Revista para unha nova civilizacin

Revista para una nueva civilizacin

Revista per a una nova civilitzaci
Revista para uma nova civilizao
Zibilizazio berrirako aldizkaria

n -13 | 2016-11
 www.15-15-15.org

Publica
Asociacin Touda / Instituto Resiliencia
Primera edicin: invierno boreal de 2016-2017
(140 ejemplares)

Coordina
Manuel Casal Lodeiro

Consejo de redaccin
Pedro Prieto Prez
Antonio Turiel Martnez
Margarita Mediavilla Pascual
Begoa de Bernardo Mio
Jordi Sol Oll
Carlos de Castro Carranza
Xon Ramn Doldn Garca
Daniel Gmez Caete
Juan del Ro San Po

Adjuntos al consejo
Rodrigo Osorio Guerrero
Ral Lozano Otero

Portada
Gendio Briga

Maqueta Imprime Encuaderna

Instituto Resiliencia Lugami Catrotintas
Ames, Galiza Betanzos, Galiza Vedra, Galiza

DL BI-1757-2016

Impreso en papel y cartulina reciclados.

Encuadernado artesanalmente con hilo de lino.

Cultura libre. Todos los contenidos de este
libro son propiedad de sus respectivos
autores y se publican (excepto donde se
indique otra cosa) bajo una licencia de
cultura libre Creative Commons
ReconocimientoCompartir igual
http://creativecommons.org/licenses/by-
sa/4.0/deed.es_ES
Democracia autntica. 15/15\15 quiere ser
un medio realmente democrtico. La portada
de este libro recopilatorio ha sido elegida
por las personas suscriptoras y
colaboradoras. Los contenidos han sido
seleccionados entre los publicados en
www.15-15-15.org en funcin de los votos
recibidos, su grado de difusin y lecturas, y
aplicando criterios equilibradores para
favorecer las voces femeninas, la diversidad
y las lenguas diferentes al castellano.
 n -13 | 2016-11

Index
Editorial
La aceleracin de la incertidumbre 1

Analysis + Reflexio
Para os economistas ortodoxos nom h especificidade da natureza 5
BARNAB BINCTIN e MILIE MASSEMIN / REPORTERRE (entrevista com ANTONIN POTTIER)

109 Premios Nobel insensatos: o de cmo la ciencia se pone al 12

servicio del colapsar peor
CARLOS DE CASTRO

Grandes infraestructuras, bombas de relojera y sociedad colaborativa 17

ANTONIO ARETXABALA

La transicin energtica que nos proponen Podemos e IU, y la que 25

habra que hacer
PEDRO PRIETO

Gorona del Viento y la transicin energtica: qu cabe esperar? 29

JORGE RIECHMANN

No tenemos sueos baratos 43

PEPE CAMPANA

Chronica + Actio
El cam de la simplicitat: diners 54
TED TRAINER

Las transiciones metablicas, el Peak Oil y el colapso civilizatorio 57

en la enseanza secundaria
Entrevista con BILAL PALADINI SAN MARTN

Consideraciones sobre el documental Maana o del arte de 69

dibujar ventanas en el interior de una mina
ADRIN ALMAZN
 Aritzkuren bizirik. 77
Apuntes para una historia ecosocial del valle de Artze, Nafarroa
FERNANDO LLORENTE ARREBOLA

Ted Trainer eta Sinpletasunaren Bidea 83

SAMUEL ALEXANDER

Creatio
Las flores de las cunetas 87
NUBA

#Gorrioners. Helado llanto de fro y sal 91

MARIAN R. GMEZ

Una lectura peakoiler de Los desposedos de Ursula K. Le Guin 93

MANUEL CASAL LODEIRO

Ventanas oscuras rotas 103

CARLOS VERGARA

Nada, hijo... eso es slo el futuro 106

MIGUEL BRIEVA
 EDITORIAL

La aceleracin de la incertidumbre

La victoria de Donald Trump en las recientes elecciones presidenciales en los EE. UU. ha
supuesto un shock a nivel internacional que se continuar expresando an durante bastante
tiempo en ros de tinta y de bits en un apresurado intento por comprender las causas y
consecuencias de este inesperado cambio. Abundan quienes ven en el nuevo csar un paso
ms en un proceso sociopoltico de fondo, fundado en un creciente malestar y frustracin
social, y cuyas expresiones anteriores seran la victoria de la opcin Brexit (salida del Reino
Unido de la U.E.) o el continuado auge de la extrema derecha en numerosos pases europeos.
Summosle a esto la zozobra econmica del euro con las crisis de la deuda soberana, la
continuidad del Estado Islmico, las crisis de refugiados que lejos de resolverse continan
agravndose, los bandazos del capital que corre como pollo descabezado (en genial smil de
Pedro Prieto) a la bsqueda del lucro en medio del colapso de un sector econmico tras otro,
de un pas tras otro... y entonces ni siquiera har falta apelar al declive energtico (por ahora
apenas disimulado por la prrroga de los pseudopetrleos y por la demanda destruda desde
2007) o al avance aterrador del caos climtico antropognico (ms grave y ms rpido de lo
que incluso los ms pesimistas esperaban), para reconocer que nos hemos adentrado en una
poca radicalmente nueva, donde ya no valen las supuestas certezas del pasado; en algo que
bien podramos denominar parafraseando el concepto de permacultura en negativo,
una permacrisis. Y es al derrumbarse las certezas fundamentales en las que soportamos la
creencia de que el futuro ser una continuidad del pasado, cuando surgen el miedo y la

1
angustia, tanto personales como sociales. Aunque tampoco falta quien ve en shocks como el
de Trump una ocasin revulsiva para el despertar que tanto necesitan nuestras sociedades.

Sin duda un Imperio en proceso de colapso genera una clase de emperadores que sera
impensable en tiempos de auge o de estabilidad. La descomposicin de los cadveres
suele producir visiones desasosegantes, y de los restos de un monstruo descomunal
podemos esperar que surjan nuevas monstruosidades. Tampoco es ajena a este
multicolapso en el que vivimos inmersos, la quiebra de los pactos sociales que han
mantenido durante dcadas la paz interior en las democracias burguesas, o incluso la de
ms antiguos pactos histricos como los que firmaron los EE. UU. con el pueblo siux, y
cuya quiebra vemos ahora sacudir el propio corazn del Imperio en Standing Rock 1, a
consecuencia cmo no! de los desesperados intentos por aprovechas las migajas de
los combustibles fsiles al grito de Drill, baby, drill! 2 Precisamente es el ocaso de dichos
combustibles el que acecha ominoso en los aos venideros a nuestras sociedades de la
opulencia energtico-material, amenazando con un crecimiento exponencial de los
malestares presentes y de sus consecuencias ms crueles. Sern forzadas nuestras hijas
e hijos a tomar parte en una guerra en Argelia por el gas que alimenta de calor a la
industrializada sociedad espaola3? Presenciaremos un repliegue sobre sus propios
recursos energticos en pases como Rusia o EE. UU. complementado en este ltimo,
cmo no, con sus botines energticos de conquista en Oriente Medio mientras
abandonan a su suerte energtica a anteriores aliados que necesitan importar el 100% de
su consumo fsil y que ahora se convierten, de pronto, en competidores por los
despojos4? Sufriremos un demencial resurgir de la estafa nuclear, o ms bien veremos
un expolio de nuestras vegas y montes convertidos en monocultivos para producir
agro/silvocarburantes de bajsima tasa de retorno energtico y de altsima emisin de
CO2? Quemaremos todo lo quemable en una suicida carrera hacia adelante como si no
fuese a haber un maana? Parece claro que nos adentramos en el Escenario 3 del que nos
advierte Marga Mediavilla a partir del estudio de la poltica energtica desde la Dinmica
de Sistemas: es decir, extraer hasta reventar5.

1 El conflicto comenz en la primavera de 2016 cuando los nativos americanos de la reserva de

Standing Rock se opusieron a que el oleducto conocido como Dakota Access Pipeline, que pretende
trasportar el petrleo de esquisto extrado del campo de Bakken, atravesase sus tierras,
contraviniendo as los tratados firmados con el pueblo siux tambin conocido como dakota, nakota
o lakota en 1851 y 1868. El conflicto comenz a agravarse en setiembre de 2016, tomando un cariz
ms violento al tiempo que reciba una creciente atencin meditica, poltica y de diversos
movimientos sociales de todo el pas.
2 Perfora, chico, perfora! Vase el informe de J. David Hughes para el Post Carbon Institute, traducido
al castellano con ese ttulo y con el subttulo de Pueden los combustibles no convencionales
introducirnos en una nueva era de abundancia energtica?:
http://www.postcarbon.org/publications/perfora-chico-perfora/
3 Antonio Turiel: Tres preguntas, en The Oil Crash (29/09/2016)
http://crashoil.blogspot.com.es/2016/09/tres-preguntas.html
4 Nos recuerda Pedro Prieto que apenas la mitad (40 millones) de los barriles de petrleo extrados
cada da en el mundo estn a la venta en los mercados internacionales: el resto es consumo interno
de los pases llamados productores. Es el concepto de Peak (Oil) Exports, en el que estamos desde
2007, precisamente el ao de comienzo de esta Crisis Terminal.
5 Marga Mediavilla: Trump: camino del escenario 3. http://www.eis.uva.es/energiasostenible/?p=3240

2
Las perspectivas ms odiosas se van conformando como realidades cada vez ms
prximas y palpables a medida que una izquierda poltica inane permite que le caigan
encima los decorados de cartn-piedra de estas presuntas democracias, mostrndonos
que el autoritarismo populista y telegnico (cuando no un totalitarismo 2.0 apenas
disfrazado) es la respuesta por omisin del Sistema cuando comienza a quedarse sin
carburante. Ya parece bastante evidente que las derechas (quizs a partir del triunfo de
Trump convenga visualizar en plural las diferentes facciones de las lites, pues parece
que una parte de ellas apostaba por su rival Hillary Clinton y no ha disimulado su
disgusto por el nuevo inquilino de la Casa Blanca 6) son mucho ms conscientes de los
lmites con los que est chocando nuestra civilizacin que las bienintencionadas pero
miopes izquierdas que siguen sin querer moverse de su ya obsoleto neokeynesianismo
teido de verde7; y esas derechas colapso-conscientes son las que ya estn poniendo en
prctica sus planes para un poscapitalismo de la escasez y la dominacin 8. Mientras
tanto, la alternativa terica del ecocomunitarismo democrtico brilla por su ausencia,
excepto quizs en esa periferia que en realidad bien podra ser el centro de la
esperanza de Chiapas o del Kurdistn... o en esas contadas iniciativas seminales y
voluntariosas que surgen a nuestro alrededor muy por debajo del radar y que tratamos de
poner en su inmenso valor desde estas pginas.

En medio de este panorama, una revista como 15/15\15 parece, ms que necesaria, un
deber urgente: el de contribuir a alzar esa resistencia al fascismo de la escasez. Nuestra
pequea planta comunal se esfuerza an por crecer, fortalecerse y dar frutos antes de
que pueda ser aplastada o de perecer por falta de luz y de alimento. Gracias al slido
compromiso de algo ms de un centenar de personas y entidades suscritas, seguimos
adelante adentrndonos en nuestro ao III con este cuarto recopilatorio tras el n 0 de
presentacin. Las dificultades y obstculos para nuestro crecimiento continan
presentes, pese a las cien mil pginas vistas en nuestro web y los 37.000 visitantes
durante el ltimo ao9. Quizs ahora, de la mano del Instituto Resiliencia un nuevo
proyecto que est germinando en Galicia gracias a Touda y a diversas personas activistas,
muchas de ellas vinculadas a esta revista comience a fortalecerse nuestra 15/15\15, para
as poder estar a la altura del reto histrico de esta nueva Era de la Incertidumbre.
Nuestra esperanza y nuestra fuerza son esas nuevas personas suscriptoras y
colaboradoras que cada mes siguen uniendo sus voces y su energa a quienes ya hacemos
este pionero y modesto medio de comunicacin para una nueva civilizacin.

6 Aunque tambin hay quien apunta a que ms bien se trata de un trasvase de poder de una lite
poltica manejada por una lite econmica, directamente a esa (u otra) lite econmica (Trump y
buena parte de su equipo son multimillonarios).
7 Vid. Manuel Casal Lodeiro: La izquierda ante el colapso de la civilizacin industrial (La Oveja Roja,
2016). http://esquerda.colapso.info
8 Algunos analistas estn apuntando a que el colapso energtico podra darse antes de 2020, y con
gran probabilidad antes de ese 2030 al que apunta el ttulo de nuestra revista. Vid. p.ej. Ferran Puig
Vilar: Modelo ETP: se acaba la energa del petrleo disponible (muy pronto) en el blog ltima
Llamada de ElDiario.es (31/10/2016), http://www.eldiario.es/ultima-llamada/Modelo-ETP-energia-
petroleo-disponible_6_574352594.html
9 De finales de noviembre de 2015 a finales de noviembre de 2016 (datos recogidos por Google
Analytics).

3
Tenemos por delante un 2017 en el que se comienza a dibujar un debate impostergable en
el seno de los movimientos por la Transicin Pospetrleo y por el Decrecimiento en el
Estado Espaol, cuya necesidad se hizo patente en el V Encuentro de Transicin y
Decrecimiento celebrado a finales de octubre en la histrica ciudad gallega de Betanzos 10.
El conflicto poltico y social est aqu para quedarse (Trump supone un autntico cambio
de fase y la reaccin a todos los niveles slo puede agravarse, tanto en su pas como en los
nuestros) y nuestras iniciativas no van a poder permanecer al margen; y tampoco
deberan. Las disyuntivas que ahora se comienzan a plantear en los movimientos
espaoles nos traen ecos del debate que se dio en 2009-2010 entre Ted Trainer (muy
presente en los textos que conforman este nmero) y diversos miembros de las
Transition Towns, a quienes acusaba dejar de lado la cuestin poltica y no atreverse a
superar el capitalismo. Los nuevos artculos que a buen seguro irn apareciendo al
respecto en nuestra revista, junto con la publicacin prevista para el mes de enero, de
la mano de la editorial Trotta del libro de Trainer La Va de la Simplicidad: hacia un
mundo sostenible y justo, creemos que contribuirn a enriquecer este debate poltico y
estratgico entre las dos maneras bsicas de entender la llamada transicin civilizatoria
que se perciben en las diversas organizaciones e iniciativas que han venido surgiendo en
estos ltimos aos en el Estado Espaol.

En medio del caos, del conflicto y de la incertidumbre, se abren posibilidades antes

impensables. Del colapso, suea con surgir la Revolucin.

10 En nuestro web http://www.15-15-15.org ya se pueden consultar diversas crnicas de dicho

encuentro. En el prximo recopilatorio, de mayo 2017, aparecern reproducidas las ms votadas y
difundidas por las personas que nos leen o colaboran con nosotros.

4
 Jos Ramom Flores das Seixas

BARNAB BINCTIN e MILIE MASSEMIN / REPORTERRE

(com ANTONIN POTTIER)

Para os economistas ortodoxos nom h

especificidade da natureza
Entrevista com Antonin Pottier por Barnab Binctin e milie Massemin, originalmente publicada em
Reporterre1. Traduom: Jos Ramom Flores das Seixas. Reproduzida mediante licena Creative Commons.

Os economistas neoliberais acusam aos seus colegas heterodoxos de

negacionismo econmico. Mas o campo geral da analise econmica o que
esquece a dimensom ecolgica da actividade humana. Anlise dumha
economia que esquece o essencial.

Antonin Pottier, antigo aluno da cole Normale suprieure, um post-doc no Centre dEconomie
Industrielle da cole des mines de Paris. Os seus trabalhos tratam os aspectos scio-econmicos
das mudanas climticas e a integraom do ambiente na disciplina econmica.

BB&EM: O negacionismo econmico 2 , um ataque violento duns economistas

1 https://reporterre.net/spip.php?page=memeauteur&auteur=Entretien%20avec%20Antonin%20Pottier
2 Le negationnisme conomique de P. Cahuc e A. Zylberberg, um livro publicado recentemente na
Frana, que tem gerado umha acesa discussom no qual os autores defendem que na actualidade a
economia tem-se tornado umha cincia experimental como por exemplo a medicina, e que
unicamente os resultados das pesquisas publicadas nas grandes revistas internacionais devem ser
tidas em contas. http://editions.flammarion.com/Albums_Detail.cfm?ID=50009&levelCode=sciences

5
ortodoxos contra os heterodoxos, tem criado umha intensa polmica entre
os economistas franceses. Fala-se de regulaom do mercado do trabalho, da
austeridade, de protocolos cientficos... mas nem umha palavra sobre
questes ambientais. Nom h umha cegueira generalizada dos economistas
sobre a ecologia?

AP: Nom se pode dizer que os ortodoxos ignorem as

questes ambientais: um sub-campo da economia ortodoxa,
a economia do ambiente, est dedicada a esses problemas.
Mas efectivamente, os problemas ecolgicos som
percebidos como efeitos perifricos, nas margens: o senso
inconsciente do termo externalidade que serve para
compreender esses problemas. Por exemplo, para as
mudanas climticas, um aquecimento global de 2 C dar
lugar a umha diminuiom do produto interior bruto (PIB) de apenas 1%, o que
perfeitamente assumptvel no horizonte de 2100.

No meu livro Como os economistas aquecem o planeta, sustenho que a corrente ortodoxa
retardou a percepom dos problemas ambientais e portanto a tomada de solues. Por razes
de eficcia econmica, preconiza por exemplo o recurso ao mercado. Mas esta ideia grandiosa
de criar um mercado mundial de emisses, que incluiria todas as actividades, todas as
indstrias e todas as pessoas emitindo gases de efeito estufa (GEE), nom resultou efectiva.

BB&EM: Por que fracassou o mercado de emisses de GEE?

AP: O protocolo de Kyoto, assinado em 1997, fixa para os pases

industrializados objectivos definidos de reduom de emisses de
GEE. Para que este processo seja eficaz do ponto de vista
econmico, seria necessrio que a reduom de emisses se
produzissem ali onde o seu custo fosse menor. E para conseguir
isto pensou-se num mercado mundial de quotas de emisses.

Porm os estados apenas figrom uso de esta possibilidade de

trocas: o Canada, no qual o nvel de emisses explodiu, bem
poderia ter comprado quotas da Rssia, que tinha um excedente,
mas preferiu sair do mecanismo. O protocolo nom inclui aos pases em desenvolvimento,
logo emergentes. De facto, a posta em marcha dum mercado mundial de emisses de GEE
demanda em princpio um acordo sobre a atribuiom de quotas para cada pais, a troca de
quotas um processo posterior. Agora bem, o acordo sobre a atribuiom inicial de quotas
nom se deu atingido, foi nisso no que tropeou a conferncia de Copenhague (2009). A
conferncia de Cancun iniciou um novo processo que conduziu ao Acordo de Paris, no que
se inverte a lgica, j que doravante cada estado apresenta os seus prprios objectivos, sem
que haja umha repartiom global das redues de emisses. O inconveniente que os

6
esforos nacionais nom som suficientes para atingir os objectivos mundiais (os 2 C), mas
de esperar que polo menos se respeitem as promessas.

BB&EM: Porque economia ortodoxa lhe costa tanto integrar os problemas

ambientais?

AP: H muitas correntes na economia ortodoxa, mas possvel enxergar os princpios

comuns que podem explicar esta dificuldade.

A primeira razom vem de considerar que a economia umha esfera de realidade prpria.
Nom se consideram os bens especficos espaos verdes, rios nom poludos, etc, senom
um conceito abstracto geral de valor, medido em termos monetrios. A partir disso, pode-
se compensar perdas de ecossistemas por mais computadores, mais conforto material;
nom h especificidade na natureza dentro da economia mainstream.

A segunda razom a importncia dos mercados. A economia mainstream pode ter em

conta umha limitaom dos recursos, por exemplo a do petrleo; esta futura escassez
prevista polos agentes econmicos e gerida polo mercado mediante aumentos dos preos.
Supom-se que o mercado envia os bons sinais para que sejam desenvolvidas (como? por
quem?) tcnicas que substituam os motores de combustom, os tecidos sintticos, etc.
quando j nom haver mais petrleo.

VistadeTokyoNalgicadaeconomiaortodoxa,anaturezaseriasubstituvelporprodutosmateriais.

7
BB&EM: E enquanto aos heterodoxos?

AP: Os heterodoxos som ainda mais diversos que os ortodoxos! A

economia ecolgica de Georgescu-Roegen, um dos precursores do
decrescimento, ou Ren Passet, a scio-economia de Olivier Godard,
etc. interessam-se polas questes ecolgicas. Porm a maior parte dos
heterodoxos, i.e. os economistas marxistas ou keynesianos, que
associamos esquerda poltica, nom tenhem tido em conta durante
muito tempo as questes ecolgicas. As suas pesquisas tratavam
sobre a reactivaom da actividade, o equilbrio macroeconmico, o
crescimento, a distribuiom da renda... e raramente sobre os recursos
ou a poluom. Hoje em dia as cousas estm a mudar; por exemplo Nicholas
Michel Aglietta, um dos fundadores da escola da regulaom 3, mostra GeorgescuRoegen

muito interesse num novo modo de regulaom do capitalismo que tenha em conta as
restries ecolgicas.

BB&EM: Como explicar que estas questes tardaram tanto em emergir?

AP: Houvo um primeiro avano das temticas ecolgicas nos anos 1960s, que culmina
simbolicamente co informe do clube de Roma de 1972 sobre os limites do crescimento.
um perodo de indagaes muito intensas, em particular sobre o crescimento e as suas
finalidades. Porm observa-se nas correntes dos anos 1970, quase por toda a parte, um
recrudescimento das protestas, tanto ecolgicas como sociais. a erosom do
compromisso fordista e a passagem a umha regulaom, que para abreviar poderamos
nomear, neoliberal.

Os economistas acompanham mais ou menos esse movimento, com umha renovaom

completa dos seus mtodos e dos centros de interesse, sobre todo em macroeconomia. Se as
questes do ambiente subsistem, nomeadamente na economia do ambiente, nom recebem
muito interesse. O crescimento e os mercados devem, de qualquer maneira, resolver os
problemas. Os economistas que tomam a srio as questes ecolgicas, como por exemplo
Robert Ayres ou Hermann Daly, publicavam inicialmente nos jornais mainstream. Mas, na
viragem dos anos 1970, passam a ser ignorados e marginalizados. Portanto a economia
ecolgica constitui-se nos anos 1980 margem do mainstream. A sua originalidade reside em
nom razoar em termos de valor econmico mas de limites fsicos. Por exemplo, sobre a
poluom, preconizam nom ultrapassar a quantidade mxima de dejectos que pode suportar
um ecossistema; a diferena dos economistas ortodoxos que compensam os danos
monetrios sofridos polo ecossistema com os ganhos obtidos por umha produom crescente.

A multiplicaom de alertas nos anos 2000, nomeadamente climticas, fai com que hoje
seja cada vez mais difcil ignorar estas questes, mesmo se os jeitos de as tratar podam ser
muito diferentes.

3 https://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_da_regula%C3%A7%C3%A3o

8
Mas a via finalmente escolhida volta de 1975 foi a do relanamento da actividade
econmica e do apoio do consumo material por meio dum novo modo de governo, o
neoliberalismo. Os economistas sensveis s questes ambientais som marginalizados aos
poucos, discute-se menos com eles, responde-se menos aos seus argumentos. Aparece a
economia do ambiente, que considera que o crescimento e os mercados vam permitir
resolver os problemas ambientais. A economia ecolgica, nacida nos anos 1950-1960, nom
deu ficado dentro da corrente dominante e foi marginalizada.

BB&EM: Nom h umha falta de comunicaom entre a cincia econmica e os

diferentes campos que tratam do problema climtico?

AP: Com certeza que do ponto de visa acadmico a economia nom se relaciona muito com
as outras cincias. E isto um problema: refugia-se nos seus protocolos, nos seus jeitos de
medir e tornam os seus procedimentos em verdades, sem considerar as opinies que, sobre
o mesmo fenmeno, tenhem os socilogos, historiadores ou politlogos. O dilogo entre
estas disciplinas complicado, j que h umha espcie de suficincia ou de imperialismo
nos economistas: muitos consideram que a sua disciplina mais cientfica que as outras, j
que as suas tcnicas, em particular as economtricas, produzem factos indiscutveis como
dim Cahuc e Zylberberg, mas que s som indiscutveis para os economistas ortodoxos
menos abertos!

A interdisciplinaridade particularmente importante para o aquecimento global, cumpre

convocar o conjunto das cincias naturais e sociais para compreender os efeitos que vai ter
o clima nas sociedades humanas. por isso que os informes do Giec recorrem a um
conjunto de disciplinas.

Porm existe umha divergncia persistente entre os economistas e os cientficos sobre os

danos do aquecimento global. Para os primeiros, as diversas maneiras de aproximar os
danos que apresento no meu livro conduzem a umha perda do produto interior bruto (PIB)
de apenas 1% por 2 C, o que representa umha quantidade desprezvel. Para os segundos,
um aquecimento de 2 C provoca mudanas climticas muito importantes que serm
difceis de enfrentar. Alm, os fsicos, bilogos e eclogos tenhem dificuldades para fazer-
se umha representaom concreta do aspecto da Terra: qual ser o ritmo das estaes, que
ecossistemas sobreviveram, que plantas poderemos cultivar? As transformaes dos
modos de vida e da organizaom da sociedades serm considerveis. Se um se focalizar
unicamente nas estatsticas econmicas, esquece completamente os aspectos concretos,
reais, quase carnais das conseqncias do aquecimento.

BB&EM: Por exemplo?

AP: A questom dos refugiados ou migrantes climticos crucial, mas nos modelos
econmicos actuais apenas tido em conta, como o salientava recentemente Sir Nicholas
Stern. Assim um estudo de princpios dos anos 1990 assumia um custo de mil dlares por

9
refugiado climtico! Este tipo de cifras nom significa grande cousa, e porm a partir
destas cifras que os economistas pretendem fazer um gigantesco clculo custo/lucro para
achar o aquecimento ptimo, bem por cima dos 2 C.

Muitas vezes os economistas adoptam umha postura de superioridade, por que som capazes,
graas a valorizaom monetria, de tornar comensurvel os trabalhos doutras cincias sociais:
basta-lhes com fornecer umha cifra de danos monetrios. Isto permite-lhes assemade pr de
parte as preocupaes que nom se poderiam exprimir segundo estes cnones.

BB&EM: O desafio estaria entom em revisar a teoria do valor em economia

para que esta integre o clima como um factor inconmensurvel?

AP: A corrente ecologista em sentido lato leva consigo a ideia dumha especificidade da
natureza, dos ecossistemas e dos seus benefcios, insubstituveis a muitos nveis. Esta forte
intuiom suscita um verdadeiro debate de ideias: as concluses som radicalmente
diferentes se os danos climticos som incomensurveis que se podem ser compensados por
mais consumo.

Consideramos que os bens naturais e o consumo som permutveis, ou nom? umha escolha
real que fam os economistas, as mais das vezes sem o dizer, de tam obvia que lhes resulta.

LagoadeCospeito.Aszonashmidastenhemefeitosmuitopositivos.
Mascomooseconomistasnomossabemmedir,nomostenhememconta.

10
BB&EM: Que pensa da avaliaom econmica dos servios que prestam os
ecossistemas?

AP: Aqui topamos com umha ambivalncia. Atribuir um valor monetrio aos ecossistemas
salienta a sua importncia. Quantificar o que fornece umha zona hmida, em termos de
prevenom de cheias, de refugio para as espcies, de espaos de lazer, tomar conscincia
do interesse da sua conservaom. melhor termos umha cifra que nada, quer dizer zero.
Mas ao mesmo tempo, umha vez atribuda a cifra, corremos o risco de meter essas zonas
numha dinmica financeira de valorizaom: pode levar-nos, por exemplo, a construir um
centro comercial na zona hmida se o seu valor econmico for maior. Esta ambivalncia
o que explica que sobre esta questom haja posies tam polarizadas.

BB&EM: O problema nom logo o negacionismo econmico , senom o

negacionismo ecolgico da economia ?

AP: Eu nego-me a falar de negacionismo, j que o termo pertence a um contexto histrico

preciso e cumpre nom abusar dele. Por outro lado, sim, h um esquecimento quase
sempre por inadvertncia dos alicerces ecolgicos das sociedades contemporneas e das
economias desenvolvidas. Representa-se a miudo o ambiente como algo perifrico da
economia, situada no centro, quando na verdade a base sobre a qual as sociedades e a
economia se desenvolvem.

Crditos das fotos

Antonin Pottier. Tirada da sua pgina oficial4 no Centre deconomie industrialle5.
Portada de Comment les conomistes rchauffent la plante 6. Tirada do site da editora
Seuil7.
Tokyo desde a torre de telecomunicaes SkyTree8. Autor: Yodalika. Licena: CC-BY
Nicolas Georgescu-Roegen. Foto original tirada da Wikipedia9. Autoria: Center for the
Advancement of the Steady State Economy10. Licena: CC-BY
Lagoa de Cospeito. Imaxe tirada da Galipedia11. Autor: Almaffi. Licena: Dminio pblico.

4 http://www.cerna.mines-paristech.fr/fr/equipe-menugauchecerna-285/30-economics/chercheurs-
partenaires/314-pottier
5 http://www.cerna.mines-paristech.fr/fr/
6 http://www.seuil.com/ouvrage/comment-les-economistes-rechauffent-la-planete-antonin-
pottier/9782021302417
7 http://www.seuil.com/
8 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tokyo_from_the_top_of_the_SkyTree.JPG
9 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nicholas_Georgescu-Roegen.jpg
10 http://steadystate.org/
11 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lagoa_de_Cospeito.JPG

11
 Panchopepe

CARLOS DE CASTRO

109 Premios Nobel insensatos:

o de cmo la ciencia se pone al
servicio del colapsar peor

Aunque siempre advierto de que el argumento de autoridad no es cientficamente vlido,

llevo unos 20 aos promocionando el Warning to Humanity 1, que es una extensa carta
escrita y dirigida a la Humanidad advirtiendo de que bamos derechos a chocar con el
iceberg a bordo del Titanic (la analoga es ma). La firmaron ms de 1.500 cientficos y
ms de la mitad de los premios Nobel de ciencias vivos en 1992.

Siempre he apuntado que su autoridad no vena por su premio Nobel, pero, en todo caso,
mereca nuestra atencin por proceder de tantos cientficos.

A partir de esa carta construyo los datos y los analizo para concluir que la intuicin y
razonamiento de aquellos cientficos eran correctos.

Tambin suelo sealar que en los das que siguieron al lanzamiento de esa carta, ningn

1 http://www.ucsusa.org/about/1992-world-scientists.html

12
medio de comunicacin de impacto nacional o internacional, norteamericano o europeo,
se hizo eco (a decir de sus promotores).

Frente a este Warning acaba de salir a la luz una carta firmada por cientficos 2 bien
vociferada por parte de los medios de comunicacin de masas (aqu en Espaa El Pas, el
ABC, El Mundo, etc.). La carta la firman 109 premios Nobel, casi todos de fsica, qumica o
medicina y fisiologa (hay algn economista, un literato y un Nobel de la Paz).

Es una carta cortita pero muy dura, de ataque directo a Greenpeace y otras
organizaciones ecologistas por sus ataques a los OGM (organismos genticamente
modificados).

Puesto que el tema del que hablan est relacionado con la biologa molecular y la
gentica, eso descarta la autoridad cientfica de todos los fsicos: vale tanto su opinin
como la de mi vecino metido en una ONGD; seguramente bastante menos, como
veremos.

