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No podemos entender que la filosofa del lenguaje sea la misma

historia de la filosofa. No se trata de abordar el lenguaje como un


problema en la historia de la filosofa. La filosofa del lenguaje como la
abordaremos, surge particularmente con el giro lingstico. No es un
curso de filosofa analtica, pues esta es un mtodo, mientras que la
filosofa del lenguaje es un tema. Dicho giro esta en toda la filosofa
contempornea; en toda ella hay una preocupacin por el lenguaje,
ms all de la filosofa analtica.

Desde el punto de vista temtico, no se debe confundir la filosofa del


lenguaje con la lingstica o filosofa de la lingstica o de la lgica. Se
insiste en que no es tampoco filosofa analtica. Filosofa del lenguaje
es el nombre de un tema, con una investigacin sistemtica con una
preocupacin por la pregunta en torno al significado.

Nocin de significado

Es compleja y no auto evidente; se debe acudir a otras funciones y


conceptos para plantear una teora del significado. De igual forma, es
una nocin terica y no intuitiva.

LA TEORA DE LA REFERENCIA MEDIADA

Vamos a entrar en la primera apuesta por esclarecer la nocin de


significado. Esta sostiene que el significado tiene como nocin la
referencia. No es una referencia directa sino mediada, a travs de un
intermediario.

Gottlob Frege

Su primer trabajo es la conceptografa junto con los Fundamentos de


la aritmtica. Posteriormente pasa a los estudios sobre semntica y la
forma en la que influyen sus estudios sobre aritmtica en estos
estudios. Dicha paso de los fundamentos de la matemtica a los del
lenguaje es uno de los ms importantes para el curso, pues aqu se
consolida como disciplina terica. Posteriormente viene su etapa de
depresin, pasando luego a sus Investigaciones lgicas.

Tres captulos sobre Frege


I. Anlisis lgico semntico
II. Sentido y referencia de los trminos singulares
III. Sentido y referencia para oraciones declarativas

1. Anlisis lgico-semntico de Gottlob Frege

Frege es sobre todo un matemtico; sin embargo, en todo gran


matemtico hay algo de filosofa y en todo filsofo hay algo de
matemtica, afirma el mismo Frege. Se inscribe en un periodo
esplendoroso del desarrollo de la lgica la lgica matemtica (1879
1913), pero no es un lgico en sentido estricto.
La principal inquietud terica de Frege era explicar en qu consisten
las verdades matemticas. Esta influencia de plantear las preguntas
dentro de la ciencia y particularmente dentro de la matemtica, le
otorga una caracterstica definitiva dentro del lenguaje, que an tiene
vigencia. La filosofa del lenguaje es un tema que comienza
abrindose terreno en la pregunta por la verdad matemtica. En
tiempos de Frege, la matemtica cubre dos tipos de problemas: las
preguntas por la naturaleza del tiempo (aritmtica) y del espacio
(geometra). En Aristteles estas preguntas son fundamentales, como
aparece en la Metafsica y en Kant aparece en la Crtica de la Razn
Pura en la esttica trascendental. Frege se dedic a estudiar la
naturaleza del nmero; estaba preocupado por el problema
aritmtico. Dicho problema viene desde los griegos, con Platn y
Pitgoras como sus principales exponentes.

En el Siglo XIX los trabajos matemticos estaban orientados a


desarrollar teoras sobre los nmeros y haban logrado importantes
desarrollos. As como el problema del nmero es el fundamental de la
aritmtica, en dicho sigo se aport la teora de los nmeros naturales;
la problemtica del nmero se reduca a la problemtica de los
nmeros naturales.

a. La aritmtica en tiempo de Frege

De acuerdo con Frege, Peano logr definir los nmeros naturales en


cinco axiomas:

P1: el 1 pertenece a los nmeros naturales


P2: para cualquier nmero natural, existe un sucesor. Su frmula es n
(ms) 1.
P3: el 1 no es sucesor de ningn nmero, no existe un nmero natural
cuyo sucesor sea el 1.
P4: dos nmeros naturales que tengan el mismo sucesor, son el
mismo nmero.
P5: cualquier propiedad que tengan el 1 y su sucesor, es una
propiedad que tiene cualquier nmero natural.

Dichos axiomas las buscaba Peano como algo que se pudieran


aceptar de forma intuitiva y generalizada.

b. La pregunta de Frege

La pregunta de Frege es la explicacin de la nocin de nmero y


sucesin en qu reposa la correccin de los axiomas que
seleccionamos? Debe construirse una definicin satisfactoria de la
nocin de nmero (teora de conjuntos). La respuesta a la nocin de
nmero se encuentra en la teora de conjuntos.
Con la pregunta por la sucesin, debemos aclarar el fundamento que
tienen los procedimientos deductivos que empleamos. Debe
construirse un sistema deductivo adecuado. Es la idea de que la
matemtica se fundamenta en la lgica.

Estas dos preguntas an no estaban clarificadas por Peano y por


tanto Frege se interesa en ellos. Haban dos propuestas distintas de la
de Frege (logicismo), el formalismo (Hilbert) y el intuicionismo
(Brouwer). La que termin siendo aceptada fue la de Hilbert.

c. El logicismo de Frege

Respondiendo a las preguntas de nmero y sucesin, Frege llega a


afirmar que las verdades de las matemticas son verdades analticas.
La verdad analtica tiene ya dos grandes sucesores antes de Frege:
Kant y las verdades de razn (Leibniz y Hume). Frege no sigue a Kant;
considera que una verdad es analtica si y slo s apela a leyes
generales y definiciones. Una proposicin analtica para Frege es
aquella derivada de uns sistema axiomtico. Esta manera de
entenderlo contrasta con la de Kant, en el que el juicio analtico debe
tener la forma S P, es decir, debemos entender que el lenguaje (los
juicios) tengan la forma sujeto y predicado, en donde el predicado
est contenido en el sujeto y no agrega nada nuevo (juicios
analticos).

