que el Concilio no hiciese condenaciones sino que, por una de las Naciones Unidas, Pablo VI declaraba que se diriga a esa organizacin en
parte, presentase la fe de la Iglesia de manera que pudiese ser comprendida, y calidad de experto en humanidad.61 En esa pequea e inmensa frase el papa refle-
por otra, acogiese todo lo que es bueno en los otros, proceda de su carisma jaba uno de los rasgos centrales del Concilio: el amor a la humanidad.
de benevolencia y de la economa de la verdad que de all se sigue. No se trata Fue el encuentro de la Iglesia moderna con el mundo moderno, Gaudium et
de renunciar a la verdad o de disminuir su importancia, sino de gestionarla de spes realizada afirma Peter Hebblethwaite en su biografa de Pablo VI. Puso
otro modo, de manera tal que finalmente aparezca mejor () El impulso del fin a la era novecentista del Syllabus de errores, en que la Iglesia, en el mo-
amor puede ir ms lejos que la percepcin de lo verdadero ().58 mento en que desapareca el ltimo resto de su poder temporal, condenaba
la democracia y la civilizacin moderna creando una Iglesia fortaleza con
En este sentido resultan de inters las palabras del cardenal Montini, pronuncia-
los puentes levantados. Con la encclica Pacem in terris el papa Juan XXIII
das en la catedral de Miln a la muerte de Juan XXIII: haba abierto la fortaleza y se haba dirigido a todos los hombres de buena
57 Pablo VI, Discurso pronunciado el 7 de diciembre de 1965, N 8 (subrayado nuestro). Cf. H.

59 Idem, 162.
Cardinal de Lubac, Entretien autor de Vatican II, Paris, Cerf, 2007 (1985), 100. Dicho con una hermosa
formulacin: la paradoja cristiana es que la humanidad ms humana ha sido y sigue siendo la del 60 Pablo VI, Discurso pronunciado el 7 de diciembre de 1965, N 13.
Hijo nico de Dios, Lafont, Lglise en travail de rforme, 94.
61 Pablo VI, Discurso pronunciado el 4 de octubre de 1965 ante la Asamblea General de las Naciones
58 Lafont, Lglise en travail de rforme, 156.161-163. Unidas, N 11.
voluntad, creyentes o incrdulos. La encclica haba sido El Concilio, en efecto, pasa a la historia del mundo contemporneo como la
recibida favorablemente en las Naciones Unidas cuando la ms alta, la ms clara y la ms humana afirmacin de una religin sublime,
present el cardenal Suenens en mayo de 1962 () En este no inventada por los hombres, sino revelada por Dios, y que consiste en la
marco, Pablo VI pronunci el discurso de su vida, una alo- relacin supraelevante de amor que l, el Padre infalible, mediante Cristo,
cucin de treinta minutos para la cual lo haban preparado Hijo suyo y hermano nuestro, ha establecido en el Espritu vivificante, con la
treinta aos de diplomacia vaticana. El Pontfice se mostr humanidad () Y he aqu el segundo momento de nuestra caridad conciliar
cordial, discreto, humano y radical, en el sentido de que lle- () nuestro amor aqu ha tenido ya y tendr expresiones que caracterizan este
g a las races ms profundas de la institucin () Desde la Concilio delante de la historia presente y futura. Tales expresiones responde-
tribuna de las Naciones Unidas present a la Iglesia como rn un da al hombre que se afane en definir la Iglesia en este momento culmi-
experta en humanidad ().62 nante y crtico de su existencia. Qu cosa haca en aquel momento la Iglesia
catlica?, se preguntar. Amaba!, ser la respuesta. Amaba con corazn pasto-
Este ser experto en humanidad manaba de una preciosa fuente in-
Ser experto en terior: el amor, el amor a Dios y a la humanidad, inseparablemente,
ral () La Iglesia es una sociedad fundada sobre el amor y gobernada por el
amor! Amaba la Iglesia de nuestro Concilio, se dir tambin, amaba con cora-
humanidad tal como lo ense Jess. En el Discurso de apertura de la cuarta y
zn misionero () Amaba, s, tambin la Iglesia del Concilio ecumnico Vati-
ltima sesin del Concilio, el 10 de septiembre de 1965, Pablo VI
mana de la dedic la mayor parte de su reflexin a este tema.63 Luego de citar la
cano II con corazn ecumnico, es decir, con franqueza abierta, humildemente,
afectuosamente, a todos los hermanos cristianos, todava ajenos a la perfecta
fuente interior sentencia de San Agustn: Ninguna cosa se conoce perfectamente
comunin con esta nuestra Iglesia una, santa, catlica, apostlica. 65
si no se ama perfectamente, el papa afirmaba, con frases admira-
del amor a bles y conmovedoras: Y no parece difcil dar a nuestro Concilio Finalmente el papa agregaba:
Dios y a la ecumnico el carcter de un acto de amor, de un grande y triple acto
El amor que anima nuestra comunin no nos aparta de los hombres, no nos
de amor: a Dios, a la Iglesia, a la humanidad.64 Ante todo dice
humanidad hace exclusivistas ni egostas. Precisamente todo lo contrario, porque el amor
amor a Dios, fruto del amor de Dios por el hombre:
que viene de Dios nos forma en el sentido de la universalidad; nuestra verdad
nos empuja a la caridad Y aqu, en esta asamblea, la manifestacin de dicha
ley de la caridad tiene un nombre sagrado y grave: se denomina responsabi-
lidad () Nosotros nos sentimos responsables ante toda la humanidad. A to-
62 P. Hebblethwaite, Pablo VI. El primer Papa moderno, Buenos Aires, Javier Vergara
dos somos deudores (cf. Rom 1,14). La Iglesia, en este mundo, no es un fin en
Editor, 1995, 361.
s misma; est al servicio de todos los hombres; debe hacer presente a Cristo a
63 Ya en el Discurso de apertura de la segunda sesin del Concilio, el 29 de sep- todos, individuos y pueblos, del modo ms amplio, ms generoso posible; esta
tiembre de 1963, afirmaba Pablo VI: [45] el presente Concilio est caracterizado
por el amor: por el amor ms amplio y urgente, por el amor que se preocupa de los es su misin. Ella es portadora del amor, favorecedora de verdadera paz.66
otros antes que de s mismo, por el amor universal de Cristo!; [49] Ahora, deca-
mos, el amor llena nuestro corazn y el de la Iglesia reunida en Concilio. Y en el
Discurso de clausura, nuevamente: [7] Queremos ms bien notar cmo la religin
de nuestro Concilio ha sido principalmente la caridad, y nadie podr tacharlo de
irreligiosidad o de infidelidad al Evangelio por esta principal orientacin. 65 Pablo VI, Discurso del 10 de septiembre de 1965, N 11-14.
64 Pablo VI, Discurso del 10 de septiembre de 1965, N 9. 66 Op.cit., N 16.
Creo firmemente afirma Lafont que el fruto del Vaticano II, despus de
una larga historia, es finalmente el de hacer prevalecer el tema del amor en
la interpretacin y la prctica del pensamiento y de la vida cristianas. Dios
es Amor y debemos amarnos los unos a los otros, en la luz de este Amor que
Un Concilio en busca de
nos ha comunicado Jesucristo. Por cierto lo sabamos desde el principio, pero
gracias al Vaticano II, hoy lo sabemos mejor. 67
4.
Ahora bien, de qu manera la Iglesia del Concilio manifest su ser experta en
humanidad, cmo concret su benevolencia-caridad-responsabilidad hacia la hu- un nuevo lenguaje al servicio de la fe
manidad, cmo ejerci su misin pastoral superando el obstculo de la distancia
que se haba abierto, en siglos anteriores, entre la Iglesia y el hombre moderno? El
siguiente punto intenta responder a estas preguntas cruciales.
Sabemos que existen hoy dos hermenuticas mayores del Concilio, que han sido
sealadas y tipificadas por el actual papa, Benedicto XVI, en su Discurso a la Curia
romana en diciembre de 2005. Para desarrollar adecuadamente el punto que ahora
nos ocupa conviene escuchar algunos pasajes de dicho Discurso.
Por una parte dice Benedicto existe una interpretacin que podra llamar
hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura; a menudo ha contado
con la simpata de los medios de comunicacin y tambin de una parte de la
teologa moderna. Por otra parte, est la hermenutica de la reforma, de la
renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos
ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permane-
ciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino. 68
68 El texto contina as: La hermenutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una

ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales
no seran an la verdadera expresin del espritu del Concilio. Seran el resultado de componendas,
en las cuales, para lograr la unanimidad, se tuvo que retroceder an, reconfirmando muchas cosas
antiguas ya intiles. Pero en estas componendas no se reflejara el verdadero espritu del Concilio,
sino en los impulsos hacia lo nuevo que subyacen en los textos: slo esos impulsos representaran
el verdadero espritu del Concilio, y partiendo de ellos y de acuerdo con ellos sera necesario seguir
adelante. Precisamente porque los textos slo reflejaran de modo imperfecto el verdadero espritu
del Concilio y su novedad, sera necesario tener la valenta de ir ms all de los textos, dejando espa-
cio a la novedad en la que se expresara la intencin ms profunda, aunque an indeterminada, del
67 Lafont, Lglise en travail de rforme, 17. Concilio. En una palabra: sera preciso seguir no los textos del Concilio, sino su espritu.
Una vez presentada la primera hermenutica, que supone que sus guiado la recepcin del Concilio, ha crecido una nueva vida y han madurado
textos no seran fiel expresin de su espritu, el papa habla de la nuevos frutos.69
otra: Aclarado entonces, con Benedicto XVI, el sentido de la renovacin que propuso el
A la hermenutica de la discontinuidad se opone la herme- Concilio, volvamos a la frase de Juan XXIII: Una cosa es el depsito mismo de la fe,
Es necesario
nutica de la reforma, como la presentaron primero el Papa es decir, las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como
que la doctrina Juan XXIII en su discurso de apertura del Concilio el 11 de oc- se expresa. Segn Lafont, si hubiese que elegir un aspecto decisivo de la reforma
verdadera e tubre de 1962 y luego el Papa Pablo VI en el discurso de clau- proyectada por el Concilio, l no sealara inmediatamente cuestiones y prcticas
sura el 7 de diciembre de 1965. Aqu dice Benedicto quisie-
propiamente eclesiolgicas, sino la redefinicin del estatuto de la verdad en el cristianis-
inmutable se mo mediante una nueva elaboracin de lo que parece ser dominante en el estatuto
ra citar solamente las palabras, muy conocidas, del Papa Juan
profundice y mismo de la fe cristiana, y que el Concilio Vaticano II ha revalorizado: su dimensin
XXIII, en las que esta hermenutica se expresa de una forma
esencialmente escatolgica, sus elementos simblicos y narrativos, el primado del
exponga segn inequvoca cuando dice que el Concilio quiere transmitir la
Libro santo como fundamento ltimo de la regla de la fe.70 Por eso dice que
doctrina en su pureza e integridad, sin atenuaciones ni de-
las exigencias de la reforma introducida por el Concilio parece ser ante todo una reforma del
formaciones, y prosigue: Nuestra tarea no es nicamente
nuestro tiempo guardar este tesoro precioso, como si nos preocupramos tan lenguaje Esto no significa que desaparezca el lenguaje ms lgico y metafsi-
slo de la antigedad, sino tambin dedicarnos con voluntad co de las frmulas de la fe [71] () pero queda incluido dentro de un lenguaje
(Benedicto XVI)
diligente, sin temor, a estudiar lo que exige nuestra poca
(...). Es necesario que esta doctrina, verdadera e inmutable, a
69 Con relacin a las dos hermenuticas, pueden servir estas reflexiones de Lafont: El Vaticano II
la que se debe prestar fielmente obediencia, se profundice y no puede ser considerado como un complemento del Vaticano I y del concilio de Trento. Es un con-
exponga segn las exigencias de nuestro tiempo. En efecto, cilio que retom desde la base y en profundidad el conjunto de la fe cristiana, lo que signific a la
una cosa es el depsito de la fe, es decir, las verdades que vez una ruptura y una integracin. Ruptura, porque una cantidad no menor de elementos no fueron
retomados exactamente como antes. Integracin, porque los que fueron retomados lo fueron de ma-
contiene nuestra venerable doctrina, y otra distinta el modo nera indita con relacin a la teologa y al catecismo salidos del concilio de Trento. Hay que efectuar
como se enuncian estas verdades, conservando sin embargo entonces un cambio de mentalidad y un cambio de estructura. Lglise en travail de rforme, 33.
el mismo sentido y significado. Es claro que este esfuerzo 70 Lafont, Imaginer lglise catholique, 85-86.
por expresar de un modo nuevo una determinada verdad 71 Al respecto, encuentro sumamente lcida la idea de Lafont de que: la teologa (pero ms amplia-
exige una nueva reflexin sobre ella y una nueva relacin mente la mentalidad de la comunidad cristiana, pas de un paradigma fundado en la preeminencia
vital con ella; asimismo, es claro que la nueva palabra slo del Uno y del Ser, y por lo tanto de la Verdad, a otro modelo, fundado sobre la preeminencia de la
Relacin y del Tiempo, y por lo tanto de la Palabra y del Don. Pienso que ese cambio de paradigma
puede madurar si nace de una comprensin consciente de la
indica la entrada de la modernidad en el pensamiento cristiano (y quiz tambin sera al menos
verdad expresada y que, por otra parte, la reflexin sobre la deseable para la cultura humana del pensamiento cristiano en la modernidad. A la vez seala
fe exige tambin que se viva esta fe. En este sentido, el pro- la distancia entre lo anterior y el modernismo: La historia no excluye la metafsica, la relacin no
grama propuesto por el Papa Juan XXIII era sumamente exi- reemplaza a la identidad hay modernidad teolgica cuando se piensa la sabidura dentro de la
bondad, modernismo cuando se suprimen los elementos objetivos, metafsicos de la sabidura, e
gente, como es exigente la sntesis de fidelidad y dinamismo. integrismo cuando se rechaza la dinmica histrica y relacional de la bondad. Los dos extremos,
Pero donde esta interpretacin ha sido la orientacin que ha lamentablemente, existen todava hoy. Cf. Lglise en travail de rforme, 183-185. [N. d. A.]
ms global, diramos ms humano, en el que lo narrativo, lo potico y lo ret- Hacindose eco de una postura que mantienen algunos opositores al Concilio, La-
rico son dominantes.72 font reflexiona as: segn ellos, el Concilio
No por casualidad el Concilio comenz ocupndose de la liturgia, es decir de ese no requerira la obediencia porque, siendo un Concilio pastoral, no dice nada
mbito de la vida de la Iglesia que se expresa en el lenguaje de las imgenes, el infalible ni obligatorio. Se podra contestar esta idea subrayando que en el Con-
gesto, el canto.73 cilio hay efectivamente textos que llaman a la obediencia en la medida en que
dicen solemnemente la fe de la Iglesia sobre algn punto particular, por ejemplo
Nos preguntamos: cul es el alcance de este nuevo estilo conciliar, hecho de rela- la sacramentalidad del episcopado. Pero tal respuesta se queda muy corta con
to y de poesa? Respondamos a esta pregunta escuchando a Pablo VI, que, en su relacin a lo que hay que decir, a saber, que los textos del Concilio son dignos
Discurso de apertura de la segunda sesin del Concilio, se refiri a esta cuestin: de fe y requieren adhesin y recepcin, precisamente porque no se presentan nica-
Nos parece que ha llegado la hora en la que la verdad acerca de la Iglesia de mente bajo la forma de normas jurdicas o de proposiciones inteligibles a las que se debe
Cristo debe ser estudiada, organizada y formulada, no, quiz, con los solem- suscribir bajo pena de anatema La recepcin del Concilio va pues ms all del
nes enunciados que se llaman definiciones dogmticas, sino con declaraciones consentimiento a la rectitud formal de una frmula o de una norma.75
que dicen a la misma Iglesia con el magisterio ms vario, pero no por eso me- Oigamos nuevamente a Pablo VI en el Discurso de clausura:
nos explcito y autorizado, lo que ella piensa de s misma.74
Pero conviene notar una cosa: el magisterio de la Iglesia, aunque no ha que-
Lafont entiende esta decisin conciliar como una suerte de conversin al hom- rido pronunciarse con sentencia dogmtica extraordinaria, ha prodigado su
bre, no ciertamente en el sentido de una mera adaptacin o reduccin de la doc- enseanza autorizada acerca de una cantidad de cuestiones que hoy compro-
trina de la fe a la medida del hombre moderno, sino como bsqueda de un lengua- meten la conciencia y la actividad del hombre; ha bajado por decirlo as al
je dirigido a l de manera accesible y comprensible, invitndolo as, de modo real dilogo con l y, conservando siempre su autoridad y virtud propias, ha adop-
y concreto, a redescubrir su verdadera y a menudo negada u olvidada estatura tado la voz fcil y amiga de la caridad pastoral, ha deseado hacerse or y com-
prender de todos; no se ha dirigido slo a la inteligencia especulativa, sino que
espiritual, su dimensin trascendente; invitndolo a la fe. El lenguaje que adopta el
ha procurado expresarse tambin con el estilo de la conversacin corriente de
Concilio es el lenguaje de la Revelacin, el lenguaje propio del testimonio divino,
hoy, a la cual el recurso a la experiencia vivida y el empleo del sentimiento
que busca interpelar y suscitar una adhesin que no es otra que la fe. Cuando Dios
cordial confieren una vivacidad ms atractiva y una mayor fuerza persuasiva:
invita a Abraham a ponerse en camino, cuando Jess llama a los discpulos a que
ha hablado al hombre de hoy tal cual es.76
lo sigan, no quedan dudas de que los compromete a realizar un viaje hacia algo
nuevo, hacia un trmino an no percibido con claridad. Por eso pide de ellos la fe, Privilegiar, como lo hizo el Concilio, los registros narrativo y potico del
una fe confiada. En este sentido, anlogamente, la recepcin del Concilio, por su testimonio y de su recepcin, sin por eso descuidar los planos dogmtico y
estilo mismo, por su lenguaje, no es concebible sino como una recepcin en la fe. jurdico, implica una suerte de conversin al hombre, considerado en toda su
complejidad, y no slo en el plano de su aptitud al conocimiento verdadero
72 Op.cit., 87-88.
73 Lglise en travail de rforme, 95. 75 Lafont, Lglise en travail de rforme, 96.
74 Pablo VI, Discurso del 29 de septiembre de 1963, N 18. 76 Pablo VI, Discurso pronunciado el 7 de diciembre de 1965, N 12.
y el actuar justo () De manera general se puede afirmar que esta nueva in-
telectualidad recobra dos dimensiones esenciales de la existencia humana: la
sensibilidad y la relacin () En la cuestin que nos interesa aqu, y que es la
de la verdad de la fe y de su lenguaje, hay que aceptar, ante todo, el principio
Un Concilio habitado por