Tambin deberamos descartar a la mayora de los qumicos. Desde la ciencia deberamos

escuchar (en este tema) slo a los Nobel que hayan obtenido ese galardn por sus
conocimientos en gentica, biologa molecular, etc., ya que la carta tiene que ver,
supuestamente, con la biotecnologa, que es su herramienta de estudio y trabajo.

Adems, tendremos que hacerlo con sentido de la precaucin, por los posibles intereses
privados econmicos o de otra ndole, ya que su Nobel y el montante econmico
que supone y sus dcadas de dedicacin a una herramienta que ha sido denostada y
criticada en sus aplicaciones prcticas agrcolas los influir hacia un cierto sesgo
(inevitable y que todos tenemos).

He buceado aleatoriamente en la biografa de una docena de los Nobel de medicina y

fisiologa firmantes de la carta en cuestin, y todos ellos, como esperaba, han contribuido
a la ciencia bsica de la gentica y la biologa molecular en su sentido reduccionista:
gentica autoinmune, exones-intrones, cascadas de protenas, etc. No he encontrado a
ninguno cuya contribucin sea sobre el arroz dorado que cita la carta o sobre alguna
biotecnologa que en teora pudiese mejorar la agricultura para alimentar al mundo y sus
hambrientos.

Mi primera impresin tras leer la carta me ha recordado cuando se supo que el amianto,
el plomo en la gasolina, el tabaco, los CFCs o la quema de combustibles fsiles perjudican
al medio ambiente humano y a nuestra salud. En aquel entonces y an hoy, unos pocos
cientficos se pasaron al lado oscuro las ms de las veces por intereses econmicos
para sembrar dudas o defender lo indefendible. En el caso que nos ocupa la cosa es mucho
peor porque puede dar la sensacin de que, para el caso de los OGM de aplicacin

2 http://supportprecisionagriculture.org/nobel-laureate-gmo-letter_rjr.html

13
agrcola, los defensores de esta tcnica aplicada a la agricultura representan la mayora
cientfica y no una minora despistada o corrupta como en otros casos histricos o
actuales de preocupacin ambiental.

Quin se atrever a cuestionar a tantos premios Nobel y expertos? Es justo el apoyo

cientfico lo que Greenpeace y otros han buscado, por ejemplo cuando tratan de defender
del cambio climtico el ecosistema rtico: el consenso de la mayora cientfica.
Greenpeace puede cometer errores, claro, pero desde luego las rplicas que ya est dando
a la susodicha carta3 estn cargadas de mucha ms seriedad, sentido comn, capacidad
crtica y ciencia.

Pasemos, pues, al terreno concreto de la carta y su cadena de razonamiento. Empecemos

con su primer prrafo:

The United Nations Food & Agriculture Program [FAO] has noted that
global production of food, feed and fiber will need approximately to
double by 2050 to meet the demands of a growing global population.
Organizations opposed to modern plant breeding, with Greenpeace at
their lead, have repeatedly denied these facts and opposed
biotechnological innovations in agriculture. They have misrepresented
their risks, benefits, and impacts, and supported the criminal
destruction of approved field trials and research projects.

La FAO que no es una organizacin cientfica, por cierto dice que la produccin de
alimentos y fibras deber doblarse para 2050 para cubrir la demanda de una poblacin
global en crecimiento.

Debemos sealar que la misma FAO que citan, tambin dice que esa necesaria
duplicacin es en parte debida al crecimiento de la poblacin y, sobre todo, al aumento de
la riqueza econmica esperada: se prevn dietas ms carnvoras y derrochadoras de
alimentos (slo lo que se pierde/tira en la ineficiente cadena alimentaria de Estados
Unidos entre el agricultor y el comensal bastara en teora para alimentar a todos los
hambrientos de los que dice preocuparse la carta de estos Nobel).

Nos encontramos, as, con una primera frase sesgada que no debera haber pasado el
mnimo criterio de cualquier cientfico, por tratar de asociar a un nico factor ese
hipottico aumento de necesidades. Es ms, la misma FAO dice que la cantidad de
alimentos que hoy se produce a escala mundial dara para alimentar a toda la poblacin
humana digna y sanamente, por lo que se infiere que el tema no es slo una cuestin
tecnolgica. Cualquier cientfico que empiece con una cita de la FAO debera saber eso.
Segundo fallo lgico, por tanto: la gente pasa hambre principalmente porque no tiene
dinero para comprar alimentos, no porque no existan, sean estos OGM o no.

3 http://www.greenpeace.org/espana/es/news/2016/Julio/Respuesta-de-Greenpeace-ante-la-carta-de-
los-premios-Nobel-sobre-los-transgenicos/

14
Los cientficos pasan a afirmar que Greenpeace y otras organizaciones que se oponen al
modern plant breeding (produccin moderna de plantas) han negado esos hechos y se
han opuesto a las innovaciones biotecnolgicas en la agricultura. De nuevo aqu cometen
varios fallos lgicos hasta llegar a la simple mentira. Cualquier firmante debera haberse
preocupado, como cientfico, de revisar lo que se dice. Las tcnicas modernas de
produccin de plantas no son slo las biotecnologas de los OGM (confunden el todo por
una parte): hay tcnicas actuales que se basan en otros principios y deberan conocerlas
para opinar. Adems, el trmino moderno que emplean tiene un sesgo claro que pretende
inducir a que sus opositores estn atrasados (por contraposicin a moderno). Adems,
qu hechos niega Greenpeace: que la FAO dice que hay que doblar la produccin de
alimentos y fibras? Y qu tiene que ver negar o afirmar eso con oponerse a los OGM o la
biotecnologa aplicadas a la agricultura? Ni siquiera niega Greenpeace que vayamos a
necesitar ms alimentos, claro: esa frase es una simple mentira. El salto en el vaco que
contiene esa afirmacin es gratuito y sin ningn sentido lgico ni cientfico. De nuevo, no
estn escribiendo como cientficos porque los fallos en la cadena de razonamiento la
convierten en obviamente falsa.

Terminan este primer prrafo diciendo que han interpretado mal los riesgos, impactos y
beneficios de las innovaciones biotecnolgicas en la agricultura y que han defendido la
destruccin criminal de proyectos de investigacin en el campo. A parte de que se les
est acusando de cmplices de criminales, los riesgos, impactos y beneficios de la
biotecnologa es obvio que van ms all de cuestiones tcnicas sobre cortar y pegar un
gen en un organismo vivo (es de lo que estos cientficos saben); sin embargo, ni son
eclogos para saber cules son los posibles riesgos sobre los ecosistemas, ni son expertos
en economa ni en geografa del hambre para saber evaluar cules son los impactos y
beneficios de esa biotecnologa. De nuevo confunden el todo por su parte, cuando son
precisamente Greenpeace y otras organizaciones las que saben, por el contacto con la
realidad directa y por la informacin procedente de otros expertos (mdicos, eclogos,
etc.) de la mayor parte de ese todo y de sus relaciones. Lejos de ser humildes y razonar
con un mtodo cientfico, vuelven a fallar.

Los siguientes prrafos siguen con un blablabl insufrible cargado de sesgos y fallos
lgicos cuya deteccin ya les dejo a los lectores, para concluir que Greenpeace se deja
llevar por la emocin y el dogma e insinuar que son unos genocidas indirectos:

...Opposition based on emotion and dogma contradicted by data must be

stopped. How many poor people in the world must die before we
consider this a crime against humanity ? (la negrita es suya).

Qu paradoja que un cientfico se arrogue el papel de tal, pero usando nicamente la

emocin y el dogma (y la mentira y la tergiversacin) llegue a tan ruin conclusin!

Quizs sin saberlo, el crimen contra la humanidad lo estn cometiendo ellos y

especialmente los que vociferan interesadamente una ideologa neoliberal que sta s

15
puede argumentarse que, como mnimo, tolera ciertos genocidios: despus de todo, es la
ideologa de la mayora de las lites que al caer la noche mantuvieron la velocidad de
crucero del Titanic a sabiendas de que haba icebergs.

El misil lanzado a la lnea de flotacin de Greenpeace y, por extensin, a cientos de

organizaciones de desarrollo humano y ecologistas parece que no es sino una ms de
las batallas que se estn dando en este colapso civilizatorio, un misil que a lo nico que
contribuye es a un peor colapso.

Ese misil daa colateralmente tambin a la propia ciencia y a cientficos como los
climatlogos, los eclogos de la biodiversidad, los expertos en recursos energticos y un
largo etctera que llevan dcadas tratando de hacer una ciencia que sirva a la humanidad
y la advierta de los peligros ambientales que enfrenta. Por tanto hace ms difcil aun la
labor de divulgacin que algunos pretendemos.

Los firmantes de esa carta no parecen ser conscientes de que han lanzado un arma que
harn suya los negacionistas (o son en el fondo ellos mismos negacionistas?) cuando
cualquiera de esos cientos de organizaciones quieran hacer campaas basadas en datos
cientficos apoyados por una mayora cientfica. A pocas luces que tuvieran, deberan
haberse dado cuenta de ello.

Todo se realimenta, menos parece en las cabezas de muchos cientficos

reduccionistas, por muy nobeles que sean.

16
 Vista de la presa de St. Francis (Can de S. Francisquito, California), apenas unas horas despus
de su catastrfico colapso el 12 de marzo de 1928, en el que murieron varios cientos de personas.

ANTONIO ARETXABALA

Grandes infraestructuras, bombas de

relojera y sociedad colaborativa

La estabilidad de las grandes obras hidrulicas, centrales energticas, obras lineales,

urbanizaciones..., se puede mantener gracias al gasto de ingentes cantidades de energa
accesible y barata. Hoy, cada vez en mayor nmero, manifiestan diferentes grados de
inestabilidad y/o sostenibilidad; algunas comunidades pueden a duras penas mantenerlas a
raya y si lo hacen, de momento, es desviando demasiados recursos desde sectores vitales como
la sanidad, la educacin o la cultura.

En el futuro tendremos que tomar decisiones igualmente vitales ante el ineludible

impacto derivado del forzoso abandono de muchas de estas infraestructuras, tal como ya
est sucediendo; el que no se conviertan en autnticas bombas de relojera est en
nuestras manos y nuestra capacidad de afrontar un futuro de decrecimiento de manera
cooperativa. Los excesos urbansticos de las ltimas dcadas, apuntalados por la
abundancia de energa barata y verstil, han dejado un reguero de obras inservibles cuyo
mantenimiento muchas comunidades ya no pueden afrontar; otras son o sern una
amenaza. De una poca de audaces desafos a las leyes mecnicas ms simples, con las
firmas ms cotizadas del sector de la arquitectura, la ingeniera o el diseo como

17
bandera, hemos entrado en la era de las comunidades colaborativas basadas en el apoyo
mutuo.

1. El primer movimiento del trampoln es hacia abajo.

Declive energtico

Que la energa ni se crea ni se destruye y

slo se transforma no es ningn misterio, lo
que pasa ms desapercibido es que lo haga
en la nica direccin posible: de disponible
a no disponible. Es especialmente notorio
cuando los lmites fsicos para crecer ya se
han sobrepasado, ya se trate de un
organismo, una comunidad, un edificio, una
LaPlataformaCastorcomoalmacndegasestratgico
empresa o de nuestra civilizacin industrial frentealascostasdeVinarsnohapodidoutilizarse
tecnolgica. Sobre sta, en algn momento nuncatrascercade1.500millonesdeeurosgastadosen
suconstruccin,mantenimientoeindemnizaciones.
entre 2005 y el colapso financiero de 2008 Despusdeobviarlosavisosdevariosestamentos
alcanzamos el cnit del crudo (segn la AIE cientficossobreelpeligrodeinyectargascercadeun
conjuntodefallasdormidas,msde500terremotos
ste sera entre 2005 y 2006) y en 2010, con inducidosdejaronlasinstalacionesinservibles.
el auge de las costosas nuevas tcnicas de Todoslosmesesydurantelasprximasdcadas
pagaremosenlasfacturasdelgasmsde4.000millones
extraccin de hidrocarburos no
deeurosenindemnizaciones.
convencionales, comenz una nueva poca
de escasez y de actividad ineconmica. La demanda de energa se estanca, los precios de las
materias primas se volatilizan, pero cabe resaltar que en ese ao ms de la mitad de la
humanidad comenzamos a vivir en ciudades, una nueva experiencia para la vida en el planeta.

De esta manera la ciudad se convirti en 2010 en la unidad estructural de una nueva era
planetaria ineficiente. Las ciudades, espacios de libertad y encuentro, son ms
vulnerables, exigen cada vez ms suministros y producen ms desechos. La libertad y el
riesgo se dan la mano, el crecimiento tiene lmites ante la creciente inestabilidad e
insostenibilidad de las grandes infraestructuras que demandan. Aparecen nuevos lmites
de crecimiento, suministro y sumideros que siguen siendo invisibles para la economa y
de poco inters para polticos y ciudadanos.

Las noticias de crecimiento esperado, crecimiento amenazado o crecimiento alcanzado,

absorben la actualidad. El crecimiento es el santo y sea de las propuestas polticas, aqu
y en todo el mundo. Sigue siendo la solucin aceptada para evitar la pobreza, la
contaminacin o la deuda; casi nadie cae en la cuenta de que probablemente no sea la
solucin, sino el problema. La cuestin es si verdaderamente se puede crecer, y la
geologa de este planeta nos impone un rotundo no.

El ser humano ha llegado a las cotas ms elevadas de la evolucin gracias, entre otras cosas, al
conocimiento cientfico y a su aplicacin en la adecuacin del medio para su propia comodidad.

18
As, las ciencias naturales y sus especialidades en el campo de las ciencias de la Tierra
contribuyeron a identificar los terrenos ms adecuados y estables para proyectar,
esculpir y hacer realidad los grandes proyectos: centrales energticas, nucleares, presas,
obras lineales, instalaciones deportivas, etc., con objeto de facilitarse a s mismo la
existencia, el ocio o la salud.

Con el devenir de la modernidad y la disponibilidad de recursos geolgicos que

proporcionaban energas baratas y accesibles (en especial los hidrocarburos), la complejidad
proyectiva y constructiva lleg a niveles nunca antes vistos en la historia. Con ello tambin la
nocin de dominio del medio y de riesgo sufrieron un cambio paralelo en complejidad.
Inicialmente ambas cuestiones fueron concretas y sencillas; con el dominio y manejo de la
energa abundante, stas se convirtieron en difusas y complejas, incluso en manipulables. A la
par, el individualismo proyectista se cotiza al alza: arquitectos, diseadores, ingenieros con
firmas de lujo dejan su impronta con mucho ego en las economas ricas o productoras del
nunca mejor llamado oro negro.

Durante los tiempos en que tanto la tecnologa, cada vez ms eficiente, como la posibilidad de
crecimiento econmico sostenido (gracias a los insumos de energa accesibles) estuvieron
presentes, las infraestructuras llegaron a cotas de diversidad y dificultad que requirieron, cada
vez en ms cuanta, asegurar la solidez y estabilidad del medio sobre el que se erigan y el
terreno que las sustentaba.

Cada vez ms exigencias, normativas,

Euskadiesunterritoriodondesiempreseconviviconlas
montaas,inclusodespusdeexcavar,vaciareinvadir
susladeras,conlaorografamsabruptadelEstadoen
laszonasurbanasylasmayorestasasdedensidadde
poblacin,losembatesclimticostraentodoslosaos
catstrofescomolasdeOndarroa(Vizcaya)en2016.El
serhumano,graciasaladisponibilidaddeenerga
baratayabundante,nosloconquistespaciosnunca
consideradosantesdel'boom'fosilstico,sinoquefue
capazatravsdesuingenioyelconstanteflujode
energaverstilutilizadaparasostenimiento,'mantener
araya'aunasconfiguracionesurbanasconquistadas
cercanasaestadosmetaestables.
condiciones ms severas y restricciones que
garantizaran el buen funcionamiento, la
durabilidad y la estabilidad de nuestras
obras, se impusieron como cdigos tcnicos
de obligado cumplimiento. As, tras
analizar el fallo de obras que haban
fracasado por alguna inadecuada previsin,
se fue abriendo paso en el cada sector una
visin ms holstica, completa e
integradora. Comenz a crecer y abrirse
paso un nuevo paradigma que perme
todos los sectores por pura necesidad:
nuestra interaccin con el medio es cada vez
ms intensa y tiene respuestas
proporcionales.

Aquellas obras que se constituyeron como exitosas tenan un factor comn acorde con el
cultivado concepto de estabilidad. Entonces en el sector surgi, como de la costilla de
Adn, otro concepto fundamental: la sostenibilidad. As, la estabilidad inicial sobre la que
se fundamentaba una determinada obra se garantizaba antes de comenzar su

19
construccin con la ayuda de cientficos que investigaban el medio que la sustentara, su
dinmica y una previsin de continuidad futura. Y, si se encontraban eslabones en la
cadena de estabilidad que pudieran fallar, se llevaba el proyecto a otro lugar o se
intervena estabilizando el propio medio, si esto entraba dentro de la idoneidad
econmica imperante cuyas expectativas fueron tan alegres hasta 2008.

Pocos fueron y son los proyectos en

que segn se avanzaba haba que
solventar vulnerabilidades, pues, en todo
caso, stas ya haban sido detectadas y
corregidas, y si no, se abandonaban o
bien se modificaban con expectativas
menos ambiciosas pero ms adecuadas y
estables ante la realidad que se iba
descubriendo.

Esa estabilidad, articulada de una u otra

manera, se present finalmente como una
realidad exigible sobre la que cimentar
nuestros proyectos, nunca como un
estado a alcanzar en un futuro prximo o
lejano, una garanta futura basada en que
determinada tecnologa algn da
asegurase lo que ya se haba comenzado.
Es decir, una promesa que nunca se va a
conseguir puesto que la era de la energa
barata y abundante ya no podr apuntalar
la garanta y el mantenimiento de
nuestras obras ms intrpidas.
2. El trampoln se detiene un
instante en la parte ms baja.
Cambio de ciclo
Estamos ante una paradoja histrica. La
mayora de nuestros dirigentes,
embriagados por las grandes corporaciones
del beneficio a corto plazo, apuestan por un
modelo que ya no podemos sostener, ni
siquiera mantener. Arreglar el problema, si
LasladerasdelembalsedeYesa(Navarra)llevan
dcadasmostrandotodotipodeinestabilidadesque
culminaronenlacatstrofede2013cuandolaladera
derechaquesustentalaviejapresa,debidoalas
excavaciones,semovimsde20cm.Arruinmsde100
viviendasypusoenpeligroalapropiapresaelevndola
cercade2cm.Losfactoresdeseguridaddesdeentonces
apenasrozanlaunidad,lasladerassiguenunprocesode
autotrituradoydesmoronamientoquecadaciertotiempo
semanifiestaendeslizamientosycolapsospordoquier,
comoeldelda28deoctubrede2014:30.000m3se
deslizaronafortunadamenteaunos70mdelavieja
presa,peropodrahabersidocolindanteaella.
LaciudaddeSangesa,aguasabajo,conmsde5.000
habitantes,tieneahoraqueaprenderaconvivirconuna
amenazarealfrutodeunpulsoentreelserhumanoyuna
naturalezavehemente.Silaraznnolograpredominar
sobrelacabezonerainclusoencontextosdealtaenerga
disponible,qunopodrasucedercuandostaseams
caraydifcildeobtener!Desde2015elreapirenaicay
enespeciallazonadelembalsedeYesahasido
catalogadacomoelreademayorpeligrosidadssmica
delnortedeIberia.

no es gastando ingentes cantidades de dinero, energa y recursos desviados de necesidades

bsicas como la salud, la cultura, la comida o la energa domstica, no va a ser fcil para ellos,
pero menos para nosotros en nuestro quehacer diario. Adems de impopular, la imagen de

20
mediocridad de nuestras instituciones, alimentada constantemente por tamaa borrachera,
crece sin cesar. Corren el mismo peligro que sus obras faranicas.

A menudo los cientficos utilizamos las paradojas para desvelar lo complejo de interpretar la
realidad; la paradoja demuestra en s misma las limitaciones del pensar y que ste es parte de
ella. Esta componente ha sido denunciada ya en ocasiones previas para demostrar que los
objetivos cortoplacistas y cambiantes enfocados a los arreglos parciales que favorecen
tambin a las grandes corporaciones, son asimismo causantes de recurrentes inestabilidades
geolgicas, estructurales, energticas y sociales. Tambin los arreglos parciales,
ampliaciones, nuevos usos, etc., sern un fracaso si no pasan el filtro del concepto rey de la
economa del siglo XXI: la sostenibilidad que deber regir durante el Antropoceno.

Pero mucho peor lo tenemos ante aquellas grandes obras que se proyectaron o
construyeron de manera defectuosa (inestable y/o insostenible) y que por los mismos
derroteros tambin quedarn obsoletas, abandonadas o se decidir no desviar recursos
hacia ellas. Estas ltimas ya estn dando disgustos econmicos, pero tambin son
amenazas fsicas. Aparte de indemnizaciones abusivas a grandes corporaciones por
imposibilidad de explotacin (ya se habla del Efecto Florentino), expropiaciones
forzosas, abandono de urbanizaciones, infraestructuras obsoletas irreparables... son un
legado letal de una poca de euforia que ya se advirti como injustificada. Y cuando se
dieron los avisos pertinentes, los mensajeros fueron tachados de aguafiestas, agoreros,
alarmistas, apocalpticos. Muchas de ellas son autnticas bombas de relojera.

3. El segundo movimiento del trampoln es hacia arriba.

La colaboracin

Una de las etapas peculiares que supuso un incremento en el dominio de la materia por parte
de la civilizacin y que dio lugar (ya con un convenio cientfico amplio) al Antropoceno, fue la
disponibilidad de energa accesible y verstil. Es de destacar el capitalismo global (ya en
declive) que hizo posible desde el punto de vista psicolgico el auge de los individualismos a
travs del acaparamiento, transformacin y usos de recursos, en especial los capaces de
sustituir trabajo humano y acumular capital. El modelado urbanstico del planeta fue posible a
travs de las ideas individuales y elitistas; la energa barata slo lo esculpa.

As, parte de la sociedad colaborativa se volvi poco a poco (impulsada y apuntalada por los
grandes insumos de trabajo basado en la quema de fsiles que sustituyeron a la esclavitud) en
una sociedad individualista con modos de vida individualistas y aspiraciones individualistas.
Como lo primero ya no va a ser posible incrementarlo, la pregunta es: Podr seguir
aumentando el individualismo en un mundo con cada vez menos aporte de trabajo desviado a
los combustibles fsiles? O, en su caso, la pregunta sera: Para garantizar la continuidad del
ser humano sobre el planeta, el papel del amor, la admiracin, la colaboracin... es secundario y
sustituible, o bien es algo primordial?

21
Creo como tantos otros cientficos y humanistas que seguimos de cerca e inmersos en
el colapso de la civilizacin capitalista que s existe una seleccin natural como la que
Lynn Margulis describi desde las primeras bacterias colaborativas que dieron lugar a
toda la evolucin. La histricamente reciente visin darwiniana transmutada a fascista,
que pregona que el fuerte se come al dbil, sera una visin anmala e ntimamente
ligada a ese Homo industrialis que proyecta su sombra sobre el Homo tecnologicus y que
no parece tenga mucho futuro sin la energa fsil. El ADN de la colaboracin est en la
base de la evolucin de todas las especies. El ser humano no se escapa a ello.

Pues bien, el colapso del capitalismo global

ya est aqu dando sus primeros coletazos.
Quienes sean capaces de desarrollar el
apoyo mutuo, tienen razones de sobra para
saber que estn avalados por las
observaciones cientficas libres de
prejuicios y, sobre todo, por millones de
LynnnMargulis(19382011)insistienrazonarsusideas
aos de evolucin. Con el declive de los
cientficasenunmarcosociopoltico.Lasteorasde
Darwinoelmarconeodarwinistafueroncriticadospor recursos en especial energticos fsiles
ellaysusdiscpulos;escogiasnoceirsealmarcodela muchas comunidades locales sabrn hacer
discusincientficayextrapolarsusobservacionesal
planopolticoysocial.Probablementeporesonorecibi frente a un reequilibrio tanto de materia
elpremioNobelalquevariasvecesfuepropuesta. como de energa de manera colaborativa.
Entonces las grandes infraestructuras no tendrn otra utilidad que la achacable al patrimonio
histrico si se ha llegado a solventar su amenaza y an existen. As, parece que los individuos
realmente individualistas no tendrn cabida por una simple inadaptacin a un medio basado
en la colaboracin que les es adverso; la propia seleccin natural har con ellos un lgico
cribado. Pero no creamos que ese cribado ser una transicin amable, pacfica, de color de rosa.
El individualismo acumula un poder proporcional a la energa de que ha dispuesto y ha
demostrado histricamente que la violencia tambin es su alimento.

No sabemos an con total certeza cmo se transmiten ciertas disposiciones individuales

y colectivas ante la vida. S sabemos, no obstante, que hay una parte gentica y otra social
que vehiculan gestos, expresiones, rdenes, ingenios, aptitudes... El impulso social e
instinto individualistas que se transmiten o expresan a travs de las personas y
organizaciones individualistas, aprovecharon una anomala simultnea en el tiempo y en
el espacio en la poca capitalista industrial y tecnolgica para transmitirse aqu
podramos asemejarlo al esparcimiento de esporas de algunas especies oportunistas.
Pero nunca se llegaron a imponer ad aeternum, nunca se transmitieron solas; fueron una
especie de extraa mutacin temporal con tasas de xito importantes ligadas a un rea y
una cosmovisin muy localizadas: occidente y petrleo.

22
 Como otras tantas interpretaciones de la
historia biolgica, se detectan este tipo de
oportunismos en paleobiologa, bioqumica
o sociologa, porque de una manera
temporal pueden jugar con la
termodinmica de sistemas abiertos, hasta
que decaen, normalmente siguiendo un
itinerario marcado por un claro Efecto
Sneca; finalmente no desaparecen, pero se
EfectoSnecautilizadoporelanalistaeconmicoCharles vuelven a mantener latentes. Las
HughSmithadvirtiendodequelosJuegosOlmpicosde
disposiciones colaborativas, por alguna
Tokiode2020olosdeinviernode2022,podranacabar
teniendomuchosproblemaseinclusosercanceladospor causa, portan el xito en un sinfn de
diversosmotivos.LasatrevidasconclusionesdeSmith condiciones, en primer lugar porque desde
sonquelosJuegosOlmpicosde20202022acabarn
drsticamentedisminuidosconpocosparticipantesen las bacterias s se transmiti la colaboracin.
estadiosmediovacos,conlasobrasmalacabadasosin
terminar.Entonceslaprobabilidaddesercanceladoses
A nivel personal tambin tiene su
muchomsaltadeloquelamayoradelagentepiensa.
explicacin
Estacurvasiempreessimilar,yasetratedelcrecimiento y su manifestacin
debacteriasaisladas,delaextraccindeunrecursoo
psicolgica. La colaboracin est avalada
delxitodeunacancindelverano...
por el propio ADN de las clulas que
plasman en el mundo anmico (y fsico) los sentimientos de felicidad y satisfaccin a
travs de la secrecin de sustancias qumicas. Cuando confiamos en otra persona nuestro
cerebro libera oxitocina y vasopresina (hormonas de la felicidad) que fomentan las
relaciones ntimas adems de ser tambin importantes impulsores de relaciones sociales
y la cooperacin. As, el altruismo nos protege de la soledad y la depresin, y nos hace
ms felices y ms exitosos, adems de proporcionarnos una vida ms duradera, algo que
hara estadsticamente ms probable su diseminacin y xito.

Por lo tanto, ante semejante naturaleza en favor de la colaboracin, y viendo el

individualismo como una enfermedad oportunista muy ligada a los combustibles fsiles,
es probable que el final de los potentes recursos geolgicos que facilitaron el capitalismo
global ya en declive, traiga una era de reajuste de la ordenacin del territorio, con
grandes obras de infraestructura que acompaan nuestro paisaje diario, completamente
repensadas, as como un cambio psicolgico importante, tambin en la concepcin de
grandes proyectos y obras.

Un decrecimiento cuantitativo sensible, pero acompaado de un crecimiento interior o

espiritual, viene dando paso a un Antropoceno cooperativo al que podramos impulsar por
mor de nuestra propia supervivencia, ahora que somos cocreadores de eras geolgicas (si
nos lo creemos, claro). En definitiva, creo que nuestro papel es ir propiciando poco a poco
su expansin, cuestin fundamental que cada cual tendr que sopesar y ver cmo
favorecer. Los fundamentos evolutivos, sociolgicos, histricos, neuroqumicos y
psicolgicos del altruismo, as como del egosmo que propici la era de los combustibles
fsiles, siguen con su pulso. Ahora bien, ste ltimo, aunque dominante, pierde fuelle.

23
La construccin del conocimiento al fin y al cabo es un proceso cooperativo que se ha
intensificado considerablemente a lo largo de las ltimas dcadas mientras en el plano de los
beneficios econmicos tambin el egosmo encontr su campo cultivado. La construccin de
las grandes corrientes de conocimiento involucra cualquier iniciativa entre un nmero cada
vez mayor de individuos, observadores, investigadores, instituciones, disciplinas,
comunidades, pases...

DeApoloaMercurio.
DelasadvertenciasdeCasandraalasdebasecientficaenfocadasa
sostenerelmedioquegarantizanuestrapropiaexistencia.

24
 Casdeiro

PEDRO PRIETO

La transicin energtica
que nos proponen Podemos e IU,
y la que habra que hacer

El PNTE propuesto por Podemos + IU dentro del documento dado esta semana a conocer 1
dentro del documento Cambiar Espaa: 50 pasos para gobernar juntos es esencialmente vago,
como todo programa electoral. Es el drama de los sistemas electorales convencionales (la vieja
poltica), porque si entran en detalles concretos, aunque necesarios, saben que la competencia
los destrozara.

Sabiendo que la Cumbre del Clima de Pars se ha cerrado en falso con un fracaso absoluto,
siguen teniendo como norte la descarbonizacin total, sin hablar de lo que ello representa y
siguen confiando en que las modernas renovables van a ser capaces de mantener el nivel de
vida actual.

1 Se refiere al Plan Nacional de Transicin Energtica (PNTE) dado a conocer en mayo de 2016 de
cara a las elecciones de junio, en las cuales obtuvieron (coalicin Unidos Podemos) 45 diputados de
350, con un 13,42% de los votos (tercera fuerza por detrs de PP y PSOE):
http://www.eldiario.es/politica/DOCUMENTO-programa-puntos-Podemos-IU_0_514449294.html

25
Hay premisas positivas, como enfocarse sobre el ahorro
energtico (mejorar la eficiencia energtica); tambin sobre
reducir el consumo (pero sin especificar cunto ni en qu
plazos ni con qu actividades)

El voluntarismo es evidente: se sugiere recolocar a los parados

de la construccin en rehabilitacin de viviendas, cuando hay
todava por delante un problema enorme de gente sin
viviendas y sin recursos mnimos para rehabilitarlas.

En la reforma del sistema elctrico, hay tambin elementos

positivos (siempre insuficientes), como los de no renovar
Garoa y cerrar gradualmente las nucleares, recuperar al sector pblico las hidroelctricas con
concesiones vencidas y la prohibicin del fracking en el territorio del Estado.