La de Frege no la hace depender de aquella estructura gramatical; la


hace depender de un sistema axiomtico. No es un tipo de
construccin gramatical ni trascendental. En Kant la nocin de juicio
es casi la nocin de una operacin psicolgica en la coinciden un
juicio analtico y sinttico; parece como una comparacin psicolgica
de sujeto y predicado como operacin mental. Para Frege, la
operacin de Kant le suena a psicolgica. Frege intenta separar la
matemtica de la psicologa, de las operaciones mentales. La mayor
pelea con Frege es que los signos sean operaciones mentales, de
hacer coincidir sujeto con predicado; en ese sentido estaramos
cayendo en el psicologismo, que en ese entonces Frege consideraba
que el intuicionismo eran una forma de psicologismo.

d. La Conceptografa

La tesis: las verdades aritmticas son verdades analticas.

Una proposicin es analtica cuando se pueden comprobar mediante


leyes y definiciones (sistema axiomtico).

Cmo probarla? (aqu nace propiamente la Filosofa del lenguaje)

Hay que construir un lenguaje artificial que permita expresar


relaciones deductivas con la mayor claridad posible, algo que no
puede hacer el lenguaje natural. La prueba no puede ser aritmtica,
sino que debe ser construida con otro lenguaje. La idea de comunicar
algo con otro lenguaje, es clsico. Cuando no se entiende algo, una
forma de hacerse entender es usando otros lenguajes, esta es la idea
que tiene Frege (L1 debe ser entendido a partir de L2). El segundo
lenguaje debe ayudarnos a entender lo que no entendamos del
lenguaje de la aritmtica. Se requiere un lenguaje que nos ayude a
explicar la sucesin, lo que se sigue de. Frege dijo que deba
hacer una nueva lgica. Cuando afirmaba ello, lo que haca tambin
era ser el padre de la Filosofa del lenguaje.
La relacin que hay entre los dos lenguajes, es que un lenguaje se
debe expresar y traducir en otro. Esta es la idea de la formalizacin
del lenguaje. Se debe garantizar que el primer lenguaje sea
traducible.

En la conceptografia, Frege parece diferenciar el conocimiento


emprico del conocimiento por inferencias. Plantea entonces la
pregunta sobre el origen del conocimiento y la pregunta sobre el
fundamento del conocimiento. Frege se pregunta con respecto a
cmo se llega a tener conocimiento, encontrando que este se origina
de formas distintas, pero ello no quiere decir que ese sea el
fundamento de dicho conocimiento. Encuentra entonces que los que
piensan que las matemticas son una intuicin o que se fundamentan
en procesos mentales estn cayendo en psicologismo y por tanto se
quiere apartar de ello. Se preocupa no por descubrir una verdad, sino
por fundamentar unas verdades que estn antes de que se
entiendan.

Mientras que estaba tratando de explicar las verdades aritmticas por


leyes y no por intuiciones o abstracciones, se da cuenta de un
obstculo en la inadecuacin del lenguaje natural. El lenguaje natural
no haca de las inferencias algo claro, pues tiene variedad,
imprecisin, etc. Una frase del lenguaje natural puede tener una
gama de inferencia bastante grande. De las necesidades de poder
expresar la inferencia y que no intervengan ambigedades, surge la
filosofa del lenguaje. Surge la necesidad de establecer lenguajes
formales.

La relacin que hay entre el lenguaje formal y el natural, es la misma


que existe entre el microscopio y el ojo. A pesar de la superioridad en
variedad del ojo y que por su aplicacin se adapta a todas las
situaciones, no es preciso cientficamente; si con el ojo se quiere
mirar finamente la estructura interna de la clula, no se puede y por
tanto se acude al microscopio. As es la relacin entre el lenguaje
natural y el formal. Este se adapta a los contextos y situaciones pero
no sirve para fundamentar. La lgica es pobre en aplicacin, pero es
rica en la aplicacin que trae.

Las primeras investigaciones de Frege buscaban construir un lenguaje


para el pensamiento puro, capaz de darle expresin a las
argumentaciones matemticas y al cual traducir las nociones
fundamentales. Ese lenguaje es su conceptografa en el que las
nociones de pensamiento y significado aun no se precisaen, y en cuyo
lugar se habla de contenido judicable o conceptual.

El que entiende un pensamiento, de acuerdo con Frege, debe poder


establecer relaciones inferenciales. Comprender bien un pensamiento
es poder saber qu consecuencias se desprenden de l y qu
presuposiciones tiene. Para Frege lo que es relevante es el potencial
inferencial del pensamiento y a ello lo llama pensamiento puro.

1. Argumento y funcin

El principal aporte terico que hace Frege para consturir dicho


lenguaje en que pueda expresar las relaciones inferenciales es un
lenguaje en que no aparecen sujetos y predicados, sino que se hace
una distincin de funciones y argumentos.

Funcin: Cualquier expresin no saturada es una funcin. En


aritmtica, un ejemplo es ()2. Cuando las funciones estn solas,
ellas no remiten a nada, pero cuando se completan, me remiten
a un aspecto distinto que es lo que llama el valor.
Argumento: cualquier expresin saturada. No tiene un lugar
vaco. (3)2 es un argumento. Cuando se satura una funcin con
un argumento, tenemos un valor.
Valor: el valor de la funcin. Si 3 a la 2 es una funcin completa
o saturada (argumento), 9 es su valor.

La capital de es una funcin. Cuando saturamos la funcin


la capital de con el argumento Colombia, tenemos una
funcin saturada (argumento) que es La capital de Colombia
que tiene como resultado o valor, que es Bogot.