de dejar espacio para el desarrollo del hombre en los diferentes planos de lo
psicolgico y lo social, de lo sensible, de lo simblico y lo relacional, sin absor-
berlo inmediatamente en lo sobrenatural o lo eclesial, es decir sin interpretar-
5.
lo inmediatamente en trminos de gracia y de pecado. Por otra parte, hay que
tener esto en cuenta, en la interpretacin de la fe, lo que significa desarrollar
una renovada experiencia de Cristo
una nueva forma de intellectus fidei, menos intelectual, ms humana: conju-
rar una cierta forma de monofisismo intelectual, sin caer en el nestorianismo
de lo humano demasiado humano. Entonces se podr proyectar fructuosa-
mente en todos los mbitos la luz de la fe, de su simblica, de sus ritos, lo que
debera permitir comprenderlos mejor (impacto de la gracia y del pecado en Los tres aspectos del Concilio que he desarrollado hasta ac se pueden vincular
todos esos fenmenos), a ellos y al hombre que los vive, y, all donde fuese a tres actitudes espirituales que parecan habitar el corazn de estos pontfices,
necesario, curarlos.77 tres actitudes que ritman una experiencia profunda del Evangelio y, por lo tanto,
Podemos calificar de evanglica esta conversin al hombre, ya que tuvo su de Cristo.
raz ms profunda en una renovada experiencia eclesial del misterio de Cristo. Es La primera actitud, que se mantiene a lo largo del Concilio, es la de la alegra. Los
lo que voy a presentar a continuacin. discursos abundan en expresiones de alegra teidas de misticismo y poesa. Cito
algunos ejemplos. Ante todo, el inicio y el final del segundo Discurso de Juan
XXIII:
Nuestros corazones se llenan de inmensa alegra, y tanto ms cuanto vislum-
bramos el abrirse de la flor en la luz del Adviento () En esta hora de gozo
exultante, el cielo est como abierto sobre nuestras cabezas y desde all se
derrama sobre nosotros el fulgor de la corte celestial para infundirnos certeza
sobrehumana, espritu sobrenatural de fe, y alegra y paz profundas.78
Tambin Pablo VI:
el rostro de la Esposa de Cristo resplandece, nuestros nimos se embria-
gan con aquella conocidsima, pero siempre arcana experiencia, que nos hace
77 Cf. Lafont, Imaginer lglise catholique, 98-101. 78 Juan XXIII, Discurso del 8 de diciembre de 1962, Introduccin, N 4 y Conclusin, N 30.
sentirnos Cuerpo mstico de Cristo y gustar el gozo incomparable y todava la condena ms bien que a la confianza y a la amistad. () Cunta tristeza
ignorado por el mundo profano del quam iucundum habitare fratres in unum por estos dolores y cunta amargura al ver que en ciertos pases la libertad re-
(Ps 132,1).79 ligiosa, as como otros derechos fundamentales del hombre, son conculcados
por principios y mtodos de intolerancia poltica, racial o antirreligiosa ().
O tambin este otro pasaje:
No termina aqu nuestra amargura. La mirada sobre el mundo nos llena de
El Concilio es para nosotros momento de profunda docilidad interior, inmensa tristeza al contemplar tantas calamidades ().82
momento de suprema y filial adhesin a la palabra del Seor, momento de
Este espectculo doloroso suscita, en el corazn de los papas, un impulso de inten-
fervorosa tensin, de invocacin y de amor, momento de embriaguez espi-
so amor compasivo. Y ese es el tercer rasgo de la experiencia que puede sospechar-
ritual; parecen completamente adecuados para este singular acontecimien-
se a partir de la lectura de estos textos, el de una inmensa simpata compasiva por el
to los acentos poticos de San Ambrosio: Bebamos alegremente la sobria
mundo, sentimiento que se prolonga en un intenso y ardiente deseo de presentarle
embriaguez del espritu. As debe ser tambin para nosotros este tiempo
y ofrecerle amistosamente, a ese mundo herido, el aceite y el vino de la salvacin
bendito del Concilio.80
aportada por Jesucristo y el Evangelio. Juan XXIII: afirma al respecto:
Junto a la alegra, paradojalmente, no faltan prrafos intensos y dramticos en los
Cierto, la Iglesia no ofrece riquezas caducas a los hombres de hoy, no propo-
que los papas confiesan y expresan su tristeza y su dolor por el mundo contempor-
ne una felicidad slo terrena; los hace participantes de los bienes de la gracia
neo. Juan XXIII, en el Discurso de inauguracin del Concilio, afirmaba:
divina, que, elevando a los hombres a la dignidad de hijos de Dios, constituye
experimentamos un vivsimo dolor por la ausencia de tantos pastores de al- una poderossima tutela y ayuda para una vida ms humana.83
mas para Nos queridsimos, los cuales sufren prisin por su fidelidad a Cristo
Pablo VI, por su parte, deca:
o se hallan impedidos por otros obstculos; () es motivo de dolor conside-
rar que la mayor parte del gnero humano, a pesar de que todos los hombres Ahora () el amor llena nuestro corazn y el de la Iglesia reunida en Con-
hayan sido redimidos por la sangre de Cristo, no participan an de esa fuente cilio. Miramos a nuestro tiempo y a sus variadas y opuestas manifestaciones
de gracias divinas que se hallan en la Iglesia.81 con inmensa simpata y con un inmenso deseo de presentar a los hombres de
hoy el mensaje de amistad, de salvacin y de esperanza que Cristo ha trado
Pero sin duda es con Pablo VI que esta dimensin de la experiencia se intensifica y
al mundo. Porque no ha enviado Dios al mundo a su Hijo para que juzgue al mundo,
se expresa con un pathos particular:
sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,17).
Este amor es el que nos sostiene ahora, porque, al tender nuestra mirada
Que lo sepa el mundo: la Iglesia lo mira con profunda comprensin, con sin-
sobre la vida humana contempornea, deberamos estar espantados ms bien
cera admiracin y con sincero propsito no de conquistarlo, sino de servirlo;
que alentados, afligidos ms bien que regocijados, dispuestos a la defensa y a
79 Pablo VI, Discurso pronunciado el 29 de septiembre de 1963, Introduccin, N 2.

