Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - IFCH

Especializao em Histria para Professores do
Ensino Fundamental II e do Ensino Mdio

JOAB FERNANDES DOS SANTOS

FESTAS RELIGIOSAS NA MOGI COLONIAL:

A FUNO DA MSICA NAS FESTAS DA VILA DE MOGI DAS CRUZES

Campinas, 2012
"A msica capaz de reproduzir em sua forma real,
a dor que dilacera a alma e o sorriso que inebria.

Ludwig van Beethoven

ii
 Resumo

Este trabalho visa estudar a prtica de msica nas festas religiosas da Colnia,
especificamente na vila de Mogi das Cruzes do sculo XVIII. Isso para discutir sobre qual
funo a msica teria nessas festas religiosas. O objetivo inicial entender como as festas
religiosas se realizavam no cenrio colonial e quais as relaes sociais e culturais envolvidas
tanto no provimento da prpria festa, quanto no fornecimento de msica. Partiremos ento
desses aspectos da histria colonial para a histria local da vila de Mogi das Cruzes com o
intuito de buscar se e como essa prtica de msica aparece nas documentaes mogianas. Essa
pesquisa ampara-se na consulta de livros do poder administrativo local da vila colonial de
Mogi das Cruzes de meados do sculo XVIII. A partir da, tentaremos entender como essa
prtica de msica nas festas religiosas se relaciona com a mentalidade presente na Colnia, no
que se refere aos aspectos culturais, sociais e religiosos.

Palavras Chave: Msica Colonial Festas Religiosas Mogi das Cruzes (SP) - Sculo
XVIII

iii
Aos meus pais que, em sua simplicidade, sempre
acreditaram que alguma histria fosse possvel.

iv
 Agradecimentos

Agradeo a Deus por mais este pequeno passo que, creio, pode ser um de muitos na
caminhada que Ele reserva para quem o busca.
Um agradecimento especial minha bela esposa Daiane que soube entender e suportar
minha empolgao, e que tambm conseguiu incentivar quando esta me faltava. E aos meus
familiares que sempre estiveram presentes, sorrindo e abraando.
Um grande obrigado minha orientadora Sara Cristina que com muita dedicao,
pacincia e extraordinrio senso de humor, conseguiu enxergar uma ou outra qualidade nesse
trabalho, e que com sua orientao pude eu mesmo vislumbrar algumas possibilidades. Outro
agradecimento especial s tutoras Marcela Marrafon e Marina Juliana, que desde o incio
acompanharam e mediaram este aprendizado.
Enfim, agradeo a todos que contriburam de uma forma ou outra para eu chegasse a
esse momento, inclusive meus mestres iniciais Armando Constante, ngelo Nanni, Nestor
Guerra e meus queridos colegas da graduao.

v
 Sumrio

Introduo 01

1- Festa na colnia 03

A ligao Estado-Igreja

As festas dentro do calendrio catlico

2- A Msica das Festas 07

O provimento da msica

Os msicos

3- A Msica nas Festas da Mogi Colonial 11

A vila colonial de Mogi das Cruzes

Registros da prtica de msica em Mogi

Gastos com msicas para as festas

Concluso 18

Fontes Primrias 22

Referncias Bibliogrficas 23

Anexos 25

vi
 Introduo

A cultura no territrio brasileiro no Perodo Colonial tem sido objeto de estudo

recorrente tanto em historiografias j consagradas como em dissertaes e teses, das quais
veremos algumas no decorrer desse trabalho. Esse interesse, no recente, serviu para
entendermos um pouco mais sobre como a estrutura colonial se relacionava com a forma
como as pessoas viviam, seja nos grandes centros, seja nas vilas coloniais. claro que o
estudo de uma histria cultural das pequenas vilas coloniais ainda consiste num terreno ao
mesmo tempo frtil e pouco explorado, uma vez que no s o acesso documentao
existente sobre estas vilas se torna um desafio, mas o prprio interesse dos pesquisadores s
vezes voltados apenas para os grandes centros faz a histria local ficar um pouco desprovida
de uma escrita da histria voltada para suas particularidades e preocupaes.
Um exemplo disso pode ser encontrado na pesquisa da msica praticada na Colnia e
que mesmo com grandes contribuies por parte de pesquisadores e musiclogos, mostra-se
uma rea que pode ser muito aprofundada, principalmente sobre como a msica era praticada
nas vilas coloniais e como isso se relaciona com um contexto mais geral de ideias e prticas
vigentes na estrutura colonial. Neste sentido, este trabalho pretende refletir sobre como a
msica presente nas festas religiosas de uma pequena vila colonial se relaciona com sua
histria cultural.
Sabemos que falar de msica colonial implica em reconhecermos a existncia da
msica praticada por ndios e negros, mas tambm entendemos que a estrutura cultural da
colnia pressupunha uma msica predominantemente religiosa e catlica. Alis, como
mostrado por diversos autores1, no s a ligao Estado-Religio servia para manter essa
condio, mas devido prpria situao precria de muitas vilas coloniais a prtica de
msica em muitos aspectos sobrevivia justamente por ser inerente ao culto religioso (NETO,
2008: 43). O que se pode dizer em linhas gerais que a msica das vilas foi praticada em
festas particulares e de irmandades, cerimnias fnebres e principalmente em festas religiosas
(conhecidas tambm como festas reais) nas quais a Cmara local contratava e pagava msicos
para estas festas.

1
Muitos autores mostram esta dependncia da msica com o mbito da Igreja, como: MACHADO NETO,
Disnio. Administrando a festa: Msica e Iluminismo no Brasil colonial. Escola de Comunicaes e Artes,
ECA. Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008 Tese (Doutoramento); POLASTRE, Claudia Aparecida. A
msica na cidade de So Paulo, 1765-1822. Tese (Doutoramento). USP: Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, 2008.

1
 Essas festas reais ocorriam em domnios portugueses, estavam relacionadas ao
calendrio catlico e podiam acontecer ou no, de acordo com a situao financeira da vila.
Se a receita estivesse a contento poderiam ser realizadas at as quatro festas previstas 2: Corpo
de Deus ou Corpus Christi, Anjo Custdio do Reino, Festa de So Sebastio e Visitao de
Santa Isabel. Veremos mais detalhes sobre estas festas um pouco adiante.
Como a Cmara local tinha a tarefa de prover dinheiro e msica para estas festas,
todas as despesas eram registradas em Livros de Receitas, Registros de Recibos, etc. Estes
documentos tornam possvel a construo de um cenrio imaginado para a atividade musical
do perodo. Com estas fontes disponveis em arquivos municipais ou estaduais que os
pesquisadores tem se servido para entender um pouco mais da prtica de msica no sculo
XVIII. Este o caso da vila de Mogi das Cruzes, local que ser estudado nesse trabalho. O
arquivo pblico da hoje cidade de Mogi das Cruzes permite o acesso a esses documentos e,
logo, o primeiro ponto dificultoso apontado acima transposto na direo de inserir a histria
local de Mogi das Cruzes na escrita da histria colonial mais geral.
A prtica de msica na Mogi das Cruzes colonial no estava to inserida no cenrio
nacional at o comeo da dcada de 1980 quando partituras do sculo XVIII foram
encontradas pelo pesquisador Jaelson Trindade3, o que depois viria a ser constatado se tratar
dos papis de msica mais antigos do Brasil. Apesar da relevncia desta descoberta, a prtica
de msica na vila colonial de Mogi das Cruzes ainda necessita de estudos sistemticos que
mostrem um pouco mais da histria musical e cultural dessa vila. O objetivo aqui ento
discutir alguns aspectos da prtica de msica nesta vila: Como os registros documentais
mostram a presena de msica nas festas? Qual a funo da msica nas festas religiosas da
vila de Mogi e como isso se relaciona com a mentalidade cultural do Brasil colonial? o que
tentaremos discutir a seguir.