Pero de nuevo se adolece de algunos aspectos claves: las auditoras a las elctricas sin
nacionalizarlas, siendo como son un servicio pblico y esencial. Apenas se conforman con
intentar evitar los oligopolios o la integracin vertical, cuando una red de servicio esencial y
nacional es necesariamente vertical, difcil y enormemente costosa de cambiar. Con el control
pblico que ofrece la nacionalizacin se elimina el oligopolio, porque se pasa al monopolio del
Estado, que todava se mantiene en los ejrcitos o en los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del
Estado, que nadie cuestiona (bueno, s: ya hay cada vez ms empresas de seguridad pillando
cacho en las tareas que deberan ser pblicas y sometidas al control poltico si es popular y
democrtico). El temor reverencial a decir estas cosas en los programas har imposible realizar
cambios estructurales serios.

El mantra o letana (me gusta ms letana, porque no suena a

oriental, pero viene a ser lo mismo) del autoconsumo indica que
algunos siguen sin tener claro que al final de cuentas, si millones
se terminan de enganchar a una red elctrica nacional, teniendo
libertad de mercado absoluta para inyectar o chupar segn
convenga, que eso tiene un coste importante en la reconfiguracin
de la red nacional; que tiene un coste relevante en las centrales de
respaldo (peaking plants) que tienen que cubrir los periodos en
que no hay generacin por falta de sol o de viento, pero s hay demanda y que esas plantas,
tienen que seguir existiendo (o alternativamente sistemas de almacenamiento masivo de
energa, como embalses de bombeo inverso, ya limitados en nuestro pas) o de
almacenamiento de gas presurizado en cavernas, de costos elevadsimos. No podemos
engaarnos hacindonos trampas al solitario. Hay que valorar lo que cuesta a la red nacional
(supuestamente nacionalizada; si no, claro que ser difcil creerse las cifras de esos costes reales
que hoy ofrecen los oligopolios privados, mientras reparten dividendos por ofrecer servicios
bsicos a los ciudadanos) y hay que poner estos costes en la balanza. No solo ofrecer
autoconsumo libre de toda imposicin, porque cuando uno libera a alguien de una imposicin

26
pero su accin tiene un impacto sobre el bien comn, alguien ms est pagando. Y tendra
narices que los seoritos que tienen tejado individual (chalets y similares) fueran los
principales beneficiados por esta medida y que los que viven hacinados en bloques de ocho
alturas con el tejado mal apuntado para poner un panel, tengan que afrontar va impuestos el
coste de reestructurar y adaptar la red para permitir que otros vendan o chupen de la misma
cuando les venga en gana.

Y como no se habla nada ms de energa, me quedo absolutamente anonadado de lo poco que

se habla de lo que mueve a nuestra sociedad. Me quedo petrificado de que este programa no
considere el problema que se nos avecina, bien sea por seguir quemando fsiles a mansalva y
acelerando el calentamiento global, o por no prever lo que puede suceder a este pas si deja de
llegar petrleo o gas durante un cierto tiempo no muy largo, como si eso no pudiera pasar
jams, porque la cuesta abajo post-cenit nos pille desayunando confortablemente.

No hay una estrategia seria de poltica energtica, no nos engaemos. Y no la hay, porque si la
hubiese, tendran que empezar diciendo a los 46 millones de habitantes, en pleno periodo
electoral, que les esperan tiempos muy difciles y que se tienen que adaptar con urgencia a
consumir mucho menos que hoy.

Que eso implicar cambios drsticos del sistema.

Que hay que empezar a decir que se pueden pasar navidades alegres en familia sin tener todas
las luces del mundo encendidas. Que no hace falta que los escaparates tengan luz por las
noches. Que el turismo de masas se acabar muy pronto y que hay que buscar alternativas en el
sector primario. Que tenemos que descomplejizar la sociedad, muchas de las veces,
empezando por nosotros mismos. Eso es lo que es ahorro verdadero de energa, aunque
parezca poltica (que tambin lo es).

Que la seguridad jurdica no llega por pasar de 80.000 leyes y decretos vigentes a 120.000 sino
por justo lo contrario: por reducir drsticamente el nmero de leyes vigentes y las super-hiper-
gigaestructuras jurdicas y los complejsimos entramados legales que hoy estn montados.

Que hay que cerrar la bolsa de valores, acabar con los especuladores, romper relaciones de todo
tipo con los parasos fiscales, salirse de la OTAN y dejar de gastar dinero en armamento, cerrar
muchas universidades y sobre todo, muchas especialidades universitarias y quiz desarrollar
otras nuevas, ms cercanas al sector primario. Que hay que volver a los animales de tiro (pues
claro que es un mensaje muy duro, para qu nos vamos a engaar a estas alturas) e ir dejando
las complejidades de los tractores con GPS, que como me ha confirmado un familiar, no le
aportan casi nada y a cambio tiene que pagar mucho ms, incluso anualmente a los que cobran
las licencias de los programas y las conexiones satelitales.

Que hay que prohibir los plsticos en un plazo razonablemente muy corto y hacer todos los
envases reciclables. Que hay que volver a ofrecer alimentos a granel y llevar las bolsas de hule o

27
de tela de casa. Que las botellas de cristal tienen que tener un coste elevadsimo para que no se
pierda ni una y se reutilicen todas al mximo. Que se acabaron los zapatos de plstico y que hay
que volver a las suelas de goma y al cuero y a la fabricacin manual. Que se acabaron las pilas
para los juguetes y los relojes, que tienen que volver a ser de cuerda.

Que debemos empezar a plantearnos vivir con la ropa que podamos producir para nosotros
mismos con nuestras propias materias primas y no con la que nos llega de Bangladesh, hecha
por esclavos con algodn recolectado en el delta del Nilo por ms esclavos. Eso impedir tener
los armarios llenos de viruta.

As podramos hacer una biblia de propuestas, que ocupara unas doscientas veces ms de lo
que ha ocupado a estos partidos polticos establecer sus polticas energticas.

Seguramente es esperar demasiado, aunque demasiado no podemos esperar, sinceramente.

28
 Demin Morassi

JORGE RIECHMANN

Gorona del Viento y la transicin

energtica: qu cabe esperar?
Versin extensa de un artculo previamente publicado en ElDiario.es1.

Vivir en un mundo lleno

Durante el siglo XX tuvo lugar un acontecimiento decisivo, cuyas consecuencias estamos

an lejos de haber asimilado. La humanidad, que durante milenios vivi dentro de lo que
en trminos ecolgicos puede describirse como un mundo vaco, ha pasado a vivir en
un mundo lleno 2. Habitamos hoy un planeta dominado por el ser humano, en una
escala que no admite parangn con ningn momento anterior del pasado. La humanidad
extrae recursos de las fuentes de la biosfera y deposita residuos y contaminacin en sus
sumideros, adems de depender de las funciones vitales bsicas ms generales que
proporciona la biosfera. Pero el crecimiento en el uso de recursos naturales y funciones
1 http://www.eldiario.es/ultima-llamada/El_Hierro_renovables_energia_6_541105902.html
2 Ha sido el economista ecolgico Herman E. Daly quien ms lcidamente ha argumentado que ya no
nos encontramos en una economa del mundo vaco, sino en un mundo lleno o saturado en
trminos ecolgicos (porque los sistemas socioeconmicos humanos han crecido demasiado en
relacin con la biosfera que los contiene): Vase Daly y y John B. Cobb, Para el bien comn, FCE,
Mxico 1993, p. 218. Tambin Daly, De la economa del mundo vaco a la economa del mundo
lleno, en Robert Goodland, Herman Daly, Salah El Serafy y Bernd von Droste: Medio ambiente y
desarrollo sostenible; ms all del Informe Brundtland, Trotta, Madrid 1997, p. 37-50.

29
de los ecosistemas est alterando la Tierra globalmente, hasta llegar incluso a trastocar
los grandes ciclos biogeoqumicos del planeta: la circulacin del nitrgeno o el
almacenamiento del carbono en la atmsfera, por ejemplo. Por eso hemos comenzado a
hablar de Antropoceno.3

A comienzos del siglo XXI resulta plausible creer que ya se han

alcanzado the limits to growth, los lmites del crecimiento sobre
los que alertaba el primer informe al Club de Roma en 1972; que un
ulterior crecimiento basado en el consumo de mayor cantidad de
recursos naturales y mayor ocupacin de espacio ambiental alejar
todava ms al planeta de una economa sustentable; y que, al
sobrepasar los lmites, estamos bloqueando aceleradamente
opciones que podramos necesitar en el futuro4. La poca en que las
sociedades humanas y sus economas eran relativamente pequeas
con respecto a la biosfera, y tenan sobre sta relativamente poco Portadadelaltima
impacto, pertenece irrevocablemente al pasado. Parece que no actualizacinpublicada
delinforme'Limitsto
acabamos de hacernos cargos de la dureza de las rupturas y Growth'(2004)
discontinuidades histricas que tenemos por delante, vinculadas
con la escasez de energa y materiales, el deterioro de las condiciones climticas y
ecolgicas y el aumento de la conflictividad social y geopoltica al borde del abismo.

3 El trmino fue formulado en 2000 por el qumico holands Paul J. Crutzen (junto a Eugene Stoermer),
ganador en 1995 del Premio Nobel de su especialidad por sus aportaciones a la qumica del ozono en
la atmsfera terrestre. Vase Paul J. Crutzen y Eugene F. Stoermer, The Anthropocene, Global
Change Newsletter 41, mayo de 2000; as como W. Steffen y otros, The Anthropocene: from global
change to planetary stewardship, AMBIO vol. 40, 2011, p. 739-761. Una sntesis de datos y anlisis
en Ramn Fernndez Durn: El Antropoceno: la expansin del capitalismo global choca contra la
biosfera, Ed. Virus, Barcelona 2011. (Puede descargarse una versin anterior del libro en
http://www.rebelion.org/docs/104656.pdf). Reflexin de fondo en Clive Hamilton (ed.), The
Anthropocene and the Global Environmental Crisis. Rethinking modernity in a new epoch, Routledge
2015.
Cundo habra comenzado esta era, marcada por las transformaciones globales
antropognicas que estamos causando en la biosfera, y que seguira al Holoceno? Una propuesta es
considerar la fecha de la detonacin de la primera bomba atmica, en el desierto de Nuevo Mxico el
16 de julio de 1945, como principio del Antropoceno. Los elementos radiactivos depositados en los
sedimentos a raz de aquella y sucesivas explosiones (una cada 96 das hasta 1988) tienen un origen
inequvocamente humano, como lo tienen los plsticos que se depositan en los fondos marinos.
Vase al respecto J. Zalasiewicz y otros, When did the Anthropocene begin? A mid-twentieth century
boundary level is stratigraphically optimal, Quaternary International (2014),
http://dx.doi.org/10.1016/j.quaint.2014.11.045 . Una sntesis de este estudio en Malen Ruiz de Elvira,
La bomba atmica marca una nueva era geolgica, Pblico, 27 de enero de 2015
(http://www.publico.es/ciencias/bomba-atomica-marca-nueva-geologica.html).
Hoy las pruebas se amontonan: extincin de flora y fauna, micropartculas de plstico y
aluminio en sedimentos ocenicos, depsitos masivos de nitrgeno y fsforo de uso agrcola que
alteran los ciclos qumicos bsicos, los indicios radiactivos de las detonaciones de bombas nucleares
desde 1945 hasta el final de las pruebas atmicas de superficie en los aos sesenta y, por supuesto,
el dixido de carbono. En los aos cincuenta, el CO 2 en la atmsfera se meda en 315 partes por
milln (ppm), superando las 280 ppm, la media aproximada a lo largo de los ltimos 5.000 aos. En
2016 lleg a las 400 ppm y sigue creciendo. En definitiva, los gelogos tienen razones fundadas para
fechar el Antropoceno alrededor de 1945. Vase Colin N. Waters y otros, The Anthropocene is
functionally and stratigraphically disctinct from the Holocene, Science vol. 351 num. 6269, 8 de enero
de 2016; DOI 10.1126/science.aad2622; http://science.sciencemag.org/content/351/6269/aad2622
4 Robert Goodland, La tesis de que el mundo est en sus lmites, en Robert Goodland, Herman Daly,
Salah El Serafy y Bernd von Droste: Medio ambiente y desarrollo sostenible; ms all del Informe
Brundtland, Trotta, Madrid 1997, p. 19.

30
Muchos son los problemas, una la solucin...

Muchos son los problemas, una la solucin: economa mapuche de subsistencia (reza
uno de los ARTEFACTOS del poeta chileno Nicanor Parra). Hoy cabe sospechar que, de
forma sustentable, podramos estabilizar economas de subsistencia modernizadas, con
energas renovables y tecnologas intermedias... 5 pero no esas economas industriales
hipertecnolgicas cada vez ms automatizadas que espera el sentido comn dominante.
Quiz podramos orientarnos segn la perspectiva de un ecosocialismo descalzo.6

No deberamos esperar soluciones high-tech y sociedades de alta energa, sino ms bien

como mejor posibilidad comunidades con algo de industria ligera, basadas en
tecnologas intermedias... Pero bajo la premisa de una gran descomplejizacin; y la
expectativa de un nivel de vida muy modesto en lo material, en comparacin con lo que
hoy de forma nada plausible sigue prometiendo la ideologa dominante.

Resulta interesante en este punto revisar brevsimamente el debate de Esteban de

Manuel Jerez con Vicen Navarro (en junio de 2016), vale decir, ecologa poltica frente a
socialdemocracia clsica... El primero, en efecto, reprocha al segundo no salir de los
planteamientos de la socialdemocracia de los primeros decenios del siglo XX (sera el
plan A frente al neoliberalismo vigente del PPSOE). Frente a esto, subraya Esteban con
razn, no tenemos un planeta B7, y por eso nos hace falta un plan B que sera el
programa de Equo sintetizado en la frmula Green New Deal 8. La tragedia es hoy que si
el plan A tiene ochenta aos de retraso 9, el plan B tiene treinta o cuarenta. Desde un

5 Una sugerente actualizacin de las ideas de los aos setenta sobre tecnologas blandas o de alcance
intermedio en el blog http://www.lowtechmagazine.com (versin espaola en
http://www.es.lowtechmagazine.com ).
6 Por analoga con la propuesta de economa descalza de Manfred Max-Neef.
7 La principal ausencia en el discurso socialdemcrata de Vicen Navarro para salir de la crisis,
recuperando las bases de la democracia y con polticas redistributivas, es la carencia de referencias a
la cuestin de los lmites de la accin humana sobre el planeta. Para redistribuir hay que crecer y la
inversin pblica debe ser el motor. Su receta es el New Deal 80 aos despus. Pero hace 80 aos
disponamos de energa barata en abundancia y no se apreciaban significativos impactos en el
planeta. El debate de sobre los lmites del planeta se inici en los aos setenta, hace ms de
cuarenta aos. Y me remito a los datos cuantitativos sobre impacto del hombre en el cambio
climtico, con niveles de CO2 en la atmsfera: hemos pasado de 280 antes de 1800 a 402 p.p.m. de
CO2 en la atmsfera, el doble de las que provocaron la ltima glaciacin. Cmo crecer el P.I.B.
decreciendo los niveles de CO2 en la atmsfera? Esa es una pregunta ausente en el discurso del
profesor Navarro. La huella ecolgica global es hoy 1,5 veces la capacidad bioproductiva del planeta.
La de Espaa, de generalizarse, nos llevara a necesitar tres planetas. Pero no tenemos Planeta B, ni
C. Cmo generar empleo en Espaa reduciendo nuestra huella ecolgica? Esteban de Manuel
Jerez, No tenemos un Planeta B, s tenemos un Plan B, entrada del 5 de junio de 2016 en su blog
Letras emergentes; https://estebandemanueljerez.wordpress.com/2016/06/05/no-tenemos-un-planeta-
b-si-tenemos-un-plan-b/#more-1140
8 El Plan B existe y est en el debate desde hace dcadas: el Green New Deal como estrategia para
cambiar el modelo productivo hacia una economa en equilibrio con la naturaleza y orientada al bien
comn. Ayer da 4 celebramos el quinto aniversario de la constitucin de Equo que en estos aos ha
logrado constituirse en el referente de la ecologa poltica en Espaa, ibid.
9 El congreso del SPD en Bad Godesberg se celebr en noviembre de 1959. A pesar de lo cual, ah
seguimos! En su encuentro con empresarios espaoles en el Hotel Ritz, en junio de 2016, Pablo
Iglesias ha desgranado su habitual discurso: la defensa de una salida neokeynesiana a la crisis. El
lder de Podemos se ha reivindicado, como ya hiciera ante los empresarios catalanes en Sitges, como
la nueva socialdemocracia (Aitor Riveiro: Pablo Iglesias: si hay una palabra que defina nuestra

31
anlisis ms realista de la situacin, ms vale ir preparando un plan C que nos sirva para
ir construyendo arcas de No... A esto lo podemos llamar ecosocialismo descalzo.10

Casdeiro

Quin lo paga?

Vale la pena detenernos un momento en esta cuestin crucial. Examinemos las dificultades
de la transicin energtica a partir del caso concreto de la isla del Hierro, en Canarias.

Hay una pregunta materialista vulgar que omos a menudo referida a empeos y
actividades humanas: quin lo paga?

En la naturaleza, la divisa fuerte es la energa. Se cobra y se paga en energa. Tambin

sucede as en la economa humana, que no se halla al margen de la naturaleza a pesar
de las ilusiones que alienta la teora econmica estndar. Ante las actividades de
produccin y consumo de los seres humanos, hemos de preguntar: quin lo paga es
decir, con qu base energtica se realiza?

Y es que casi todas las actividades humanas se entienden mejor si pensamos primero en
trminos de energa (cuidando de no incurrir en determinismo energtico; y abordando
tambin, desde luego, los aspectos culturales, polticos, econmicos, etc. de tales actividades).
Pues de la energa disponible para una sociedad depende casi todo lo dems.

candidatura es patritica, eldiario.es, 6 de junio de 2016; http://www.eldiario.es/politica/Pablo-

Iglesias-Ritz-candidatura-patriotica_0_523897662.html ).
10 Sin perder de vista, y ste es un enorme asunto que no cabe tratar ahora, que la escasez de petrleo
no tiene por qu significar escasez de vida buena!

32
Esto sucede tambin si indagamos en posibles transiciones ecosociales hacia la
sustentabilidad: cmo afectara a nuestras sociedades lo ms bsico de esos cambios, a
saber, la necesaria transicin energtica desde la matriz actual basada en combustibles
fsiles hacia un sistema energtico nutrido con fuentes renovables?

Gorona del Viento: seamos realistas

Un desarrollo reciente la electrificacin parcial de la isla canaria del Hierro con energas
renovables pueda servirnos como miniestudio de caso para juzgar de forma realista las
posibilidades de solucin tcnica para los problemas socioecolgicos, en los contextos
reales donde nos movemos. El Hierro prescinde del petrleo, se anunciaba a bombo y
platillo en prensa y televisin, el verano de 201411. La fanfarria prosigue dos aos despus.12

El 27 de junio de 2014 se inaugur la central hidroelica de Gorona del Viento (abreviaremos

CHE), permitiendo a los diez mil habitantes de la isla canaria abastecerse parcialmente de
electricidad renovable (elica, para ser ms precisos). Cinco aerogeneradores, dos depsitos
de agua a diferente altura y un sistema de bombeo conforman lo esencial del dispositivo.

MolinoselicosdelacentraldeGoronadelviento.Fuente:WikimediaCommons(Autor:Casacanarias).

Un motivo de alegra, verdad? Una iniciativa ejemplar? S y no. Reparemos en que el

proyecto naci en 1981: y se materializa parcialmente, con gran fanfarria
propagandstica, 33 aos ms tarde. No es ste el lugar para contar la historia poltica
11 Pedro Murillo, El Hierro prescinde del petrleo, El Pas, 28 de junio de 2014.
12 Teguayco Pinto, La isla de El Hierro, un paraso sostenible, eldiario.es, 11 de julio de 2016;
http://www.eldiario.es/sociedad/sostenibilidad-El_Hierro-renovables_0_536847005.html

33
menuda de este retraso: en realidad, las mismas fuerzas que pusieron palos en las ruedas
son las que hoy intentan colgarse las medallas, como bien saben las y los ecologistas
canarios. El juicio de Federico Aguilera Klink (catedrtico de la Universidad de la Laguna,
y uno de los mayores expertos de nuestro pas en economa ecolgica) sobre Gorona del
Viento es muy severo: ...un bluff ms que otra cosa, no es nada de lo que dicen los medios
masivos que repiten notas de prensa de un gobierno que ignora el medio ambiente, el
territorio, la democracia y las energas renovables y que, despus, de impulsar la
construccin disparatada del Puerto de Granadilla, descatalogando especies protegidas,
ahora se apunta a lo de El Hierro como si fuese una revolucin no lo es que han
impulsado ellos... (comunicacin personal, 28 de junio de 2014).

Ms de tres decenios para hacer a medias lo que hubiera debido desplegarse rpidamente
a partir de los aos setenta del siglo XX, en paralelo con importantes transformaciones
econmicas, sociales y culturales... Y al final, lo que tenemos es un proyecto piloto, uno
ms. Afirmaciones propagandsticas como con la CHE se habr conseguido el objetivo
de ser 100% renovable, o con la CHE conseguiremos el autoabastecimiento energtico
de la isla, estn completamente fuera de lugar. El Hierro slo ha logrado prescindir de
una parte pequea del petrleo con que la isla est funcionando actualmente... Vemoslo.

En el Hierro se venan consumiendo cada ao unos 15.150 TEP (toneladas de equivalente

de petrleo) en hidrocarburos (177.000 MWh aproximadamente), de los cuales antes de la
CHE el 23% se destinaba a la generacin elctrica con grupos disel. Hasta 2014 la
generacin elctrica a partir de las energas renovables era insignificante, un 0,8%.

Antes de la entrada en funcionamiento de

la CHE, se estimaba que como mximo
podra sustituir el 70% de la energa
elctrica consumida en la isla. Sin
embargo, los ingenieros Sergio Gonzlez y
Juan Lorenzo (que han participado tanto en
la redaccin de su proyecto como en su
posterior construccin) estimaban que a
Esquemaaltimtricodelacentral.
causa de la estacionalidad del rgimen de Fuente:WikimediaCommons
vientos en la isla, la generacin de la CHE (Autor:GoronadelVientoElHierro).

no superara el 55% de la demanda 13 . De hecho, tras un par de temporadas en

funcionamiento, el cuidadoso estudio de Roger Andrews 14 muestra que la CHE est
proporcionando el 346% de la electricidad que consumen los herreos y herreas:
una tercera parte del consumo... slo de electricidad, cuyo consumo total,

13 Sergio Gonzlez y Juan Lorenzo: Central hidroelica de el hierro: una visin crtica,
http://www.sanborondon.info/content/view/62214/1/
Sergio Gonzlez Martn es ingeniero de Caminos, Canales y Puertos. Jefe de
Infraestructuras de Gorona del Viento (2009-2013). Juan Lorenzo Falcn Domnguez es ingeniero
Industrial. Jefe de Explotacin de Gorona del Viento (2008-2012).
14 Roger Andrews, El Hierro completes a year of full operation, Energy Matters, 11 de julio de 2016;
http://euanmearns.com/el-hierro-completes-a-year-of-full-operation/

34
recordemos, supone el 23% del consumo de energa de los isleos. En suma, Gorona
del Viento aporta apenas el 8% de la energa usada en el Hierro; el 92% restante
sigue siendo energa fsil. No es como para echar las campanas al vuelo, verdad?

El coste estimado del proyecto, seala Pedro Prieto (comunicacin personal, 19 de julio de
2016), supera los 80 millones de euros; si lo hubiesen tenido que pagar a escote los diez
mil herreos y herreas, tocaran a unos 8.000 euros por cabeza. Esto es mucho o poco
por el 34% de su consumo elctrico, que una vez hecha la inversin saldra casi gratis
durante varios decenios? Depende.

Lo que muestra la CHE de Gorona del Viento es disclpese el trazo grueso de las tres
conclusiones que siguen:
A) Las dificultades para la transicin energtica hacia la
sustentabilidad, en un entorno poltico y econmico hostil, son
enormes (cuando lo que hara falta son transformaciones estructurales muy
profundas, lo que tenemos son pequeos proyectos piloto... que llegan con retraso
y en muchos casos sirven para adormecer o enjalbegar algunas conciencias
inquietas, mientras la destruccin causada por el productivismo/ consumismo
sigue desplegndose a gran escala).
B) Sin reducir drsticamente la movilidad motorizada, no hay
manera de que encajen las piezas del rompecabezas de la transicin
energtica (el grueso del consumo energtico no elctrico mueve los motores de
nuestros insostenibles sistemas de transporte).
C) Las energas renovables no pueden proporcionar el sobreconsumo
energtico que hoy nos parece normal , aunque s podran abastecer a una
sociedad que hubiese aprendido lo que significan suficiencia y eficiencia en el
consumo energtico (reducindolo a una dcima parte aproximadamente del
actual).

En definitiva, Gorona del Viento es una buena iniciativa (aunque mucho ms modesta de
lo que la propaganda meditica quiere hacer creer) que llega con tres decenios de retraso.
Y para proporcionar a largo plazo la base energtica de una sociedad sustentable (en una
pequea isla, en este caso), esta CHE requerira un marco poltico poscapitalista y
ecosocialista y un marco moral de autocontencin que estamos muy lejos de haber
construido. Y que por desgracia queda muy lejos del sentido comn que hoy por hoy
siguen cultivando las mayoras sociales.

Las transiciones energticas y el ecosocialismo descalzo

Reflexionemos ahora sobre transiciones energticas en un marco general. Un relato

ampliamente compartido sera el siguiente: Julio Torres Martnez, fsico e investigador
cubano, dice que nos enfrentamos a la tercera transicin energtica. La primera se
produjo a mediados del siglo XVIII con la sustitucin de la lea y el carbn vegetal por

35
hulla o carbn mineral. La segunda fue el cambio del carbn mineral al petrleo y sus
derivados, y la tercera significa cambiar progresivamente el petrleo y el gas por ahorro,
eficiencia y energas renovables15.

Tiene algo de tranquilizador, esta ordenada secuencia de transiciones... Al fin y al cabo, si

ya se realizaron dos de estas transiciones en el pasado histrico reciente, por qu no
emprender animosamente la tercera? Pero hay algo engaoso en este relato. Pues no ha
existido nunca antes una transicin energtica en el sentido de un proceso prefigurado,
planificado y controlado: en ese sentido, la tercera transicin sera realmente la
primera en la historia de la humanidad. Adems, lo que se dio en aquellos dos primeros
procesos fue en realidad la acumulacin de diferentes vectores energticos y formas de
aprovechamiento, no la sustitucin de unas formas de aprovechamiento por otras (nunca
en la historia humana se quem tanto carbn como en el segundo decenio del siglo XXI),
que es lo que hoy estara a la orden del da. Por eso puede decir Jean-Baptiste Fressoz que
el concepto de transicin es un peligroso espejismo, sin referente histrico 16. En el
mismo sentido, Manuel Sacristn, en su entrevista de 1983 con la revista mexicana
Naturaleza, sealaba que no hemos de olvidar que un cambio radical de tecnologa es un
cambio de modo de produccin y, por lo tanto, de consumo, es decir, una revolucin; y
que por primera vez en la historia que conocemos hay que promover ese cambio
tecnolgico revolucionario consciente e intencionadamente.17

Una transicin energtica hacia sociedades sustentables quiere decir, sin duda, energas
renovables (y una descarbonizacin muy rpida de la economa) . As que la pregunta
clave resulta ser: para mantener sociedades complejas qu pueden proporcionarnos las
fuentes renovables de energa?

Si Barry Commoner ya no est a nuestro alcance,

tendremos que echar mano de Ivan Illich

En aos recientes, y en nuestro pas, esta cuestin trascendental ha sido objeto de un vivo
debate, donde simplificando la posicin pesimista la sostienen investigadores como
Carlos de Castro y Pedro Prieto, y la posicin optimista est representada por los trabajos
de Antonio G Olivares y su equipo.18

15 Leire Urkidi en la Introduccin a Transiciones energticas, libro del grupo de investigacin Ekopol
(de Iaki Brcena y otros investigadores/as) que se publica en 2015. Se dio a conocer en el curso
Transicin energtica en Euskal Herria: Sostenibilidad y Democracia Energtica, Bilbao, 22 al 23 de
junio de 2015.
16 Jean-Baptiste Fressoz, Pour une histoire dsoriente de lnergie, Entropia. Revue dtude
thorique et politique de la dcroissance, 15, otoo de 2013.
17 Manuel Sacristn, De la Primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel
Sacristn Luzn (edicin de Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal), Los Libros de la
Catarata, Madrid 2004, p. 188.
18 Tendremos ms elementos de juicio para este debate trascendental a medida que se desarrolle
MEDEAS (acrnimo de Modelizando la transicin energtica renovable en Europea en ingls), un
proyecto europeo coordinado por Jordi Sol y financiado en el marco del esquema Horizonte 2020 de
financiacin de la investigacin europea. En l van a trabajar codo con codo investigadores espaoles
optimistas como G Olivares y pesimistas como Carlos de Castro, junto con cientficos de varios

36
Parte del debate se centra en las diferentes estimaciones que hallamos entre los expertos en dos
cuestiones clave: 1) los remanentes de energa fsil que podemos (y deberamos teniendo en
cuenta la constriccin climtica) destinar a la transicin socioecolgica; y 2) las TRE (tasas de
retorno energticas) ms realistas que cabe asignar a las fuentes alternativas de energa (elica,
solar fotovoltaica, solar trmica, etc)19. Dicho de otro modo: es an viable en el segundo decenio
del siglo XXI, ya en tiempos de descenso energtico, una sociedad industrial avanzada basada en
energas renovables? Bastante gente sobre todo en el sector de los peakoilers cree que no:

La nica clase de energas renovables con la que podemos contar a la larga

son las que usaban nuestros antepasados, como la lea, los animales de
labor y los buques de vela. Quienquiera que hoy decida usar las tecnologas
renovables modernas, como paneles solares fotovoltaicos y una bomba de
agua preparada para funcionar con tales paneles, tiene que hacer planes
para el da en que la tecnologa falle. En ese momento, habr que tomar
decisiones duras sobre cmo el grupo vivir sin tal tecnologa.20

Gail Tverberg que ha hecho un trabajo inmenso desde su blog Our

Finite World representa bien esta posicin pesimista: sostiene que las
energas renovables modernas son sobre todo una extensin de los
combustibles fsiles, y que cuando no tengamos combustibles fsiles
tampoco tendremos renovables (se entiende: renovables high-tech)21.

Atendamos a la posicin optimista. En el mejor de los casos qu tipo de

transicin energtica sera viable? Un importante trabajo de Antonio
Garca-Olivares y colaboradores (investigador del CSIC, cientfico
especializado en simulacin matemtica y dinmica de sistemas) muestra
que se puede concebir un mix mundial de fuentes renovables que utilice
tecnologas ya probadas y materiales comunes (sorteando los fuertes
factores limitantes que encontramos en el plano tcnico-material, tales
como las reservas mundiales de litio, nquel o neodimio), capaz de
generar la energa suficiente para una sociedad industrial sustentable.
Pero ello slo sera posible con una ingente reorientacin del esfuerzo
inversor (digmoslo claramente: un esfuerzo incompatible con la
organizacin de las prioridades privadas de inversin bajo el A.GOlivares,
P.Prieto,
capitalismo), y se llegara a una situacin de generacin estacionaria de C.deCastro
energa (bsicamente electricidad), situacin incompatible con la yG.Tverberg

pases ms. Vase Antonio Turiel, Arranca el proyecto MEDEAS, blog The Oil Crash, 16 de febrero
de 2016; http://crashoil.blogspot.com.es/2016/02/arranca-el-proyecto-medeas.html
19 Para esta controversia vase tambin el intercambio entre David Schwartzman, Pedro Prieto y Carlos
de Castro, en septiembre de 2015, que he recogido en mi blog Tratar de comprender, tratar de
ayudar: http://tratarde.org/un-horizonte-de-comunismo-solar-articulo-de-david-schwartzman-y-quincy-
saul-pensando-en-venezuela-actualizacion/
20 Gail Tverberg, Deflationary collapse ahead?, en su blog Our Finite World, 26 de agosto de 2015;
http://ourfiniteworld.com/2015/08/26/deflationary-collapse-ahead/
21 Gail Tverberg en el documental de la UNED Desmontando la energa. Cap.3: Las ilusiones
renovables, publicado el 8 de julio de 2016 en https://www.youtube.com/watch?v=Rd2Vhw31iL8 ,
minutos 17 y ss.