Todo lo que haya en un lenguaje, o es funcin o es argumento. La


dicotoma saturado/no-saturado es la base de toda la teora del
significado de Frege. Funcin y argumento no ayuda a capturar todas
las propiedades retricas, dialcticas o estticas del lenguaje. Cuando
le aplicamos al lenguaje la conceptografa, las inferencias se ven
claras, lo que el lenguaje natural no puede hacer.

Las caractersticas de su teora del argumento y la funcin, son las


siguientes:

Es una dicotoma exhaustiva: abarca todo. No hay nada que no


sea funcin o argumento y que sirva para hacer inferencias.
Es una dicotoma excluyente: lo que es funcin es funcin y lo
que es argumento es argumento, no hay forma de establecer
una identidad entre ellas.
Las consecuencias de dicha teora son:

Para Frege, este proyecto supone que no hay diferencias


estructurales entre las lenguas naturales y los lenguajes
formales. Es una teora homognea. Ve que no hay diferencia
estructural entre estos tipos de lenguajes. Ello implica que hay
un solo modo de significar.

Puede construir una teora del significado en que todas las


expresiones signifiquen de la misma manera. Argumento y
funcin significan de la misma manera.

Frege rompe con la lgica tradicional, que responde a la idea que el


lenguaje sirve para postular objetos y brindar caractersticas de
dichos objetos. En Frege, hay sujetos del lenguaje natural que son
funciones (la capital de); los predicados de igual forma, pueden ser
funciones (es filsofo, corre, ama a). La diferencia
aristotlica de sujeto y predicado, no corresponde a la diferencia
entre argumentos y funciones. Pensar en trminos de funcin y
argumentos, es dejar de pensar en trminos aristotlicos
.
La identidad matemtica es tambin una funcin.

La distincin lgica argumento/predicado, no corresponde a la


distincin gramatical sujeto/predicado. Funcin y argumento tienen
que ser ms poderosas que sujeto y predicado, deben poder explicar
ms. Los nuevos conceptos permiten hacer un anlisis ms fino del
modo de significar de los sujetos y los predicados gramaticales. En el
anlisis clsico, los sujetos denotan individuos y los predicados
denotan propiedades.

2. Principio de contexto y composicionalidad

2.1. Principio de contexto: el significado de las expresiones


debe ser buscado en el contexto de una proposicin.
2.2. Principio de composicionalidad: si se quiere entender
el significado de una proposicin se debe buscar en las partes
componentes.

La proposicin es la unidad bsica del significado. El depsito


del significado es la proposicin, no es el nombre ni la pregunta,
ni el predicado.

La unidad de significacin es la proposicin y por tanto, ser


verdadero o falso es la caracterstica fundamental que tiene
una proposicin significativa. No hay manera de formular un
pensamiento y que no haya forma de decir si es verdadero o
falso.
3. Funciones proposicionales

Existe un tipo de funciones muy especiales que permiten construir


proposiciones, se llaman funciones proposicionales. Sin dichas
funciones que al saturarlas nos dan un valor de verdad.

Nicols es un trabajador incansable: es una expresin saturada,


pero compleja: es un nombre complejo. Una expresin saturada es un
nombre ya completo. La capital de Colombia es Bogot est
compuesto de dos nombres la capital de y Bogot. Una funcin
proposicional es incompleta, y cuando es completa est saturada.

Sus componentes son: es un trabajador incansable (funcin, E.


no saturada) y Nicols (argumento, E. saturada)

Todas las proposiciones tienen un valor, puede ser verdadero o falso.


Frege considera que todas las expresiones completas son un nombre
de algo. Verdadero y falso deben ser un tipo de objeto, cuyos
nombres son todas las proposiciones que pueden ser verdaderos o
falsas. As como Bogot debe ser un tipo de objeto.

4. Predicados y relaciones

Los predicados considerados hasta el momento son mondicos,


tienen un solo lugar para argumentos. Son lo que propiamente se
llama predicado (corre o es calvo).

Hay predicados con ms de un lugar para argumento, predicados


polidicos, que propiamente se llaman relaciones: ama a o
siente celos de por. Si en la primera se llena slo una, se vuelve
funcin; si se llenan los dos se vuelve argumento.

5. Funciones de segundo orden

Ayudan a tomar en consideracin algunos otros aspectos de la


capacidad del lenguaje natural. En particular, con ellas podemos
ofrecer un anlisis de la cuantificacin y de la existencia.

La teora de la cuantificacin es una teora lgica para explicar la


cantidad. Todos los cuantificadores son funciones de segundo orden,
es decir, no hablan del mundo, son funciones sobre funciones. Toda la
cantidad es una funcin de funcin, funcin de segundo orden.

Con respecto a la existencia, asistimos a la paradoja de la existencia.


Se suele decir que la existencia es una caracterstica. Algunas
pruebas de la existencia de Dios nos pueden llevar a ello (la prueba
ontolgica). Sin embargo, se plantean dos paradojas de la existencia:
- la patasola no existe. En el anlisis S-P, esta expresin indica
que hay un individuo: la patasola. Y se predica que este
individuo no existe. Estamos diciendo que hay pero no
existe.
- Jesucristo existi realmente. Segn el anlisis S-P, este
enunciado no es paradjico, sino semnticamente redundante.
El objeto sera Jesucristo; si se haba puesto ya Jesucristo,
agregar existe es redundante porque ya se puso Jesucristo y
negar existencia es contradictorio.

La existencia en Frege es un nmero, un trmino de cantidad, una


funcin de segundo orden. No habla del mundo. La palabra existencia
no puede predicar contenidos ontolgicos; ella dice que hay un
conjunto no-vaco.

En el anlisis clsico S-P, se juega una ontologa particular.


Los sujetos denotan el sustrato del que se predica la propiedad
expresada por el predicado.

e. La teora de la referencia mediada

1. Sentido y referencia de trminos singulares

Toda expresin de un lenguaje (un lenguaje adecuado para la


inferencia) es o una funcin o un argumento (o nombre).