2
MONTEIRO, Donald Bueno. Msica religiosa no Brasil colonial. Fides Reformata XIV, So Paulo, n.1, 2009,
p.84.
3
TRINDADE, Jaelson Bitran. Msica colonial paulista: o grupo de Mogi das Cruzes. Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro: n. 20, p. 18, 1984.

2
 1- Festa na Colnia

No o objetivo aqui se aprofundar na maior parte das abordagens da historiografia

sobre o conceito de festa, mas tentaremos discutir pelo menos dois aspectos levantados por
estudiosos que podem ser relacionados s festas coloniais: a ligao Estado-Igreja e as
possibilidades locais de realizao das festas dentro calendrio catlico. O prprio termo
festa j foi bastante discutido na historiografia. Citando as ideias de Mary Del Priore 4, o
texto de Mnica de Souza Lopes5 sugere duas grandes categorias para analisar as festas: a
festa promovida pelo Estado e/ou pela Igreja e a festa reinterpretada pelo povo. Essa questo
da produo e assimilao da festa por parte do Estado ou do povo aparece tambm no artigo
de Edilece Souza Couto, quando cita a definio de Norberto Luiz Guarinello6 para o termo
festa. Segundo o texto:

...festa um ato coletivo que implica uma determinada estrutura social de produo.
preparada, custeada, planejada e montada segundo regras elaboradas no interior da
vida cotidiana; envolve a participao coletiva na sociedade em seu conjunto ou em
grupos nos quais os participantes ocupam lugares distintos e especficos; aparece
como uma interrupo do tempo social, suspenso temporria das atividades dirias;
articula-se em torno de um objeto focal: um ente real ou imaginrio, um
acontecimento, um anseio ou uma satisfao coletiva; e, por fim, pode gerar
produtos materiais ou significativos, principalmente a produo de uma identidade 7.

Essas caractersticas apontadas sobre a produo e a assimilao dessas festas, nos

interessam no sentido de buscar, com essas abordagens, as relaes sociais e culturais que
podem incorrer num possvel entendimento sobre a funo da msica nas festas religiosas da
colnia.

4
DEL PRIORE, Mary. Festas e utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994.
5
LOPES, Mnica de Souza. Das origens da festa brasileira. FAP, Curitiba, v.1, p., jan./dez. 2006. Disponvel
em: http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/RevistaCientifica1/MONICA_DE_SOUZA_LOPES.PDF. Acesso
em 30/09/2012
6
GUARINELLO, Norberto L. Festa, trabalho e cotidiano. In: JANCSO, Istvn; KANTOR, ris (Orgs.). Op. Cit.,
vol. 2, 2001, p. 969-975.
7
COUTO, Edilece Souza. Devoes, festas e ritos: Algumas consideraes. Revista Brasileira de Histria das
Religies. Ano I, no. 1. Disponvel em:
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/01%20Edilece%20Souza%20Couto.pdf. Acesso em: 30/09/2012
3
 A ligao Estado-Igreja

Se lembrar de msica colonial supe pensar na predominante msica religiosa e

catlica, devemos contextualizar a situao da Igreja Catlica no reinado portugus e pensar
sobre qual influncia essa ligao pode ter se estabelecido sobre o Brasil colonial e em ltima
instncia, sobre as vilas coloniais.
A adeso da Coroa portuguesa a objetivos da f catlica, como a luta contra os
mouros, a Contrarreforma e a evangelizao dos novos povos, fez com que os reis de Portugal
obtivessem o direito do padroado sobre as novas terras descobertas. De acordo com Riolando
Azzi, o padroado era uma forma tpica de compromisso entre a Santa S e o governo
portugus. Consistia especificamente no direito de administrao dos negcios eclesisticos,
concedidos pelo papa aos soberanos portugueses8. Assim temos j um incio no caso
portugus da ligao entre Estado e religio, com o trono portugus administrando e cuidando
da vida religiosa de seus domnios. Azzi ainda complementa que importante entender essa
atuao do regime do padroado para compreender as

...vinculaes entre o pensamento catlico e a ordem estabelecida no perodo

colonial. A doutrina do padroado sacralizava, por assim dizer, a unio entre a Igreja
e o Estado lusitano. medida que o rei se tornava figura poltica e religiosa, a Coroa
lusa passava a ser o smbolo tanto da Igreja como do Estado9.

Um aspecto dessa ligao decorrente do padroado diz muito ao intento desse trabalho
e est tambm presente na obra de Azzi, que sobre as atividades religiosas atreladas ao
poder real. Esse um aspecto importante porque se enquadra na situao das vilas coloniais,
onde numa festa religiosa, o Estado atravs das cmaras municipais, fornecia meios para a
realizao das festas. Mas trataremos disso um pouco adiante.

As festas dentro do calendrio catlico

Diversos autores mostraram como as festas estavam relacionadas representao do

poder no mundo lusitano10. Em artigo, Marcio Eurlio Rios de Carvalho11 mostra como se deu

8
AZZI, Riolando. A cristandade colonial: um projeto autoritrio. So Paulo, Paulinas, 1987. p.21.
9
Idem. P.24-25.
10
Em sua dissertao de mestrado Eloy Barbosa de Abreu trabalhou com as representaes sociais na festa de
Corpus Christi em So Lus: ABREU, Eloy Barbosa de. Festa, poder e smbolos na So Lus colonial: o Corpus
4
a estruturao do poder pblico no Brasil colonial, e isso interessa-nos de modo a entender a
relao entre o poder pblico local e a realizao das festas. O autor mostra que j nas
Ordenaes Filipinas de 1603 aparecem como deveres dos vereadores a realizao de
procisses obrigatrias nos municpios: a do Corpo de Deus (Corpus Christi), a Visitao de
Nossa Senhora, no dia 2 de julho, e a do Anjo da Guarda, na 3 dominga deste ms12. Como
j mostramos, a ligao Estado-Igreja se fazia presente na administrao colonial, e da a
importncia de uma legislao da coroa portuguesa ditando os deveres do poder local sobre
atividades religiosas. Apesar das diversas festas que ocorriam na colnia, nos concentraremos
nas quatro mais importantes e mais realizadas das festas reais, que contavam com a obrigao
do poder pblico local de organiz-las.
Rgis Duprat, que pesquisou extensivamente a msica produzida na colnia,
especialmente a participao dos mestres-de-capela, nos d mais detalhes dessas principais
festas realizadas dentro do calendrio catlico, mas com propsitos tambm portugueses13:
Corpo de Deus ou Corpus Christi: Dentro do calendrio litrgico catlico, o Corpus
Christi na 5 feira seguinte ao Domingo da Santssima Trindade. Esta festa que celebra o
sacrifcio de Cristo era considerada a mais importante, j que dela participavam os poderes
civil, eclesistico e militar, com o soberano frente 14. Esta festa que foi instituda em 1264
pelo papa Urbano IV tambm foi usada em domnios portugueses para exaltar o poder dos
monarcas, com destaque para a ateno dada por D. Joo V a essa festa como rito
privilegiado no complexo representativo de sua figura15. Como veremos adiante, a festa do
Corpo de Deus a mais presente em vilas coloniais pequenas como a de Mogi das Cruzes.
Anjo Custdio do Reino: Esta festa era realizada no terceiro domingo de julho e fazia
aluso ao Arcanjo S. Miguel, Anjo da Guarda do reino portugus. Esta festividade foi
incorporada ao territrio lusitano depois de solicitao de D. Manuel em julho de 1504 ao