37
continuacin del crecimiento socioeconmico exponencial de los ltimos decenios 22. Es
decir, la transicin energtica buena requiere algo as como una revolucin ecosocialista
mundial (o casi) que fuese capaz de constituir en tiempo rcord una suerte de Soviet
Energtico Supremo con control sobre las polticas globales, y ello orientado a edificar
una steady-state economy poscapitalista de alta tecnologa.

Debera resultar claro que las urgencias ecolgicas apremian (el tiempo para una
transicin ordenada se acab y hoy estamos ms bien en tiempo de descuento) y que por
desgracia no se dan, ni van a darse, las condiciones polticas y culturales necesarias para
ese escenario de transicin hacia energas renovables high-tech... Lo tcnicamente
factible (an quiz, a duras penas) no es viable social y polticamente.23

Por desgracia, hoy no sera ya el momento de pensar en transiciones (ordenadas y graduales),

de acuerdo con el paradigma del desarrollo sostenible... Las alternativas son ms bien
SOCIALISMO O BARBARIE, REVOLUCIN O COLAPSO 24. Pero esa revolucin ecosocialista
y ecofeminista no va a realizarse en tiempo y forma . De manera que no necesitamos slo un
Plan B (o ms bien diversos planes) para transiciones ms o menos ordenadas, que son cada
vez ms improbables; necesitamos como mnimo un plan C (muchos planes) que intenten
paliar la barbarizacin social asociada a los colapsos que vemos venir.25

El tipo de transiciones-mezcladas-con-colapsos que se darn en el mundo real de nuestro

siglo XXI el Siglo de la Gran Prueba sern algo mucho ms modesto que lo que
reivindica el ecosocialismo high-tech, y por eso tiene sentido, en mi opinin, hablar de
ecosocialismo descalzo26. Al final por decirlo con referencias ecologistas de los aos
setenta del siglo XX, todo indica que Barry Commoner ya no est a nuestro alcance; el

22 Antonio Garca-Olivares, Joaquim Ballabrera-Poy, Emili Garca-Ladona y AntonioTuriel: A global

renewable mix with proven technologies and common materials, Energy Policy 41 (2012), p. 561
574.
23 El ms decisivo stress test para la izquierda occidental en muchos decenios tuvo lugar en 2007-2010,
y su resultado fue terrible: evidenci que prcticamente no hay izquierda en Occidente (vale decir,
fuerzas organizadas que luchen por la igualdad y la emancipacin humana). Cuando se tambaleaban
los cimientos de la fatdica dominacin que ha impuesto el capital financiero sobre el conjunto de la
sociedad en los pasados cuatro decenios de creciente hegemona neoliberal, cuando hubiera sido el
momento kairs para emprender una decidida correccin de rumbo, comenzando por una
regulacin drstica de la banca privada y el desarrollo de una potente banca pblica, nada de eso
tuvo lugar! Tras ese momento de desnudez y revelacin, sabemos que no podemos esperar, a corto
plazo, que una izquierda renovada consiga imponer polticas favorables al bien comn. Antes al
contrario: son las fuerzas de ultraderecha las que se robustecen por toda Europa y EEUU en la
salida de la crisis...
24 Sobre todas estas cuestiones he discurrido en Jorge Riechmann, Autoconstruccin, Catarata, Madrid
2015, especialmente el cap. 1.
25 Sobre colapsos ecolgico-sociales vase: Joseph Tainter, The Collapse of Complex Societies,
Cambridge, Cambridge University Press 1988. Jared Diamond, Colapso: por qu unas sociedades
perduran y otras desaparecen, Debate, Barcelona 2006. Peter Turchin y Surgey Nefedov, Secular
Cycles, Princeton University Press 2009. Ugo Bardi, Los lmites del crecimiento retomados, Catarata,
Madrid 2014. Ferran Puig Vilar, Hasta qu punto es inminente el colapso de la civilizacin actual?,
libro publicado en varias entregas en su blog Usted no se lo cree durante las navidades de 2014-2015
(entre el 23 de diciembre y el 17 de enero), https://ustednoselocree.com/background-
climatico/otros/hasta-que-punto-es-inminente-el-colapso-de-la-civilizacion-actual-indice-tentativo/ . Y
Carlos Taibo, Colapso, Catarata, Madrid 2016.
26 Un buen arranque para pensar en esa direccin: Jrme Baschet, Adis al capitalismo, NED, Barcelona 2015.

38
futuro tendr que parecerse ms a Ivan Illich. Si finalmente la Modernidad occidental se
revela como un gigantesco experimento histrico fallido y fallido de la peor forma posible,
que pensamos como colapso, no habr que revisar el tradicional desprecio occidental por
el tradicionalismo antimodernista o las comunidades de tecnologa simple?

Dos prototipos de aviones high-tech

para una movilidad sostenible?

Volvamos a razonar sobre casos concretos. En el segundo decenio del siglo XXI, dos
iniciativas aeronuticas de alta tecnologa nos permiten visualizar el callejn sin salida
donde nos ha metido el sistema dominante.

Tenemos, en primer lugar, el avin

fotovoltaico Solar Impulse. Una admirable
proeza tecnolgica en la que se han invertido
decenas de millones de dlares, que se nos
presenta como la prueba viva de que las
energas renovables estn ah listas para
tomar el relevo... si no fuera porque es un
planeador incapaz de mover demasiado peso
y que vuela a 70 km por hora27. Slo tiene capacidad para una persona el piloto dentro de su
estructura de fibra de carbono. Por ms que fantaseemos con ello, no habr aviones solares que
puedan hacer el trabajo que realiza la aviacin comercial y militar basada en combustibles fsiles.
Las renovables no pueden darnos el mundo de potencia, velocidad y destructividad del
capitalismo basado en combustibles fsiles. Las energas renovables pueden proporcionarnos lo
suficiente pero no el sobreconsumo energtico que hoy parece normal.28

En segundo lugar, tenemos el avin

supersnico que est desarrollando la
compaa Boom Technology29 en
colaboracin con Virgin Galactic, una
empresa subsidiaria de Virgin Group, del
famoso empresario Richard Branson. Se
trata de un avin que se supone volar a 22
veces la velocidad del sonido, a ms de
2.400 kilmetros por hora (es decir, 34

27 El Solar Impulse es un avin alimentado nicamente mediante energa solar fotovoltaica, tanto de da
como de noche. Puede volar durante el da propulsado por las clulas solares que cubren sus alas, a
la vez que carga las bateras que le permiten mantenerse en el aire durante la noche, lo que le
proporciona gran autonoma. En 2015-2016 est dando la vuelta al mundo; por ejemplo, el 23 de junio
de 2016 aterriz en Sevilla procedente de Nueva York, tras un vuelo sobre el Atlntico de 71 horas y 8
minutos. Vase http://www.solarimpulse.com/
28 Vase la reflexin de Richard Heinberg: http://www.resilience.org/stories/2015-06-05/renewable-
energy-will-not-support-economic-growth
29 http://boom.aero/

39
veces ms rpido que el Solar Impulse) y que podra as cruzar el Atlntico en menos de cuatro
horas30. Boom Technology ha anunciado que podra tener un prototipo real del avin a finales
de 2017. Se tratara, en este caso, de extremar la apuesta fustica de los combustibles fsiles,
ofreciendo servicios extraordinarios para el 1% de la elite global31 aunque sea a costa de
devastar el mundo en el intento.

Ninguno de estos dos prototipos tiene nada que ver con la movilidad sostenible. El
ecosocialismo descalzo que podemos propugnar para el Siglo de la Gran Prueba nos
indica que movilidad sostenible es, en primer lugar, menos movilidad. Todos queremos
ms, ensea una cancin de la que se han hecho mltiples versiones (hay una, por
ejemplo, de Peret). El gran desafo es vencer esa conventional wisdom y ser capaces de
afirmar: lo suficiente basta.

El Maximum Power Principle intuido por diversos bilogos desde tiempos de Lotka fue
enunciado por Howard T. Odum en estos trminos: Durante la auto-organizacin, se
desarrollan y prevalecen diseos de sistemas que maximizan el consumo de energa y su
transformacin, as como aquellos usos que refuerzan la produccin y la eficiencia 32...
Viene a ser el todos queremos ms elevado a rango de conjetura cientfica de alto nivel.
De verdad los seres racionales que se supone somos van a ser incapaces de limitar el
Maximum Power Principle con medidas de autocontencin?

Aqu vale la pena observar que power tiene en realidad un triple sentido: en castellano
significa energa, pero tambin poder como dominacin, y poder como capacidad 33.
Desde el tercero de los sentidos de power (digamos, un desarrollo armnico de las
capacidades humanas) no podramos poner lmites a los dos primeros (el aumento
constante del uso de energa y de la dominacin)?

El lema comercial de la sociedad de la mercanca es NO LIMITS. El primer mandamiento

de una sociedad que quiera tener futuro en el tercer planeta del Sistema Solar es asumir
lmites.

30 Esta velocidad supondra ir 26 veces ms rpido que una aerolnea actual estndar y recorrer as la
distancia entre San Francisco y Tokio en cinco horas, en vez de las 11 habituales.
31 Se supone que el billete areo costara 5.000 dlares. En palabras de Blake Scholl, el fundador y
director del proyecto: Estamos hablando del primer avin supersnico en el que la gente puede
permitirse volar. Qu gente? Scholl defina este precio como prcticamente el mismo que el coste
de viajar en clase business. Este nuevo avin tendra solo cuarenta asientos, separados en dos filas,
con el objetivo de que cada pasajero tenga vista directa de la curvatura de la Tierra.
32 During self-organization, system designs develop and prevail that maximize power intake, energy
transformation, and those uses that reinforce production and efficiency, leemos en la Wikipedia
(https://en.wikipedia.org/wiki/Maximum_power_principle). Desde la biologa evolucionista se ha
sugerido tambin una importante Constructal Law (https://en.wikipedia.org/wiki/Constructal_law).
33 Spinoza en su Tractatus politicus (1677) establece la importante diferencia entre las palabras latinas
potentia y potestas. Potentia significa el poder de las cosas en la naturaleza, incluidas las personas,
de existir y actuar. Potestas se utiliza en cambio cuando se habla de un ser en poder de otro. (En
alemn, la pareja de conceptos Macht / Herrschaft capta la distincin: se ve bien en Max Weber.)
Tenemos entonces potentia como poder para, poder en cuanto capacidad. Y potestas en cuanto
poder sobre otros, poder en cuanto dominacin. El primero es ms originario que el segundo.

40
Se considerar de mal gusto recordar que el prototipo de nave espacial de Virgin Galactic se
estrell en el desierto de Mojave el 31 de octubre de 2014?

Djame creer lo que quiera

Djame creer lo que quiera, incluso que las araas bajarn a tierra por un hilo nuevo, le
dice Colombina a Pierrot en un hermoso texto de Joan Brossa 34. Dime que me quieres
aunque sea mentira, le peda Sterling Hayden a Joan Crawford en aquella gran pelcula
que es Johnny Guitar... El hombre no puede soportar demasiada realidad, reza el
conocido verso de los Cuatro cuartetos de Eliot (quien parece responder a la intimacin
de Nietzsche: cunta verdad es capaz de soportar el ser humano?).

Hay en alemn una expresin interesante: Lebenslge, mentira existencial. Literalmente se

traducira por mentira vital: una clase de autoengao que necesitamos para seguir adelante,
para sobrellevar una existencia que si no se hara insoportable. (El concepto, parece, fue
acuado por Ibsen a finales del siglo XIX: Qutele a una persona su mentira existencial, y con
ello la privar al mismo tiempo de su felicidad, escriba el dramaturgo noruego en su otra
teatral de 1884 El pato silvestre). Sin la ficcin, sin el autoengao, nuestra vida sera peor de lo
que es ahora, postula con rotundidad el profesor de esttica Fernando Castro Flrez 35. Pero
bajo qu condiciones una mentira vital se convierte en mentira mortal?

Puede que el positive thinking, como sostienen los gurs de la autoayuda, alargue
nuestra vida y nos ayude a lograr nuestras metas; pero tambin infantiliza a nuestras
sociedades hasta tal punto que hace difcil la continuidad de la vida civilizada en el
planeta Tierra. Una cosa es impedir que la verdad nos agre el carcter, y otra distinta
autoengaarnos, verdad? Lo segundo no es condicin necesaria para lo primero.

La Lebenslge de nuestras sociedades es que podrn continuar su senda de expansin

industrial sin trabas. Ahora bien, en el Siglo de la Gran Prueba que es el nuestro, cabr
contar con un abastecimiento creciente de energa y un clima estable? Las expectativas

34 Joan Brossa, Fragmentos de una pantomima con palabras, Aafil 2, Huerga & Fierro, Madrid 1995,
p. 12.
35 Intervencin desde un tribunal de Trabajos de Fin de Grado en la Facultad de Filosofa y Letras de la
UAM, 2 de junio de 2016.

41
de progreso social y crecimiento econmico que hoy prevalecen dan por sentado que s;
pero un anlisis realista y racional de nuestra situacin dnde estamos en el segundo
decenio del siglo XXI indica que no. Las expectativas que prevalecen indican, por
ejemplo, que sobrar petrleo por todas partes cuando se generalice el coche elctrico 36;
una reflexin mejor informada sabe que ms bien deberamos estar preguntndonos si,
en diversos mbitos, no estaremos regresando a la traccin animal ms pronto que tarde.
Nos prometen el internet de las cosas, la produccin robotizada y la digitalizacin total...
pero en el mejor de los casos tendremos quiz una buena Edad Media.37

Por favor, no seamos tan crdulos! La cuestin no estriba en ser

optimistas o pesimistas: se trata, antes que nada, de analizar la
realidad sin hacernos trampas en el solitario. La cultura
dominante se ha situado y nos ha situado a todas y a todos
fuera de la realidad. Basta con reflexionar un rato sobre clima y
energa para darse cuenta de ello... Nuestras sociedades
petrodependientes y biocidas no deberan reprimir esta reflexin,
a comienzos del Siglo de la Gran Prueba.

PortadadeElSiglodela
GranPrueba
deJorgeRiechmann

36 Vase por ejemplo Juan Ignacio Crespo, El mundo al revs, El Pas, 4 de junio de 2016.
37 Jos David Sacristn de Lama, La prxima Edad Media, Edicions Bellaterra, Barcelona 2008.

42
 PEPE CAMPANA

No tenemos sueos baratos1

1.

Siendo C la capacidad de regeneracin biolgica de la Tierra en un momento histrico

dado2 (capacidad de carga), y siendo EFi los servicios ecolgicos que cada individuo i
demanda de la naturaleza, resulta evidente que ha de verificarse la relacin

para que el consumo total de bienes y servicios ecolgicos no exceda la capacidad de

suministro continuado del planeta.

La condicin [1] referida al ao natural, no se verifica desde 1971. A partir de entonces se

llama Earth Overshoot Day (el da en que se excede la Tierra), al da del ao en que se igualan

1 En la versin online de este artculo estn disponibles dos documentos anexos en PDF: Anexo 1:
GINI y Huella Ecolgica y Biocapacidad por Nacin y clase GINI y Anexo 2: Nmero de Tierras y de
pases requeridos por nacin y clase GINI. https://www.15-15-15.org/webzine/2016/07/16/no-
tenemos-suenos-baratos/
2 La capacidad de regeneracin de la biosfera, as como la demanda de servicios ecolgicos a los que
est sometido el planeta, no son ni constantes en el tiempo ni para cada sociedad en un momento
determinado de la historia. Es evidente, que tampoco lo es cuando se comparan en un momento
determinado diferentes individuos de una misma sociedad. De esto trata este artculo.

43
la demanda de servicios ecolgicos y la capacidad de carga. En el grfico de la figura 1 puede
verse el nmero de das transcurridos anualmente antes de alcanzar el Overshoot Day.

Figura1.DastranscurridosanualmenteantesdelOvershoot.

2.

El ndice de desarrollo humano, HDI, calculado por las naciones Unidas a travs de sus
Programas para el Desarrollo (UNDP por sus siglas en ingls), es un indicador que
basndose en datos relativos a la esperanza de vida, a los ingresos y al acceso a la
educacin de los individuos, mide el grado de desarrollo de las naciones.

Partiendo de los cuartiles de la distribucin de las variables que componen el HDI, las
naciones se clasifican en cuatro categoras, a saber:

Bajo (Low Human Development, LHD): HDI < 0,550

Medio (Medium Human Development, MHD): 0,550 HDI 0,699
Alto (High Human Development, HHD): 0,700 HDI 0,799
Muy alto (Very High Human Development, VHHD): HDI 0,800

Con frecuencia el HDI se utiliza en relacin con otros indicadores sociolgicos y

econmicos, como el GNI, que mide los ingresos nacionales brutos. As se hace en el
diagrama de la figura 2 para los datos relativos a 2012.

44
 Figura2.HDIvsGNI.

Figura3.HuellaecolgicadelasnacionesvsHDI.

Se observa en este diagrama cmo los estados de menores ingresos brutos tambin son
los que tienen un menor ndice de desarrollo humano, lo que significa que sus habitantes
tienen menor esperanza de vida, que su acceso a la educacin est ampliamente limitado
y que sus ingresos son, muy probablemente, escasos.

45
El HDI tambin puede representarse frente a la huella ecolgica per cpita. Hacindolo de
este modo es fcil ver de qu manera el desarrollo humano alcanzado por los diferentes
pases influye en su demanda anual de servicios ecolgicos. Es habitual que la Global
Footprint Network proporcione en sus informes anuales este grfico. En la figura 3 se
reproduce el que resulta de considerar los valores del ao 2012, dados a conocer en el
informe de 2016 (NFA-2016).

Muestra esta grfica que son los pases que han alcanzado mayor desarrollo humano los
que de forma sistemtica ejercen tambin mayor presin sobre los recursos naturales. A la
cabeza Luxemburgo, con una huella ecolgica de casi 16 hectreas globales por persona y
un HDI de 0,89 (no el ms alto de los medidos, por cierto, mrito que le corresponde a
Noruega con un HDI de 0,94). En el otro extremo estn pases como la Repblica
Democrtica del Congo, Nger o la Repblica de frica Central, con una demanda de
servicios ecolgicos que queda cubierta con una superficie inferior a una hectrea y media
por persona y cuyos ndices de desarrollo humano son 0,33; 0,34 y 0,37 respectivamente.

Pueden extraerse bastantes ms conclusiones del diagrama anterior. Muchas de ellas nos
hablan de inequidad. Por ejemplo:

1. De un total de 172 pases3, 115 (esto es, un 67%) demandan para mantener su
modus vivendi recursos que exceden la capacidad de regeneracin de la
bioesfera. De acuerdo con el informe NFA 2016 antes mencionado, para
generar los recursos demandados por los pases referidos y absorber el CO 2 que
oficialmente producen4, se necesitan un total de 16.028 millones de hectreas
globales5.
Siendo la poblacin total de esos pases 3.926 millones de personas, requieren
cada una de ellas como promedio 4,1 hectreas globales para satisfacer sus
necesidades6.

3 Nos remitimos a los 172 pases de los que se conoce su huella ecolgica a travs del informe NFA
2016. Vase http://www.footprintnetwork.org/es/index.php/GFN/page/public_data_package
4 Tal como se ha denunciado recientemente, existen importantes focos de emisin de Gases de Efecto
Invernadero, GEI, que permanecen ocultos a la opinin pblica. Vase por ejemplo, Space-based
detection of missing sulfur dioxide sources of global air pollution (Chris A. McLinden et al, 2016),
donde se informa de fuentes de emisin de dixido de azufre, SO 2, localizadas a travs de
observaciones va satlite. Se concluye en el estudio que de las 500 fuentes principales de emisin
identificadas, al menos 40 de ellas no estn reconocidas en los inventarios oficiales
(http://www.nature.com/ngeo/journal/vaop/ncurrent/full/ngeo2724.html).
5 Una hectrea global es una unidad comn que comprende la productividad promedio de toda el rea
de tierra y mar biolgicamente productiva en el mundo en un determinado ao. reas biolgicamente
productivas incluyen tierras de cultivo, bosques y reas de pesca, y no incluyen desiertos, glaciares y
el mar abierto.
El uso de una unidad comn, i.e. hectreas globales, permite que diferentes tipos de terreno
sean comparados utilizando un denominador comn. Factores de equivalencia son usados para
convertir hectreas fsicas de diferentes tipos de terreno, tales como tierras de cultivo y tierras de
pastoreo, en la unidad comn de hectreas globales.
http://www.footprintnetwork.org/es/index.php/GFN/page/frequently_asked_questions/#method2
6 Hablo aqu de necesidades en el sentido ms amplio y, de algn modo ms desvirtuado de la palabra.
Es ms que probable que si se entendiera su significado de forma ajustada, no se daran muchas de
las circunstancias aqu descritas. Vase, en este sentido, el artculo Necesidades, seudo-
necesidades, satisfactores, seudo-satisfactores, deseos y felicidad de Julio Garca Camarero, en

46
 Por el contrario, los 57 pases restantes solo requieren 3.535 millones de
hectreas globales, es decir, 1,2 hectreas globales per cpita.
2. Puesto que para la poblacin total del mundo la capacidad biolgica de la Tierra
es del orden de 1,73 hectreas globales per cpita, la demanda de recursos
descrita requiere de no menos de 2,8 Tierras. Pero Tierra solo hay una. Por tal
motivo, podra llegar a decirse que la abundancia que aparentemente se
observa en los pases de mayor desarrollo se debe a una sobreexplotacin de los
recursos naturales que procede de (1) limitar el desarrollo de los pases ms
pobres y (2) de explotar ms all de lo tolerable, el hasta hace muy poco rico,
frtil y diverso planeta Tierra. Si la primera de estas dos razones demuestra
una ms que evidente falta de solidaridad entre estados y sociedades, la
segunda es una clarsima ausencia de compromiso para con las generaciones
venideras. Ambas son producto de una muy extrema cortedad de miras.
3. Dicho de otro modo: si la humanidad en su conjunto anhelara vivir como lo
hacen, por ejemplo, los daneses, se necesitaran 3,18 Tierras. De ese hipottico e
imposible planeta, casi un 50% (esto es, una Tierra y media completas), debera
estar ocupadas de bosque con el nico fin de contener las emisiones de CO 2 que
se emitiran a la atmsfera por tan avanzada sociedad. Podramos ser incluso
ms ambiciosos y desear el nivel de vida de los kuwaites o de los catares o
incluso de sociedades ms prximas a las nuestras, como la de los
luxemburgueses. Pinsese que entonces se requerirn solo 4 Tierras, 5
Tierras y media 7 Tierras y un tercio, segn el caso, y esto solo para contener
la concentracin de CO2 en la atmsfera. Si se mirara en la otra direccin, por
ejemplo hacia Mxico, bastara con 1 Tierra entera para el mismo fin, pero no
quedaran cubiertos otros servicios ecolgicos (pastos, cultivos, etc.),
necesarios para la subsistencia. Entonces, hacia dnde mirar?
4. Es posible mantener un grado de desarrollo aceptable sin superar los lmites
biolgicos del planeta. As lo demuestran al menos la Repblica Dominicana,
(HDI=0,7; EF=1,5 gha/per); Sri Lanka (HDI=0,75; EF=1,3 gha/per) y Georgia
(HDI=0,75; EF=1,6 gha/per). En el diagrama de la figura 2 ocupan estos pases el
rectngulo inferior derecho, sombreado de gris.

3.

Nada llama la atencin cuando se compara el fotomontaje de la NASA llamado Earth at night7
(figura 4), con el mapa facilitado por la Global Footprint Network en el informe NFA 20168.

O quiz s: 12 aos de diferencia entre el uno y el otro.

https://www.15-15-15.org/webzine/2015/01/15/necesidades-seudo-necesidades-satisfactores-seudo-
satisfactores-deseos-y-felicidad/
7 Astronomy Picture of the Day, 2000 November 27, http://apod.nasa.gov/apod/ap001127.html
8 http://www.footprintnetwork.org/ecological_footprint_nations/

47
 Figura4.LaTierradenoche.

Figura5.Huellaecolgicadelasnaciones.Dndeseexcedeydndeno,labiocapacidaddecadanacin.
(Losdatosserefierena2012).InformeNFA2016.

48
4.

Ocurre que, segn la naturaleza de los servicios demandados, las caractersticas

climatolgicas del lugar, la orografa, la distribucin y la densidad demogrfica y otros
muchos factores, la superficie de tierra ocupada por cada nacin (y en su caso, del lecho
marino), es capaz o no de generar de forma continuada los recursos necesarios. Ocurre
que los pases son cada vez ms interdependientes.

5.

Dice John Gray: Un mundo globalizado supone una construccin delicada. La poblacin,
muchsimo mayor que la de antao, se ha vuelto dependiente de redes de suministro muy
extensas, y cualquier guerra de la escala de los grandes conflictos del siglo XX podra acarrear la
clase de sacrificios colectivos de poblacin descritos en su da por Malthus.9

Es seguro que de seguir exigiendo de la biosfera lo que no es capaz de dar, los sacrificios
colectivos de los que hablaba Malthus a finales del XVIII y de los que hoy nos habla Gray,
terminarn producindose.

Ms an, en no pocas ocasiones uno encuentra razones para pensar que cualquier guerra
de la escala de los grandes conflictos del siglo XX no es, de hecho, cualquier guerra y que
esa guerra ya ha comenzado.10

6.

El coeficiente de GINI, as llamado en honor a su creador, Conrado Gini, permite evaluar

cunto de desigual es la distribucin de los ingresos en una sociedad. El banco mundial
quien en su base de datos facilita bajo la designacin SI.POV.GINI el coeficiente para
un total de 214 naciones dice de l que mide en qu extensin la distribucin de los
ingresos (y en algunos casos el consumo), entre los individuos u hogares de una
economa se desvan de la distribucin equitativa perfecta 11. De este modo, si el HDI
permite comparar el grado de desarrollo humano entre pases, el coeficiente GINI
informa de cmo est distribuida la riqueza en un pas en concreto.

Bajo determinados supuestos es posible utilizar el coeficiente de GINI para distribuir

entre los habitantes de una nacin (y de este modo asignar a cada uno la parte que le
corresponde), la huella ecolgica de la nacin de que se trate.

9 John Gray, Perros de paja. Reflexiones sobre los humanos y otros animales. Bolsillo Paids, 2008.
10 El mapa de los conflictos ambientales (http://ejatlas.org/) dice mucho en este sentido. Tambin se
puede visitar https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Guerras_y_conflictos_actuales (solo por tener una
visin algo ms global de los conflictos blicos activos).
11 http://data.worldbank.org/indicator/SI.POV.GINI

49
En particular, para llevar a cabo esta tarea, se ha supuesto que el consumo de recursos
biolgicos y, anlogamente, la parte de la superficie construida y los niveles de emisin de CO2
que le corresponden a cada individuo de la poblacin, son directamente proporcionales a su
riqueza material12. Se ha supuesto, igualmente, que agrupados en clases, todos sus individuos
tienen idntica riqueza. Se ha supuesto, por ltimo, que cada clase est compuesta por una
quinta parte de la poblacin total a la cual se asigna una riqueza igual a la que resulta de aplicar
al GNI de la nacin el coeficiente de GINI del quintil correspondiente13.

7.

En el grfico de la figura 6 se representa para doce pases en diferentes grados de desarrollo

econmico, el nmero de Tierras que seran necesarias para satisfacer la demanda de servicios
ecolgicos en el supuesto de que la poblacin mundial en su conjunto consumiera recursos con
la misma intensidad a como lo hacen los miembros del quintil y del pas de que se trate.

Figura6.NmerodeTierrasyquintilGINIparadocepasesseleccionados.

Esta misma informacin es la que se muestra en el grfico de la figura 7 para el conjunto

de los 172 pases incluidos en el informe NFA 2016.

12 El clculo de la huella ecolgica se rige por normas cuyo uso asegura la coherencia de los resultados
obtenidos. En el momento de escribir esta nota, las normas vigentes son las editadas en 2009. Pueden
consultarse en http://www.footprintnetwork.org/en/index.php/GFN/page/application_standards/. Lo que
sigue no necesariamente se ajusta a estas especificaciones. No pretende tampoco ser un trabajo
cientfico homologable.
13 Los valores del coeficiente de GINI son los que proporciona el banco mundial (cdigos
SI.DST.FRST.20;SI.DST.02ND.20; SI.DST.03RD.20; SI.DST.04TH.20 y SI.DST.05TH.20). Siempre
que se ha podido se han elegido los correspondientes al ao 2012. Cuando no ha sido as se han
escogido los del ao ms prximo posible.

50
 Figura7.NmerodeTierrasrequeridaspornacinyquintilGINI.

8.

Si el grfico de la figura 3 pone de manifiesto la inequidad entre pases, los grficos de las
figuras 6 y 7 (con todas las reservas que deben tenerse en un anlisis como el presente),
no solo describen la inequidad entre naciones; desvelan tambin las profundas
diferencias existentes en el seno de un mismo pas, evidenciando cmo se distribuye la
demanda de servicios ecolgicos entre su poblacin.

As, por ejemplo, bastaran con 0,6 Tierras para satisfacer las demandas de la poblacin
mundial si se asumieran como suficientes las del primer quintil de la poblacin chilena,
(Chile ocupa el lugar 42 cuando se ordenan las 172 naciones del informe NFA 2016 bajo el
criterio descendente del GNI per cpita). Si, por el contrario, la demanda de servicios
fuera la del quintil ms alto de este mismo pas, se requeriran casi 12 veces ms: 7 Tierras
enteras no seran entonces suficientes.

Los nmeros no son mucho mejores en otros pases: el quintil ms alto de Hait, pas que
ocupa el puesto 150 del ranking GNI per cpita, ya exige ms de 1 Tierra; para vivir al modo
de los haitianos agrupados en el quintil ms bajo, 3 centsimas de Tierra seran suficientes!

Pasar del modelo de vida del primer quintil del Reino Unido, Japn, Estados Unidos,
Australia y Luxemburgo14, ya insostenibles de por s, al modelo de vida que tienen en
esos mismos pases la parte de la poblacin que ocupa la clase media (tercer quintil),

14 Los pases citados ocupan en el ranking GNI per cpita los puestos 22, 19, 15, 6 y 1 respectivamente.
Para proveer recursos equivalentes a los que demanda el primer quintil en cada uno de ellos, se
necesitan 1,1; 1,1; 1,2; 1,3 y 3,2 Tierras.

51
implicara ms que duplicar el nmero de Tierras necesarias; en el caso ms liviano
(Reino Unido) se necesitaran 3,7 Tierras; en el peor (Luxemburgo), ms de 7,5 Tierras.

9.

No tenemos sueos baratos, dice el anuncio15.