Al saturar una funcin con un argumento obtenemos un valor.

En el caso de las funciones proposicionales obtenemos un valor de


verdad

Cualquier expresin debe analizarse para hallar su estructura en


trminos de funcin y argumento: en el anlisis operan los principios
de contexto y composicionalidad.

Dicho anlisis muestra una mayor complejidad estructural en el


lenguaje y ofrece una singular visin del nmero y la cantidad que
tiene implicaciones ontolgicas.

Entrando en Sentido y Referencia

1.1. Los trminos singulares

Un trmino singular es una expresin del lenguaje cuya funcin es


denotar o individualizar una entidad particular. Estos son los trminos
singulares, individualizan un solo ente. La ms comn son los
nombres propios. Tambin tenemos:

Las descripciones definidas: como el marcador que se bautiz


x en 2017
Las expresiones decticas, las palabras que funcionan como
indicadores y se usan para apuntar a uno y solo a un individuo:
mira esto psame eso

La semntica de trminos singulares no funciona para trminos en


masa o en conjuntos numerables; hablamos de semntica para un
individuo.

En la semntica clsica, la entidad individual denotada por un trmino


singular se llama su referencia (Bedeutung). Cuando se dice el
nombre de una persona, da la impresin que el significado de las
palabras es el objeto al cual se le est apuntando. La entidad
individual a la que se le apunta se llama referencia.

Bedeutung es un sustantivo /(apunta a objetos) y se construye a


partir del verbo deuten (apuntar, sealar). Eso que se seala al
sealar, lo que queda apuntado al apuntar, cuando se dice eso, es el
bedeutung. Es lo que queda significado al significar. Es el que queda
apuntado. Cuando se apunta a l, queda apuntado, si se significa,
queda significado. Es el objeto al que apunta la palabra. Puesto que
los trminos singulares sealan a un individuo concreto, la intuicin
bsica es que los trminos singulares significan objetos.

Bedeutung fue traducido al ingls por Bertrand Russell como


meaning. Es adelante, traduciremos bedeutung como referencia, no
como significado. Se crea que el significado es el objeto al cual se
hace referencia.

1.1.1. La paradoja de la identidad

El problema es los enunciados de identidad expresan una relacin


entre objetos o entre nombres de objetos? Si a es a, cmo se puede
decir a es b? Frege indaga en torno a la pregunta sobre el significado
de la funcin o expresin es el mismo que, o es igual qu,
indagando con qu llenamos aquellos dos lugares. Se pregunta por la
identidad entre trminos singulares, como pasa con:

La capital de Colombia es Bogot.


El lucero matutino es el lucero vespertino.
Hesperus es Phosphorus
3 a la 2 es 9: una funcin saturada se vuelve nombre.

1.1.2. El problema del valor cognitivo de la identidad

La interpretacin objetual de la identidad sostiene que es el mismo


que es un relator, una funcin didica de primer orden que se
evala con argumentos que son objetos. En esta cuestin no
apelamos a entes, sino que tratamos de aclarar qu significan las
palabras. La identidad no es un nombre, un objeto, sino una relacin.
Cuando se piensa que la relacin de identidad es una relacin entre
objetos, es una interpretacin objetual. Pero si la identidad es una
relacin entre objetos, no puedo explicar la relacin a es a a es b;
si es una relacin entre objetos, y son idnticos para qu usar la b?
si los trminos singulares significan objetos, para qu cambiar el
signo?

Frege considera que la identidad no puede ser una relacin de las


cosas consigo mismas y por tanto, la interpretacin objetual est
errada. La relacin de identidad no es una relacin entre objetos. Ante
ello, Frege estudia una opcin alternativa

La interpretacin metalinguistica de la identidad: la identidad es una


relacin entre nombres de objetos, entre palabras. La dificultad
planteada es que los enunciados de identidad son interesantes por el
valor cognitivo que tienen; sin embargo, no dan cuenta de ningn
valor informativo, ms all de un cambio de signos. Esta no captura el
sentido relevante de conocimiento que tienen los enunciados no
triviales de la identidad. A lo sumo explica diferencias en el
conocimiento lingstico.
Necesitamos postular un nivel intermedio suficientemente objetivo
como para explicar el valor cognitivo real de los enunciados de
identidad, sin que se identifique con los objetos de los mismos. La
teora de la respuesta mediada es la respuesta a la paradoja de la
identidad que da Frege. Dicho nivel intermedio es lo que Frege llama
sentido. La relacin entre el signo y el mundo pasa por el sentido. De
esta forma no acepta la relacin objetual (identidad entre objetos), ni
la metalinguistica (identidad entre signos). Frege pone entre el
lenguaje y el mundo una intermediacin. Entre los signos y el mundo
hay un intermediario. La relacin palabra referente tiene un
intermedio: el sentido.

2. La concepcin fregeana del significado

El significado de una expresin lingstica tiene dos componentes:

El sentido
La referencia

2.1. Sentido

El sentido es el modo de presentacin del objeto, no el objeto mismo.


Es el modo de la presentacin de la referencia. Es una idea muy
intuitiva pero poderosa. Nosotros nunca tenemos acceso completo a
los objetos, por diversas razones; estos siempre se presentan de
cierta manera. Cuando nos referimos al mismo objeto, unos ven una
cara y otros, otra. El sentido es la manera en que se muestra el
objeto, no la perspectiva. El sentido es una caractersica que viene del
objeto, por tanto es objetivo. El sentido no es el objeto, sino el modo
de darse el objeto.

El sentido es un camino a la referencia, la ilumina. No hay referencia


sin sentido, por eso todo acceso a la referencia est mediado por el
sentido.

La referencia no es simplemente los objetos del mundo.