Christi e o Senado da Cmara. Joo Pessoa: PPGH/ CCHLA/ UFPB, 2009. Dissertao (mestrado); Ediana
Ferreira Mendes analisou as festas e procisses reais na Bahia. MENDES, Ediana Ferreira. Festas e Procisses
Reais na Bahia Colonial: sculos XVII e XVIII. Salvador: Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas, 2011. Dissertao (mestrado); Uma outra abordagem sobre a representao de poder
presente nas festas vem no trabalho de Camila Fernanda Guimares Santiago, onde analisa a participao do
senado da Cmara de Vila Rica nas festas: SANTIAGO, Camila F. G. As festas promovidas pelo Senado da
Cmara de Vila Rica (1711-1744): Belo Horizonte: UFMG/ FFCH, 2001. Dissertao (mestrado).
11
CARVALHO, Mrcio Eurlio Rios de. A estruturao do poder pblico municipal no Brasil do sculo XIII.
Revista Saberes Interdisciplinares, IPTAN. Ano 1, vol.1, jan.-jun./2008. p. 145-161. Disponvel em:
www.iptan.edu.br/revista_saberes/pdf/.../estru_poder_publ.pdf. Acesso em 25/09/2012
12
Idem. p. 147.
13
DUPRAT, Rgis. Msica na matriz e S de So Paulo colonial. Anurio Interamericano de Investigacion
Musical Vol. 11. (1975), p. 8-68
14
Idem. p. 18.
15
SANTIAGO, Camila F. G. As festas promovidas pelo Senado da Cmara de Vila Rica (1711-1744): Belo
Horizonte: UFMG/ FFCH, 2001. Dissertao (mestrado). p. 80.
5
papa Leo X. Segundo Ediana Ferreira Mendes esta festa encontrava razo na crena no
imaginrio cristo de que o Anjo Custdio foi responsvel por muitas das graas recebidas
pelo reino portugus16. Apesar da inteno de que essa festa ocorresse com a mesma
grandeza da festa de Corpus Christi, no era o que ocorria na prtica, conforme mostram os
documentos. Inclusive veremos que em vilas como a de Mogi das Cruzes, a festa do Anjo
Custdio no era frequente.
Festa de So Sebastio: Ocorria em 20 de janeiro e sua motivao pode ser associada
tanto ao mrtir So Sebastio quanto ao rei portugus D. Sebastio, desaparecido no norte da
frica em luta contra os mouros17. Outro aspecto que S. Sebastio tambm o protetor
contra pestes e epidemias e Duprat assinala que procisses tornaram-se comuns no reinado
de Dom Sebastio, no se sabe se para invocar a proteo celeste para o reino ou pela
epidemia de 1569-157018.
Visitao de Santa Isabel: Esta festa acontecia em 2 de julho e segundo Duprat, data
do sculo XIII. Foi adotada pelos franciscanos em 1263 e confirmada por Bonifcio IX em
1383. uma das festas menos presentes nas documentaes. Por exemplo, uma pequena
pesquisa encontrou o registro dessa festa na vila de Mogi das Cruzes apenas em 172519, ano
em que as quatro festas reais foram realizadas, o que mostra que esse ano foi particularmente
bom, economicamente, para a vila.
O que se pode afirmar que essas festas ocorriam de acordo com as possibilidades
locais de cada vila. Nesse sentido Duprat exemplifica o caso da vila de So Paulo:
A herana portuguesa das quatro festas remota e as cmaras no Brasil as
festejavam sempre que os recursos o permitiam, frequentemente dedicados
primeira daquelas festas. O Senado da Cmara de So Paulo com parcos, mas
razoveis recursos, festejou desde cedo, pelo menos desde princpios do sculo
XVIII, as festas de Corpus Christi e de So Sebastio e mais tarde as do Anjo
Custdio e da Visitao20.

Se em So Paulo os razoveis recursos j se constituam numa dificuldade para a

16
MENDES, Ediana Ferreira. Festas e Procisses Reais na Bahia Colonial: sculos XVII e XVIII. Salvador:
Universidade Federal da Bahia, FFCH, 2011. Dissertao (mestrado). p. 29.
17
Idem, p. 32. Sobre a motivao dessa festa Ediana Mendes mostra em seu texto as associaes feitas ao mrtir
e ao monarca ao longo do tempo.
18
DUPRAT, Rgis. Msica na matriz e S de So Paulo colonial. Anurio Interamericano de Investigacion
Musical Vol. 11. (1975), p. 19.
19
SANTOS, Joab Fernandes dos. O Grupo de Mogi das Cruzes: Prtica de Msica na Mogi Colonial: Revista
Dialtica Cultural. Ano 1, vol.1, 2011, p. 48. Disponvel em:
<http://www.dialeticacultural.net/ojs/index.php/dialetica/article/view/22>. Acesso em: 25/09/2012.
20
DUPRAT, Rgis. Op. Cit. p. 19.
6
realizao das festas, o que dizer de pequenas vilas, como aquela definida como recorte
espacial desta pesquisa, a vila de Mogi das Cruzes? E mais, como se dar a msica que
fornecida para estas festas? Aps entender a presena da msica nestas festas, tentaremos
estender essa abordagem para a vila de Mogi colonial.

2- A Msica das Festas

O provimento da msica

Como vimos, no contexto colonial da ligao Estado-Igreja e da estrutura

administrativa portuguesa, cabia ao poder pblico local realizar as festas reais.
Consequentemente, as atividades e aes decorrentes para o preparo e efetivo acontecimento
das festas ficavam sob o encargo da Cmara local. Dessas obrigaes Duprat destaca:

A msica era uma parcela das despesas gerais com festas reais: cera para
acompanhamento da procisso, pagamento de sacerdote pelo sermo, propinas s
autoridades acompanhantes, preparao da igreja, dos seus ptios e da Cmara21.

Nesse trabalho vamos nos ater ao provimento e despesa com a msica das festas e,
antes de falar da vila de Mogi das Cruzes, podemos ver exemplos de estudos sobre outras
vilas, a fim de fazer uma transposio de anlise da localidade estudada no presente estudo.
Ao estudar a festa de Corpus Christi na cidade de So Lus do Maranho, Elo Barbosa
de Abreu destaca que a festividade era constituda de missa cantada, sermo e procisso,
modo e modelo de celebrao que se tornou estilo para todas as outras festas pblicas
religiosas22. Abreu ainda cita que as preocupaes da Cmara para a festa comeavam cedo:

Havia o tempo de requerer, que antecedia o dia da procisso, em que os camaristas

deliberavam o modelo a ser cumprido pelos oficiais, juzes de ofcios e demais

21
Idem
22
ABREU, Eloy Barbosa de. Festa, poder e smbolos na So Lus colonial: o Corpus Christi e o Senado da
Cmara. Joo Pessoa: PPGH/ CCHLA/ UFPB, 2009. Dissertao (mestrado). Por cera entenda-se vela, que
era usada nas festas.
7
 cidados, alm de angariar recursos para os gastos com a missa cantada, o sermo e
a cera que se queimava nas solenidades durante o dia de festa23.