Pensar que la humanidad puede llegar a vivir como los que mejor viven en Luxemburgo,
demandando servicios ecolgicos que no seran capaces de proporcionar 19 Tierras
enteras, no es un sueo barato; es una quimera que puede llevarnos a vivir en muy poco
tiempo la peor de las pesadillas.

10.

Si EFj es la huella ecolgica per cpita del pas j y Pj es su poblacin, es evidente que ha de
verificarse

para que la demanda total de servicios ecolgicos no exceda la capacidad de carga C del planeta.

Si adems Gkj es el valor del coeficiente de GINI del quintil k de la poblacin del pas j,
entonces

es la huella ecolgica total asignable al quintil k de la poblacin mundial. Siendo as, ha

de verificarse

para que no se exceda la capacidad de carga del planeta.

Las ecuaciones [1], [2] y [3] son equivalentes. Las tres expresan una misma condicin de
sostenibilidad (en la medida en que sostenibilidad pueda llegar a significar algo), pero de
cada una de ellas pueden extraerse conclusiones diferentes (e incluso antagnicas).

En no pocas ocasiones se ha llamado la atencin sobre la inminencia del colapso civilizatorio en el

que nos adentramos y sobre su irreversibilidad, apuntando como causa los severos daos que la
actividad humana produce sobre el medioambiente y la explotacin de recursos crticos ms all de
su capacidad de renovacin de un planeta que, quermoslo o no, es finito. La sobreexplotacin de
recursos se refiere a la atmsfera, los ros y lagos, los ocanos, el suelo y especies vivas.

15 https://youtu.be/QAQXsnlmgBQ

52
Se han propuesto acciones que permitiran minimizar este impacto y preservar la
integridad de los recursos de los que nosotros mismos y los dems seres vivos que habitan
la Tierra, dependemos. La reduccin de las emisiones de gases de efecto invernadero y muy
especialmente del CO2, a travs de una drstica disminucin del consumo de combustibles
fsiles y, eventualmente, de la descarbonizacin de la sociedad, se ha marcado como
objetivo prioritario. Pero no es suficiente. Se necesitar tambin frenar la deforestacin del
terreno, proteger de la erosin las tierras cultivables y preservar la biodiversidad del
planeta. Se necesitar tambin detener el crecimiento de la poblacin.

Queda, por ltimo, incrementar la equidad, tanto entre sociedades como dentro de una
misma sociedad. No est claro que la inequidad sea un factor relevante a la hora de
explicar el colapso de las civilizaciones16, pero es seguro que lograr amplios niveles de
igualdad no solo es una cuestin de justicia. Es, ante todo, el modo ms efectivo de
impedir la violacin de los derechos humanos por parte del Estado, el fin de la
impunidad y la garanta de que, en su probable deriva hacia el colapso, las sociedades
sean menos propensas a sufrir formas de gobierno totalitarias.

Eplogo

El Overshoot Day de 2016 es el 8 de agosto 17. Este ao la humanidad ha extenuado al planeta

Tierra en tan solo 220 das.

Sigamos soando.

16 En alguna ocasin se ha pretendido describir el colapso de las civilizaciones a travs de modelos

matemticos en los que la inequidad y el consumo excesivo de recursos son las variables explicativas
(vase, por ejemplo, el artculo de Nafeez Ahmed publicado en The Guardian,
https://www.theguardian.com/environment/earth-insight/2014/mar/14/nasa-civilisation-
irreversiblecollapse-study-scientists y tambin el estudio original al que se hace referencia
[Montesharrei et al, 2014], disponible en http://climateandcapitalism.com/wp-
content/uploads/sites/2/2014/03/Motesharrei-Human-and-Nature-Dynamics.pdf). Sin embargo, estos
modelos tienen sus detractores: vase, el post de Ian Angus
http://climateandcapitalism.com/2014/03/31/nasa-collapse-study/
17 http://www.overshootday.org

53
 Casdeiro (a partir de cliparts de Firkin & Lolonene).

TED TRAINER

El cam de la simplicitat: diners

Tradut per Argelaguer en Transici del text The Simpler Way Report. A practical action plan for living more
on less (El cam de la simplicitat: Un prctic pla dacci per viure ms amb menys, 2012).
Publicat anteriorment en el blog de Argelaguer en Transici 1.

La prctica de la simplicitat s molt ms que ser frugal amb els diners i consumir menys
tamb s un estat mental. No obstant aix, en una economia de mercat, gastar sviament
juga un paper central.

Vota amb els teus diners

Sovint es diu que la forma en qu gastem els nostres diners s la forma com aprovem el que hi
ha al mn. Aquesta s una visi extremadament important. La compra dalguna cosa envia un
missatge al mercat, afirmant el producte, el seu impacte ecolgic, el seu procs de fabricaci,
etc. Els diners sn poder, i amb aquest poder ve la responsabilitat. Si gastem els nostres diners
de manera diferent, podem canviar el mn. Sigues conscient de com gastes els teus diners.

Compra local, organic, de comer just, verd, etc.

Amb els teus diners pots donar recolament a les empreses que el mereixen comprant els
seus productes o no donar recolament a les empreses que no el mereixen no comprant

1 https://argelaguerentransicio.com/2016/03/07/el-cami-de-la-simplicitat-diners/

54
els seus productes. La despesa tica s de vegades ms cara el que pot ser un repte. No
obstant aix, s important fer tot el possible. Aneu amb compte, amb el rentat verd, i
recorda que el consumisme verd s tamb consumisme.

Coneix les teves finances amb detall

s extremadament important tenir una molt clara comprensi dels teus ingressos i
despeses. Es necessita temps per guanyar diners, per la qual cosa no els llencis. Llegeix La
Borsa o la Vida, per Joe Domnguez i Vicki Robin.

Lexperiment dels 30 dies

Durant un mes anota totes les teves despeses. Al final del mes, categoritzar les teves
despeses en lloguer / hipoteca, aliments, electricitat, vins, cafs, esmorzars, etc.; llavors
multiplica aquestes categories per dotze per obtenir una idea aproximada del cost anual
de cadascuna de les categories. Veurs que les coses petites sumen importants quantitats
al cap dun any. Aix vol dir que petits canvis en els hbits de consum poden produir un
estalvi significatiu.

Pressupost

Fixat objectius financers. Comenar per intentar estalviar una petita quantitat cada
setmana. Aquest s un exercici important en lautodisciplina. Gaudeix del desafiament.

Viu per sota de les teves possibilitats

Proporciona una sensaci de seguretat viure amb menys del que es guanya. Tamb
demostra que no ets un consumidor insaciable. Alliberat.

Estalvia si tens ms ingressos

La majoria de la gent quan t un augment salarial es plantegen immediatament

augmentar el seu nivell de vida material i comencen a gastar ms. Per hi ha una
alternativa. Quan tinguis un augment, considera immediatament posar aquest extra en
un compte destalvis. Una vegada ms, aix demostra que els teus desitjos no sn infinits.

Compte amb les targetes de crdit

Els bancs estan generalment molt disposats a oferir diners a crdit, ja que s la seva
manera que tenen de tenir guanys. Compte amb els deutes. La regla til s: Si no tinc els
diners, no ho compro.

55
Repensa les teves despeses

Revisa si ests gastant els teus diners sviament. Tots assumim que som malgastadors
racionals, per potser podrem ser capaos de redirigir les nostres despeses de manera
que compleixin millor els nostres objectius de vida i, si gastes menys o amb ms cura,
probablement haurs de treballar menys.

56
 Bilal Paladini

Entrevista con BILAL PALADINI SAN MARTN

Las transiciones metablicas,

el Peak Oil y el colapso civilizatorio
en la enseanza secundaria

Bilal Paladini San Martn es activista de Ecologistas en Accin, aficionado a

la permacultura, doctor en geografa fsica y medio ambiente y colaborador
de 15/15\15. Recientemente ha terminado el mster en formacin del
profesorado en secundaria (MAES), durante cuyas prcticas ha desarrollado
una unidad didctica titulada Las transiciones metablicas: impactos
ambientales y cambios socio-econmicos. Hacia la transdisciplinariedad de
las ciencias ecosociales 1 . En la siguiente entrevista Bilal nos cuenta su
experiencia y la necesidad de incluir estos contenidos tanto en la educacin
secundaria como en todos los niveles educativos.

15/15\15: Siendo un tema tan complejo y poco tratado, tanto desde los
medios de comunicacin de masas como en los sistemas educativos

1 https://www.15-15-15.org/webzine/download/las-transiciones-metabolicas-impactos-ambientales-y-
cambios-socio-economicos-hacia-la-transdisciplinariedad-de-las-ciencias-ecosociales/ Desde la
versin online de este artculo se puede acceder a dicha unidad didctica completa en PDF.

57
convencionales, qu te llev a escoger esta temtica para la realizacin de
las prcticas del mster de secundaria?

Bilal: La razn ms importante es mi compromiso con el ecologismo social. Desde

adolescente milito en diferentes movimientos sociales aunque, debido a mi formacin y
trayectoria vital, en los ltimos aos me he centrado en divulgar en diferentes foros los
aspectos de la actual crisis de civilizacin as como a participar y promover proyectos de
agroecologa en el entorno de la ciudad de Sevilla. Por otra parte, al analizar el mercado
laboral y comprobar la escasas posibilidades de poder dedicarme de manera profesional a la
sensibilizacin ante el colapso civilizatorio, decid encauzar mi carrera hacia las enseanzas
medias ya que esto permite realizar una labor de sensibilizacin y concienciacin con el
alumnado, especialmente en materias como la Geografa o la Historia. Adems, aunque los
contenidos de estas asignaturas estn fijados por ley, el enfoque con el que se aborden y los
mtodos didcticos dependen en gran medida del profesorado.

15/15\15: La Historia, al menos la oficial o convencional, es una disciplina

profundamente antropocntrica. Podras poner un ejemplo de enfoque
transversal en el que se exponga un tema tratando no solo los aspectos
sociales, polticos, institucionales, jurdicos y econmicos sino tambin
las cuestiones ecolgicas?

Efectivamente, la legislacin seala la

necesidad de incluir contenidos y
enfoques transversales pero a lo mximo
que llega es a introducir en el currculum
de Historia las desigualdades socio-
econmicas, la desigualdad en el acceso a
los recursos, los conflictos polticos, el
hambre o los desequilibrios
demogrficos, lo cual ya es un avance
siempre que no se den explicaciones de
estos conflictos desde la visin
neoliberal, claro, pero esta es otra cuestin. Sin embargo, son los bienes naturales la base
material que asegura la reproduccin de todas las sociedades, pues los ecosistemas son la
fuente de recursos para la satisfaccin de las necesidades humanas. Esto pone en
evidencia que el estudio de la Historia se realiza desde un punto de vista fuertemente
antropocntrico.

58
Un ejemplo muy claro de cmo introducir
contenidos transversales ecosociales en
Historia puede ser el desenlace de la
Segunda Guerra Mundial. Los vencedores
de esta guerra fueron las dos principales
superpotencias, que no por casualidad eran
los principales extractores de petrleo
(EE.UU. y la URSS). Por una parte, los
franceses controlaban los yacimientos del
norte de frica y los britnicos los del
sudoeste asitico, que incluyen los actuales
Irak y Arabia Saud. Adems es interesante
recordar que la marina de guerra britnica
ya funcionaba con derivados del petrleo
en lugar de carbn desde la Primera Guerra
Mundial. Es por ello que un general
norteamericano afirm que la Segunda
Guerra Mundial frente a la Primera se Imagenextradadelaunidaddidcticadesarrolladapor
centraba en petrleo, judas y balas en BilalPaladiniLastransicionesmetablicas:impactos
ambientalesycambiossocioeconmicos.Haciala
lugar de judas, balas y petrleo. Por transdisciplinariedaddelascienciasecosociales.
ltimo, queda claro que los frentes de
batalla verdaderos quedaron delimitados por el intento de control nazi de los
yacimientos de petrleo del Cucaso y de frica del Norte, con las feroces batallas de
Stalingrado y de los ejrcitos de Rommel con los de Montgomery 2. Lo mismo puede
decirse del intento de expansin japons por Indonesia. El ltimo intento de los nazis, a
la desesperada, fue transformar el carbn alemn en derivados del petrleo mediante un
proceso bastante ineficiente en trminos energticos para alimentar su maquinaria de
guerra, que, por cierto, poda ser la ms avanzada tecnolgicamente pero de nada serva
si no poda ser alimentada de forma estable con derivados del petrleo.

Por todo ello, mediante este enfoque de la Historia que tiene en cuenta las cuestiones
ambientales, ecolgicas, energticas y de recursos, pueden ponerse ejemplos
significativos para que el alumnado diferencie entre ciencia, tecnologa y energa y
comprenda que las sociedades humanas, al igual que sus individuos, presentan un
metabolismo, es decir, unos mecanismos por los cuales consumen recursos naturales con
los que satisfacen necesidades tanto fisiolgicas como sociales y que tras su consumo, son
expulsados de nuevo al medio en forma de residuos. El ejemplo de la transformacin del
carbn en derivados del petrleo servira para explicar otro concepto bsico de la crisis
de civilizacin: la TRE (Tasa de Retorno Energtica).

2 Ver artculo de Pedro Prieto Los zombies energticos. http://www.15-15-15.org/num0/imparable-

auge-zombies-energeticos-POR-pedro-prieto.shtml

59
15/15\15: Qu disciplinas y enfoques de las ciencias ecosociales podran
constituir la base terica y metodolgica para incluir estos contenidos en
la enseanza secundaria?

Una Historia que tenga en cuenta los ecosistemas y el trabajo de los cuidados
desarrollado bsicamente por las mujeres, tiene que estar abierta a diferentes disciplinas
consideradas tradicionalmente como sociales pero tambin tiene que tener en cuenta la
ecologa. Desde hace algunas dcadas vienen desarrollndose disciplinas ecosociales
transversales como la Economa Ecolgica, la Etnoecologa o la propia Historia
Ambiental, que ya tienen establecidos cuerpos tericos y metodolgicos importantes
pero que, por desgracia, son minoritarias en el mundo acadmico dominado por el BAU
y quizs por ello an no han calado en las enseanzas medias.

Dentro del cuerpo terico y metodolgico de las ciencias ecosociales destacan conceptos
y herramientas bastante intuitivas y con potencial pedaggico que pueden servir para
explicar la complejidad del metabolismo urbano-agro-industrial y su actual crisis o
colapso. Por ejemplo, el concepto de huella ecolgica hace referencia a la cantidad de
espacio vital que requiere una sociedad para mantener los niveles de consumo y de
posterior emisin de residuos de su metabolismo social. Rpidamente el alumnado
percibir que los estados enriquecidos del planeta consumen recursos procedentes de los
territorios de los estados empobrecidos, lo cual servir para deconstruir la falsa e
interesada dicotoma entre desarrollo y subdesarrollo y ayudar a demostrar que la
deuda (en trminos monetarios) es una trampa impuesta desde el Norte al Sur por un
comercio desigual que hunde sus races en el colonialismo, el trfico de personas
esclavizadas, el imperialismo y el posterior neocolonialismo de las corporaciones
trasnacionales y que la deuda real es la ecolgica que tienen los estados enriquecidos con
los empobrecidos.

Por tanto, otro concepto de suma importancia es el de metabolismo social, es decir, los
procesos de apropiacin, transformacin, circulacin, consumo y excrecin de recursos
naturales de una sociedad determinada. Estudiar las caractersticas, evolucin y
conflictos entre los tres modelos metablicos que han existido a lo largo de la historia
(primero el cinegtico-forrajero o recolector-cazador; ms tarde el agrario orgnico o
agrcola-ganadero; y por ltimo el industrial basado en los combustibles fsiles) permite
entender la dependencia y limitaciones de las sociedades humanas con respecto a los
ecosistemas y entornos geogrficos donde se desarrollan.

15/15\15: Has apuntado la cuestin de los lmites, palabra tab para el BAU
y para el pensamiento neoliberal. Cmo crees que puede introducirse esta
cuestin en la educacin secundaria?

60
La cuestin de los lmites es de suma
importancia para entender el auge y
declive o colapso de al menos 26
civilizaciones a lo largo de la historia. Un
ejemplo paradigmtico es el colapso de la
antigua civilizacin sumeria causado por
la expansin e intensificacin del
regado. El desarrollo de civilizaciones
complejas basadas en la agricultura
extensiva-intensiva supuso la primera
ruptura de los ciclos naturales de materia
y energa a niveles locales. Varias de
estas civilizaciones colapsaron por esta
causa. Por ejemplo en la antigua
Mesopotamia, se ha demostrado a travs Fragmentodeunmosaicorepresentandoalpueblo
sumerio.Fuente:WikimediaCommons.
de los registros en las tablillas de arcilla y
en otras pruebas arqueolgicas que la civilizacin sumeria logr grandes incrementos en
la produccin de cereales gracias a la irrigacin. Esto llev a un aumento poblacional,
mayor fortaleza militar y control de las rutas comerciales. Este crecimiento forz a
extender ms el cultivo e intensificar el riego hasta que los suelos se agotaron y se
volvieron improductivos por la deposicin de sales disueltas en el agua de riego.

Hoy en da la civilizacin amenazada por colapso es la civilizacin urbana-agro-industrial,

es decir, la civilizacin global que se ha expandido por casi todo el planeta y los lmites
metablicos son claros tanto en la entrada de recursos como en la salida de residuos: el
agotamiento imparable y la incapacidad de sustituir los combustibles fsiles (entre otros
muchos recursos) y el cambio climtico y la degradacin de la biosfera, respectivamente.

15/15\15: Qu cuestiones de actualidad y cules de los contenidos ms

importantes en el currculum oficial de Historia podran enfocarse desde
la perspectiva de las ciencias ecosociales?

En cuanto a cuestiones de actualidad pueden tratarse todas las problemticas que son
expuestas por los medios de masas de forma interesadamente superficial y
distorsionada: desde la crisis de los refugiados y otros movimientos migratorios, al
Daesh, pasando por el cambio climtico, la crisis econmica, etc.

Para ello es totalmente necesario introducir los ya muy maduros anlisis y narrativas
sobre el colapso civilizatorio, el Pico del Petrleo, el agotamiento de los principales
recursos naturales y la sobrecarga de los sumideros, para lo cual es muy importante
utilizar los conceptos de metabolismo social y huella ecolgica. El objetivo sera superar
las visiones reducionistas y manipuladas propias de los medios de masas y establecer una
visin holstica de la situacin del planeta.

61
De esta forma se podrn establecer intuitivas conexiones entre los fenmenos anteriormente
citados, que no son ms que las consecuencias de procesos de exclusin y acumulacin por
desposesin que la dinmica del colapso est llevando a grandes masas de poblacin a lo
largo y ancho del planeta y que se manifiestan en forma de recortes en servicios sociales,
crisis de deuda, subidas de la prima de riesgo, oleadas de refugiados, movimientos
migratorios de poblacin desposeda de sus tierras o atentados terroristas que responden a
una estrategia para establecer estados fallidos en gran parte del planeta para saquear as ms
eficazmente los recursos de estos territorios sin compartir si quiera las migajas con una lite
clientelar y sin tener que desplazar ejrcitos convencionales propios.

La introduccin de las narrativas y el anlisis sobre el colapso, el Pico del Petrleo, los
impactos ambientales del actual modelo productivo y su interrelacin con la actual crisis
econmica que no es ms que la punta del iceberg ayudarn a trasmitir que no se
pueda exprimir mucho ms la naturaleza y que, por ello, las lites estn desarrollando
nuevas formas de acumulacin que atentan contra la biosfera y contra la inmensa mayora
de la humanidad: biopiratera, transgnicos, megaproyectos, acaparacin de tierras, etc.

En cuanto a los contenidos de las asignaturas de Historia, pueden enfocarse desde esta
perspectiva todos los temas a lo largo de todo el desarrollo histrico: la comparacin de
las manifestaciones artsticas que muestran cosmovisiones utilitaristas de la naturaleza
propias de las primeras sociedades jerrquicas frente a las de las sociedades igualitarias,
las diversas causas que condujeron al desarrollo en diferentes reas de las primeras
sociedades agrcolas y sus consecuencias sociales y ambientales, as como el paso de las
sociedades de base orgnica a un metabolismo industrial basado en combustibles fsiles,
por poner tan solo tres ejemplos.

En este ltimo caso es necesario realizar un especial hincapi en las causas histricas no
tratadas en el currculum oficial, que no son ms que los procesos de acumulacin
primitiva por desposesin: nos referimos a la expansin europea, la esclavizacin y
deportacin forzosa de africanos, el sometimiento y desaparicin de pueblos y culturas
de lugares perifricos con respecto a los centros de poder, los cercamientos, la abolicin
de los gremios y otros cambios institucionales que condujeron a la creacin del Estado
moderno y de ideologa liberal, y que supusieron la prctica desaparicin de modelos de
vida comunitarios y no mercantilizados en torno a una gestin colectiva de bienes
comunes. Aqu pueden realizarse paralelismos histricos, ya que actualmente estos
procesos de acumulacin por desposesin que la ideologa dominante llama progreso y
libre mercado se estn desarrollando en diversos lugares del mundo mediante la
acaparacin de tierras, megaproyectos, guerras por recursos, etc.

A las causas anteriormente citadas se aaden el aumento del comercio mundial desde la
etapa mercantilista, los cambios en los sistemas agrcolas y las innovaciones tcnicas,
como nicas causas de la Revolucin Industrial tratadas en el currculum oficial de forma
interesadamente distorsionada bajo un punto de vista eurocntrico y tecnoentusiasta, sin

62
establecer ninguna relacin con los aspectos tratados en el prrafo anterior y sin sealar
la profunda dependencia que las innovaciones tcnicas tenan y siguen teniendo de
los combustibles fsiles como recurso no renovable.

Tambin es muy importante incluir las

consecuencias tanto sociales como
ambientales de la Revolucin Industrial:
cambio climtico, prdida de
biodiversidad natural y cultural,
homogeneizaciones paisajsticas y
culturales, contaminacin del agua,
prdida de suelos, deshumanizacin de
las relaciones humanas, crisis de cuidados... y comprender, como se ha explicado
anteriormente, que con un planeta esquilmado y degradado, las lites slo aumentarn
sus beneficios y privilegios desposeyendo a mayores capas de poblacin y degradando
an ms la biosfera.

En definitiva, todos los temas de historia pueden remodelarse ante la perspectiva

transdisciplinar de las ciencias ecosociales. Por ejemplo, la ya mencionada importancia
del vector energtico y de los yacimientos de petrleo en la Segunda Guerra Mundial, o la
transicin del carbn al petrleo como principal fuente de energa durante el New Deal
tras la Gran Depresin de 1929, lo cual, por cierto, sirve adems para explicar lo acertado
de las tesis del Decrecimiento y el Ecologismo Poltico frente a los neokeynesianos
partidarios de una fuerte intervencin estatal para reactivar el consumo y la economa.
Ya no tenemos el as en la manga que tena el presidente Roosevelt, que no era otro que el
petrleo y las aplicaciones tcnicas basadas en este recurso. Adems aunque tuviramos
otro as no sera deseable aplicarlo, pues llevaramos a la biosfera a un estado
inimaginable para la vida.

15/15\15: Qu falacias propias del pensamiento dominante pueden ser

deconstruidas mediante esa introduccin de las ciencias ecosociales en los
currcula de las enseanzas medias?

En primer lugar, se puede deconstruir fcilmente el falso mito de la escasez en las

sociedades primitivas. La Antropologa ya ha demostrado que, en condiciones normales,
las sociedades igualitarias eminentemente recolectoras-cazadoras u horticultoras-
recolectoras-cazadoras presentan estndares de vida bastante altos: esperanzas de vida
en torno a 60 aos con salud, una alimentacin completa y equilibrada, jornadas de
trabajo de 4 o 5 horas no continuas (y entrecomillo la palabra trabajo porque utilizan el
mismo trmino para designar juego y trabajo).

Otro mito fcilmente desmontable es el del trueque y la aparicin del dinero como una
innovacin imprescindible para la vida en sociedad. Las potencias europeas esclavistas

63
intercambiaban bebidas alcohlicas, armas y otros productos con las lites africanas a
cambio de personas esclavizadas. Probablemente esto hizo pensar a los primeros
economistas que las sociedades que ellos consideraban atrasadas basaban sus intercambios
en el trueque. Al tener una concepcin de la historia lineal y similar para todos los pueblos,
estos autores consideraban que los europeos ya haban pasado esa fase de retraso y que
para solucionar los problemas derivados del trueque se haba inventado el dinero. Nada
ms lejos de la realidad: la vida en comunidad y la gestin comunitaria de los bienes y
saberes colectivos, bases para la autosuficiencia, no requieren del uso del dinero ni del
trueque, sino del apoyo mutuo entre individuos que intercambian bienes y servicios de
forma espontnea y fluida en comunidad, como actualmente vemos en comunidades
indgenas o campesinas en varias partes del mundo o como ocurra probablemente en los
comunes de la Europa medieval donde las familias eran unidades de produccin.

Esto nos enlaza con otras tres falacias: el mito del progreso, el eurocentrismo y la
invisibilidad de los cuidados. Si los pueblos primitivos presentan mejores niveles de vida
con respecto al individuo medio de una sociedad industrial y adems son ms
sostenibles, si pueden intercambiar bienes sin haber inventado el dinero y si adems
para ell@s jugar y trabajar son sinnimos, algo debe estar fallando en la visin
eurocntrica y tecnoentusiasta del mundo que, entre otras cuestiones oculta el trabajo
reproductivo y el mantenimiento de la vida en pos de la productividad y de la
competicin entre individuos con el objetivo de escalar socialmente.

Por tanto, otras falacias fcilmente desmontables son el darwinismo social y el carcter
competitivo y dominador innato del ser humano, ya que estas caractersticas son
consecuencias de desarrollos sociales muy concretos en el espacio y en el tiempo, y en
ningn caso extrapolables a todas las sociedades.

15/15\15: Con qu medios didcticos cuentan las y los docentes para

trasmitir estos contenidos?

Existen numerosos documentales que muestran de forma amena y didctica estas

cuestiones. Por ejemplo: si obviamos las conclusiones tecnoentusiastas del documental
Home podemos utilizar una gran variedad de secuencias del mismo que muestran una
gran diversidad de paisajes e impactos de la actividad humana sobre el planeta.

En cuanto a las visiones distorsionadas

sobre los pueblos indgenas podemos
utilizar los primeros diez minutos de la
pelcula Los dioses deben estar locos,
donde se compara con humor una ciudad
moderna con una banda de bosquimanos.
Para este y otros objetivos como
explicar las autnticas causas de la
FotogramadelapelculaLosdiosesdebenestarlocos(1980)

64
Revolucin Industrial podemos utilizar algunas emisiones desarrolladas por el
programa de radio La linterna de Digenes.

En cuanto a la primera transicin metablica y el origen de las sociedades de dominacin

y jerrquicas podemos utilizar el documental El amanecer del hombre, donde aparecen
los hitos ms importantes del Neoltico, la edad de los metales y la protohistoria a pesar
de su androcntrica denominacin.

Por otra parte, para tratar las consecuencias de la Revolucin Industrial pueden utilizarse
secuencias de varias pelculas, por ejemplo El corazn de la tierra que narra los
acontecimientos acaecidos en 1888 en la mina de Ro Tinto (Huelva), donde el ejrcito
espaol asesin a decenas de habitantes de esta localidad durante las movilizaciones contra
la contaminacin producida por la mina. Otro film interesante es Daens que muestra las
infrahumanas condiciones de vida de la clase obrera durante la Revolucin Industrial.

Por ltimo, en cuanto a libros y otros documentos escritos existen muchos recursos. Por
ejemplo, Los papalagi es un cuento donde el jefe de un pueblo de Micronesia describe el
modo de vida occidental con mucho humor.

15/15\15 Qu aspectos prcticos puede sacar el alumnado del estudio de

estas cuestiones ecosociales frente al colapso?

La toma de conciencia ante el colapso a partir de la introduccin de contenidos

ecosociales en la escuela apoyara tambin el desarrollo de prcticas muy necesarias a
travs de la articulacin de todos los sectores de la comunidad educativa: AMPAS,
alumnado, profesorado y personal de administracin y servicio.

Entre estas iniciativas pueden destacarse: la participacin en cooperativas de consumo

que aproximan a productores y consumidores para resolver la alimentacin diaria; bajar
la velocidad, como recomienda el movimiento de Ciudades Lentas; usar la energa del Sol
siempre que sea posible; montar un huerto y, a ser posible, comer algo de l; comprender
el efecto del consumo masivo de carne y del sistema agroalimentario industrial; reducir
el consumo energtico; organizar mercadillos o sistemas de trueque que favorezcan la
ayuda mutua y la reutilizacin... En definitiva, realizar proyectos de micropoltica para
transformar el espacio prximo reduciendo la huella ecolgica, aumentando la equidad
del planeta y la felicidad de la gente.

Adems, para hacernos cargo de los procesos de la vida y encaminarnos hacia mayores
grados de autosuficiencia local se hace necesario recuperar otros saberes que quedan
fuera del marco tradicional de la escuela. En la memoria de los mayores y en otras
culturas existen claves tiles para la sostenibilidad. La escuela puede colaborar en
mantener vivos estos conocimientos que quiz sean necesarios en un mundo que habr
de vivir de forma ms sobria.

65
Ser til y motivador recuperar
habilidades para producir y preparar
alimentos, para conservar y preparar la
comida, para remendar ropa, para
arreglar un mueble roto o para divertirse
sin consumir grandes cantidades de
energa. Tambin es posible aprender a
fabricar pequeos ingenios como cocinas
solares, serpentines para calentar agua,
etc. Por otro lado, las culturas
Conocimientos,ideasypercepcionesdelosalumnossobre
tradicionales han desarrollado mitos y diferentescontenidosdelaunidaddidctica.Figura
ritos que hablan de un uso respetuoso de extradadelaunidaddidcticadeBilalPaladini.

los recursos y que habr que conocer desde los currculos escolares si se apuesta por una
educacin que incluya la sostenibilidad implicando al resto de la comunidad escolar:
padres, abuelos, incluso vecinos.

Otra cuestin importante son los cuidados: los conocimientos de cmo cuidar a quienes
lo necesitan (cmo atender a nios y nias, personas enfermas, cmo animar a quienes
estn tristes...) forman parte imprescindible de este bagaje cultural ms desarrollado
tradicionalmente por las mujeres ms necesario que nunca para un mundo sostenible.

Al igual que las mutuas de socorro y apoyo mutuo de los obreros industriales a lo largo
del siglo XIX fueron el germen de los posteriores Estados del Bienestar (hoy en procesos
de desaparicin o al menos en franca decadencia), estas pequeas iniciativas locales, que
ya se estn desarrollando en diferentes lugares incluso en algunas escuelas, pueden
considerarse laboratorios de experimentacin (como bien explica Yayo Herrero) para
las sociedades solidarias basadas en el apoyo mutuo y en metabolismos sociales basados
en energas renovables y en principios biomimticos de un ms que probable futuro
post-industrial y post-combustibles fsiles.

Despus de este largo recorrido de propuestas, muchas de ellas enlazadas entre s,

pendientes de experimentacin y contraste, queda un interrogante esencial: Se pueden
construir fragmentos de sostenibilidad? Es posible una educacin sostenible en un
planeta insostenible? Podra la educacin remover un mundo asentado
estructuralmente en la insostenibilidad? No hay certezas. Slo una: los docentes
concienciados y sensibilizados ante estas cuestiones tienen la oportunidad de intentarlo
y de reinventar un mundo social y ecolgicamente sostenible.

15/15\15: Por ltimo, cul crees que sera la forma ms conveniente de

introducir estos contenidos en la escuela y en los currcula? En qu
asignaturas cabran?