2.1.1. Solucin a la paradoja de la identidad

Si a y b se refieren al mismo objeto, el valor de los enunciados a es


a y a es b es el mismo. Pero si el sentido de a y el de b son
diferentes, entonces el sentido de esos enunciados, es diferente
tambin. La solucin fregeana a la paradoja de la identidad es decir
que un enunciado no trivial de la identidad expresa que dos signos
tienen la misma referencia pero distinto sentido. Comunican un modo
de darse nuevo del objeto que se conoca. Se capta una nueva
manera de ser, una nueva manera de presentarse.

2.1.2. Sentido, referencia y representacin

Para Frege, la relacin entre estos tres es como un telescopio. La


imagen que queda en la mente de cada uno es completamente
subjetiva y privada y por tanto, no es pblica, como el sentido y la
referencia. La primera es la representacin.

2.1.3. La homogeneidad semntica

Todas las expresiones del lenguaje son funciones o argumentos.


Estructuralmente, toda la estructura del lenguaje es igual. Todos los
componentes del lenguaje que sean relevantes para ser inferencias,
son argumentos y funciones.

Todas las expresiones del lenguaje significan de la misma manera:


tienen sentido y referencia. Las funciones y los argumentos, entonces,
deben tener sentido y referencia.

2.1.4. Los principios de composicionalidad

El sentido de un trmino singular es el modo de presentacin de la


referencia. El sentido de una expresin compleja est determinado
por el sentido de los trminos singulares que la componen.

La referencia de un trmino singular es el objeto denotado por ella.


Repaso
Toda expresin de un lenguaje (un lenguaje adecuado para la
inferencia) es o una funcin o un argumento (o nombre). Es
indispensable construir un lenguaje formal para poder dejar claro esta
estructura inferencial. Esto est plasmado en la Conceptografa de
Frege. El lenguaje natural no nos es suficiente y por tanto, este
lenguaje se debe formalizar. Entender el lenguaje natural en l
mismo, no es posible de acuerdo con FRege.

Al saturar una funcin con un argumento obtenemos un valor. En el


caso de las funciones proposicionales (funciones que al saturarlas
arman proposiciones) obtenemos un valor de verdad.

Para analizar cualquier expresin del lenguaje natural debemos tener


ne cuenta dos principios:
Principio de contexto: contexto oracional. El significado
Principio de composicionalidad semntica: el significado de una
expresin lingstica es una funcin del significado

La semntica de Frege aporta los dos primeros concepto de la teora


del significado: sentido, referencia y valor de verdad.

Referencia: objeto denotado por la expresin


Sentido: es el modo de presentacin del objeto
Representacin: imagen subjetiva del objeto que cada quien se
forma. Este aspecto no representa ningn papel en la
conceptografa. La perspectiva completamente subjetiva del
significado, no forma parte del significado.

Slo se llega a la referencia a travs del sentido, por eso la teora se


conoce como la teora de la referencia mediada. No hay manera de
llegar a la referencia, sino solo a travs del sentido. Nuestras formas
de hablar capturan los objetos a travs de ciertas mediaciones.

En la semntica de Frege, encontramos un ejemplo de una teora del


significado homognea. Una semntica homognea es una semntica
en la que todas las expresiones significan de la misma manera. En un
lenguaje formal slo se capturan funciones y argumentos y por ello es
homognea. En el lenguaje formalizado, todas las expresiones
significan de la misma manera, funciones y argumentos tienen
sentido y referencia.

Trminos singulares

Signos del Sentido Referencia


lenguaje
Funciones Expresiones ? No tenemos Entidades no
funcionales claro qu saturadas.
considera Frege Lugares vacos
que es el que se conectan
sentido de una con otras.
expresin
funcional
Argumentos Nombres (TSS) Se capta Objetos.
(trminos inmediatamente
singulares) cuando se oye
el nombre.
Descripciones Principio de nico objeto
definidas(TCS) composicionalid que satisface
ad para el(Principio de
sentido. composicionalid
ad referenciada.
Decticos Aparecen en las ?
lenguas
naturales pero
no en la
conceptografa.
El lenguaje
formal de la
lgica slo
captura el
lenguaje para
hacer
inferencias. No
cumplen un
papel en la
inferencia.

2.1.5. Sentido y referencia de las oraciones declarativas

En la semntica homognea de Frege, todas las expresiones tienen el


mismo modo de significar, mediante sentido y referencia.

La referencia en estas oraciones o funciones proposicionales, es su


valor de verdad. Por este motivo, el valor de verdad es un objeto. La
referencia son los objetos denotados por una expresin. Para estas
oraciones, Frege cree que ellas apuntan a un objeto; no slo los
nombres apuntan a objetos, sino que estas oraciones declarativas
completas tambin apuntan a objetos Aristteles es el padre de la
lgica, tambin apunta a un objeto. Dicho valor de verdad es el
objeto al que le apunta la oracin. Si las oraciones no tienen
referencia, la teora del significado de Frege fracasa.

Frege considera que los valores de verdad son objetos; las oraciones
declarativas refieren a objetos, pero dichos objetos no estn en el
mundo. Existe un reino subjetivo de representaciones y uno objetivo
de objetos empricos; los valores de verdad no son ni lo uno y lo otro.
Dichos objetos estn en otro lado, el tercer reino; el sentido
propiamente es un mbito intermediario entre la referencia y la
representacin. Este es un tercer nivel ontolgico; es objetivo y
existe. En este tercer reino habitan personajes variados como los
valores de verdad. Estos son objetos no mentales, sino reales y estn
en un mbito que no es el de lo emprico, sino en un mbito ideal: el
tercer reino. Esto es lo verdadero. Esto responde a la herencia
alemana de Frege; es la idea de que debe existir algo en s, una
verdad objetiva metafsica. Es promotor de que existen formas o
ideas puras. p ^ q,

Cul es el sentido de las oraciones declarativas?

a. El test de Frege
Si un usuario competente del lenguaje puede creer F(a1) y no creer
F(a2), entonces esas dos oraciones tienen distinto valor cognoscitivo
(no comparten el sentido). Si sabemos que la misma caracterstica (F)
la tiene un objeto a1 pero no sabe que la tiene otro objeto, eso quiere
decir que las oraciones tienen distinto valor cognoscitivo. Si nos
logramos dar cuenta que dos objetos comparten o no una
caracterstica, lo que logramos darnos cuenta es que las dos
oraciones tienen distinto valor cognoscitivo.