Abreu completa ainda que antes da procisso, ocorria a solenidade da missa, onde h o
espao para o sermo, para os hinos e cnticos. na busca do sucesso desse ritual litrgico
que encontramos a preocupao da Cmara local em fornecer a msica.
E se os recursos financeiros constituam uma apreenso para os camaristas, outro
motivo de inquietao se abatia principalmente nas vilas mais modestas: a falta de msicos.
Ao falar sobre as vilas de Mogi-Mirim e Mogi-Guau, Rgis Duprat mostrou que a
dificuldade de se exercer a atividade musical profissionalmente, levava as autoridades a terem
que solicitar os servios musicais quando da realizao de festas na vila:

Providncias especiais eram tomadas para a obteno de msicos para as festas

anuais, estas s realizveis uma vez ou outra, nas datas mais importantes. A ausncia
de solicitao de vida a pequeno nmero de festas impede a formao de corporao
de msicos no local, criando um crculo vicioso 24.

Dessa forma, no s os meios que se faziam necessrios para a realizao das festas,
mas tambm os msicos dependiam da condio econmica da vila. Se prspera e com
condies de fornecer msica, constitua um bom ambiente para msicos. No entanto, se com
condies econmicas precrias, ficava mais difcil uma atividade musical profissional na
vila. sobre esses personagens que falaremos a seguir.

Os msicos

A atuao dos msicos no passado colonial tem recebido ateno j h algum tempo
pela musicologia histrica25 e por historiadores. Na musicologia histrica, Francisco Curt
Lange destaca-se por ter contribudo para a musicologia da Amrica Latina e, especialmente
para ns, em Minas Gerais, na qual desenvolveu diversos estudos sobre a msica da regio26.

23
Idem.
24
DUPRAT, Rgis. Garimpo musical. So Paulo: Novas Metas LTDA. 1985. (Coleo ensaios, v. 8). p. 154
25
O tambm especialista e pesquisador Paulo Castagna escreveu um interessante texto sobre a musicologia
histrica brasileira: CASTAGNA, Paulo. Avanos e Perspectivas na Musicologia Histrica Brasileira. Revista do
Conservatrio de Msica-UFPel: Pelotas: vol.1, 2008. p. 32-57.
26
Ver: EGG, Andr. Curt Lange e a descoberta do Barroco Mineiro. Disponvel em:
8
O bastante citado Rgis Duprat tambm se sobressai na pesquisa da msica brasileira,
principalmente por sua ampla pesquisa sobre os mestres-de-capela27 e sobre o sistema de
estanco da msica28. Nos ltimos anos temos encontrado diversas produes acadmicas
sobre esses msicos do perodo colonial. Vale citar trabalhos como o de Disnio Machado
Neto29 que escreveu, entre outras coisas, sobre o licenciamento e controle dos msicos no
sculo XVIII; Em sua dissertao, Daniela Miranda30 analisou a atuao dos msicos de
Sabar em Minas Gerais junto Cmara. Nesse trabalho a autora faz um amplo levantamento
documental para entender como era a relao da Cmara com os msicos no que se refere a
pagamentos e provimento para a msica das festas. Ou seja, paralelamente, os objetivos e
resultados do estudo da autora podem nos ajudar em tarefa semelhante, mas transposta para a
pequena vila paulista de Mogi das Cruzes.
Desde o sculo XVII, a figura do mestre de capela aparece no cenrio musical
colonial. Nomeado por meio de proviso das autoridades eclesisticas, o mestre de capela
tinha a funo de compor para a catedral ou matriz o repertrio litrgico a ser utilizado. Esta
proviso era emitida a cada ano, podendo ser renovadas a cada ano ou cessadas conforme a
convenincia e a determinao do Bispado. Ele tinha, portanto, a tarefa de ensaiar e dirigir o
coro de msica e contratar e pagar os msicos escolhidos por ele. Tinha tambm o encargo de
supervisionar os papis de msica que iriam ser utilizados em sua freguesia31, de modo a
combater msicas profanas32. A Cmara, portanto pagava ao mestre de capela pela msica a
ser executada nas festas e este, por sua vez, contratava msicos. o que vemos ocorrendo em
So Paulo:

<www.historiadamusicabrasileira.wordpress.com/2010/03/08/curt-lange-e-a-descoberta-dobarroco-mineiro/>
Acesso em 30/09/2012.
27
DUPRAT, Rgis. Msica na matriz e S de So Paulo colonial. Anurio Interamericano de Investigacion
Musical Vol. 11. (1975)
28
DUPRAT, Rgis. O estanco da Msica no Brasil colonial. In: MARCONDES, Neide; BELLOTTO, Manoel
(Org.). Labirinto e Ns: imagem ibrica em terras da Amrica. So Paulo: Editora da UNESP: Imprensa Oficial
do Estado, 1999, p. 53-74.
29
MACHADO NETO, Disnio. O msico sob controle: o processo de licenciamento na primeira metade do
sculo XVIII. Claves, So Paulo, n.7, p.33-52, 2009.
30
MIRANDA, Daniela. Msicos de Sabar: a prtica musical religiosa a servio da Cmara (1749-1822).
Minas Gerais: Universidade Federal de Minas Gerais, FFCH, 2002. Dissertao (Mestrado).
31
Regio de atuao, que poderia ser a catedral, uma matriz ou parquia.
32
A preocupao em combater a msica no catlica encontra lugar em Portugal com as Ordenaes Filipinas
que promulgadas em 1595, trata da proibio, por exemplo, de bailes de escravos africanos em Lisboa. Esse
conjunto de leis entra em vigor tambm na Amrica Portuguesa, refletindo diretamente no impedimento da
prtica de msica de ndios e negros. Da a importncia do mestre de capela, o representante daquela citada
ligao Estado-religio, supervisionar a msica na sua freguesia. O estudioso Paulo Castagna elucida melhor
essas relaes em: CASTAGNA, Paulo. Sagrado e profano na msica mineira e paulista da primeira metade do
sculo XVIII. II SIMPSIO LATINO-AMERICANO DE MUSICOLOGIA, Curitiba, 21-25 jan. 1998. Curitiba:
Fundao Cultural de Curitiba, 1999. p.97-125.
9
 Ademais, nas festas reais o mestre da capela destinava a maior parcela do seu
ordenado de 8 mil ris ao pagamento de msicos cantores e instrumentistas ficando
com apenas 2$000...
... o costume seria ento de o mestre da capela cobrar as importncias acima pela
msica e cantores (e/ou instrumentistas), mas sendo seus discpulos, elas
destinavam-se manuteno profissional do mestre 33.