66
Es importante sealar que muchas
asociaciones de padres y madres de
alumnos ya desarrollan actividades como
las reseadas en la anterior pregunta. Sin
embargo, para llevar los contenidos
ecosociales a las asignaturas oficiales se
precisa que estos sean introducidos en la
legislacin educativa. Imagino que, como en
casi todas las luchas que han tenido xito
histricamente, sera conveniente que se
estableciese una coordinacin entre los
movimientos sociales y referentes polticos que defiendan estos cambios en las instituciones.

Por ejemplo: si grupos de profesores, sindicatos, investigadores universitarios, activistas

sociales y otros colectivos elaborasen leyes o propuestas de modificaciones de las mismas
para introducir estos contenidos y contasen con el apoyo de grupos parlamentarios, se
podran debatir estas cuestiones y lograr que fuesen incluidas en la legislacin de forma
que se superaran las visiones reduccionistas y la artificial separacin entre las diferentes
reas del saber. Necesitamos formarnos bajo nuevos paradigmas holsticos que tengan en
cuenta el colapso de la civilizacin industrial.

Si los movimientos sociales conscientes del colapso queremos divulgar y sensibilizar

ante el mismo creo que debemos plantearnos la necesidad de influir en la escuela oficial,
que es donde pasa la mayor parte de su tiempo la poblacin adolescente. El cambio
climtico y otras cuestiones ecolgicas estn cada vez ms de moda incluso en los
medios convencionales, por lo que se nos presenta una coyuntura apropiada para ello, y
ms teniendo en cuenta el relativo xito de partidos como Unidos Podemos donde
participan importantes tericos del colapso y del decrecimiento as como multitud de
activistas ecologistas.

Por todo ello una gran variedad de contenidos ecosociales pueden ser introducidos en las
diferentes asignaturas tanto de ciencias sociales como naturales. Por ejemplo, la teora
orgnica de Gaia de Carlos de Castro, que desmonta la interpretacin oficial sobre
Darwin a la vez que apoya las tesis de simbiognesis, debera incluirse en el curriculum
de biologa y de ciencias de la tierra. Por otra parte, y al igual que en historia, el
metabolismo social, la huella ecolgica y otras herramientas conceptuales y
metodolgicas deberan ser introducidas tanto en la asignatura de geografa como de
economa. En filosofa, antropologa o sociologa deberan tratarse las cosmovisiones que
las diferentes culturas han tenido sobre s mismas y su relacin con la naturaleza. Por
ltimo, los contenidos ecosociales tambin deben introducirse de manera transversal en
las dems asignaturas: comentarios de texto en lengua, ingls o francs, resolucin de
problemas en matemticas, as como en proyectos integrales en tecnologa donde el
alumnado aprenda a construir con materiales reciclados artilugios tales como cocinas

67
solares, microaerogeneradores, compostadoras, wc secos, etc. Tambin cabra introducir
Ciencias Ecosociales como una asignatura optativa a lo largo de la secundaria y el
bachillerato.

Por tanto, para adaptar los curriculums de las asignaturas oficiales en la legislacin se
debern establecer diferentes grupos especficos para cada una de ellas que debern estar
asesorados por especialistas de cada una de las ramas de las diferentes ciencias
ecosociales. Posteriormente habra que establecer un programa para formar a los
profesores de secundaria a la hora de impartir los nuevos contenidos.

Creo que se puede abrir un interesante frente ya que, si conseguimos avanzar en este
sentido, los movimientos sociales transicioneros y decrecentistas tendrn mucho ms
fcil sensibilizar, trasmitir y divulgar sus cosmovisiones, anlisis y propuestas a la
mayora social pues ya estar familiarizada con todo ello y por tanto, ser ms fcil y
asumible por partidos polticos afines llevar propuestas decrecentistas en sus programas
sin miedo a ser incomprendidos y rechazados.

Por todo lo expuesto y para avanzar en los objetivos sealados en esta entrevista pongo a
disposicin de la revista 15/15\15 el trabajo fin de mster donde se recogen los contenidos,
la metodologa, las referencias bibliogrficas y algunos materiales didcticos3.

3 Disponible en la referida URL correspondiente a este artculo en el web de nuestra revista.

68
 Imagen promocional de la pelcula Maana.

ADRIN ALMAZN

Consideraciones sobre el documental

Maana o del arte de dibujar ventanas
en el interior de una mina

Con su obra Tcnica y civilizacin (1934), Lewis Mumford nos leg un anlisis muy
completo de la relacin existente entre el desarrollo tecnolgico y la transformacin
cultural y por tanto tambin econmica que las sociedades occidentales han sufrido en
los ltimos siglos. Su anlisis est plagado de imgenes con una gran capacidad evocativa.
Una de ellas es la de mina. Para Mumford, en la mina se encierra de manera paradigmtica
el ncleo de la mirada hacia el mundo que la ciencia moderna inaugur en el s. XVII, una
mirada que supuso una discontinuidad radical en la relacin entre el ser humano y la que a
falta de otro trmino menos problemtico llamar naturaleza.

El minero, que slo cuenta con la tenue luz de su candil para

iluminar su caminar a travs de los angostos tneles del subsuelo,
no es capaz de captar formas o colores. Se dira que incluso los
olores, inundados por el del sebo caliente, desaparecen all. Esta
fuente artificial de iluminacin es tambin la responsable de que el
da, y con l la mayor parte de los ciclos naturales, quede abolido.
Este aislamiento convierte a la mina en el espacio por excelencia LewisMumford(Fuente:
WikimediaCommons)

69
del trabajo. Trabajo concentrado, sin posibilidad de distracciones, extenuante. En las
galeras no se puede hacer otra cosa que no sea picar, amontonar y arrastrar. Es ms, en la
evolucin del rgimen de trabajo de los mineros Mumford encuentra tambin una sntesis
de las transformaciones que fue sufriendo la economa en general. Durante la Antigedad
el trabajo de extraer minerales de las entraas de la Tierra fue cosa de esclavos y
prisioneros de guerra. Para el agricultor, el ganadero o el artesano, una actividad como la
minera a duras penas mereca el estatuto de trabajo. De ah que el desarrollo de las
tcnicas metalrgicas ms avanzadas fuera relativamente tardo. Este desarrollo vino
precisamente de la mano del inicio de las asociaciones de trabajadores libres es decir,
que funcionaban al margen de las estructuras gremiales que en el s. XIV comenzaron a
hacer de la minera su oficio en los territorios de la actual Alemania. Inicialmente pobladas
por desheredados y marginales, las minas comenzaron a situarse en el centro de la vida
social gracias al aumento de la demanda de minerales que sigui al desarrollo
armamentstico y el papel central de stas en el juego de la primera financiarizacin.
Aunque no me detendr demasiado en ello, Mumford identifica con el nacimiento y
extensin del capitalismo la rpida proletarizacin del trabajo en la mina que prefigur
la explotacin generalizada del mundo industrializado del s. XIX y el uso de las minas
reales como aval y elemento especulativo. De hecho, llega a sealar que hasta la misma
nocin de valor del Capitalismo, basada en la escasez y la fuerza de trabajo humana, deriva
de la primitiva ocupacin de extraer minerales de la tierra haciendo nicamente uso del
pico y el msculo humano.

La mina, adems, fue siempre un lugar repleto de peligros. Por un lado para los seres
humanos que la poblaban. Un minero nunca saba cundo poda quedar atrapado por un
desprendimiento o sufrir en sus carnes el impacto de la explosin provocada por la
interaccin entre los gases de la mina y su precaria iluminacin. Pero no era necesario el
elemento catastrfico y azaroso para que su salud se viera mermada, la prolongada
exposicin a la intensa humedad y, en general, a las duras condiciones del trabajo en las
grutas, era fuente de frecuentsimas enfermedades crnicas como el reumatismo. Sin
embargo, los peligros trascendan a los propios cuerpos humanos para extenderse al
resto de la naturaleza. Mina siempre fue sinnimo de devastacin en la forma de tala de
bosques, desaparicin de animales, contaminacin del agua, etc. hasta el punto de que la
vida humana llegaba a ser imposible en muchas regiones mineras. En resumen, y
siguiendo a Mumford, podramos decir que la mina fue el primer entorno
completamente inorgnico habitado por el ser humano, el primer paso de una cruzada
que dura ya siglos contra la vida en su carcter limitado y frgil, carcter que como seres
humanos compartimos.

Hoy nuestro mundo es una gran mina. Lo es en primer lugar porque la artificializacin del
entorno ha alcanzado cotas que ni los ms aventurados crticos de los siglos pasados
podran haber imaginado. Solamente hace falta pensar en la biotecnologa y su capacidad
de modificar las realidades ms bsicas de los seres vivos o en el tipo de ciudades en las que
se apian hoy ms de la mitad de los seres humanos. Esas ciudades esquizofrnicas que son

70
capaces de conjugar la desigualdad brutal encarnada en los slums y la promesa de las
smart cities con su planopia de implantes tecnolgicos y su creciente capacidad de control
enmascarada bajo la forma de un aumento de libertad. Pero si las sofocantes avenidas del
mundo contemporneo son las anlogas de aquellas grutas y galeras de las minas del
pasado es sobre todo por el tipo de ser humano que las habita, el hijo de la gran mutacin
antropolgica del siglo pasado. Lo que ayer fuera patrimonio de pobres desgraciados
condenados a la oscuridad perpetua y a la muerte prematura es hoy el marco de relacin
hegemnico entre seres humanos y entre stos y la naturaleza. La atomizacin, la
mercantilizacin de cada vez ms aspectos de nuestra vida, la personalidad-empresa del
neoliberalismo, la administracin del mundo y su avance incuestionado... Todo ello son
ecos de la ceguera del minero, de su atrofia para todo lo que no sean los aspectos puramente
cuantitativos; pero sobre todo es la forma refinada de una negacin de la vida que nos lleva
hoy a ver las fronteras de nuestra condicin humana desdibujadas hasta el punto de no ser
capaces ya de reconocerlas. Tampoco los peligros son menores. A la catstrofe que supone
hoy el funcionamiento cotidiano de la gran mquina en la que se ha convertido nuestro
mundo se le une una crisis ecolgico-social que, tras siglos de desarrollo larvado, comienza
hoy a dejar su capullo y dibuja un horizonte de disrupcin a gran escala del metabolismo
de las sociedades humanas. Y, ante todo esto, parece que lo nico que somos capaces de
hacer como sociedad es dibujar ventanas en las paredes de la mina pretendiendo as que
podremos salir de ella.

Los ejemplos abundan en la literatura, la filosofa, la economa o la poltica. El

transhumanismo, la ideologa del crecimiento perpetuo o la tecnofilia desatada de nuestras
sociedades son algunos. En la mayor parte de ellos se juega a negar los peligros y la realidad
material de nuestro metabolismo social para dar lugar a retricas tan tranquilizadoras
como contrafcticas. La estrategia bsica de estos discursos es afirmar que todos los
valores, mecanismos econmicos y consensos culturales que nos han llevado hasta el
callejn sin salida en el que nos encontramos hoy son los que, mutatis mutandi, nos
sacarn de l si tenemos la paciencia y la fe suficientes. Al fin y al cabo no debemos
subestimar el papel de primera lnea que las mitologas contemporneas el progreso, la
tecnologa, etc. juegan en la extensin y el xito de este tipo de estrategias. Hay, sin
embargo, una parte de la poblacin que no traga con algunos de los supuestos bsicos de
estos discursos. Es para sta para la que se reservan los discursos ms nocivos, aquellos en
los que se afirma tomar como punto de partida la precaria situacin de nuestro mundo y,
por extensin, en los que las soluciones que se proponen pretenden ser tambin panacea de
la misma. Un ejemplo claro de este caso es el documental Maana (Demain). Si tuviramos
que resumir en unas pocas palabras lo que sus directores Cyril Dion y Mlanie Laurent
plantean a sus espectadores responsables y ecolgicamente concienciados en las dos horas
de metraje diramos que su objetivo es demostrar que a da de hoy contamos con
suficientes iniciativas pioneras en los mbitos cruciales de nuestra vida social como para
que la transicin a un mundo futuro en el que todos los comportamientos disfuncionales
del cuerpo social quedaran superados es planteable y factible. Para demostrarlo proponen
un viaje por todo el mundo a la caza de distintos proyectos alternativos divididos en cinco

71
mbitos: la agricultura, la energa, la economa, la democracia y la educacin. El formato
entrevista, predominante durante toda la pelcula, nos permite ir conociendo de manera
cercana y personal las motivaciones de los protagonistas de las iniciativas, la historia de las
mismas, las reflexiones en torno a su significacin global y, en muchos casos, su profunda
solidaridad con los valores y lgicas dominantes...

Sera largo y tedioso desarrollar un listado

sistemtico de todos los proyectos,
argumentos y comentarios que integran el
documental y que fundamentan la
afirmacin precedente. Sin duda, en
algunos casos la defensa del orden
establecido es tan transparente que el Capturadeltrailerdelapelcula.
espectador queda entre estupefacto y molesto. Por ejemplo, la inclusin de un proyecto que
tiene como objetivo utilizar a presos como mano de obra para la instalacin de grandes
conglomerados de energas renovables industriales. Tambin la aparicin de una fbrica de
papel en la que aprendemos que ser ecolgico o, si queremos plantear la cuestin en
trminos ms amplios, ser partidiario de una transformacin social no requiere
renunciar ni a la produccin fabril ni a los males que le vienen asociados. Si realizamos
unos cuantos retoques ecolgicos en nuestra fbrica no slo no tendremos que renunciar al
productivismo, de hecho los beneficios aumentarn! Qu ms da que la divisin del
trabajo y la servidumbre maqunica de los trabajadores de la fbrica sea deshumanizante y
alienante? Siempre y cuando hagamos una modesta renuncia al credo del crecimiento
perpetuo, mostremos una concienciacin ecolgica polticamente correcta y, lo ms
importante, demostremos que todo ello no nos impide poder tener una empresa que
genera beneficios en el juego de la economa global, todo ir sobre ruedas. Es ms, seremos
un ejemplo a imitar y nuestra empresa podr disfrutar de publicidad gratis en un
documental progre. Nos podra servir de igual modo la seleccin en el apartado de
democracia del proyecto de renovacin de la constitucin islandesa, movimiento que a lo
ms que aspira es a defender al Estado frente a los envites de una economa globalizada
cada vez ms agresiva. No entrar aqu en muchas consideraciones sobre el papel que ha
jugado y juega el Estado a la hora de pensar en los problemas que nuestro mundo tiene y el
modo de hacerles frente. Sin embargo, incluso aquellos defensores de un papel activo y
positivo de algo parecido a un ente estatal en la labor de pensar el qu sea una sociedad
libre y en los modos de alcanzarla, estarn de acuerdo en que renovar la constitucin de un
Estado liberal opulento con el fin de salvaguardar la libertad de consumo de su poblacin
no es precisamente el tipo de estrategia en la que deberamos estar pensando. Lo anterior,
en cambio, no es lo peor que el documental nos reserva. Y es que en el grueso de los casos
problemticos la defensa del statu quo recorre veredas ms sutiles, adopta estrategias de
embozo que hacen dicha defensa ms peligrosa precisamente por inadvertida.

Una de estas estrategias veladas es el cierre interesado del plano, o si queremos ser ms
claros, la omisin interesada de datos fundamentales para comprender y contextualizar

72
proyectos y afirmaciones de los protagonistas de stos. Quiz el mbito en el que ms se
acusa este defecto es en el energtico. Al hablar de las iniciativas que plantean hoy
alternativas a nuestra extrema dependencia de los combustibles fsiles los directores nos
llevan hasta Islandia de nuevo para descubrirnos que el grueso del consumo energtico de
la isla proviene de centrales geotrmicas, grandes instalaciones que aprovechan el calor del
interior de la tierra para generar electricidad. De lo que no oiremos una palabra es de que
las localizaciones en la corteza terrestre en las que una prctica de este tipo es posible son
tan limitadas como errtica su distribucin, lo que convierte el caso islands en una
tremenda excepcin. La pelcula tambin recala en el despacho del alcalde de Copenhague,
gracias al cual aprendemos que una gestin responsable y previsora de una ciudad es la
solucin a cualquier problema de abastecimiento energtico. Basta con imitar la gran
central de produccin de energa elica situada varios metros en el interior del mar desde
la costa danesa para garantizar de por vida el suministro de las ciudades del mundo. Es
ms, si a esto le unimos polticas de eficiencia energtica y la imparable tendencia a la
desmaterializacin de las sociedades occidentales desarrolladas desmaterializacin tan
falaz como verdica es la industrializacin descontrolada y nociva de la zonas que
producen nuestras mercancas, p.e. China lo que el documental parece indicar es que
slo faltara algo de voluntad poltica para que la problemtica energtica fuera un captulo
cerrado para siempre.

La situacin, por desgracia, est lejos de ser

esa. En primer lugar porque en ningn
momento se hace referencia explcita a que
un mbito tan fundamental como el
transporte especialmente relevante en
tanto que en el documental no se cuestiona la
globalizacin con un fenmeno nocivo ni se
plantea una necesaria descomplejizacin
metablica depende casi en un 90% de la
energa fsil. Y por mucho que polticas de
fomento del uso de la bicicleta acompaadas
de modificaciones materiales concretas en
los espacios urbanos puedan reducir el uso
del coche en el interior de las ciudades, caso
que se ilustra tambin para la capital danesa,
el grueso del transporte internacional en la
forma de grandes cargueros transatlnticos y
de camiones no puede ser sustituido por
bicicletas. Llega a ser irritante como los
directores despachan la cuestin del desmesurado consumo energtico de nuestro mundo
con una entrevista a un profesor de Universidad que critica aceradamente la utilizacin de
pantallas publicitarias en el metro parisino... Bien, es cierto que es una realidad daina y
energticamente inviable pero, en serio creemos que nuestro peor problema a nivel de

73
consumo es ese? Por otro lado el tratamiento de las renovables que se vislumbra en todo el
metraje deja de lado dos realidades esenciales. La primera, su naturaleza subsidaria de los
combustibles fsiles. sta es especialmente sorprendente que no se aborde cuando el
ejemplo de produccin elica que los directores eligen requiere para las labores de
mantenimiento del uso de helicpteros! Aunque este sea un caso extremo, en general la
instalacin, mantenimiento y sustitucin de los generadores de renovables necesitan
utilizar energas fsiles en funciones no electrificadas y que slo podran ser electrificables
si se diera una transformacin bastante profunda del grueso de la infraestructura
energtica. Pero en segundo lugar, al dejar de lado la realidad de igual modo limitada de los
minerales que conforman e integran los generadores por ejemplo las tierras raras,
adems de los costes sociales elevadsimos que su extraccin implica, se genera la ilusin
de que la extensin de las centrales de produccin renovable no tiene frente a s lmite
alguno. A todo ello se une un silencio total sobre la cuestin de la organizacin de la
produccin y la titularidad de las centrales. Ni una sola palabra sobre el hecho de que las
grandes centrales de produccin renovable son a da de hoy propiedad de las mismas
empresas titulares del grueso de la produccin fsil, empresas que a lo largo de las ltimas
dcadas han despuntado por su violento centralismo y por su prcticas terroristas con las
personas que han defendido sus territorios frente a su avance e invasin.

En otros mbitos estas ausencias son tambin notables. Pensemos en la asuncin

absolutamente acrtica del papel del Estado en nuestra organizacin social, actitud que es
especialmente pronunciada en el abordaje de la cuestin de la educacin. Al elegir como
ejemplo de enfoque educativo alternativo el encarnado en el sistema educativo fins los
directores vienen a decirnos que no hay nada que discutir sobre la existencia de la escuela o
el monopolio estatal de su gestin. Tambin en el mbito de lo econmico resulta
tremendamente llamativo como comentaba al hilo de la cuestin energtica que no
aparezca ni una sola mencin a la globalizacin econmica y sus dinmicas asociadas ms
all de el supuesto estado de crisis en el que se encuentra. Eso lleva a que, cuando se aborda
la cuestin de las monedas alternativas, el discurso subyacente sea que stas slo tienen
sentido en el marco de una economa global con una moneda dominante que tiene que, de
igual modo, tender a serlo. As, estas monedas alternativas no se convierten en la
posibilidad de desarrollar una mayor autonoma local al reforzar la produccin y el
intercambio a pequea escala, y por supuesto ni por asomo se plantean como una
estrategia de transicin hacia una desmonetarizacin que tras una fase de normalizacin
del intercambio local y de generacin de redes de confianza pudiera instaurar la
posibilidad de un trueque. Nada de eso. A travs de los ojos de los directores estas monedas
se convierten bsicamente en la condicin de posibilidad de un ya imposible
funcionamiento saneado del capitalismo global. Es decir, frente a la huida hacia adelante
descontrolada de una economa mundial financiarizada que sedienta de beneficios
acumula en sus mrgenes a poblacin inempleable de la que no puede ya garantizar la
mera reproduccin material, las monedas alternativas se convirtiran en aceites que
engrasaran el motor econmico alzndose precisamente como mediadores de la
reproduccin material mediante la produccin y el intercambio local. Todo ello con el fin

74
de que, en el uso dual junto a la moneda oficial, el mecanismo pueda seguir su movimiento
desenfrenado. Es hipcrita hablar de alternativas econmicas sin poner sobre la mesa que
la nica alternativa posible es, como mnimo, una salida del Capitalismo. Lo econmico
juega tambin un papel central en otra estrategia omnipresente en el documental. sta
consiste bsicamente en ejercer un reduccionismo violento en casi todos los proyectos que
limita el rango de posibles valores a encarnar a uno slo: el productivismo. Quiz el caso
ms paradigmtico de ello sea la visita que los directores realizan a una granja
permacultural en la Normanda francesa. All, de mano de los permacultores, descubrimos
las miserias de la agricultura convencional: su abuso de pesticidas y suelos, su enfoque
meramente econmico, etc. Sin embargo, lejos de presentar la permacultura como una
alternativa emancipatoria, fcilmente replicable y en mi opinin, lo ms relevante con
un enorme potencial para la extensin descentralizada, lo nico que omos
machaconamente, una y otra vez, es que la permacultura es ms productiva y, por
supuesto la palabra mgica, rentable. Este tipo de enfoque centrado en la cuestin del
beneficio se repite en muchas ocasiones a lo largo del documental.

En resumen, y para no agotar al lector, se podra decir que en las dos horas de pelcula
vemos como una y otra vez algunos de los dogmas centrales de nuestra sociedad se repiten
hasta la saciedad: el tecnoptimismo, el productivismo, la monetarizacin,... Aquellos
valores de la mina que han conformado y dado aliento a nuestra civilizacin salen
indemnes de esta supuesta mirada crtica. Sobre todo en lo relativo a la dialctica entre
naturaleza y tcnica. Se podra decir que enfoques como el de este documental dan una
vuelta de tuerca a la ruptura fundacional con la naturaleza que constituy la partida de
nacimiento de nuestra civilizacin. Si durante siglos hemos vivido de espaldas a la
naturaleza creyendo que las galeras de nuestra cultura industrial eran suficiente
aislamiento de la misma, vemos hoy como el nivel del agua de nuestra mina aumenta y el
aire es ya casi irrespirable. Sin embargo lejos de salir de ella, lejos de romper con esa
mirada que nos separa del mundo natural, pretendemos hacer de la naturaleza otra forma
de tcnica, nuestra intencin es modificar el mundo a una escala tal que la distincin
orgnico e inorgnico deje ya de tener sentido. As las soluciones bsicamente tcnicas en
un sentido elluliano que conforman la espina dorsal de la propuesta de cierto ecologismo
institucional bien reflejado en esta pieza de video proponen finalmente que la salida a los
desastres de nuestro mundo social administrado no es acabar con sus dinmicas, sino
extender esa administracin al grueso de la vida en la Tierra. Slo de ese modo podremos
salvarnos, slo as conseguiremos cambiarlo todo para finalmente dejarlo todo igual. Con
lo anterior no pretendo decir que todas las iniciativas que aparecen en el documental, o que
ms en general se plantean desde ciertas trincheras ecologistas, sean nocivas o
desechables. Algo as sera un sinsentido. Por ejemplo las iniciativas democrticas en los
pueblos de la India, la permacultura o la extensin de los huertos urbanos, todas ellas
reflejadas en el documental, forman para m parte de cualquier estrategia que se plantee
hoy seriamente y de manera radical la posibilidad de una autonoma poltica y material
para el ser humano. Como cualquier otro minero ms, forzado a vivir en el subsuelo,
cmo criticar a quien trata de hacer algo ms amplia la gruta o traza algn que otro dibujo

75
en la pared para tratar de humanizar un ambiente hostil hasta ese grado? Tampoco se
debera interpretar de los prrafos precedentes que yo tengo la solucin definitiva, el
camino infalible a seguir, la visin preclara desde la que juzgar todo y a todos. La crtica
precedente se dirige ms bien a productos como Maana, producciones culturales cerradas
que al dar una determinada forma instrumental a las iniciativas hoy en marcha,
enmarcndolas a su vez en un discurso muy determinado, generan la tranquilizadora
ilusin de que ya existe una solucin a todos nuestros problemas, solucin que adems
debe ser estrictamente tcnica. Sin embargo lo nico que hacen es cerrar los ojos ante la
profundidad y la verdadera naturaleza de dichos problemas. Si seguimos creyendo que las
ventanas que muchos se dedican a dibujar en las paredes de nuestra mina son verdaderas
salidas, terminaremos por rompernos la cabeza contra la piedra en el intento de escapar.

Polo

76
 Aritzkuren Herria

FERNANDO LLORENTE ARREBOLA

Aritzkuren bizirik.
Apuntes para una historia ecosocial del
valle de Artze, Nafarroa

En 1987 a propsito de la lucha contra el embalse que se pretenda construir en el valle

del Pas (Cantabria) Jess Ibez escriba: La guerra es de la ciudad contra el campo. Los
campesinos son un engorro: pues tienen memoria, resisten. Primero sern eliminados
los montaeses, luego los llaneros. Adems quin iba a consumir las comidas y bebidas
sintticas de las transnacionales si no fueran eliminados los campesinos y ganaderos? El
Avecrem y la Cocacola pueden ser opciones de gourmet: basta que como alternativa slo
queden el fango y el agua de cloaca. Algn da tendremos que escribir colectivamente la
crnica de esta guerra de la ciudad contra el campo, la crnica triste de esta guerra de la
modernidad capitalista contra las races y las culturas campesinas... Sirva este texto para
dar cuenta de una pequea victoria que podra contener semillas de un mundo mejor.

El valle de Artze en el norte de Nafarroa es unos de esos territorios que en el proceso de

modernizacin agraria del siglo XX quedaron rezagados, desplazados y derrotados.
Terrenos montaosos y mal comunicados, suelos pobres, climatologa adversa y una
poblacin con una identidad muy fuerte y refractaria al cambio... confluyen en un paisaje

77
agreste que a principios del siglo XX an se mantiene relativamente al margen de los
flujos culturales, comerciales y polticos del desarrollo capitalista, y por lo mismo
conservan altos grados de soberana alimentaria y energtica y mantienen una rica vida
comunitaria que cristaliza en instituciones y prcticas de apoyo mutuo y cooperacin
social muy eficientes y de largusima raigambre histrica.

SituacindelvalledeArce.Imagen:OpenStreetMap

A lo largo del siglo XX la progresiva insercin de estos territorios perifricos en la economa

capitalista conllev la desarticulacin de sus culturas y economas campesinas y la paulatina
destruccin de su relativa independencia y soberanas alimentaria y energtica, de modo que
a las poblaciones rurales slo les quedase la opcin de integrarse en el mercado capitalista
bien como mano de obra proletarizada o bien como productores agro-ganaderos (y no ya
campesinos). Este proceso, que es generalizado en todo el agro peninsular, tiene un sesgo y
un carcter ms dramtico en muchas zonas pobres y deprimidas del interior peninsular,
especialmente las montaosas (digamos que objetoras orogrficas al crecimiento y a la
modernizacin capitalistas), cuya insercin en el flujo de la modernidad toma un carcter
decidida y brutalmente colonialista: espacios de extraccin pura y dura de recursos naturales
y servicios ambientales, espacios en los que la poblacin sobra; sobra incluso el patrimonio
cultural, arquitectnico y paisajstico creado por las poblaciones a lo largo de los siglos; y
sobra la memoria y hasta la historia. El valle de Artze es uno de estos territorios en los que el
siglo XX ha pasado dejando un rastro de regresin demogrfica, as como de destruccin
cultural, de clase y paisajstica, de erosin de suelos, de dao y disminucin de la

78
biodiversidad... y por eso disminucin tambin de la productividad material y energtica
neta que desemboca en un empobrecimiento sistmico.

A partir del fin de la guerra civil, y especialmente en la dcada de los 50, el xodo rural
hacia los ncleos urbanos se combina con el inicio de las polticas de reforestacin
industrializada de pinos impulsada por el ICONA y las Diputaciones. Los pueblos y
caseros ms pobres, ms altos y peor comunicados empiezan a abandonarse y en
muchos casos la Diputacin compra pueblos enteros, con todos sus terrenos, y sus
montes... Este es el caso de Aritzkuren, pueblo en el que voy a centrar las siguientes
reflexiones para ilustrar esta catstrofe ecosocial que supuso el llamado progreso, pero
tambin dar cuenta de las resistencias que se alzaron contra l.

Aritzkuren en euskera, que es la lengua

original de estos valles, significa roble
hermoso es una pequea aldea a
horcajadas de la spera sierra de
Zarikieta. Hay datacin histrica
documentada de estar habitada ya en el
siglo XIII, y en los censos del siglo XIX su
poblacin oscila entre las 30 y 40
personas, censo que en el siglo XX va
decreciendo progresivamente hasta que a
principios de los 50 el ya nico y ltimo FotografaAritzkurenHerria
propietario de todo el casero lo vende a la Diputacin. A la altura de 1802 en su trmino
de ms de 700 hectreas se cultivaba trigo, centeno y cebada, algunas frutas, cuenta
tambin con frtiles huertas y buenos pastizales para ganado lanar y el mantenimiento
de las bestias de labor y transporte, incluso hay viedos; adems, del abundante bosque
se extraa lea y madera, y tambin se fabrican y venden tejas... El paisaje estaba
dispuesto en forma de un mosaico biodiverso, estable y productivo que an se conserv
un siglo y medio ms (fotografas areas de los 50 del pasado siglo dan fe de ello). A
principios de los aos 60 el ICONA ultim la total repoblacin con pino de las tierras de
labor, pastizales y baldos de Aritzkuren. Para completar la tarea de destruccin, la
Diputacin vende toda la teja de las edificaciones del pueblo de modo que se acelere la
ruina completa de este, una ruina a la que el expolio privado de la piedra de cantera
tambin contribuye. En unos pocos decenios todo el trmino de Aritzkuren es un enorme
monocultivo impenetrable de pinos y apenas quedan algunos muros en pie de sus otrora
magnficos caseros, la misma historia de destruccin paisajsitica, expolio patrimonial y
abandono sucede en los poblados vecinos de Artanga, Rala, Ulozi, Aizkugi, Uli, etc.

No se ha estudiado ni criticado lo suficiente esta poltica forestal productivista que convirti

tantas montaas peninsulares en cultivos asfixiantes de especies de rpido crecimiento,
especialmente conferas y eucaliptos. Sabemos a estas alturas cmo esa poltica forestal
contribuy a las prdidas y acidificacin de los suelos forestales y a la proliferacin de

79
incendios pavorosos, pero no todo el mundo conoce el papel que jugaron las plantaciones de
pinos en la expulsin de la poblacin rural de sus territorios, y como en nombre de la
proteccin de las cabeceras de los ros contra la erosin se destruyeron las bases econmicas
de los pueblos montaeses, muy especialmente sus ganaderas de subsistencia pero
sustentables y se empuj al abandono de los pueblos, y al exilio interior o exterior de sus
poblaciones... La poltica forestal y rural franquista es una vuelta de tuerca por mtodos ms
coercitivos y guerracivilistas al desastre medioambiental, social y comunitario que supuso la
desamortizacin de Mendizbal para las clases campesinas peninsulares.