80 Idem, Discurso pronunciado el 14 de septiembre de 1964, N 6.
82 Pablo VI, Discurso pronunciado el 29 de septiembre de 1963, N 46; 47; 48.
81 Juan XXIII, Discurso pronunciado el 11 de octubre de 1962 en el acto de inauguracin del Conci-
lio Vaticano II, N 12; 18. 83 Juan XXIII, Discurso pronunciado el 11 de octubre de 1962, N 16.
no de despreciarlo, sino de valorizarlo; no de condenarlo, en nombre de toda la Iglesia, a prosternarse ante el Santo Sepulcro, para mos-
sino de confortarlo y de salvarlo.84 trar que todos los cristianos son fieles de Cristo. Fue all a testimoniar que la
En el Concilio Iglesia no es nada si no es la servidora de Cristo, si ella no refleja Su luz [Lumen
Alegra espiritual profunda; dolor y tristeza por la miseria del mun-
gentium cum sit Christus], si ella no transmite su Vida Este cristocentrismo de
do, experimentada, gracias a la caridad, como algo propio; simpa-
Vaticano II Pablo VI y del Concilio es tambin trinitario Es por el cristocentrismo que
ta y deseo inmenso de llevar al mundo el Evangelio y la salvacin
parece palpitar el cristiano adhiere a la Trinidad divina, como tan bien lo muestra el captulo
cristiana: estos rasgos de la experiencia viva que parece palpitar en
primero de Lumen Gentium En efecto, es por medio de Cristo, enviado por el
profunda el corazn de estos dos papas dejan transparentar su Fuente secre-
Padre y que enva el Espritu a su Iglesia, que sta conoce y realiza el designio
ta: la presencia viva y operante, en la Iglesia y en el mundo, del
alegra del Padre.86
sobreabundante y luminoso misterio de Cristo. Cito slo un pasaje
espiritual, de Pablo VI: Es sin duda interesante que un telogo de la talla de Lafont afirme que
Hermanos, de dnde arranca nuestro viaje? Qu ruta hasta el concilio Vaticano II puede decirse que a Cristo se lo reconoca den-
dolor y
pretende recorrer ()? Y qu meta, hermanos, deber fijar- tro del marco del pecado y la redencin Hoy, los textos del Concilio y la
tristeza por se nuestro itinerario? () Estas tres preguntas sencillsimas sensibilidad que ellos han engendrado nos hacen ver a Cristo transfigurado
la miseria y capitales tienen, como bien sabemos, una sola respuesta, como el objeto primero del Designio amoroso de Dios, segn las perspectivas,
que aqu, en esta hora, debemos darnos a nosotros mismos y por ejemplo, de la Carta a los Efesios; es a partir de all que hay que pensar
del mundo, anunciarla al mundo que nos rodea: Cristo! Cristo, nuestro y vivir nuestra fe en Dios, en el hombre, en la historia de la creacin y de la
y simpata y principio; Cristo, nuestra vida y nuestro gua; Cristo, nuestra salvacin.87
esperanza y nuestro trmino. Que preste este Concilio plena
deseo inmenso atencin a la relacin mltiple y nica, firme y estimulante,
de llevarle el misteriosa y clarsima, que nos apremia y nos hace dichosos,
entre nosotros y Jess bendito, entre esta santa y viva Iglesia,
Evangelio que somos nosotros, y Cristo, del cual venimos, por el cual
vivimos y al cual vamos. Que no se cierna sobre esta reunin
otra luz si no es Cristo, luz del mundo ().85
Comentando el viaje a Tierra Santa que realiz Pablo VI durante el
desarrollo del Concilio, afirma el cardenal De Lubac, que el papa
fue all,
84 Pablo VI, Op.cit., N 49; 50. 86 De Lubac, Entretien autor de Vatican II, 25-26.
85 Pablo VI, Discurso pronunciado el 29 de septiembre de 1963, N 10; 11; 12. 87 Lafont, Lglise en travail de rforme, 325.
Un Concilio para una Iglesia gozosa,