Veremos nas documentaes ento, diversas festas nominando o mestre de capela

como responsvel pela msica das festas. Daniela Miranda encontrou em Sabar exemplos
disso ao encontrar nos documentos referncias aos Professores da Arte da Msica, ou seja, os
mestres. Nestes documentos percebe-se que eram feitos arremates, nos quais aquele que
oferecesse o valor mais baixo pela msica da festa firmaria contrato com a Cmara. claro
que pela constncia de certos nomes na documentao encontrada pressupe uma preferncia
por mestres e msicos de confiana da Cmara. Apesar da razovel distncia, veremos mais
frente que a mesma situao ocorria na vila de Mogi das Cruzes.
Outro procedimento presente na msica colonial foi o licenciamento, que consistia em
ordenar um msico atravs de um processo de habilitao conduzido por um tribunal
eclesistico. Disnio Machado Neto34 informa que este procedimento era usual e que a grande
maioria dos mestres de capela de So Paulo da primeira metade do sculo XVIII eram
licenciados. No processo de habilitao o candidato deveria comprovar alm de suas
habilidades musicais, a pureza de seu sangue. Ou seja, seria investigado pelos vigrios na
localidade de origem do candidato se existia nele alguma descendncia com negros, mouros
ou cristos novos (judeus).
Enfim, podemos dizer que a presena e atuao de msicos estavam sujeitas s
condies econmicas das vilas, mas tambm intricada relao de interesses entre aqueles
que proviam e aqueles que executavam as msicas. Nesse sentido Machado Neto conclui:

Enfim, nos turbilhes das mudanas de sentido operadas pelas estruturas polticas, a
msica como elemento histrico-social viu-se, e sempre se v, frente a um
interminvel jogo de novos contextos que determinam padres estticos, formas de
uso determinadas pelas interseces com zonas de interesse e poder35.

33
DUPRAT, Rgis. Msica na matriz e S de So Paulo colonial. Op. Cit. p. 14.
34
MACHADO NETO, Disnio. Op. Cit.
35
MACHADO NETO, Disnio. Entre a coeso e a coero: conflitos no exerccio da msica no Brasil colonial.
Msica em perspectiva, v.1, n.2, out/2008. p. 83-112.
10
 3- A Msica nas Festas da Mogi Colonial

A vila colonial de Mogi das Cruzes

O povoado de Mogi, que de incio recebeu o nome SantAna, incorporou mais tarde o
das Cruzes, sendo elevado vila em 1611. Na primeira metade do sculo XVII, as
ausncias de mogianos que partiam em bandeiras, sobretudo na caa a ndios acabaram por
manter em Mogi um nmero reduzido de povoadores, e com uma agricultura voltada somente
para a sobrevivncia. O nmero reduzido de casas completava o cenrio de estagnao da
vila, levando o Capito-mor da Capitania de So Vicente, Gaspar de Souza Lisboa, ao visitar
Mogi em 1663, ordenar que aqueles que tivessem terrenos em Mogi, construssem suas casas
no prazo de seis meses. O no cumprimento desta ordem poderia causar a perda das terras
para quem quisesse construir36.
O Ciclo de Ouro no sculo XVIII deu a condio Mogi de vender diversos produtos
na beira das estradas, j que aproveitar os cruzamentos das rotas que iam para as Minas Gerais
e Rio de Janeiro, Santos, Gois e Mato Grosso. Alm das vendas beira da estrada, a
cobrana de aluguel das pastagens tambm contribuiu para a receita da vila. Sobre o
desenvolvimento da vila, Jurandyr Ferraz de Campos destaca:

Lentamente a vila comeava a tomar algum impulso, pois se em 1775 contava com
uma populao global de 3932 pessoas, j em 1799 estava com total de 8155
indivduos. Tal crescimento populacional refletiria, por certo, a base econmica
mais slida em que se encontrava a vila37.

Podemos considerar que a vila de Mogi das Cruzes era bem modesta no espao
temporal definido para esse trabalho, o sculo XVIII, e isso se refletiria certamente na prtica
musical na vila. O que tentaremos ver a seguir como os registros afirmam ou rejeitam essa
pressuposio.

36
CAMPOS, Jurandyr Ferraz de. Santa Ana das Cruzes de Mogi. Mogi das cruzes: UMC. 1978. p. 25-26.
37
Idem, p.39.
11
 Registros da prtica de msica em Mogi

Pesquisar registros da prtica de msica em uma pequena vila como Mogi pressupe
um acesso a documentos produzidos pelos poderes pblicos locais. A pesquisa ento aventada
sobre a musica na vila de Mogi foi de certo modo facilitada dada a organizao do arquivo
pblico municipal. A partir de Livros de Receitas e Despesas, Registros de Recibos e Registro
de Mandatos, foi possvel encontrar registros da prtica musical em Mogi.
O primeiro registro encontrado nessa pesquisa um recibo de 1715, embora
acreditemos que uma pesquisa mais ampla pode recuar essa data, e d conta do pagamento
para a festa de Corpus Christi desse ano. O registro informa que Pagou-se ao Padre Vigrio
da missa cantada... e ao Mestre de Capella quatro mil e Ris38. Essa informao relevante
por mostrar que j no comeo do sculo XVIII existia um mestre de capela em Mogi. Em
1716, outro recibo vem dar nome ao mestre de capela: Tom Pimenta de Abreu. Neste ano
recebe seis mil ris pela festa de Corpo de Deus.
O mestre Tom Pimenta de Abreu passa a ser constante na documentao encontrada
fornecendo no s msica, mas tambm cera e incenso para as festas, como vemos no registro
abaixo, referente ao ano de 1721:

Por dinheiro que pagou a Thome Pimenta da muzica e inseno da festividade de

Corpo de Deos trs mil e quinhentos e vinte reis.
Por dinheiro que pagou da festividade de Anjo Custodio a Thome Pimenta e ser e
inseno que se pagou a dita festa muzica como consta dos Recibos onze mil e
quinhentos e vinte reis39.

At agora vimos aparecer nos registros apenas as festas de Corpus Christi e do Anjo
Custdio, das quatro previstas como mais importantes. O fato que de Corpus Christi era na
prtica a mais importante e, portanto, a mais realizada. As outras festas reais dependiam de
uma receita favorvel da vila, uma vez que era paga pela Cmara. Encontramos um exemplo
disso em 1725, ano que parece ter sido bom para a vila e, especialmente melhor para o mestre
de capela Tom Pimenta que recebeu pelas quatro festas:

Por dinheiro que pagou a Thome Pimenta da muzica, sera e inseno como consta de
seu recibo 9$280.