Hspero (Venus) est habitado


Phsphoro (Venus) est habitado.

Si se sabe la primera, no necesariamente se sabe la segunda; si se


puede creer la primera y no la segunda, tienen distinto valor
cognitivo. Tienen la misma referencia, pero no tienen el mismo valor
cognitivo. El sentido es dicho valor cognitivo. Estas oraciones tienen
la misma referencia, pero no tienen el mismo valor cognoscitivo.

Esa diferencia que hay en el valor cognoscitivo, es lo que Frege llama


el sentido de la oracin declarativa; este es el aporte cognitivo de una
oracin. Este valor es el pensamiento. El sentido de las oraciones
declarativas son sus pensamientos. Eso que Frege llama el
pensamiento es lo que hoy llamamos proposicin. Aqu el
pensamiento es un sustantivo. Frege aqu no habla de la actividad
humana del pensar, sino del pensamiento; los pensamientos son
unidades cognitivas a las que se les puede asignar un valor de
verdad.

Eso implica que una persona puede tener dos pensamientos distintos,
aunque la referencia sea un solo objeto.

b. Pensamiento y deixis
Los decticos no forman parte de las inferencias. No tienen un lugar
en la conceptografa; estos no contribuyen al pensamiento.
Contribuyen a la captacin de pensamiento. El valor de verdad de un
pensamiento no depende de su captacin.

Aqu y ahora son estructuras lingsticas que permiten dar un


lugar en medio de las cosas; tienen un valor de reconocimiento y de
ubicacin. Para Frege, el pensamiento no tiene una coordenada
espacial ni temporal. El pensamiento no tiene una dimensin
subjetiva. Tratar de entender el pensamiento como una realidad
espacial, es lo que Frege llamara psicologismo. Los pensamientos
estn en el tercer reino, junto a lo verdadero y lo falso. Si el
pensamiento tuviera esa dimensin localizadora, sera imposible
comunicarnos. El yo, aqu y ahora, no se le puede comunicar a nadie,
pues al comunicarse pierde esa dimensin del yo, y por tanto no
puede hacer parte del pensamiento.

Si la comunicacin funciona, podemos pasar un pensamiento a otra


persona; si el yo fuera un pensamiento, se pasara ese yo a la otra
persona. Cuando comunico pensamientos, las personas que estn con
nosotros los adquieren, pero nosotros no los perdemos; ello no pasa
con los objetos. Los pensamientos no son propiedad privada de nadie
y por tanto deben ser pblicos y pueden pasarse de una generacin a
otra o de una cultura a otra. Los pensamientos no tienen localizacin
espacial, ni temporal.

Los decticos ayudan a la captacin de los pensamientos. El yo, aqu y


ahora no son constituyentes del pensamiento; ayudan a la captacin.

2.1.6. El principio de sustituibilidad salva veritate

La teora fregeana del significado de las oraciones declarativas


permite afiliar sus ideas sobre la identidad a una gran tradicin
metafsica en la que estn Aristteles y Leibniz. La idea de sentido y
referencia contribuye a la pregunta qu hace que algo sea lo que es
y no otra cosa? Aristteles responda a esta pregunta con la
sustancia, que es lo que permanece tras los cambios. Leibniz daba la
respuesta a partir de la identidad de los indiscernibles, el objeto es lo
que permanece idntico tras los cambios.

Con Frege se le dio una versin formal a dichas ideas. Si hay dos
objetos distintos, con la misma propiedad, se debe reconocer que es
el mismo objeto:

F (a1): V
F (a2): V

Cuando dos trminos comparten la misma referencia, si comparten la


misma propiedad, se debe reconocer que son el mismo objeto.
Hsphero est habitado
Phsphoro est habitado

Si se predica de ambos la misma referencia y ambas propiedades son


verdaderas, ambos objetos son el mismo y son trminos
correferenciales.

Si dos trminos a1 y a2 comparten la misma referencia (a1 es igual a


a2), entonces:
F (a1): V
F (a2): V

2.1.7. Los contextos opacos

Una oracin declarativa que cumple el principio de sustituibilidad


salva veritate se llama un contexto oracional transparente. Si se
puede intercambiar un trmino por otro y las oraciones son
verdaderas, ambos trminos tienen la misma referencia y por tanto,
son correferenciales. Cuando esto ocurre y el valor de verdad se
mantiene, a eso lo llamamos un contexto oracional transparente.

Hay muchas expresiones del lenguaje en las que cambiar un sinnimo


por otro, nos despista y pareciere que se altera el valor de verdad. Un
contexto oracional que altera el valor de verdad en el cambio de
trmino, es el contexto opaco.

a. Tipos de oraciones declarativas que son opacas

Los entrecomillados: la cita.

Lima tiene cuatro letras. Aqu no se habla de la


referencia de la palabra, sino de la palabra misma. Si
cambiamos Lima por un sinnimo La capital de Per
tiene cuatro letras, la ley de Leibniz se viola. Cada vez
que citamos a alguien, entramos en una parte del
lenguaje diferente al lenguaje normal. No hablamos del
mundo, sino del lenguaje.

Aunque ambos trminos tienen la misma referencia, no


podemos intercambiar una expresin por otra
perseverando la verdad, cuando estn entrecomilladas. Si
levantamos las comillas, el valor de verdad se mantiene.