6.
testimonial y dialogante
Quisiera ahora, para ir concluyendo esta reflexin, habiendo sealado la matriz

teologal del Concilio Vaticano II, contemplar el presente y asomarme al futuro.
Es verdad que los tiempos han cambiado. El mundo y la Iglesia han entrado en el
tercer milenio enfrentando desafos novedosos, inditos hasta cierto punto. Pero
es que eso significa acaso que el Concilio Vaticano II haya dejado de ser la brjula
segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza? De ninguna ma-
nera; ms bien hay que decir lo contrario. Esa gran gracia de la que la Iglesia se
ha beneficiado en el siglo XX puede seguir dndonos el modelo y la inspiracin
necesarios para seguir explorando como afirma Benedicto XVI
cmo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio
de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y
profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio cohe-
rente en condiciones histricas distintas a las del pasado.88
Quiero retomar ac la idea ya citada de Lafont:
() uno podra preguntarse si, en su lugar y a su manera, la experiencia del
Vaticano II no podra contribuir a instaurar () una esperanza; sin mirar el pa-
sado de manera unilateralmente negativa, ni el presente como esencialmente
88 Benedicto XVI, Porta fidei N 4. El subrayado es nuestro.

amenazado, e indicando reformas a realizar y caminos a recorrer para relanzar historia, en nuestro presente. Se trata de reconocer el regalo admirable hecho al
la historia, y no slo en la Iglesia.89 hombre por el Creador, que vio que todo era bueno, que todo era bello, y que
En este sentido, la experiencia espiritual de Juan XXIII y de Pablo VI, que he in- vio que el ser humano era muy bueno. Se trata, cristianamente, adems, de abrir
tentado escudriar y tipificar en tres rasgos, y que se refleja en la matriz teologal el corazn a la novedad gozosa de la sobreabundante Buena Nueva de Jesucristo.
del Vaticano II, nos podra servir como orientacin para proyectar nuestra mirada Ese gozo, que es don de Dios creador y recreador, depender de nuestra capacidad
hacia el futuro. de reconocer la bondad de la creacin, percibiendo lo Invisible en lo visible, lo Infi-
nito en lo finito, la irradiacin del anticipo de la Gloria escatolgica en la caducidad
Resumir entonces en tres puntos lo que, a mi juicio, parece importante, teniendo y pequeez de lo creado.
siempre presente la convocatoria papal a un Snodo sobre la Nueva Evangelizacin.
No se trata de buscar evasiones hacia mundos imaginarios, ni tampoco de soar
a) Una Iglesia gozosa: el Concilio nos transmiti la figura de una Iglesia donde, con hipotticos retornos hacia un paraso definitivamente perdido: es paradojal-
ms all de los graves conflictos internos y externos, resuena la alegra de la Buena mente aceptando la no plenitud de nuestro mundo, de nuestra historia, de nues-
Nueva de Jesucristo. Es importante entonces que, en nombre mismo de la memo- tro ser, como el verdadero paraso el Reino puede manifestarse como presencia
ria que ella debe guardar de manera fiel e intacta, la Iglesia ofrezca a los hombres inefable e inaferrable. Cmo advertir esta gracia que se manifiesta secreta pero
de hoy una presentacin tal del Evangelio que le permita seguir siendo Evangelio, a la vez insistentemente? Estos autores nos responden al unsono: por medio de
es decir, Buena Noticia.90 En este sentido es muy significativo que diversos pen- la admiracin. No hay nada ms serio ni ms adulto que maravillarse, que dejarse
sadores contemporneos, sin provenir estrictamente del terreno profesional de la sorprender por la experiencia de un s ms fuerte que el no. El que se maravilla
teologa, pero no ajenos a ella, nos estn llamando la atencin acerca de una verdad no desconoce ni el dolor, ni el sufrimiento, tampoco ignora el poder del mal. Los
esencial de la fe bblica y especialmente cristiana, que parecera correr hoy el riesgo padece. Pero eso no le impide percibir el don que lo invita a cantar con todo su ser,
de ser ocultada u olvidada. De qu se trata? Nos daremos cuenta aludiendo a algu- en una suerte de Magnificat incesante y esperanzadamente renovado, la maravilla
nos ttulos de sus libros: La felicidad de estar aqu, Acerca de la admiracin,91 de existir y de estar aqu, en este mundo, junto a otros, sus hermanos.
El paraso a la puerta,92 Regreso a la admiracin,93 La alegra94
Este optimismo cristiano acerca del mundo, de la creacin, nos puede abrir el ca-
En todos ellos se trasluce una suerte de urgencia ante el eclipse en el mundo pos- mino a redescubrir la vocacin universal a la santidad, uno de los temas centrales del
moderno, pero tambin a veces en la Iglesia de un mandamiento y de un privile- Concilio. Se trata de recuperar, como seala Lafont, una visin del hombre llama-
gio cristiano: el de la alegra, la alegra aqu y ahora, en nuestro mundo, en nuestra
do a la Alianza divina en el marco de la Creacin, donde el pecado, por ms impor-
tante que sea como acto y en sus consecuencias, ocupa un lugar secundario, que no
anula el llamado universal a la santidad.95 Las consecuencias de esta visin son
89 Lafont, Lglise en travail de rforme, 321. importantes: no es necesario huir del mundo para encontrar la santidad.
90 M. Bellet, Minuscule trait acide de spiritualit, Paris, Bayard, 2010, 11. Si el bien comn del hombre, de la familia, de la sociedad civil, de la na-
91 M. Edwards, Le bonheur dtre ici, Paris, Fayard, 2011; De lmerveillement, Paris, Fayard, 2008. cin constituye el fin y la regla de todas las actividades humanas, sabemos
bien que, para hacer pasar aunque sea un poco solamente este principio a la
92 F. Hadjadj, Le Paradis la porte, Paris, Seuil, 2011.
93 B. Vergely, Retour lmerveillement, Albin Michel, 2010.
94 A. Goettmann, La joie, Paris, DDB, 2007. 95 Lafont, Lglise en travail de rforme, 126-127.
prctica, es necesario mucho discernimiento, coraje, dilogo y renuncia a s el nmero, la visibilidad, la eficacia? A imagen de la frgil comu-
mismo. Tal vez sea eso la santidad.96 nidad de estos monjes, la Iglesia puede ir hoy al encuentro de todo
El mundo actual est necesitado de este don que es la alegra de estar, precisamen- hombre por medio de la belleza simple de su liturgia, y por la hu-
te, en este mundo, Creacin buena de Dios. Y ninguna tristeza ni desesperanza manidad de aquellos que encarnan el Evangelio.97
posmoderna debera apagar en nosotros esta tal vez primera forma de testimoniar Qu nos dice este film, y, ms an, la realidad que l intenta re- La Iglesia sale
lo que fue, es y ser eternamente una Buena Noticia: la de un Dios Amor que no flejar? Estos hombres, que murieron de muerte violenta, fueron
destruye su Creacin sino que la renueva, para que el hombre, tambin l renova- testigos mrtires no de una verdad que habran defendido hasta al encuentro de
do, goce en ella y con ella eternamente. el extremo, sino de un amor desbordante, sin lmites ni fronteras. todo hombre en
b) Una Iglesia testimonial: A propsito de la pelcula De hombres y dioses, un Ellos nos regalaron as, con la entrega generosa de su vida, una fi-
gura verdadera de la Iglesia, una Iglesia testimonial, frgil de todo la belleza de su
reciente artculo publica una entrevista a su director, Xavier Beauvois. El film nos
permite descubrir la existencia de la comunidad monstica de Nuestra Seora de poder humano y a la vez y precisamente por eso fuerte en el amor liturgia y por
Atlas, en Argel, nos invita respetuosamente a adentrarnos en la vida cotidiana de hasta el extremo. Liturgia y fraternidad, amor a Dios y al prjimo:
no reconocemos acaso en estos rasgos dos de los ms importantes la humanidad
los monjes, a travs de la difcil situacin y la consiguiente decisin que les toc
encarar. Para el realizador del film: el mensaje de los monjes es hermoso: son frutos del Concilio? Y no seala este film junto a otros de reciente de quienes
hombres libres, iguales entre ellos y con sus vecinos. Y agrega: produccin, como Habemus papam de Moretti, o tambin Il vi-
llaggio di cartone de Olmi, algo as como un pedido del mundo
encarnan el
No hacen proselitismo. No son misioneros. Cuanto ms avanzaba en el ro- dirigido a la Iglesia, una invitacin a centrarse ms decididamente Evangelio
daje, ms paralelos [contrastantes] perciba con la situacin de Francia. Entre en lo nico necesario?
nosotros somos cada vez menos libres, cada vez menos iguales, cada vez menos
hermanos Esta Iglesia del encuentro, ubicada en las montaas del Atlas, En este aspecto resulta ejemplar el hermoso y conmovedor testimonio
este pequeo resto del que ya hablaba el profeta Isaas, entregado, con la de Benedicto XVI, en su visita pastoral al centro penitenciario romano
multitud, a la violencia del mundo, testimonia una existencia firme y slida de Rebibbia el 18 de diciembre de 2011. Leyendo las preguntas de los
en la fe, a pesar de las tormentas. reclusos y las respuestas que fue dando el papa a cada una de ellas, ex-
perimentamos una Iglesia habitada por el amor ms propio del Evan-