Volviendo a Aritzkuren, a esas alturas del

siglo XX podra decirse que todo estaba
perdido ya para siempre, y es que adems
hasta ahora no he mencionado que esta
localidad (as como Uli, Lakabe, Rala, y
otros despoblados del valle) estn
casualmente situados en la ribera del ro
Irati que discurre por el valle de Artze y
sobre el que el franquismo proyect un
enorme embalse... que vendran a
FotografaAritzkurenHerria construir paradjicamente los gobiernos
socialistas de los 80 y 90: el embalse de Itoitz, un captulo muy importante de esta guerra
de la ciudad contra el campo y especialmente contra las montaas de que hablaba Ibez y
cuya lucha merecera largas pginas que de momento no tenemos, pero del que citaremos
un episodio porque inevitablemente se cruza con la historia del lugar de Aritzkuren.

A principios de los aos 80 el proyecto de destruccin ecosocial y expolio ideado por el

desarrollismo agrario franquista, y continuado con entusiasmo por los gobiernos de la
transicin, ha triunfado; slo falta cerrar la presa de Itoitz y poder llevar el agua del Irati
a la agricultura industrializada del sur de Nafarroa mediante el faranico Canal de
Navarra (fuente que lo sera de pinges beneficios y sonadas corruptelas)... Y as hubiera
sido: el triunfo hubiera sido completo y definitivo de no ser porque, en estas mismas
fechas tambin, acaece un pequeo acontecimiento protagonizado por gente pequea
que haciendo pequeas cosas sin embargo acaban cambiando la historia (tomo prestada
la certera imagen potica de Gustavo Duch): un grupo de personas procedentes del
movimiento antimilitarista bilbano dan el paso de okupar Lakabe y comenzar la
reconstruccin de sus ruinas, iniciando un proceso de experimentacin comunitaria y de
reinvencin de economa campesina, de autosuficiencia y autogestin... Poco despus
llegan ms jvenes urbanos que se asientan en otros pueblos como Uli Alto, Jaberri o
Galdurotz, pero es Lakabe el pueblo que logra forjar una comunidad ms organizada y
estable que sirve de ejemplo y semillero de proyectos utpicos pero concretos.

80
 ElpantanodeItoitz,en2008.Foto:Garagarra(Argazkiak.org).

Ms de 20 aos despus, pero apoyndose material e ideolgicamente en Lakabe, el 7 de Abril

de 1995 otro grupo de jvenes de otra generacin (pero tambin procedente de los
movimientos sociales urbanos: antimilitaristas, okupacin, ecologismo, feminismo...) okupa
Aritzkuren y comienza la reconstruccin y recuperacin de las ruinas que quedan del que fuera
hermoso aunque humilde casero hasta cinco decenios antes. Precisamente en estas
fechas la lucha contra el embalse de Itoitz se recrudece, la larga lucha de masas emprendida por
la Coordinadora de Itoitz no logra parar la monstruosa obra, ni logra frenar la voluntariosa
ofensiva contra la naturaleza y el mundo rural que el PSOE ha enarbolado desde que llegara al
gobierno (ofensiva de la que Riao fue el trgico prlogo), de modo que nace Solidari@s con
Itoitz que propone abrir un cauce de accin directa, resistencia activa y desobediencia civil no
violenta para la defensa efectiva del ro y de los pueblos de sus orillas. No por casualidad, en
este grupo participan vecinas y vecinos de Aritzkuren y del resto de pueblos okupados en la
ribera del Irati, confirmando as ese justificado temor de nuestros desarrollistas hacia los
pobladores rurales y los obstculos que estos pueden suponer para sus proyectos extractivistas
y explotadores. El 6 de Abril de 1996 Solidari@s realiza su accin ms famosa, contundente y
efectiva: cortan los cables que transportan el hormign de la presa y paralizan las obras
durante un ao, pero a consecuencia de ello son detenidos, maltratados y reciben duras
condenas que les llevan a la crcel en unos casos y a huir en otros.

La larga, ejemplar y contundente lucha, empero, no logra evitar a la postre el cierre de la

presa, el estrangulamiento del ro y la inundacin y desaparicin de las bellas
poblaciones de Itoitz, Artozki, Ezkai, Lakabe Viejo, Muniain, Gorriz y Orbaitz... Pero
pese a esta derrota y sus consecuencias humanas y polticas, la vida contina en
Aritzkuren: se conforma un grupo motor estable, se levantan los primeros tejados, se
construye da a da comunidad y fraternidad, se trabaja duro, nacen nias y nios por
primera vez en ms de medio siglo, se levanta una escuela. Otros pueblos lo harn de otro
modo, pero en Aritzkuren desde el principio se instituye una caja comn, una cocina
comn... llevndose a cabo un experimento de comunismo sencillo y agrario o de
economa de la bondad comn que con todas las dificultades es una de las claves de su
xito, de su resistencia, de su resiliencia. El ejemplo cunde y, ya en el siglo XXI, se va
sucediendo un goteo de okupaciones de los pueblos y caseros que siguen abandonados
en sus cercanas (Rala, Aizkurgi, Artanga, Ulozi, Gardalain, Zaspe, Urniza....), la

81
colaboracin y la solidaridad entre los diversos grupos se extiende, se conforma una Red
de Pueblos Okupados, se celebran auzolanak (trabajos en comn), fiestas, intercambios.

Aritzkuren ha cumplido 21 aos en esta

nueva fase de su larga historia, Aritzkuren ha
vuelto a ser un lugar en el mundo y un lugar
bello, verde y digno, rodeado de otros lugares
verdes y bellos como Uli Alto, Ulozi o Rala.
Lakabe sigue ah en frente siendo el faro y la
gua, pero ahora para ir de Aritzkuren a
Lakabe hay que cruzar el maldito embalse o
dar una larga vuelta para rodearlo. Las
desdichas del progreso. En Artizkuren viven
en la actualidad 11 personas adultas y otr@s
tant@s ni@s, pero por sus escasas y cortas
calles pasa mucha ms gente al cabo del ao.
Han recuperado casi la mitad del patrimonio
inmobiliario, en denodada lucha contra los
pinos han logrado liberar algunos de los
terrenos para los huertos y algunos pastos,
tienen burros, cabras, gallinas, han logrado
FotografaAritzkurenHerria un envidiable nivel de soberana y
autosuficiencia alimentaria y energtica... y
afrontan el futuro con optimismo y esperanza, entre otras cosas porque hay infancia y juventud,
de hecho hay mucha ms infancia y juventud que la que suele verse en el mundo rural
normalizado. Probablemente esto tambin tenga algo que ver con el nfasis que siempre se ha
puesto en este proyecto en la cuestin de los cuidados y mantenimiento de la vida, en la
dimensin pedaggica y educacional del proceso, en la convivencia intergeneracional, en el
cario a las criaturas; no en vano el mejor edificio del pueblo es el destinado a escuelita y llevan 14
aos celebrando el Encuentro de Txikis: una convivencia de infancia y adultos de una semana,
una especie de campamento autogestionado y comunitario abierto por supuesto a familias de
otros lugares, en el que se ha ido forjando una comunidad de ni@s y jvenes rurales o
ruralizantes que promete continuar esta historia (para alegra de propios y ajenos).

Para concluir: es realmente llamativo y hermoso el hecho de que Aritzkuren y el resto de pueblos
okupados de Artzibar y del norte de Nafarroa, que fueron espacios que estuvieron a punto de
quedar relegados al abandono y al olvido como si hubieran perdido el tren de la historia
definitivamente, a da de hoy estn en la vanguardia de los ensayos que balbucean una nueva
civilizacin. Son ncleos pioneros de un nuevo habitar el mundo que medran en las ruinas
nunca mejor dicho de esta civilizacin agonizante, experiencias comunitarias que contienen la
promesa de que la historia an podemos cambiarla y reescribirla... si nos juntamos y nos
abrazamos a la Tierra. Aritzkuren Bizirik!1 (Aritzkuren vivo!).

1 http://aritzkurenbizirik.blogspot.com/

82
 Ariadna Villate Jimnez

SAMUEL ALEXANDER

Ted Trainer eta Sinpletasunaren Bidea

Aldez aurretik The Simplicity Collective-n argitaratutako textu baten itzulpena, Ariadna Villate Jimenez-ek
euskaratua.1 Ted Trainerren liburua gazteleraz argitaratuko da gutxi barru autoreak luzatutako argitaraldian
Trotta argitaletxearen bidez, La Via de la Simplicidad. Hacia un mundo sostenible y justo izenburuarekin.

Ted Trainer Sinpletasunaren Bidearen2 partaide jakintsu eta

ausartenetariko bat da. 2010. urtean Bidezko Mundu
Jasangarrirako Trantsizioa 3 liburua plazaratu zuen, eta nere
bizitza osoan irakurri dudan liburu onenetariko bat dela esan
behar dut. Bizitzan liburu bakar bat gehiago irakurtzeko
denbora besterik ez badaukazu, pentsa ezazu liburu honengan.
Gure egoera eta baldintza globalei zuzen hitz egiten die, pasioz
betetako begirada sakon eta apal baten bitartez. Azaletik azalera,
bere orrialdeak jakintzaz positiboki bizirik daude. Liburu honen
kopia bat lortzea, irakurtzea eta elkarbanatzea arren
gomendatuko nioke edonori. Gure munduak liburu hau behar du halabeharrez.

Trainer ez da bere analisien ondorioetaz lotsatzen (aurrerago laburtuak izan direnak),

atal batzuetan kutsu probokatzaile bat soma dakiokeen arren. Eta esan beharra dago,
bere kritika erradikala izan arren, bere analisian erroreak aurkitzea zaila da. Trainer,
1 http://simplicitycollective.com/ted-trainer-and-the-simpler-way
2 Euskaratzailearen oharra: The Simpler Way / La Va de la Simplicidad.
3 E.O.: The Transition to a Sustainable and Just World.

83
hala ere, ez da kritika soil batekin asetzen. Liburuak trantsizioari buruz hitzegiten du,
prozesu honen nondik-norakoei buruzko xehetasun ugari aztertuz. Ekonomia berria
izenburu duen kapitulua bereziki ona da; bertan, Sinpletasunaren Bidea-rekiko ados
doan bizimoduaren nolakotasunaren ikuspuntu inspiratzaile eta guztiz pertsonal bat
ematen du (autoreak bere kabuz bizi izandako hamarkadatako esperientzian
oinarrituta). Baliteke liburuko kapitulurik garrantzitsu eta originalenak azken biak
izatea, non Trainerrek aurrejarritako bi gai sendoki heltzen dituen: estrategia, edo nora
zuzendu gure energiak, eta praktika, edo zer egin.

Trainer anarkista da. Ekonomia berria geure kabuz eraiki

beharko dugula pentsatzen du, komunitate mailan,
gobernuen laguntzarik gabe eta seguru aski erresistentzia
potente bat dela medio. Askok gabezia bat ikusiko dute
Trainerrek proposatzen duen anarkismo hontan, eta giza-
naturaren ikuspegi baikorregi batetan fede handiegia ez
ote duen argudiatuko dute. Anarkista guztiek kritika horri
aurre egin beharko diote momenturen batetan, eta agian
Trainer berak ere atentzio apur bat gehiago eskaini
beharko lioke gai honi. Beste iritzi batzuek trantsizio
prozesuetan estatuen eginkizuna Trainerrek proposatzen
duena baino zabalagoa izan beharko duela argudia TedTrainer
dezakete; arazo konplexu bat oso epe laburrean konpondua izan behar du, eta
gizartearen egitura garaikideak banakakoak eta komunitateak kontsumo patroi
jasanezinetan blokeatzen baititu. Estatuek, izan ere, komunitate eta banakakoak egitura
zurrun horietatik desblokeatzeko gaitasuna daukate, eta prozesua asko arinduko luke,
grassroot 4 moduko erresistentziatan bakarrik eskuordetuko balitz baino.

Aldi berean, Trainerrek geure arazoak konpontzeko besteen zain geratzea (bereziki politikoen
zain) alferrik dela gogorarazten digu oso modu osasuntsuan, eta demokrazia partizipatibo,
zuzen eta komunitarioaren garrantzia azpimarkatzen du. Trainerrek, kapitalismo
kontsumistarengandik at trantsizio bat egon behar badu, geure esku dagoela esaten du, eta
arrazoi du. Grassroot motako mugimendu horiek estatuak mugi ditzaketen ala ez ikustear
gaude. Baina Rio+20-n gertatutakoaren ondoren, nik behintzat ez nuke gobernuen esku
eginkizunik lagatuko. Antza denez, bakarrik gaude orain, eta lan ikaragarria dago egiteko.

Liburuak argudiatzen dituen punturik oinarrizkoenak hauek dira:

Arazo, soluzio eta estrategia globalei buruzko eztabaida gehienak ez

dira zuzenak. Arazoak (ingurugiroaren suntsiketa, baliabideen gabezia,
Hirugarren Munduko pobrezia eta garapen eza, armatutako konfliktuak,
gizartearen apurketa eta bizimoduen kalitatearen erortzea) pertsona gehienek

4 E.O.: Grassroot: ekintzaile talde txikiak, naturalki modu berdintsuan antolatutako komunitateak,
poterearen jerarkizazioak alde batetan utzitakoak.

84
 uste dutena baino askoz larriagoak dira, eta erabat ezinezkoa da hauen soluzioa
arazo horiek sortzen dituen gizarte berberaren aurrerakuntza teknikoek
gailentzea, gizarte hori arazo horietan oinarrituta baitago.
Baliabide gabezia oso sakon eta konponezinak dakartzan garai
batetan sartzen ari gara. Baliabide kopuru askoz baxuagoak erabiltzen
dituzten bizimodu osasuntsuak garatu behar ditugu.
Arazoaren oinarrizko jatorria gehiegizko ekoizpen eta kontsumoak
aurrera jarraitzen dutela da. Baliabide kontsumo, bizimodu estandar eta
Barne Produktu Gordin maila jasangarrietatik oso urrun gaude. Dirudunen
bizimodu mailak ezin dira luzaroan mantendu, eta erabat ezinezkoa litzateke
orain munduan bizi diren pertsona guztiak bizimodu maila horietara hedatzea.
Gizartearen helburua hazkunde ekonomikoa da oraindik, ekoizpena
eta kontsumoa limiterik gabe hedatzen ari direlarik!
Ekonomia globala bidegabekoa da. Munduko baliabide gehienak herrialde
dirudun gutxi batzuetan banatzen ditu, eta Hirugarren Munduko ekoizpen
kapazitatea herrialde dirudunetako supermerkatuetara zuzenduta dago, ez
munduko pobreziaren beharrak asetzera. Herrialde dirudunak dauden mailatik
jaitsi eta haien oparotasuna globalki elkarbanatu behar dute.
Akats hauek ezin dira konpondu hazkuntzak, merkatu-indarrak,
onuran oinarritutako ekoizpenak edo ugaritasunak agindupean
daukaten gizarte baten bidez, edo gizarte horren baitan. Hauek bait
dira jasangarritasun eta justizia arazo globalen arrazoiak. Kontsumo-gizartea
ezin da eraldatu bidezkoa edo jasangarria bihur dadin; erabat ezberdinak diren
eskematan oinarritutako gizarte batengatik zabalki ordezkatua izan behar da.
Alternatiba Sinpletasunaren Bidean egon behar da : onurarik gabeko
bizimoduetan oinarritutako gizarteetan, tokiko partaidetzak kontrolatutako
ekonomia txiki eta burujabeetan, merkatu-indarrek gidatu gabe, eta hazkunde
ekonomikorik gabekoak. Sekulako aldaketa kultural bat egon behar da,
diruzalekeria eta leihakortasunarengandik urrun. Liburuan Sinpletasunaren
Bidea langarri eta erakargarria dela arrazoitzen da, gaur egungo herrialde
dirudunetan daukatena baino bizi-kalitate hobe bat baiesten.
Zein da orduan transitzio estrategiarik onena? Hamahirugarren
kapituluak estrategia gehienak oker daudela argudiatzen du, ezkerreko alderdi
gorri zein berdeak barne. Helburu nagusia ez da kontsumo-gizarte kapitalistaren
aurka borrokatzea, horrekiko alternatiba eraikitzea baizik. Iraultza hau ezin da
goikaldetik erdietsi, ezta gobernu, alderdi berde edo iraultza-proletarioekin ere.
Egoera hau grassroot motako trantsizioen bidez bakarrik da bideragarria, jende
arruntak kooperatiboki ahal duen heinean aurrera eramana. Ekonomia
globalaren horniketaren gabeziak geroz eta handiagoak egiten diren heinean,
tokiko komunitateak indartzen joango dira. Eko-hiribilduak eta Trantsizio-herri
mugimenduak hasi dira jada haien txanda orokorrarekin, baina...
Burujabetzarako tokiko ekimenek, ortu-komunitario eta permakultura
mugimenduek, kontsumo-gizarte kapitalistaren bidezko gizartearen

85
 bitartez, bidezko gizarte jasangarri eredu bat lortzea ezinezkoa dela
jakin behar dute. Garrantzizko ezer gutxi lortuko da, tokiko ekimen hauetan
egiten ditugun esfortzuak eredu hori ordezkatzeko lehen pausuak direla argi eta
garbi ulertzen ez badugu. Kontzientzia hau ez da nahiko nabarmena gaur egungo
ekimen berdeetan. Aktibistek egin ditzaketen ekarpenik garrantzitsuenak ortu-
komunitario, Trantsizio-herri mugimendu etabarretako partaide horien artean
ikuspegi zabal, erradikal eta global hau garatzen laguntzean datza.
Azkenengo kapituluan behe-auzo, herri zein auzoguneetan inplementa
daitekeen estrategia praktiko bat azaltzen da.

Bidezko mundu jasangarri batetarako trantsizioa planetaren patuarekin arduratuta

dauden pertsonentzako aukera baten moduan aurkezten da, baina egungo aztertze eta
akzioak askotan dramatikoki desbideratuta eta galduta geratzen dira. Logika eztabaidaezin
bat erakusten du: gure arazo erraldoiaren tamaina eta arrazoiak ezagutzen direnean,
agerian geratzen da ezin izango dela kontsumo gizarte kapitalistaren bitartez konpondu.
Konponbidea Sinpletasunaren Bidearen ildotik joan behar da, eta trantsiziorako lanak
subirotasun maila altu bat daukaten komunitateen inguruan eratu behar dira.

Liburua aktibistei zuzenduta dago gehien bat, haien energia urriak asmorik
eraginkorrenean ezar ditzaten. Interesgarria izan daiteke gizarte arloko ikasleentzat
orokorrean, modu zabalean gizarte kohesio, gizarte aldaketa, jasangarritasuna,
Marxismo, Anarkismo, ekonomia, gobernu, hezkuntza, Hirugarren Munduaren
garapena, globalizazioa, kokalekuen diseinua, hazkuntzaren limiteak, baloreak, bake eta
justizia globala eta gizarte onaren naturari buruz mintzatzen den heinean.

Iraultzaileak!Barrikadetara!Herriortuetara!
Irudia:TedTrainer

86
 Ana Surez

NUBA

Las flores de las cunetas

(Literalmente
ste es un poema floral para poetas
que ya no quieren versar en flores)

Voy por los campos

cruzados por petrleo.
El asfalto me lleva
porque las alambradas
y los cotos privados de caza
me intimidan.

Me asusto del ladrido de angustia

de los pobres perros locos,
presos en chalets de temporada
que gritan por salir,
que tienen sed y hambre de abrazos
y dolor de cadenas.

87
Voy por all tan atrapada
como las casinhas con flores y macetas
que quedaron al margen,
privadas de su rbol, su huerto
y su rivera,
que qued al otro lado,
con sus naranjos y limoneros.

Tan cierto
como el pauelo negro de luto
con el que ellas, flores tambin,
se sientan a sentir el sol
en meditacin profunda.
El pauelo anudado en esa piel
que sabe de belleza y amores,
porque en cada arruga,
debajo del pauelo
vuelve a ser primavera.

En cada flor de cuneta

que riega a las dems
nace la vida;
el tallo y ramo de flores olvidadas
con que se hacen
ungentos para el reuma.

Me gusta imaginar que

a solas,
preparan baos de ptalos
dentro de sus templos,
y lo que parecieran
casillas viejas de mujeres tristes
son santuarios de las diosas-flor
a las que canta el pjaro.

Slo en sus prticos,

portones, portales, doblados..
se atreven an los volanderos,
voladores, aviones, golondrinas..
a criar sus polluelos.

88
Llevan, pico a pico,
el barro de regatos,
haciendo el nido nmada
al que vuelven siempre
despus de sus viajes.

Porque en las flores de cunetas

y el olor que desprenden
coloridas,
se encuentra el atman
que sostiene al mundo,
la esencia de la medicina sanadora,
el perfume que jams
ni en Pars
huele como ellas.

Envidio sus risas claras

mientras desnudas
cambian el traje con que reciben
a las nubes de otoo o primavera.

Me arrebata esa desposesin

con la que aceptan
el cosquilleo de los pocos insectos
que an no se confunden con las piretrinas.
Ese venid a m vientos y pjaros
aqu estamos juntas, quietas.

Y as prosiguen, tatuadas en aroma,

la lucha suave con que pelean.
Feroz combate
contra plagas de avena loca
sojas, fabes...
extraas invasoras que un da
un desalmado arroj a la escombrera
o peor, a la charca
y ahora ahogan al ro entero.

Yo las adoro
por la belleza prpura, ndiga, indgena,
esenciada en su naturaleza petaldora
capaz de sostener el mundo
haciendo tierra.

89
Oh divinas flores de cunetas
que resists bailando!
En esa risa al son del aire,
durmiendo a la muerte,
est la esencia
de la metamorfosis,
nica senda de la autntica
revolucin.

90
 Dolores Pliz

MARIAN R. GMEZ

#Gorrioners. Helado llanto de fro y sal

Pesadilla infernal
Sin final
Marcando un tiempo inexistente
Impertinente insiste el reloj
En la pared de enfrente
Soledad del nio
Soledad del ro
En la mirada muerte
Muerte en la corriente
Hacia el mar
Helado llanto de fro y sal

Del dolor de ser

Parte de una especie dominante
Dnde est el calmante?
Daina e ignorante
Dnde hallar
La espuma que disuelva su maldad?

91
Palabras encendidas
Que esculpi la oscuridad
Armas para construir la paz
Inmunes a la mentira
Manantiales de alegra
Tu mano en la ma
Cmplices del ro
Y el juego del nio
Puentes de lealtad
Entre anhelos de prosperidad
Dueas del destino final

PepeCampana

92
 Dens Fernndez Cabrera (Gatonegro deseo)

MANUEL CASAL LODEIRO

Una lectura peakoiler de

Los desposedos de Ursula K. Le Guin

A aquellos que ya han dormido,

oh, luz del este, despierta.
Se romper la oscuridad.
Ser cumplida la promesa.
(Himno de la Insurreccin)

Recientemente tuve al fin la ocasin de leer una novela que me interesaba desde haca
aos, y que diversas personas me haban recomendado (entre ellas quiero agradecer
especialmente al ilustrador gallego Dens Fernndez por haber sido el primero en
hablarme de ella). Los desposedos (The Dispossessed, 1974) es una de las novelas
fantacientficas ms conocidas de quien, sin duda, es la gran dama de la ciencia ficcin,
Ursula Kroeber Le Guin1 (California, 1929) y probablemente una de las descripciones
noveladas de la utopa comunista no autoritaria ms elaboradas y ms honestas2.

1 https://en.wikipedia.org/wiki/Ursula_K._Le_Guin
2 Su versin original en ingls est disponible libremente en http://theanarchistlibrary.org/library/ursula-k-
le-guin-the-dispossessed . La obra recibi los prestigiosos premios Nbula (1974), Hugo (1975), Locus
(1975) y Prometheus (1993). Andr Gorz fue uno de los autores polticos que reconoci (en Capitalismo,
Socialismo, Ecologa) su extraordinario valor como descripcin de una sociedad anarquista.

93
No pretendo hacer una crtica o resea al uso de esta magnfica novela (por lo visto inencontrable
en Espaa en edicin separada; slo se puede conseguir en una edicin conjunta de Minotauro
con otras dos premiadas novelas de la autora: El nombre del mundo es bosque y La mano
izquierda de la oscuridad bajo el ttulo comn de Los mundos de Ursula K. Le Guin; ser a esta
edicin a la que hagan referencia los nmeros de pgina que citar), que ya otros han hecho antes
de manera muy exhaustiva3. Lo que me interesa aqu es resaltar ciertos aspectos que he
encontrado de especial inters, para quienes nos preocupamos por el colapso de la actual
civilizacin, en esta novela utpica de una autora que rene caractersticas muy prometedoras
per se: es feminista, taosta y anarquista (o cuando menos filoanarquista). Adems, el feminismo
de Kroeber Le Guin nos resulta singularmente atractivo, pues es uno de esos feminismos que
podramos calificar de postindustriales al estilo de Begoa de Bernardo o de Pedro Prieto; as, en
una entrevista realizada en 2008 afirmaba4: Lo cierto es que las mujeres an tienen ms
posibilidades de terminar al cuidado de la casa que los hombres quiz cosiendo, quiz
suspirando, quiz estudiando matemticas o tocando la viola, pero casi siempre al cuidado de los
nios, poniendo la comida en la mesa o limpiando el suelo. Hay que avergonzarse de ello? En
qu hace a la mujer inferior al hombre dedicarse a esas tareas? Las mujeres no tienen por qu
imitar al hombre para ser consideradas seres humanos. Ya hemos hablado en nuestra revista de
que la sociedad del futuro tendr que ser en buena medida femenina en su sentir y en su actuar,
aparte de ser una sociedad probablemente sin Estado. En ese sentido, nos dice un personaje
femenino de Los desposedos algo muy revelador: Creo que la mayora de los hombres tienen
que aprender a ser anarquistas. Las mujeres no necesitan aprender. Por otra parte, el
anarquismo y el taosmo estn imbricados para Ursula K. Le Guin de una manera inseparable5, lo
cual podemos percibir tambin en esta obra, que bebe as mismo de la contracultura de su poca,
donde an vibraban las ideas del 68, por ejemplo el pacifismo (es inevitable, en una de las escenas
de la novela, acordarnos de la masacre ejecutada por la Guardia Nacional estadounidense el 4 de
mayo de 1970 en la universidad estatal de Kent, Ohio6).

En primer lugar resaltar que la obra, al igual que otras del gnero utpico (desde Utopia
de Thomas More hasta Entropia de Samuel Alexander7), sita la sociedad idealizada en
una isla (en este caso, metafricamente, ya que se trata de un planeta, o ms bien un
satlite: Anarres). As, nos trae inevitablemente a la mente el concepto de islas de
ruralidad o de icarias del que solemos hablar en la literatura peakoiler-kollapsnik.
Concretamente, me resulta valioso el planteamiento que K. Leguin hace de la relacin de
esa isla con su exterior (simbolizado aqu por el planeta gemelo Urras, especialmente con
un pas imperialista-capitalista, trasunto de los EE.UU.), el tenso equilibrio entre
autarqua-aislamiento y unas limitadas importaciones-exportaciones, no slo de

3 Hay, por ejemplo, todo un libro acadmico dedicado a analizar diversos aspectos de esta novela:
Laurence Davis & Peter Stillman (eds.): The New Utopian Politics of Ursula K. Le Guins The
Dispossessed (Lexington Books, 2005). Disponible en: http://faculty.vassar.edu/stillman/docs/Le
%20Guin%20bk%20%28as%20pub%29.1.pdf
4 http://www.fantasymundo.com/articulos/1157/fantasymundo_entrevista_ursula_k_
5 Ha llegado a afirmar que el ideal anarquista estaba prefigurado en el pensamiento taosta primigenio
(The New Utopian..., p. 245).
6 https://es.wikipedia.org/wiki/Masacre_de_la_Universidad_Estatal_de_Kent
7 Tambin rese esta ltima en las pginas de 15/15\15: https://www.15-15-
15.org/webzine/2016/03/19/resena-de-entropia-life-beyond-industrial-civilisation/

94
materiales (de nuevo nos encontramos con un concepto geopoltico recurrente en
contextos de escasez: el colonialismo de recursos), sino de ideas... tema que resulta
central para la historia que nos cuenta la autora californiana. Una historia de utopa, s,
pero una utopa muy diferente a las que venan predominando abrumadoramente en la
literatura utopista previa, pues no presenta una sociedad aislada de perfeccin
inmutable, sino una utopa dinmica (ambigua, como se califica en el subttulo de
algunas ediciones), enfrentada dramticamente a la influencia exterior y a la necesidad
de la revolucin permanente para no anquilosarse, traicionarse a s misma y colapsar.

Es notable, as, la presencia constante en la obra de las sombras de la utopa, de cmo la

sociedad ideal, enfrentada a un entorno hostil ( per se, por las duras condiciones
ecolgicas y de escasez de recursos; pero tambin por la amenaza siempre latente de una
invasin del propietariado del planeta vecino), se enfrenta a diversos problemas tanto
materiales como organizativos y sociales, estando tambin presente la dificultad del
surgimiento del hombre (entindase tambin mujer) nuevo revolucionario (la revolucin
interior, que solemos decir). La descripcin de cmo se organiza esta sociedad no tiene
nada que envidiar, en mi opinin, a obras ensaysticas como La va de la simplicidad, del
tambin veterano Ted Trainer, a la cual no por casualidad me ha recordado, pues ambos
han bebido del anarquismo pragmtico y eco-consciente de Murray Bookchin.

Tambin resulta interesante ver cmo la autora seguramente influida por el despertar
del ecologismo cuando escribi la obra (1974, apenas 2 aos despus de la publicacin de
The Limits to Growth, 12 despus de la publicacin de Silent Spring) e incluso,
posiblemente, por la primera crisis del petrleo (1973) incluye en su cronologa tanto
terrana como urrasti, la cuestin del agotamiento de recursos (incluso con el concepto
implcito de la TRE decreciente y del coste creciente de obtencin de minerales), algo que
entonces no era an moneda comn ni en la poltica-ensaystica covencional ni en la
literatura de ficcin-anticipacin: en el caso urrasti, un agotamiento resuelto no sin
dificultades permitiendo tras la era de la auto-expoliacin la continuidad de los
diversos modelos industriales (capitalista y socialista autoritario) y que incluso an se
disponga de petrleo y aceites fsiles en dicho planeta; y en el de la Tierra con una cada
de la poblacin desde 9 mil millones (ya no estamos tan lejos) hasta menos de 500
millones, con un medio ambiente devastado y una salida ecoautoritaria y centralista:
Mi mundo, mi Tierra, es una ruina. Un planeta arruinado por la especie humana. Nos
multiplicamos y nos devoramos unos a otros y peleamos hasta que no qued nada en pie
y entonces perecimos. No dominbamos ni nuestros apetitos ni nuestra violencia; no nos
adaptamos. Nos destruimos a nosotros mismos. Pero primero destruimos el mundo (...)
Fracasamos como especie, como especie social (pp. 383-384). Nos explica este personaje
terrano la salida a ese colapso, premonitorio sin duda del que estamos alimentando en
nuestra Tierra real: hemos salvado cuanto poda salvarse, y hemos organizado una
especie de vida entre las ruinas, en Terra, del nico modo posible: por la centralizacin
total. Una vigilancia absoluta de cada hectrea de terreno, cada resto de metal, cada litro
de combustible. Racionamiento total, control de la natalidad, eutanasia, conscripcin

95
universal de las fuerzas de trabajo. La reglamentacin absoluta de cada vida, y la
supervivencia racial como meta (p. 384).