38
AHHIG, Registro de Recibos, 1715, Cx. 07 p. 2.
39
AHHIG, Registro de Recibos, 1721, Cx. 07 p. 19 verso. Vide Anexo 1.
12
 Por dinheiro que pagou a Thome Pimenta a muzica da festa de Corpo de Deus
8$000.
Por dinheiro que recebeu mais Thome Pimenta da muzica, sera e inseno da festa de
Visitao de Santa Izabel 8$000.
Por dinheiro que pagou ao Thome Pimenta para sera e muzica da festa do Anjo
Custodio 8$00040

O ltimo registro encontrado com Tom Pimenta de Abreu como mestre de capela
do ano seguinte, 1726, e a partir da encontramos alguns recibos em 1731 e 1742 sem nominar
o beneficiado.
Nesse meio tempo, sabido que em 1729, Faustino do Prado Xavier recebeu a
proviso41 de mestre de capela da vila de Mogi, permanecendo no cargo at 1733. Este
Faustino conhecido por ter servido como Cnego na Catedral da S de So Paulo e
principalmente por ter seu nome ligado aos papis de msica mais antigos do Brasil e
encontrados em Mogi das Cruzes. Acredita-se que estes papis pertenciam a Faustino quando
mestre em Mogi.
A partir da dcada de 50 alguns outros personagens comeam a aparecer na
documentao mogiana. Na festa de 1750 um recibo de Antnio de Barros Machado informa
a participao do padre Pedro da Fonseca na festa do Corpo de Deus:

Recebi do procurador da camara Bento de Arajo de nove mil e seicentos reis

procedidas de esmolla do sermm que preguei em dia do Corpo de Deus nesta villa
como tambm mais novecentos reis para a esmolla do rev. padre Pedro da Fonseca
por cantar o sagrado evangelho na dita solenidade por verdade sua descarga passei
este, que assinei em 30 de mayo de 1750. Antnio de Barros Machado 42

H ainda para essa mesma festa o Coadjutor Francisco Mendes de Couto recebendo
por cantar a epstola e Joo Domingos de Carvalho pela msica. No ano seguinte este
ltimo recebe 11$780 ris pela msica e pela cera da festa de Corpus Christi.
Um registro interessante que nesse ano de 1751, aquele Antnio de Barros Machado,
que era vigrio, recebe quatro mil, novecentos e sessenta ris por um ofcio pela alma de sua
Magestade... D. Joo o quinto43. Este registro interessante por mostrar outra questo sobre

40
AHHIG, Registro de Recibos, 1725, Cx. 07 p. 28. Vide anexo 2.
41
H uma cpia dessa proviso no arquivo de Mogi: AHHIG, Livro de Regimentos, 1716, Cx. 05 p. 84.
42
AHHIG, Livro de Receita e Despesa, 1750, Cx. 19 p. 147.
43
AHHIG, Registro de Mandatos, 1751, Cx. 14 p. 12. Vide anexo 3.
13
as procisses reais: quando acontecia algum evento extraordinrio do trono portugus, como o
nascimento ou casamento de membros da famlia real, ou mesmo a morte do rei, que o caso
apontado aqui, o reflexo se dava inclusive em vilas to afastadas como o caso de Mogi das
Cruzes, com o poder pblico local ficando encarregado de fazer as homenagens.
De 1752 a 1758 os registros mostram que o responsvel pela msica das festas vai se
alternando, includo alguns dos j citados aqui. A partir do ano de 1759 a festa parece adquirir
novos ares, pois em alguns anos comea apresentar cinco msicos nominados nos registros de
recibos das festas, inclusive com a presena de rgo na vila:

Receby do procurador actual Antonio Joz Monteyro, novecentos e secenta reis de

tocar orgam na Mia cantada no dia de corpus christi e por estar pago e Satisfeito
passo o prezente de minha letra e Signal villa de Mogy 28 de Mayo de 1769. Joo
Pimenta de Abreu44.

O msico que recebe por tocar rgo, Joo Pimenta de Abreu, filho daquele antigo
mestre de capela de Mogi, Tom Pimenta. Essa informao pde ser constatada no processo
de habilitao de Joo Pimenta de Abreu45, no qual depois de habilitado permitia a
participao no espetculo litrgico mesmo sem ser mestre de capela. Essa informao no
deixa de ser relevante para pensar as motivaes e intencionalidades presentes na escolha dos
msicos a serem contratados pela Cmara.
A festa sempre a de Corpus Christi, fato que mostra a regularidade dessa festa.
claro que existiam tambm outras festas particulares, de irmandades, cujo pagamento era
registrado em livros prprios, e como o acesso a estes documentos no depende s da vontade
do pesquisador, esta abordagem teve que escapar ao objetivo desse trabalho.
Alis, pudemos perceber que a regularidade se mostra tambm no fornecimento da
msica. Essa constncia musical sugere que a msica tinha uma funo essencial nas festas,
seja para alegrar os participantes ou destacar a presena de autoridades pblicas ou
eclesisticas. Apesar da formalidade dos recibos que comprovam a prtica constante de
msica nas festas, possvel supor a partir dos nomes envolvidos nos registros, por exemplo,
que as relaes sociais presentes na sociedade colonial apareciam na prtica cultural da
msica nas festas. Tanto a ocorrncia das festas quanto a atuao dos msicos so reflexos

44
CAMPOS, Jurandyr Ferraz de. lbum de Paleografia Colonial Brasileira. Mogi das Cruzes: UMC. 1993.
45
Este tinha iniciado o processo de habilitao em 1741, que s foi finalizado em 1746. ACMSP, Processo
genere et moribus, estante 01, Gaveta 10, n135 - Joo Pimenta de Abreu.
14
 locais de uma intricada estrutura colonial, onde a ligao Estado-Igreja adquiria nas vilas
coloniais contornos prprios, seja no campo dos interesses polticos ou religiosos.

Gastos com msica para as festas

Um dos objetivos que levantamos ao iniciar este trabalho foi se era possvel perceber
na documentao relativa s festas ocorridas na Mogi colonial a presena de msica.
Confirmado a constante presena de msica nas festas, a tabela abaixo servir para uma
melhor visualizao da atuao dos msicos nas festas, bem como as diferenas de despesas
ao longo das festas.

Ano Festa Despesa Gnero Msico

(em ris)
1715 Corpus Christi 4$000 Msica -
1716 Corpus Christi 6$000 Msica Tom Pimenta de Abreu
1719 Corpus Christi 10$560 Msica Tom Pimenta de Abreu
Corpus Christi 3$520 Msica e incenso
1721 Tom Pimenta de Abreu
Anjo Custdio 11$520 Msica, cera e incenso
1723 Corpus Christi 3$200 Msica Tom Pimenta de Abreu
1724 So Sebastio 3$200 Msica Tom Pimenta de Abreu
Corpus Christi 8$000
Anjo Custdio 8$000
1725 Msica, cera e incenso Tom Pimenta de Abreu
So Sebastio 9$280
Visitao St. Isabel 8$000
1726 Anjo Custdio 3$200
Msica Tom Pimenta de Abreu
Visitao St. Isabel 3$200
1731 $640 cantar a epstola
- $640 cantar o evangelho -
4$000 Msica
1742 Corpus Christi 4$800 Msica -
Corpus Christi $900 cantar o evangelho Pedro da Fonseca
1750
$960 cantar a epstola Francisco Mendes de Couto

15
 6$400 Msica Joao Domingos de Carvalho
6$800 Cera
1751 Corpus Christi 4$800 Msica Joao Domingos de Carvalho
$180 Incenso
1752 Corpus Christi 6$000 Msica Loureno da Costa Macedo
1753 Corpus Christi 25$740 Msica, cera e incenso Joao Domingos de Carvalho
1754 Corpus Christi 2$000 Msica Antnio de Faria
1755 Corpus Christi 4$000 Msica Antnio de Faria
1756 Msica, cera, incenso
Corpus Christi 27$320 Joao Domingos de Carvalho
e pregos para pontes
1757 1$600 Missa cantada Dois sacerdotes
Corpus Christi
4$000 Msica Antnio de Carvalho
1758 Corpus Christi 4$000 Msica Antnio de Faria
1$280 Cantar e tocar Vicente Teixeira
1$280 Msica Loureno da Costa Macedo
1759 Corpus Christi
$960 rgo Joo Pimenta de Abreu
1$280 Msica Estevo da Costa Macedo
Cantar Estevo da Costa Macedo
rgo Joo Pimenta de Abreu
1760 Corpus Christi
1$600 Cantar a missa Antnio de Barros Machado