Es digno de ser sealado y subrayado el hecho de que sea la Iglesia, significada en gelio, segn el clebre pasaje de San Mateo: Estuve en la crcel y vi-
esta comunidad monstica, la que realiza los ideales modernos de libertad, igual- nieron a visitarme (Mt 25,36). Me llamo Omar. Santo Padre, quisiera
dad, y fraternidad, llevndolos cristianamente a una superior plenitud de sentido! preguntarte un milln de cosas, que siempre he pensado preguntarte,
El autor del artculo seala que Xavier Beauvois nos ofrece, en dos horas, la si- pero hoy que puedo me resulta difcil hacerte una pregunta. Me siento
guiente catequesis elemental: en una sociedad descristianizada, la Iglesia no po- emocionado por este acontecimiento; tu visita aqu a la crcel es un he-
see ms los medios que tena en el pasado, pero tampoco tiene necesidad de cho muy fuerte para nosotros los reclusos cristianos catlicos y, por eso,
reencontrar su antiguo esplendor para conmover los corazones. Qu importan
97 Cf. Ch. Henning, Des hommes et des dieux. Retour sur les raisons dun suc-
96 Idem, 131. cs, tudes 4151-2 (julio-agosto 2011).
ms que una pregunta, prefiero pedirte que nos permitas unirnos contigo, en nuestro Una comprensin positiva y sobrenaturalmente inteligente del mundo posmoder-
sufrimiento y el de nuestros familiares, como un cable de electricidad que comunique no implicar entonces, por ejemplo, aprender a valorar las diferencias como un
con nuestro Seor. Te quiero mucho. Tambin yo te quiero mucho, y te agradezco bien, a redescubrir la importancia de la relacin, la necesidad del dilogo, el abrirse
estas palabras, que me tocan el corazn, respondi afectuosamente Benedicto XVI. al reconocimiento del otro en la escucha atenta y cordial, y luego no antes en la
palabra propuesta.
c) Una Iglesia dialogante: una Iglesia que, desde la experiencia de la recreacin, se
abre gozosamente especialmente en la liturgia a una renovada experiencia de la Para buscar un dilogo provechoso entre la gente de este mundo y el Evan-
bondad de la creacin (Iglesia celebrante); una Iglesia comprometida en una nueva gelio y para renovar nuestra pedagoga a la luz del ejemplo de Jess, es im-
imaginacin de la caridad en un renovado testimonio del amor hasta el extre- portante comenta el cardenal Martini observar atentamente el as llamado
mo (Iglesia martirial), estar en condiciones de lograr una nueva lectura, una nue- mundo posmoderno, que constituye el contexto de fondo de muchos de estos
va comprensin del mundo actual, con una mirada como la del Concilio colmada problemas y que condiciona las soluciones.
de benevolencia y compasin, capaz de escuchar, valorar y potenciar sus aspectos Luego de analizar con profundidad y lucidez las principales caractersticas de la
positivos, y ejercer tambin una funcin crtica, purificadora y transfiguradora, a mentalidad posmoderna, agrega:
travs del ejercicio de la comprensin lcida y del dilogo (Iglesia docente).
No quiero ahora abrir juicios. Sera necesario mucho discernimiento para
Si de lo que se trata dice Lafont es de testimoniar a Jesucristo, no es nece- distinguir lo verdadero de lo falso, qu cosas se dicen por aproximacin de lo
sario, ante todo, preguntarse acerca de las personas y las comunidades a las que se dice con precisin, qu es simplemente una tendencia o una moda de
que se desea dirigirse? La palabra supone la escucha. Escuchar lo que hace lo que es una declaracin importante y significativa. Lo que quiero subrayar
vivir a los otros. Reconocer sus espacios. Verificar en qu medida lo que ellos es que esta mentalidad est ahora en todas partes, sobre todo en los jvenes, y
viven podra, una vez cristianamente acogido y transpuesto, hacernos vivir es necesario tenerlo en cuenta.
tambin a nosotros. Pero tambin discernir lo que, en las convicciones y las
prcticas de un espacio pagano, salvaje o moderno, impide la vida ver-
dadera; percibir entonces si y cmo el Evangelio aportara un remedio a los janza de espritu con las reflexiones de Eduardo Briancesco en su artculo Qu teologa moral para
obstculos y, tal vez, una plenitud y cumplimiento a los valores. Si se reflexio- el siglo XXI? Hacia una moral teologal fundamental, donde afirma: si la Nueva Evangelizacin
pasa por un dilogo entre la fe y la cultura (cf. Evangelii nuntiandi), una Teologa Moral til a ese fin
na en este problema a partir de la Palabra de Dios, la misin consistira qui- debe pasar por el cambio de eje de su reflexin teolgica, lo que, hablando ms tcnicamente, podra
zs en tres movimientos no necesariamente fciles de reconciliar: el primero expresarse como una teologa hecha desde la fides qua, vale decir desde la experiencia teologal de
consistira en discernir cmo esta Palabra ha resonado ya misteriosamente en la vida cristiana que une indisociablemente las races y los matices humano-cristianos de toda vida
una cultura, por lo tanto escucharla, ponerla de relieve A una tal cultura humana. Debe, pues, ser no slo una reflexin inspirada en la Palabra de Dios, sino hecha desde
el Verbo que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9). Y hacia el final del artculo
escuchada, anunciar entonces, en un segundo movimiento, la Buena Nueva seala que la renovacin profunda de la Teologa Moral, al acentuar el aspecto teologal (que subraya
que implcitamente ella aguarda, y de la cual el ardor del testigo manifiesta la y unifica las cuestiones del hombre, de Cristo y de Dios), el experimental (como vivencia de la fides
belleza. Finalmente, llevar la espada de esta Palabra contra lo que procede del qua) y el dialgico (en el mbito de la cultura), configura una teologa del acompaamiento espiri-
tual de los hombres que hay que evangelizar, encontrndolos en su lugar particular y en su tiempo
desprecio hacia el hombre y de la ignorancia de Dios. 98
propio, para ir hacindolos descubrir libremente, en lo que ya hacen y obran, la presencia secreta
pero real del Misterio cristiano de salvacin. E. Briancesco, Qu teologa moral para el siglo XXI?
Hacia una moral teologal fundamental, en: AAVV, La Iglesia de cara al siglo XXI, Buenos Aires, San
98 Lafont, Lglise en travail de rforme, 223-224. Estas ideas de Lafont muestran una notable seme- Pablo, 1998, 153.182.
Y entonces afirma algo realmente notable: Vaticano II: si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede
ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesa-
Pero quiero agregar algo. Quizs esta situacin es mejor que la que exista
ria de la Iglesia.
antes. Porque el cristianismo tiene la posibilidad de mostrar mejor su carcter
de desafo, de objetividad, de realismo, de ejercicio de la verdadera libertad, de Quiero concluir con las inspiradas e inspiradoras palabras que Juan XXIII pro-
religin ligada a la vida del cuerpo y no slo de la mente. En un mundo como nunci en su lecho de muerte, y que dicen admirablemente el alma del Concilio
aquel en que vivimos hoy, el misterio de un Dios no disponible y siempre sor- Vaticano II: No es que el Evangelio cambie; somos nosotros que empezamos a
prendente adquiere mayor belleza; la fe comprendida como un riesgo se vuelve comprenderlo mejor.
ms atrayente. El cristianismo aparece ms bello, ms cercano a la gente, ms
verdadero. El misterio de la Trinidad como fuente de significado para la vida es
una ayuda para comprender el misterio de la existencia humana.99
Este ejemplo acabado de inteligencia sobrenatural y sensibilidad pastoral nos se-
ala la importancia de afinar teologalmente la mirada, para no caer en una lectura
puramente negativa de la realidad, que ve sobre todo a la cultura actual en sus
rasgos de muerte. Pero cultura tambin es vida, es sobre todo un lugar en el que
germina vida. De all que, para apreciar los signos de los tiempos, la clave herme-
nutica del discernimiento ser la dinmica pascual: dnde est el mundo pasando de
la muerte a la vida? 100 Esa es la dinmica que tenemos que seguir y fomentar. Bus-
car, con la mirada que nos da la fe, los lugares donde, en el mundo, se est dando
la dinmica pascual. Y quin nos ha enseado esa mirada sino el Concilio?
*
Han transcurrido cincuenta aos desde la inauguracin del Concilio, ese aconte-
cimiento inspirado por la Providencia divina, regalo inmenso hecho a la Iglesia y
al mundo. Y las siguientes palabras de Benedicto XVI dicen bien nuestro agradeci-
miento hacia l: As hoy podemos volver con gratitud nuestra mirada al concilio
99 En Avvenire, domingo 27 de julio de 2008. Texto original en America, mayo de 2008, tomado de una
conferencia del 3 de mayo de 2007 en el XIVL captulo general del Instituto de los Hermanos de las
Escuelas Cristianas de Roma.
100 Cf. Ch. Theobald, Du got de vivre en citoyen. Point de vue dun thologien, tudes 4161
(Janvier 2012) 71:El discernimiento de los signos de los tiempos consiste entonces en detectar
los espacios y las personas que ya son portadores y portadoras de esta energa y de este gusto. En
nuestro caso, la energa y el gusto espiritual son los de la Pascua.
Parte Final:
Preguntas para la reflexin y el discernimiento *
Cmo impacta en m, en nosotros, el testimonio de bsqueda de una