Las dos oraciones declarativas del ejemplo tienen distinto


valor de verdad, tienen distinta referencia, aunque sus
componentes tienen la misma referencia. Este ejemplo
viola la ley de sustitucin.
Para solucionar el problema, Frege distingue entre los
sentidos y las referencias usuales o habituales de las
expresiones, y sus sentidos y referencias en contextos no
usuales.

Si la oracin declarativa Lima es la capital de Per tiene


cuatro letras, es falsa porque la expresin no tiene en ella
su referencia habitual sino una referencia no habitual.

La referencia de las expresiones entrecomilladas son ellas


mismas.

El discurso indirecto: cuando se habla no del mundo,


sino de lo que alguien dijo. Cuando no se habla
directamente del mundo sino de lo que otro dijo sobre
algo. Es toda oracin declarativa en la que se menciona
otra oracin declarativa como dicho por alguien ms.

Platn es justo (discurso directo)


Aristteles dice que Platn es justo (discurso indirecto)

En estos casos se viola el principio de veritate

Frege propone que en el discurso indirecto, las


expresiones de las oraciones subordinadas no se refieren
a su referencia habitual sino a su sentido usual. El sentido
de una oracin declarativa es el valor cognitivo.

Aristteles dice que Platn es justo (la expresin ya no


tiene por referencia su referencia sino el sentido de la
expresin Platn es justo)
Aristteles dice que el autor de Filebo es justo.

Los contextos intencionales: los propios de la


psicologa Carlos piensa X. Toda la psicologa introduce
un contexto opaco. Un contexto intencional es toda
oracin que exprese un estado intencional (psicolgico)
del hablante. La referencia es el sentido de la oracin
subordinada, es decir, el pensamiento de la oracin. El
sentido es el pensamiento de la oracin completa (pasa
igual en el indirecto)
Los contextos modales:
b. Contextos opacos reiterados: los contextos opacos permiten
construir infinitas oraciones declarativas nuevas.

Platn es justo
Aristteles dice que Platn es justo
Alejandro cree que Aristteles dijo que Platn es justo
Necesariamente Alejandro cree que Aristteles dijo que Platn
es justo

En el reino del sentido de Frege hay infinitos objetos y entidades.

LA TEORA DE LA REFERENCIA DIRECTA

El mbito de la filosofa del lenguaje es el de la teora del significado.

La teora de la referencia mediada de Frege, consiste en que una


expresin significativa para hacer referencia tiene sentido y
referencia.

Conceptos claves de Frege

- Es indispensable traducir el lenguaje natural a lenguaje formal


para entender el significado. Si no se usa el lenguaje formal no
se entiende el significado.
- Para ello, se requiere identificar funciones, argumentos, valores,
cuantificadores (el lenguaje formal funciona como microscopio y
el natural como un ojo)
- Principios de contexto y de composicionalidad.
- Los contenidos temticos: sentido, referencia y representacin.
- Sentido y referencia habituales y no habituales
- Homogeneidad semntica

La semntica fregeana tiene un potencial explicativo enorme:


constantes lgicas, trminos singulares, oraciones declarativas, otros
tipos de oraciones, contextos opacos.

La semntica de Frege tiene problemas para explicar el significado de


las expresiones decticas.

La homogeneidad semntica tiene muy importantes compromisos


que conducen a la necesidad de inflar la ontologa hasta el infinito. Si
los sentidos son objetivos, cada vez que se construya una frase
opaca, se pueden seguir los sentidos hasta el infinito.

La teora de la referencia directa intenta tumbar los sentidos.

Bertrand Russel

Fue inicialmente un idealista, seguidor de McTaggart. Cuando Moore


hizo su ataque al idealismo a Russel tambin. Russel tambin acept
la idea de anlisis de Moore, pero tom un camino distinto para
desarrollarla. Fue sobre todo un matemtico.
Asume el principio de la composicionalidad semntica. Busca
preservar modestia ontolgica y un robusto sentido de la realidad.
Rechaza la nocin fregeana de sentido.

En la semntica de Frege, las descripciones definidas se consideran


trminos singulares, funcionan como nombres de objetos. Russel
considera que Frege cometi un gran error, y fue tratar las
descripciones como un tipo de trmino singular parecido al nombre
propio. Para Russel est claro que las descripciones definidas no se
refieren a objetos. La idea de Russel es que las descripciones
definidas se parecen ms a los cuantificadores que a los nombres.

Russel introduce la categora de expresin lingstica denotativa;


Russel define la denotacin en virtud, no de su referencia como en
Frege, sino en virtud de la forma. La propuesta de Russel ser
reformar la manera de entender las descripciones. Quiere mostrar
que las descripciones tienen formas distintas que la del nombre. Una
expresin denotativa se usa para hablar de objetos pero se define no
por el objeto sino por su forma lgica. Algunas expresiones
denotativas son: un hombre, algn hombre, cualquier hombre, la
actual reina de Inglaterra, el actual rey de Francia, etc. El significado
de la expresin no depende de que sepamos cul es el individuo,
como pasa con algn hombre. Se refiere a un individuo, aunque no
tenga una referencia. Russel intenta explicar aquellas expresiones
que hablan de individuos aunque no tengan referencia. Las
expresiones denotativas se refieren a un individuo, tengan o no
tengan referencia. Las descripciones se usan para hablar de sucesos
nicos aunque ya no tengan referencia.

Russel dice que no nos centrmos en la referencia, pues muchas veces


las desconocemos; centrmonos en la forma lgica. De acuerdo con
Russel, las impresiones denotativas pueden tener significado pero no
tener referencia.
La expresin la reina de Inglaterra es baja de estatura es verdadera
si hay una referencia para la reina de Inglaterra y si esa referencia
satura la funcin es baja de estatura. En Frege, esta proposicin era
verdadera porque la reina de Inglaterra tiene referencia.