1$280 Msica Estevo da Costa Macedo

$960 Msica Thomas Lopes Leonardo
1769 Corpus Christi
1$280 Tocar instrumento Antnio de Faria
$960 rgo Joo Pimenta de Abreu

Esses dados permitem que levantemos algumas consideraes sobre a prtica de

msica nas festas religiosas da Mogi colonial. Primeiro, tem que se considerar a constncia
com que a msica era praticada nas festas. Quando comparado situao musical das vilas
coloniais, no h como no se surpreender com a presena da msica ao longo dos anos, ou ao
menos como elas aparecem firmemente nas documentaes. E essa surpresa deriva em parte
das condies socioeconmicas da modesta vila de Mogi das Cruzes, que tinha como

16
caracterstica geogrfica, se no o isolamento, pelo menos um distanciamento dos grandes
centros, sendo um entreposto nas estradas que levavam para Gois, Rio de Janeiro e Minas
Gerais. Alm disso, o prprio registro de nomes e pagamentos pela msica fornecida para as
festas correspondem a certa ordem percebida na administrao colonial da prtica musical,
com recibos nominados a possveis representantes da conhecida ligao Estado-Igreja, como
o mestre de capela Tom Pimenta de Abreu, por exemplo, que por vrios anos assinou pela
msica das festas em Mogi.
Portanto, a despeito de sua situao, a vila de Mogi compartilhava de uma mentalidade
cultural presente nas principais e mais ricas vilas coloniais, desenvolvendo dentro de suas
possibilidades a realizao de festas religiosas, sempre com a presena de msica.

17
 Concluso

Diversos aspectos no perodo conhecido como Brasil Colonial tem sido objeto de
estudos atravs das mais diferentes abordagens. A festa uma dentre esses temas, tendo seus
significados, representaes e prticas pensadas e estudadas nos debates historiogrficos pela
construo de uma histria cultural da Colnia. Neste trabalho optamos por dois aspectos
sobre as festas coloniais que estariam diretamente ligados ao escopo desse estudo, que a
funo da msica fornecida para estas festas: a ligao Estado-Igreja e as possibilidades locais
de realizao das festas dentro do calendrio catlico.
Vimos ento, que a unio da Coroa Portuguesa com a f catlica se dava atravs do
direito do padroado, no qual os soberanos portugueses podiam administrar os negcios
eclesisticos nas novas terras. Essa relao influenciava diretamente no s as festas
realizadas nas grandes e pequenas vilas coloniais como tambm a msica que era provida para
estas ocasies. Como exemplo, essa ligao acabava por determinar um conjunto de relaes
presentes inclusive na administrao da msica na Colnia, onde msicos providos pela Igreja
eram pagos pelo poder local, este representando o Trono portugus. Esta situao acaba por
ilustrar essa relao estreita entre Estado e Religio, presente pelo menos no incio da nossa
histria colonial.
O outro aspecto apontado recai sobre as condies socioeconmicas das vilas
coloniais, que com as festas previstas dentro do calendrio catlico, dependiam de suas
possibilidades para realiz-las. Se algumas vilas coloniais nem conseguiam realizar as festas
por no terem receita suficiente, o que dizer da presena de msica, uma vez que esta era paga
pelo prprio poder local? E sem ambiente para msica, mais difcil o espao para msicos,
levando a uma precariedade musical nas vilas mais humildes. A julgar pelas condies do
recorte espacial e temporal desse trabalho, a pequena vila de Mogi das Cruzes no sculo
XVIII, o que aparentava ser o caso aqui, ou seja, uma vila com pouca atividade musical.
Felizmente, a documentao possibilitou outro olhar sobre a Mogi colonial.
Ao iniciar esta pesquisa, propomos duas perguntas que, problematizadas, se tornaram
os objetivos centrais desse trabalho. Vale ento, recuperar esses objetivos no sentido de
concluir sobre o quanto avanamos, seja na compreenso do tema ou na sugesto de hipteses
para a funo da msica nas festas religiosas da vila colonial de Mogi das Cruzes.
O primeiro questionamento versava sobre como os registros documentais mostram a
presena de msica nas festas religiosas. Como dito anteriormente, a situao musical das

18
vilas coloniais dependia de sua condio econmica, logo, poderia se ter alguma dificuldade
para encontrar registros da prtica de msica nas festas religiosas da pequena vila de Mogi.
Esta dificuldade foi vencida com a pesquisa nos Livros de Receitas e Registro de Recibos de
Mogi, nos quais comeamos a perceber que as expectativas poderiam ser melhores que os
exemplos prticos encontrados nos estudos sobre outras pequenas vilas.
Como visto no terceiro captulo, os registros de msica presentes nos livros da Cmara
da vila de Mogi comeam j em 1715, com a despesa com msica para a festa de Corpus
Christi. importante destacar aqui que esta data coincide com o ano de abertura do primeiro
livro de Registro de Recibos encontrado, podendo ser encontrados outros registros anteriores
em outros livros que no foram consultados nessa pesquisa. Outro a ponto a ser esclarecido
que a alternncia dos anos em que encontramos o registro das festas no indica
necessariamente a no realizao de festas nos anos no citados, mas sim que em alguns casos
no foi possvel fazer uma leitura paleogrfica mais adequada e abrangente, principalmente
devido ao tempo disponvel para a pesquisa e a pouca experincia desse pesquisador iniciante.
Mas, sempre que apareciam nas documentaes as despesas com as festas religiosas,
como exemplo a compra de pregos, velas ou manuteno de uma ponte, l estava tambm o
gasto com a msica. Se a quantidade de festas realizadas oferece-nos uma baliza para
sabermos as condies econmicas da vila no referido perodo, a constncia da msica nas
festas religiosas pode ser um elemento na reflexo sobre a importncia que era dada para a
msica nas festas. O que se percebeu no transcorrer da pesquisa foi que a msica estava
indissociavelmente ligada ao carter festivo e ritual das comemoraes, uma vez que ela no
deixa de ser fornecida em todos os registros de festas que foram consultados. Uma informao
que a nosso ver pode corroborar essa tese dada por Rgis Duprat em artigo sobre a msica
em Mogi Mirim e Mogi Guau na dcada de 1760. Nesse estudo o autor esclarece que devido
escassez de msicos na regio, podia acontecer de msicos de fora serem contratados para
as festas mais importantes46. Assim, a msica parece ocupar um lugar de destaque no ritual
das festas.
Outra considerao a ser feita ainda sobre os registros de msica nas festas a dos
msicos envolvidos nos pagamentos pela msica. Parece ter reflexo em Mogi uma prtica
vista em outros locais da Colnia no pagamento de msicos, mostrando que mesmo uma vila
distante dos grandes centros estava sujeita a uma estrutura administrativa colonial. Dessa
forma, normalmente aparece o nome do recebedor da quantia paga pela msica da festa