teologa teologal del P. Fernando Ortega?
Cmo se manifiesta, en su presentacin autobiogrfica, la huella que
fue dejando el concilio Vaticano II en nuestra Iglesia y nuestra teolo-
ga?
Cules son las caractersticas del cambio epocal que vivimos en este
tiempo y cul es el cambio de paradigma que se propone en dilogo
con Lafont?
Qu puede aportar el camino de la interdisciplina en teologa, y qu
perspectivas se estn desarrollando en la Facultad de Teologa de la
UCA?
Cul es el lugar y el posible aporte de la filosofa en la tarea de una
teologa teologal que se piensa en el paradigma palabra-relacin?
* A modo de conclusin para este cuadernillo, los directores han seleccionado algunos interrogantes
en orden a continuar la reflexin ofrecida por el autor en esta compilacin.
Qu se entiende con la expresin aprender a pensar en la admira-

cin?
Cmo se puede ir logrando que nuestra teologa se haga humilde y
significativa para la persona humana de nuestro tiempo?
Cmo se plantea la relacin entre Iglesia y modernidad en el Conci-
ndice
lio Vaticano II, a partir de lo expresado por Pablo VI?
Cul es la posicin de Benedicto XVI sobre el tema en su Discurso a
la Curia romana en diciembre de 2005?
Por qu puede decirse que el Concilio Vaticano II est animado por
la esperanza, y cmo se puede actualizar en la posmodernidad la re-
accin de Juan XXIII y Pablo VI contra la tentacin del pesimismo?
Presentacin............................................................................................................................................ 3
Qu significado tiene hablar de un Concilio desbordante de cari-
dad?
Por qu la reforma del lenguaje eclesial que impuls el Concilio Va- Introduccin............................................................................................................................................ 5
ticano II solicita una respuesta de fe? En busca de una teologa teologal. ..................................................................................... 5
Se puede describir la espiritualidad evanglica que habit el cora-
zn de Juan XXIII y Pablo VI? PRIMERA PARTE
Qu figura de la Iglesia nos propone el Concilio Vaticano II? Teologa y contexto epocal:
Una mirada recproca.................................................................................................................... 17
1. La teologa y el contexto histrico o epocal.................................................................. 19
2. Algunas conclusiones a partir de lo dicho. .................................................................. 25
2.1. Por el camino de la interdisciplina....................................................................25
2.2. Un dilogo especial con la filosofa...................................................................29
2.3. Una doble reflexin final.....................................................................................31
SEGUNDA PARTE
Teologa: Misterio y Humanidad......................................................................................... 37
1. Lo que est en juego en esta poca.................................................................................. 39
2. Anunciamos una sabidura de Dios (1Cor 2,6-9). ...................................................... 43
102 Fernando Jos Ortega
3. Teologa y oracin, fiesta trinitaria.................................................................................. 49