El contraste con la austersima pero feliz (relativamente, como vamos descubriendo poco
a poco en la narracin) sociedad anarresti, es inevitable y, por supuesto, buscado por la
autora. Alguien que lea Los desposedos con consciencia del rumbo que llevamos no
puede dejar de plantearse si en las dcadas por venir nos iremos pareciendo ms a la
devastada Tierra que nos pinta esta ficcin o a la planificada sencillez forzosa de la
sociedad anarco-sindicalista de Anarres. Lgicamente, dado que la novela trata
principalmente sobre los planetas gemelos Anarres y Urras, y apenas tenemos esbozos
puntuales de qu ha sucedido en la Tierra, acabamos comparando nuestros posibles
futuros ms con las cuitas de los anarresti, una sociedad postindustrial donde an
quedan algunas industrias contadas (y crticas) pero que es absolutamente neoagraria-
pesquera y artesana, con una organizacin social de corte libertario y una economa
desmonetarizada pero con burocracias centralizadas apoyadas en sistemas
informatizados (existen an algunos elementos de alta tecnologa, apoyados sobre todo
en su comercio con el planeta industrializado Urras). Cabe pensar si estas frmulas son
aplicables para pensar un futuro enclave poscapitalista-decrecentista o incluso el posible
encaje internacional de un pas semi-autrquico que optase (como algunos llegamos a
defender) por adelantarse al colapso decreciendo organizada y sacrificadamente y
poniendo las necesidades reales como motor de la actividad econmica en sustitucin del
doblete suicida lucro-consumismo: Ustedes piensan que el incentivo del trabajo es la
economa, la necesidad de dinero o el deseo de acumular riqueza, pero donde no existe el
dinero los motivos reales son ms claros, tal vez. A la gente le gusta hacer cosas. Le gusta
hacerlas bien (p. 174). Ustedes los poseedores son posedos. Viven todos en una crcel.
Cada uno a solas, solitario, con el montn de lo que posee. Viven en una crcel y mueren
en una crcel. (p. 257). Incluso no deja de reivindicar el texto otro de los ideales
comunistas: los derechos de cualquier ciudadano de cualquier sociedad: el derecho a
trabajar, a que lo mantengan mientras l [o ella] trabaja, y a compartir el producto con
todos aquellos que quieran compartirlo (p. 308).

Nos da tambin mucho que pensar a nivel estratgico una frase que le dirige el odoniano 8
Shevek a la embajadora terrana: No podemos ir hacia ustedes. Slo podemos esperar que
ustedes vengan a nosotros (p. 386). No es extrapolable ese posicionamiento a las
opciones estratgicas entre los proyectos de disidencia econmica y social, tentados a
menudo por penetrar en el muro de la sociedad crecentista-consumista? No es la
filosofa que subyace en cierto modo en las Transition Towns o en el Simpler Way de
Trainer? No es esa una aplicacin inteligente y eficiente de nuestras escasas fuerzas,
rehuyendo el juego en terreno enemigo y optando por construir y consolidar los botes
salvavidas a tiempo, mientras dejamos que se hunda el inviable y sordo mundo tras el

8 El odonianismo es un tipo ficticio de anarquismo descrito en la novela, basado en el pensamiento de

la revolucionaria Laia Asieo Odo. La autora continu explorando el personaje en el relato breve El da
antes de la revolucin (1974): https://es.wikipedia.org/wiki/El_d%C3%ADa_antes_de_la_revoluci
%C3%B3n

96
muro, mientras cultivamos plantas sociales cuyas races profundicen, agranden y
conecten las grietas (John Holloway)? Esta existencia de experiencias replicables o
inspiradoras est presente implcitamente a lo largo de la novela, hacindose evidente
hacia el final del texto, por medio de un simbolismo temporal clave en la obra: basarnos
en el pasado para ser el futuro del presente que queremos cambiar.

La obra nos trae, en cierto modo, otro de los debates recurrentes en estas pginas: las
posibilidades o conveniencias de trasformar el lenguaje para trasformar el mundo, con
ecos evidentes de la hiptesis Sapir-Whorf9, llevada al extremo: la sociedad de Anarres
ha optado por un idioma totalmente nuevo (el prvico), artificialmente construido, en el
que por ejemplo los posesivos y ciertos conceptos simplemente no existen o son de un
uso excepcional. Es la batalla lxica de la que yo mismo hablo a menudo.

As mismo, encontramos en Los desposedos la cuestin de las ciudades: Odo [la mujer
inspiradora del movimiento que da lugar a la colonizacin anarquista del planeta
Anarres] no pretenda desurbanizar la civilizacin. Aunque opinaba que las dimensiones
naturales de una comunidad dependan de la cantidad de alimentos y de energa que
pudieran proporcionar las regiones contiguas (...) No estaban dispuestos a recaer en el
tribalismo pre-urbano, pre-tecnolgico. Saban que el anarquismo era para ellos el
producto de una civilizacin muy desarrollada (...) En esas apreciaciones nos llegan, tal
vez, ecos del pensamiento de Murray Bookchin y su anarquismo de la postescasez 10. Las
sostenibles ciudades de Anarres nos recuerdan lo que fueron antao las nuestras, lo que
an pueden ser a ciertas escalas y en determinados lugares, y lo que sin duda podrn
volver a ser (de nuevo el pasado imbricado con el futuro): dimensiones pequeas o
medianas, integracin total de la residencia y el resto de funciones (la fabricacin
artesana-semiindustrial, la produccin de alimentos, los trasportes pblicos...), las
distancias caminables a cualquier punto, los espacios de convivencia, la vida frugal con
sus espacios privados y comunitarios...

El reparto del trabajo, la implicacin peridica en labores comunitarias, la organizacin

social, el cuidado del medio, la educacin, la monogamia, la crianza en comunidad, incluso
cuestiones tan concretas como la reforestacin o la conciliacin de la lactancia prolongada
con el trabajo de las madres, son aspectos sociales muy interesantes en los que nos sumerge
con detalle la novela con un grado de concreccin que slo he llegado a ver en ciertos
tratados polticos del anarquismo o en libros como el ya mencionado La Va de la
Simplicidad: hacia un mundo sostenible y justo del tambin filoanarquista Ted Trainer.

Aunque, sin duda, la cuestin revolucionaria sobre la que ms gira la novela es la tensin
entre la libertad individual (la disidencia dentro del modelo libertario) y las ataduras
colectivas impuestas incluso por sociedades pretendidamente fundadas en la libertad (el
muro, polismica imagen recurrente en la novela): es decir, el clsico dilema entre

9 https://en.wikipedia.org/wiki/Linguistic_relativity
10 https://en.wikipedia.org/wiki/Post-Scarcity_Anarchism

97
anarquismo individualista y comunitarista. K. Le Guin parece optar por una convivencia
dialctica (reconciliacin, podramos decir) entre ambos polos en la que prime, en ltima
instancia, la libertad individual: las normas son siempre tirnicas. El deber del
individuo es no aceptar ninguna norma, decidir su propia conducta, ser responsable. (p.
395). Nos interroga en otro lugar, sagazmente: De qu sirve una sociedad anarquista
que teme a los anarquistas? (p. 416).

A nivel puramente filosfico y tico la novela tambin nos aporta perspectivas muy
aplicables a nuestra actitud ante el colapso de nuestro propio mundo: No podemos evitar el
sufrimiento (...) la fraternidad empieza con el dolor compartido (...) Qu define la
fraternidad sino la no-fraternidad?. Fraternidad y dolor son dos conceptos omnipresentes e
inseparables en la obra: Al sustraerse al sufrimiento, uno se sustrae tambin a la felicidad
posible. El placer uno puede conseguirlo, o los placeres, pero no le servir de nada. No sabr
lo que es el retorno al hogar (p. 369). No en vano, la palabra hermano(s) se repite, en lengua
prvica, a lo largo de la obra: aromar (sing.) / ammari (pl.). Adems nos explica, echando
mano de la ciencia y de la filosofa, que para ser verdaderamente humanos no podemos vivir
tan slo en el presente sino que debemos ser conscientes de la responsabilidad que supone
nuestra capacidad de percibir el tiempo como un todo (pasado-presente-futuro), las causas y
los efectos, las motivaciones y los fines, las consecuencias de nuestros actos; algo
fundamental en esta poca crtica en la que les estamos robando el futuro a millones de seres
vivos o por vivir, seguramente incluso a nosotros mismos.

En otro terreno tambin me parece resaltable la crtica a la economa (capitalista) que nos
presenta la novela, y que no ha perdido un pice de pertinencia, pese a los 42 aos
trascurridos y los 11 aos luz de distancia entre Urras-Anarres y nuestro mundo: Intent
leer un texto elemental de economa; se aburri a ms no poder, era como escuchar a
alguien que contaba y volva a contar interminablemente un sueo largo y estpido. No
pudo obligarse a entender cmo funcionaban los bancos y todo lo dems, pues las
operaciones del capitalismo eran para l tan absurdas como los ritos de una religin
primitiva, tan brbaras, tan elaboradas, tan innecesarias. (p. 153). He ah uno de los
clsicos valores de la ciencia ficcin, especialmente presente en las obras de esta autora
estadounidense: mediante lo que podramos llamar antropologa o sociologa ficcin,
nos permite tomar distancia para percibir mejor nuestro mundo, en comparacin, cmo
es y cmo podra ser, sus absurdos y potencialidades.

Cuando leemos qu objetos y valores se llevan del mundo industrializado los revolucionarios
que colonizan Anarres, cuando observamos en qu aspectos siguen dependiendo de un
intercambio material con ese viejo mundo, nos sirve para preguntarnos qu debemos salvar
de nuestro propio Urras, de nuestro mundo industrializado actual a lo largo de su colapso, y
cmo podra ser la relacin con enclaves o Estados capitalistas que subsistieran durante el
mismo y que coexistieran con nuestras ecoaldeas, con nuestros territorios liberados,
grmenes del mundo pospetrleo/poscrecimiento.

98
La centralidad de la labor de produccin de alimentos y del reparto de la escasez es otro
de los puntos donde los y las peakoilers encontraremos en esta novela cuestiones que
nos preocupan: El trabajo de cultivar y distribuir alimentos en cantidad suficiente era
ahora convulsivo, desesperado (p. 277). Cmo podra nuestro tipo de sociedad
movilizarse de tal manera que la prioridad socioeconmica cambiase en esa direccin?
Los desposedos hace que nos lo volvamos a preguntar y nos admiremos anhelando una
capacidad de organizacin y de sacrificio como la de los anarresti y sus levas agrcolas
de emergencia (que podemos comparar con la recolocacin forzosa de masivos
contingentes de trabajadores en la novela de Jos Ardillo El salario del gigante, en un
contexto estatal muy diferente... o tal vez no tanto?): Los seres humanos gustan del
desafo, buscan la libertad en la adversidad, aunque tambin nos advierte (p. 286): tuvo
pensamientos sombros acerca de la realidad del hambre, y de la posible inadecuacin de
la sociedad para sobrellevar una hambruna sin perder la solidaridad que constitua su
fuerza. Era fcil compartir cuando haba comida suficiente, o apenas la suficiente, para
seguir viviendo. Pero cuando no la haba? Entonces entraba en juego la fuerza; la fuerza
se converta en derecho; en poder, y la herramienta del poder era la violencia, y su aliado
ms devoto, el ojo que no quiere ver. Toda una cruda reflexin desde el realismo utpico,
para quienes aguardamos con temor las estrecheces que el futuro nos traer de la mano
de la escasez energtica y del caos climtico. Si es as para sociedades autoorganizadas en
torno a la solidaridad (inevitable tambin pensar, salvando las distancias, en el caso
cubano durante el Periodo Especial11), cunto peor no ser para nuestras sociedades,
podridas por el egosmo y el individualismo? He ah otro valor de esta obra, que no cae
en la utopa ingenua y sabe que el autoritarismo y la barbarie acechan tras el fantasma de
la escasez y de nuestra propia sombra 12, una de cuyas expresiones adems de un
vnculo social bsico, como reconoce uno de los personajes es el miedo a los
extranjeros (p. 400).

No slo por todo esto nos puede inspirar Los desposedos a las y los activistas: Como la
hierba, la idea busca la luz, ama las multitudes, las cruza, la enriquecen, crece ms vigorosa
cuando se la pisa, nos dice. Y advierte: La va ms eficaz para destruir las ideas no es
reprimirlas sino ignorarlas. Encontramos algn parecido con lo que sucede con ideas
clave para nuestra supervivencia como el Decrecimiento, la Vida Simple o el Buen Vivir?
El cambio es libertad, el cambio es vida, nos impele uno de los personajes, uno de los
principales disidentes y crticos de la imperfecta y sufrida sociedad anarresti. Es la tica del
cambio, inseparable del concepto de libertad en esta obra: Al individuo se le puede exigir
un sacrificio, nunca un compromiso: porque aunque la sociedad d a todos seguridad y
estabilidad, slo el individuo, la persona, es capaz de una eleccin tica: la capacidad de
cambio, la funcin esencial de la vida (p. 368). Esa vida simple, esa felicidad en la sencillez,
ese no poseer, no desperdiciar (el lujo es excremento), es una constante definitoria de la

11 Vid. Emilio Santiago Muo: Opcin Cero Sostenibilidad y socialismo en la Cuba postsovitica.
https://enfantsperdidos.wordpress.com/2016/03/16/opcion-cero-sostenibilidad-y-socialismo-en-la-
cuba-postsovietica/
12 El concepto cuasi-jungiano de sombra lo podemos encontrar en otras historias de Ursula K. Le Guin,
sobre todo en su ciclo de Terramar. https://es.wikipedia.org/wiki/Terramar

99
utopa anarresti: Si tomo lo que no necesito, nunca tendr lo que en realidad necesito (p.
205). E incluso podemos encontrar ecos gaianos, o al menos bifilos, en alguno de los
personajes: El inters que senta por los paisajes y las criaturas vivas era apasionado. Ese
inters, dbilmente expresado por las palabras amor a la naturaleza, le pareca a Shevek
algo mucho ms vasto que el amor. Hay almas, pensaba, a las que nunca se les ha cortado el
cordn umbilical. Que nunca se desprenden del seno del universo. Esas almas no ven la
muerte como a un enemigo; desean pudrirse y transformarse en humus.

Ursula K. Le Guin tambin aborda aqu el papel del intelectual crtico para cambiar la
sociedad, de la mano de la importancia del pensamiento holstico, sistmico (La tarea de
un pensador no consista para Shevek en negar una realidad a expensas de otra, sino en
integrar y relacionar), la importancia de la difusin de las ideas incluso a costa de
importantes costes personales, el papel incluso revolucionario de cada persona
dentro del organismo social: A esa edad [30 aos] un hombre tendra que conocer no
slo su funcin celular sino tambin su funcin orgnica, el papel ptimo que podra
corresponderle en el organismo social (p. 295).

Otro mensaje que podemos escuchar como si estuviera dirigido a nuestra sociedad y a
nuestra agotadora lucha, es el que hace referencia al dilema de trabajar con el tiempo o
contra l: Lo bueno de trabajar con el tiempo, y no contra l, pens, es que nunca es
tiempo perdido. Hasta el dolor cuenta (p. 370). Algo que parece mucho ms fcil de decir,
que de hacer, pero de lo que nos da ciertas pistas prcticas la autora por medio del
comportamiento de algunos de sus personajes, cuya evolucin seguimos de manera
progresiva, alternando por captulos entre el pasado y el presente de los mismos.

Leyendo la novela no he podido evitar imaginar lo atractiva que podra resultar su

adaptacin al cine, aunque viendo la poca fortuna que ha tenido esta autora con las escasas
adaptaciones realizadas de sus obras, casi siento al mismo tiempo alivio al ver que nadie se
ha atrevido an. En un mundo no dominado por el capitalismo quizs una utopa tan
elaborada e inspiradora como esta habra sido llevada al cine hace ya tiempo. Pero quizs sea
un mensaje demasiado revolucionario para la industria cinematogrfica mainstream, una
industria capitalista ms, al fin y al cabo. Para que lo vacen de su contenido crata como
hicieron los Wachowsky con otra obra maestra como era el comic V de Vendetta de Alan
Moore13, casi mejor que no se intente. Lo que quizs nos pide esta novela a muchos no sea
volcarla en imgenes sino hacerla realidad: crear cientos de pequeos Anarres dentro de
nosotros y a nuestro alrededor. Hay quien asegura que leer ficcin resulta un esfuerzo intil,
una prdida de tiempo; yo mismo llegu a pensar as, en cierto modo, cuando comprend la
urgencia de prepararme para el colapso y todo lo que necesitaba leer, comprender y aprender
y del poco tiempo disponible. Pero mientras una obra nos pueda inspirar y hablarnos de las
cuestiones crticas de nuestro tiempo como lo hace Los desposedos, resulta imposible
negarle incluso su valor prctico como referente poltico que nos aporta ideas y que nos avisa
de obstculos, ms all del inherente disfrute esttico como obra artstica.

13 Vid. http://legadoweb.com/vdevendetta/

100
Aparte de ese goce intelectual y emocional propio de la lectura de toda buena novela, con
unos personajes crebles y atractivos y una trama que aunque no sea trepidante en un
sentido hollywoodense enganchar a los espritus ms sensibles, Los desposedos nos
ofrece sin lugar a dudas una muy valiosa mirada anticipada a las luces y sombras de un
futuro ecocomunitarista, y aporta una crtica sincera, desde dentro, a los obstculos
intrnsecos a una revolucin en pos del comunismo libertario. Entre esos problemas nos
seala el cripto-autoritatismo, la tendencia conservadora de la sancin social y el afn de
poder, que nos dice uno de los personajes es tan fundamental en el ser humano como el
impulso a ayudarnos mutuamente y que se realimenta de la pasividad de las masas:
No cambiar nada, no arriesgarte a las censuras, no intranquilizar a tus sndicos. Dejarte
gobernar siempre es ms cmodo (pp. 192-193); pero tambin nos apunta a las amenazas
externas (p.ej. de fenmenos climticos que pongan en peligro los ecosistemas y con ellos
el soporte energtico-alimenticio de dichas sociedades, o el suministro de suficiente agua
potable). Todos estos riesgos bien pueden ser tambin los que afronte a otra escala
cualquier experiencia de aldea ecosocialista o de vida comunitaria trans-sistema
inspirada en anlogos principios. Ursula K. Le Guin advierte en la novela de la
importancia de estar permanentemente vigilantes y de educar preventivamente a cada
nueva generacin acerca de estos potenciales problemas que pueden destruir cualquier
sociedad ecocomunitarista e igualitaria.

Quizs se eche en falta en la novela una mirada ms detenida a los procesos de toma de
decisin, que lejos de organizarse en la terica combinacin de democracia directa en
asambleas permanentes o peridicas y la confederacin a base de personas delegadas a
diferentes niveles, parece decantarse en Anarres por un problemtico modelo de corte
sovitico-sindical. No obstante, tras estas (auto)crticas de tono realista que nos
muestran lo difcil que sera el camino al ideal libertario, la obra trasluce una apasionada
y slida defensa de dicho modelo social, de la practicabilidad de una sociedad sin leyes y
sin Estado, sin gobierno, concepto que nos define de manera recursiva la autora por
medio de sus apcrifos tericos anarquistas como el uso legal del poder para mantener y
extender el poder; No hay nada menos eficaz que la coercin para obtener orden (p.
173). Uno no puede leer la obra y evitar el deseo de que fuese posible leer las obras
completas de Laia Odo y del resto de tericos libertarios inventados para la novela y cuyo
pensamiento y biografas vamos conociendo poco a poco en las conversaciones de
carcter poltico de los diversos personajes. Aunque en el fondo sabemos que ese
pensamiento lo tenemos en las propias fuentes de la autora: en Kropotkin
(especialmente), en Bakunin; o ms cercanos a nosotros (y menos puristas, desde luego)
en Goodman, Bookchin o Trainer. La apuesta de la autora tambin parece estar del lado
de la cooperacin revolucionaria entre las diversas familias del socialismo (como
defiendo por mi parte, con la urgencia aadida que nos impone el colapso, en mi reciente
libro A esquerda ante o colapso da civilizacin industrial 14). No obstante, en ocasiones se
percibe en la autora un radicalismo libertario que tambin nos hace recapacitar sobre
nuestra propia apuesta por las llamadas estrategias mixtas o duales frente al proceso de

14 Publicada tambin en castellano en 2016, de la mano de la editorial La Oveja Roja.

101
colapso civilizatorio: l se haba propuesto negociar con ellos, la idea de un anarquista
iluso. El individuo no puede negociar con el Estado. El Estado no reconoce otro sistema
monetario que el del poder, y l mismo acua las monedas (p. 303). Acaso no nos est
dando a entender esta posicin que para negociar debemos crear contrapoder
comunitario y que la alternativa del francotirador o rebelde solitario no tiene sentido?

Har caso a la autora15 y en el futuro, adems de penetrar en su visin sobre el colonialismo

de recursos y el choque de civilizaciones dominadoras de Gaia vs. integradas en Gaia con
El nombre del mundo es bosque, intentar proseguir sus lecturas utpico-
postapocalpticas con El eterno regreso a casa. Dado que la revolucin que necesitamos es
de nivel antropolgico (la III Revolucin, la suelo denominar, tras la del Neoltico y la
Industrial), creo de especial inters fijarnos en los mensajes de los antroplogos ms
conscientes (Emilio Santiago Muo, p.ej.), de los eclogos sociales (William Catton) o de
creadoras de ficcin muy prximas a la antropologa, como es el caso de Kroeber Le Guin,
hija de los antroplogos Theodora Kracaw Kroeber Quinn y Alfred Louis Kroeber, adems
de esposa del historiador Charles Le Guin. La combinacin de anlisis sobre nuestra
realidad y la fertilizacin con ideas procedentes de obras de ficcin con slidos
fundamentos polticos, antropolgicos y sociales, como es el caso de Los desposedos,
resulta as sumamente til para la inmensa tarea que tenemos por delante.

A modo de coda a estas reflexiones, incluir un fragmento del discurso del protagonista,
el cientfico Shevek, en las gradas del Directorio en la Plaza del Capitolio de la ciudad de
Nio Esseia, en el planeta Urras:

Es nuestro sufrimiento lo que nos une. No el amor. El amor no obedece a

la mente, y cuando se lo violenta se transforma en odio. El vnculo que nos
une est ms all de toda posible eleccin. Somos hermanos. Somos
hermanos en aquello que compartimos. En el dolor, en ese dolor que todos
nosotros hemos de sufrir a solas, en la pobreza y en la esperanza
reconocemos nuestra hermandad. La reconocemos porque hemos tenido
que vivir sin ella. Sabemos que para nosotros no hay otra salida que
ayudarnos los unos a los otros, que ninguna mano nos salvar si nosotros
mismos no tendemos la mano. Y la mano que vosotros tendis est vaca,
como lo est la ma. No tenis nada. No poseis nada. No sois dueos de
nada. Sois libres. Todo cuanto tenis es lo que sois, y lo que dais.

(...)

No podis tomar lo que no habis dado, y vosotros mismos tenis que

daros. No podis comprar la Revolucin. No podis hacer la Revolucin.
Slo podis ser la Revolucin. Ella est en vuestro espritu, o no est en
ninguna parte.

15 Vid. su texto incluido en la obra colectiva mencionada The New Utopian Politics...

102
 Carlos Vergara

CARLOS VERGARA

Ventanas oscuras rotas

Al conocer y estudiar conceptos como el peakoil, el colapso, el cambio climtico, el

decrecimiento, la permacultura y tantos otros, he tenido siempre la sensacin de que
estaba todo fusionado, interrelacionado. Tras las 2s jornadas de agroecologa de Quart
de Poblet me he topado con otro tipo de realidad. Es posible estar adoptando decisiones y
acciones que van en la lnea de muchos de los conceptos antes citados pero
desconociendo por completo la otra parte de la historia.

Al principio me alarm, me encontraba confundido, senta la necesidad de alzar la mano, de

tomar los muchos otros cabos que lanzaban los que all hablaban y atarlos firmemente para
demostrar lo urgente de la situacin: la extrema necesidad, la premisa de que ms gente
estuviera haciendo ya mismo lo que, sin quererlo ni pretenderlo, ya estaban haciendo.

Pero no; opt por permanecer callado, escuchando y aprendiendo lo que se estaba
gestando, descubrir cmo lo estaban afrontando. Sent cierta alegra al saber que
avanzaban en ciertos aspectos de una manera magnfica. No sentan presin alguna y
caminaban despreocupados en la direccin correcta, apenas perciban los pesos y
responsabilidades de todo lo que les rodeaba y no existe mejor forma de caminar, al
menos hasta que llegue el cansancio o el camino se vuelva mucho ms duro.

103
Tena un discurso preparado, una pequea arenga para leerles en ese ltimo momento,
para levantar los nimos y retomar la caminata final. Acabada la comida bajo aquellas
moreras y soplando un extrao aire fresco en el lugar, arrugu mi papel y desaparec
pisando las moras cadas, sin ms. Sin prevenirles de nada, sin sumarles un pice de mi
presin personal o ms ansiedad de la que ya pudieran estar sufriendo. De nuevo me
obligu a entender y asimilar que descubrir el colapso ha de nacer de cada uno, de forma
ntima y personal. Ellos ya estaban trabajando para paliar el colapso y s que en muy
poco tiempo lo descubrirn, pero no iba a ser por m...

O quiz s? Si me leen hoy, amigos y compaeros de lAnimeta, de Crcuma

Agroecologa, de Sembravida quiz s, hoy s vayan por delante mis disculpas:

Preparados para darle un bocado a un chocolate puro, ese tan amargo que se queda
aferrado al paladar un buen rato? Veris. El otro da compr una tableta para probarlo,
entendiendo que posiblemente llegar el da en el que sea imposible adquirirlo, o con
suerte tan slo sea prohibitivo. No me gust y la tableta acab en la nevera
blanquendose da tras da. No me gust ya no por el sabor sino por el sencillo hecho de
que es algo que jams debera haber probado, como tantas otras cosas disponibles por
mero capricho y negocio: pias, mangos o las 17 toneladas de soja diarias hasta las
trancas de glifosato. No os preocupis: en no demasiado tiempo todo eso ser un simple
recuerdo, un imposible que se hizo realidad durante el periodo de tiempo ms absurdo,
oneroso e incomparable de la humanidad.

Quereis chocolate? Pues ah va. El futuro de la humanidad est en vuestras manos, en

vuestra tierra, en el filo de vuestra azada, en cada semilla recuperada y plantada, en cada
pedazo de huerta o campo arrebatados al gran capital y dispuestos para la supervivencia
de vuestra comunidad, todo eso y ms es en realidad el futuro y no lo que tanto os han
estado contando. Es un segundo menos que le quitamos al dichoso reloj de la extincin y
la humanidad os lo debe. Pero, por desgracia, no estamos a tiempo de detener nada, tan
slo podemos amortiguar el golpe, descubrir la magnitud del dao y mitigar
determinados niveles de sufrimiento innecesarios y que aun as veremos. Deberamos
haber empezado ayer, por lo que maana ya es tarde y hoy, ahora, sin tiempo, sin miedo,
sin querer o querindolo aceptar de forma desesperada, empieza ese futuro, ese final
alternativo que casi nadie se espera.

S que es difcil creerme, que muchos ya habris levantado las defensas todo lo que hayis
podido y ms. Os escondis los unos de los otros queriendo no tener tanta responsabilidad,
tanto peso. Incluso alguno me dir airado que lo que est haciendo es tan slo un
entretenimiento, una forma ms de pasar el fin de semana, quiz alguno pueda sentirse
ofendido, culpado o sealado, puede que se crea ms justo, ms precavido, menos culpable
de todo lo que est por venir. Lo siento, pero es urgente; tan slo habis dado un paso ms y
aquellos que todava no os siguen vendrn corriendo, sin posibilidad de hacer las cosas tan
bien como lo hicisteis vosotros en su da y encima les tendris que ayudar pues nunca

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habis podido o sabido hacer otra cosa que aportar, luchar, ofrecer, porque ya habis dado
ese paso ms y muchos os lo agradecern eternamente, pero otros no.

Sois muchos pero seremos legin.

Sois lo que el mundo y la naturaleza necesita para dejar de agonizar o para que agonice
menos durante menos tiempo. Sois la medicina que cura sin matar a esta maltrecha tierra
que ha sido tantas veces araada, contaminada, borrada, desfigurada... Algunos lo sois de
forma inconsciente, otros simplemente no queris decirlo en voz alta y casi ninguno sabe
que os aguardan tiempos difciles. La exclusin de ese mundo agonizante, viejo y
depravado que no tiene futuro alguno.

Las luces de la ciudad se apagan una a una, cada noche que alguna ventana queda en
oscuridad; desahuciados, pobres energticos, sin techo... Esa misma noche retorna una
estrella al firmamento y una vela debera perfumar un hogar, una llar, all dnde las
calles continan y continuarn sin asfaltar.

Pero la exclusin no es gratuita, tan siquiera entendida por el mismo sistema que la
promueve y usa como castigo. Un miedo fabricado e infundido que, una vez roto, parece
un absurdo ruido mecnico ms. El miedo es tan duro como frgil, cristal que hay que
romper con decisin, sabiendo que vas a cortarte pero entendiendo que el corte y la
sangre no sern ms que una liberacin que slo te har ms fuerte, ms consciente, ms
libre. A continuacin ya nada ni nadie podr volver a amenazar con herirte, con
excluirte. Hacer esto es ms facil contando con que habr gente para asistir, ayudar y
tapar ese corte, ese sufrimiento, aunque sea slo un instante.

Y nuevamente el sistema buscar nuevos cristales invisibles, cada vez ms gruesos, pero
ms turbios y fciles de ver, nuevos miedos con los que intentar atenazar lo que siempre
ha necesitado para existir: t, tu obediencia, tu sumisin, tu alienacin, tu tiempo, tu
vida, tu mera obediencia... Tranquilo: aprenderemos a romperlos todos, uno a uno, hasta
que todos y cada uno estemos fuera de la ciudad de las ventanas oscuras.

Lamentablemente siempre quedar alguien, ciudadanos de bien, personas que se sientan

imprescindibles a la vez que el BAU no pueda prescindir de ellas. Incluso las luces de la
ciudad, tan embriagadoras como fatdicas, harn que algunos se sientan tentados de
volver, de gozar una ltima vez de esas cosas vacas y superfluas; y lo conseguirn.
Llegar el da que necesiten venir a buscarnos con sus malas maneras, sus leyes, su
seguridad. Nos necesitarn, pero no nos pedirn perdn: nos exigirn lo que por un
derecho escrito por ellos mismos dicen que les pertenece. Ese da seremos parias,
intocables; pero ese da seremos legin. Una legin pacfica y sin miedo, sabia y
conocedora de la tierra que proveer por nosotros. Un pueblo justo y consecuente, una
nueva humanidad que habr llegado para permanecer, para perdurar, para perdonar.
Seres que perteneceremos a la tierra y nunca ms (nunca lo fue) al contrario.

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Desde el presente, el futuro se ve sombro hasta en la playa a plena luz del sol.
(Miguel Brieva, Bienvenido al mundo: Enciclopedia universal Clismn)

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