46
DUPRAT, Rgis. Garimpo musical. Op. Cit. p. 151-154.
19
quando este o mestre de capela, sendo o responsvel por pagar a outros msicos
participantes, j que o mestre recebe um salrio da Fazenda Real. Em outros casos
percebemos a nominao de msicos que recebem por tocar instrumentos especficos, como
foi o caso do rgo em Mogi a partir de 1759.
O que se pode concluir desse primeiro ponto que os registros indicam que na Mogi
colonial a realizao de festas esteve naturalmente condicionada s suas possibilidades locais,
mas que a presena de msica nas festas foi uma constante, sugerindo que esta tivesse uma
importante funo no cerimonial festivo.
A segunda problematizao proposta questionava como essa funo da msica nas
festas se relaciona com a mentalidade cultural do Brasil colonial, e em ltima instncia com a
vila colonial de Mogi das Cruzes. Correndo o risco de incorrer em conceitos historiogrficos
no contemplados por esse trabalho, mas que com ele podem se relacionar, possvel tecer
pelo menos uma considerao sobre como a prtica de msica nas festas religiosas da
pequena vila de Mogi das Cruzes se insere num cenrio mais global na histria cultural do
Perodo Colonial.
Essa considerao est ligada ao conceito de representao, onde a msica poderia
assumir uma expresso simblica das prticas culturais institucionalizadas pela religio, e a
ligao entre Estado-Igreja s faria reforar na mentalidade cultural da Colnia a funo da
msica como representante de significados simblicos e, portanto, gerando emoes e
comportamentos que mediariam as relaes entre as pessoas e os valores da sociedade e da
cultura colonial. Em outras palavras, a msica teria uma funo importante nas festas
religiosas por carregar significados prprios da cultura colonial, alm de suas caractersticas
emotivas condizentes com o ambiente das festas. Essa funo poderia ser uma das razes para
a prtica constante de msica nas festas da vila colonial de Mogi das Cruzes.
A despeito de esse estudo ter se pautado pela pesquisa bibliogrfica e documental, e
por outro lado, o professor no ter a pretenso de formar em seus alunos pequenos
historiadores, creio que este trabalho pode cumprir a funo de estimular os alunos a olharem
para a histria local da regio onde residem. Isso para entender como o local se integra e se
relaciona com a histria mais regional ou global. Neste modesto estudo especificamente, foi
possvel ver que em pleno sculo XVIII, algo da estrutura colonial que vinha de outro
continente, produzia reflexos numa vila distante como a de Mogi das Cruzes, se impondo ou
adquirindo contornos prprios. Alm disso, o aluno pode perceber que o patrimnio cultural
produzido pela prtica de msica em momentos distantes como o aqui abordado, advm das

20
relaes presentes no meio social sejam elas pacficas ou conflituosas. justamente esse
processo dinmico de permanncias e transformaes, que se pretende passar aos alunos
como um entendimento da Histria. Com o desejo de se buscar sempre um melhor
entendimento, esse trabalho se encerra, mas com uma histria longe de se esgotar.

21
Fontes Primrias

Arquivo da Cria Metropolitana

- Processo de habilitao de Genere et Moribus - 1741
Joo Pimenta de Abreu (1-10-135)

Arquivo Histrico Historiador Isaac Grinberg Mogi das Cruzes

- Caixa 05: Livro de Regimentos - 1716
Proviso de Mestre-de-capela a Faustino do Prado Xavier, p. 84.

- Caixa 07: Registro de Recibos - 1715

Diversos recibos de msica.

-Caixa 14: Registro de Mandatos 1742 - 1768

Diversos registros de msica, p. 18.

- Caixa 19: Livro de Receitas e Despesas da Cmara de Mogi 1749-1801

Diversos recibos de msica.

22
 Referncias Bibliogrficas

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o Senado da Cmara. Joo Pessoa: PPGH/ CCHLA/ UFPB, 2009. Dissertao
(mestrado).
AZZI, Riolando. A cristandade colonial: um projeto autoritrio. So Paulo, Paulinas, 1987.
CAMPOS, Jurandyr Ferraz de. lbum de Paleografia Colonial Brasileira. Mogi das Cruzes:
UMC. 1993.
_________________________. Santa Ana das Cruzes de Mogi. Mogi das cruzes: UMC. 1978
CARVALHO, Mrcio Eurlio Rios de. A estruturao do poder pblico municipal no
Brasil do sculo XIII. Revista Saberes Interdisciplinares, IPTAN. Ano 1, vol.1, jan.-
jun./2008. p. 145-161. Disponvel em:
www.iptan.edu.br/revista_saberes/pdf/.../estru_poder_publ.pdf. Acesso em 25/09/2012
COUTO, Edilece Souza. Devoes, festas e ritos: Algumas consideraes. Revista Brasileira
de Histria das Religies. Ano I, no. 1. Disponvel em:
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/01%20Edilece%20Souza%20Couto.pdf. Acesso
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v. 8). p. 154
______________. Msica na matriz e S de So Paulo colonial. Anurio Interamericano de
Investigacion Musical Vol. 11. (1975).
LOPES, Mnica de Souza. Das origens da festa brasileira. FAP, Curitiba, v.1, p., jan./dez.
2006. Disponvel em:
http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/RevistaCientifica1/MONICA_DE_SOUZA_L
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MACHADO NETO, Disnio. Administrando a festa: Msica e Iluminismo no Brasil colonial.
Escola de Comunicaes e Artes, ECA. Universidade de So Paulo, So Paulo,
2008. Tese (Doutoramento).
________________________. Entre a coeso e a coero: conflitos no exerccio da msica
no Brasil colonial. Msica em perspectiva, v.1, n.2, out/2008. p. 83-112.
________________________. O msico sob controle: o processo de licenciamento na
primeira metade do sculo XVIII. Claves, So Paulo, n.7, p.33-52, 2009.

23
MENDES, Ediana Ferreira. Festas e Procisses Reais na Bahia Colonial: sculos XVII e
XVIII. Salvador: Universidade Federal da Bahia, FFCH, 2011. Dissertao (mestrado).
MIRANDA, Daniela. Msicos de Sabar: a prtica musical religiosa a servio da Cmara
(1749-1822). Minas Gerais: Universidade Federal de Minas Gerais, FFCH, 2002.
Dissertao (Mestrado).
MONTEIRO, Donald Bueno. Msica religiosa no Brasil colonial. Fides Reformata XIV, So
Paulo, n.1, 2009.
SANTIAGO, Camila F. G. As festas promovidas pelo Senado da Cmara de Vila Rica (1711-
1744): Belo Horizonte: UFMG/ FFCH, 2001. Dissertao (mestrado).
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Colonial: Revista Dialtica Cultural. Ano 1, vol.1, 2011, p. 48. Disponvel em:
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25/09/2012.
TRINDADE, Jaelson Bitran. Msica colonial paulista: o grupo de Mogi das Cruzes. Revista
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro: n. 20, p. 18, 1984.

24
 Anexos

1- Registro de Recibo por msica na festa do ano de 1721

Fonte: Arquivo Histrico Historiador Isaac Grinberg

2- Registro de Recibo por msica de quatro festas do ano de 1725

Fonte: Arquivo Histrico Historiador Isaac Grinberg

25
3- Recibo por ofcio pela morte de D. Joo V em 1751.

Fonte: Arquivo Histrico Historiador Isaac Grinberg

4- Registro que mostra a presena de rgo em Mogi.

Fonte: Arquivo Histrico Historiador Isaac Grinberg

26
5- Vista de Mogi das Cruzes no incio do sculo XIX por Tomas Ender

27