4. Divina ternura......................................................................................................................... 53
tercera parte
El Concilio Vaticano II: acontecimiento eclesial, teologal, humano
Una aproximacin a partir de los discursos de Juan XXIII y Pablo VI. .............................57
1. Instrumentos del Espritu................................................................................................... 59
2. Un Concilio animado por la esperanza. ........................................................................ 61
3. Un Concilio desbordante de calidad. ............................................................................. 71
4. Un Concilio en busca de un nuevo lenguaje al servicio de la fe......................... 77
5. Un Concilio habitado por una renovada experiencia de Cristo........................... 83
6. Un Concilio para una Iglesia gozosa, testimonial y dialogante........................... 89
Preguntas para la reflexin y el discernimiento...................................................99

colecci n >>>
Teologa en
camino
Direccin
Una iniciativa conjunta de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina y
la Editorial Guadalupe, un servicio para la formacin cristiana, la actualizacin teolgica y
la nueva evangelizacin en el contexto de la Iglesia Argentina y Latinoamericana. En esta
Fernando Jos Or tega
de Coleccin:
coleccin, se renen en un formato didctico diversos escritos de autores y autoras, sobre
Fr. Gabriel M. Npole, OP todo argentinos, que han sido o son colaboradores frecuentes de la Revista Teologa desde En este cuadernillo de la coleccin Teologa en camino,
se presentan cuatro textos del Pbro. Dr. Fernando
Virginia R. Azcuy sus inicios hasta nuestros das.
Ortega, actual decano y profesor de la Facultad de
Teologa de la Universidad Catlica Argentina. Una
introduccin autobiogrfica, que permite al lector o la
Pensar hoy
lectora entrar en contacto con las fuentes de su teologa
Fernando Jos Ortega naci en Buenos Aires el 11 de julio de 1950 y fue ordenado sacerdote de la teologal, da inicio a esta compilacin. En la primera
Arquidicesis de esta ciudad en 1982. Luego de su formacin como Bio-qumico (1973), obtuvo los ttulos parte, se presenta una mirada recproca entre teologa y
de Licenciado en Teologa (1985) por la Facultad de Teo-loga de la Universidad Catlica Argentina y de contexto epocal; en la segunda, se prolonga la reflexin
Doctor en Teologa (1990) por la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino, sobre la teologa en su relacin con Dios y con la humani-
Roma. Desde 1991 se des-empea como Profesor de Teologa Moral y a partir de 2003 es Profesor Titular dad. Finalmente, en la tercera parte, el autor nos ofrece
una aproximacin al Concilio Vaticano II desde la
Ordinario y Director del Departamento de Teologa Moral en la Facultad de Teologa de la UCA. Se perspectiva de los Discursos de Juan XXIII y Pablo VI,
des-empe como Director del Instituto para la Integracin del Saber de esta Universidad du-rante la dcada en dilogo con la reflexin eclesiolgica de Ghislain
la experiencia
2001-2011, hasta su nombramiento como Decano de la Facultad de Teolo-ga de la UCA en marzo de 2011. Lafont. A una distancia de medio siglo del acontecimien-
to del Concilio, se intenta sealar la profundidad evang-
lica de los pontfices y la matriz teologal del Vaticano II.
Estos aportes quieren ser una contribucin de pistas
cristiana
valiosas para la Nueva Evangelizacin.
Otros Ttulos
de la Coleccin:
Eduardo F. Cardenal Pironio

Signos en la Iglesia latinoamericana:
evangelizacin y liberacin
Mons. Carmelo Guiaquinta
Formar verdaderos pastores
Carlos Mara Galli
De amar la sabidura a creer
y esperar en la Sabidura del Amor

Fernando Jose Ortega Pensar Hoy La Experiencia

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Eduardo F. Cardenal Pironio

La teologa como reflexin teologal

En este cuadernillo de la coleccin Teologa en camino, se presentan cuatro tex-

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

En bsqueda de una teologa teologal

1. Nac el 11 de julio de 1950 en Buenos Aires.1 Curs estudios primarios y secun-

Teologa y contexto epocal:

3 C. Geffr, Le travail des thologiens, entrevista hecha por Theologia.fr.

2.1. Por el camino de la interdisciplina

Si la teologa, en este contexto, quiere ofrecer un servicio de pensamiento a una

nosotros Hay que distinguir y conjugar el hablar a Dios, el hablar

Lo que est en juego

ternativa preexistente que volvera [hoy] a ganar actualidad. La pregunta por el

Anunciamos una sabidura

Tomemos como punto de partida un texto de la primera Carta a los

28 J.-L. Chrtien, Sous le regard de la Bible, Paris, Bayard, 2008, 86.

Segn Moingt, la palabra misterio puede entenderse de dos maneras. En primer

Qu podemos ir atesorando de estas reflexiones para nuestro estudio de la teolo-

Anlogamente, docentes y estudiantes de esta Facultad tambin po-

34 M. Bellet, La chose la plus trange, Paris, Descle de Brouwer, 1999, 79-81.

El Concilio Vaticano II:

Instrumentos del Espritu

del mismo, Pablo VI le escriba a Monseor Lefebvre en 1976: El

37 G. Lafont, Imaginer lglise catholique, Paris, Cerf, 2000 (1995).

53 Idem, Discurso pronunciado el 7 de diciembre de 1965, N 9. El subrayado es nuestro.

En un dilogo con Angelo Scola, en junio de 1985, el cardenal De Lubac seala

56 Juan XXIII,Discurso pronunciado el 11 de octubre de 1962, N 15.

57 Pablo VI, Discurso pronunciado el 7 de diciembre de 1965, N 8 (subrayado nuestro). Cf. H.

68 El texto contina as: La hermenutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una

Un Concilio habitado por

79 Pablo VI, Discurso pronunciado el 29 de septiembre de 1963, Introduccin, N 2.

Un Concilio para una Iglesia gozosa,

Quisiera ahora, para ir concluyendo esta reflexin, habiendo sealado la matriz

88 Benedicto XVI, Porta fidei N 4. El subrayado es nuestro.

Cmo impacta en m, en nosotros, el testimonio de bsqueda de una

Qu se entiende con la expresin aprender a pensar en la admira-

3. Teologa y oracin, fiesta trinitaria.................................................................................. 49

Preguntas para la reflexin y el discernimiento...................................................99

Eduardo F. Cardenal Pironio

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