Las proposiciones singulares (proposiciones russellianas)

Una expresin se considera una proposicin singular cuando contiene


nombres propios. Si las expresiones denotativas fueran nombres
propios, las proposiciones en que aparecen seran proposiciones
singulares. Esta conclusin conduce a nuevas extravagancias
ontolgicas. Si se dice que El prncipe de Venezuela es gordo es una
referencia, se conduce a extravagancias ontolgicas; parte de la
necesidad de que TODAS estas expresiones tengan referencias.
Russel dice que no tiene referencia, sino semntica. Con Frege, si una
expresin as no existe en el mundo emprico, debe existir en otro
mundo, pero existe, por ejemplo en el tercer reino de Frege.

el actual rey de Francia es calvo

Segn el anlisis clsico, esta proposicin tiene valor de verdad


indeterminado. De hecho, ni siquiera podemos explicar en qu
consiste su significatividad. Esto, porque no existe la referencia y por
tanto no podemos decir si es verdadero o falso.

La teora de las descripciones definidas

Para Russel, las descripciones se parecen a los cuantificadores,


mientras Frege deca que se parecan a los nombres

el dueo de Ecuador es terco


1. Hay un dueo de Ecuador
2. Hay un nico dueo de Ecuador
3. El individuo del que hablamos es terco.

Donde hay descripciones debemos meter cuantificadores, no


nombres. Con ello se excluye que hayan dos individuos.

La teora de Russel permite probar por qu las oraciones denotativas


que no tienen referencia son falsas, mientras que en Frege, la verdad
quedaba indeterminada.

Para Russel los nombres propios no tienen sentido sino slo


referencia. Por eso para l reaparece el problema de la nocin de
sentido y as la paradoja de la identidad.

Frege introdujo la nocin de sentido para evitar la paradoja de la


kidentidad. Puesto que Russel rechaza la nocin de sentido, debe
asumir otra estrategia. Propone as que los nombres propios del
lenguaje ordinario son, en realidad, descripciones encubiertas, Los
nombres no existen, en Russel. Este no elimina la categora de
nombre propio, sino que crea la categora de nombre lgicamente
propio. Para Russel, un nombre es lgicamente propio cuando
tenemos conocimiento directo de su denotacin, de su referente. Para
explicar la idea de nombre, postula una teora del conocimiento.
Mientras Frege puso a depender el lenguaje de la metafsica, Russel
trajo una epistemologa.

Russel distingue dos tipos de conocimiento: conocimiento directo y


conocimiento por descripcin. El conocimiento directo es el ms
fundamental, de l depende todo tipo restante de conocimiento.
Cuando Russel dice que el nombre lgicamente propio es aquel del
que tengamos percepcin directa, solo las expresiones decticas
seran nombres propios genuinos, ya que es la partcula lingstica en
la que hay conocimiento directo esto. Russel dijo que el nico
nombre propio sera un dectico.

Trminos singulares Frege Russel


Nombres propios Refieren a objeto, su Son descripciones
sentido se capta encubiertas
directamente
Descripciones
definidas

Repaso

Russell reorganiza la categorizacin de los trminos singulares.


Introduce la categora de expresin denotativa.

Las descripciones definidas no son nombres propios sino expresiones


doblemente cuantificadas. No hay que fijarse en la referencia, sino en
la forma; el significado lo da la forma lgica.

Los nombres propios corrientes son descripciones abreviadas. Los


nombres propios son en realidad descripciones encubiertas o
abreviadas. Todos somos una descripcin definida.

LA TEORA DE LOS TIPOS LGICOS

Russell y el logicismo

El hecho de que toda matemtica sea lgica simblica es uno de los


descubrimientos ms importantes de nuestro tiempo; y una vez
establecido este hecho lo que queda de los principios de la
matemtica consiste en el anlisis de la propia lgica simblica.

Frege y los fundamentos de la aritmtica

Frege: el fundamento de la matemtica es la lgica (logicismo).


Gracias a la obra de Peano, fundamentar la aritmtica es
fundamentar los conceptos de sucesin y de nmero.

Nmero: se explica en trminos de clases a partir de la relacin de


identidad el mismo que, aplicada a conjuntos de individuos. En
la lgica extensional, los predicados se extienden sobre individuos o,
lo que es lo mismo, los predicados forman conjuntos de individuos. El
concepto de nmero se explica a partir de la idea de conjunto. Ej: x
corre; dicho predicado forma el conjunto de todos los x tales que x,
corren.

Frege y el concepto de nmero


Ser dentado o x tiene dientes es un predicado que forma el
conjunto de todos los individuos que tienen dientes. Ese conjunto
tiene infinitos individuos. Hay muchos conjuntos que tienen un
nmero infinito de individuos, pero hay otros ms pequeos.

El ser no puede ser un predicado, porque incluira a todo lo que es.


Ese concepto no dice nada, pues es un presupuesto del lenguaje.

El predicado x es un nmero dgito distinto de cero forma un


conjunto que consta de nueve individuos. El predicado x es un
planeta del sistema solar se extiende slo a nueve individuos. Estos
dos conjuntos tienen en comn que tienen el mismo nmero de
individuos. Sobre ambos predicados se extienden sobre la misma
cantidad de individuos. Entre esos dos conjuntos de individuos hay
una relacin de equivalencia respecto de la cantidad, porque ambos
conjuntos tienen nueve individuos. Aqu podemos formar un conjunto
de conjuntos. Frege est pensando qu conjuntos quedan armados
por las propiedades esenciales de los individuos.

El nueve es el conjunto de todos los conjuntos a los que se aplica la


relacin tiene el mismo nmero de elementos que alguno de los
conjuntos anteriores. 9, o nueve 18/2, 3x3 son nombres de un
conjunto formado todos los conjuntos cuya extensin es la misma
que respecto de la cantidad de individuos que tienen todos los otros
miembros del conjunto.

La teora fregeana del nmero que define los nmeros como


conjuntos, nos impone la exigencia de tener que consturir conjuntos a
partir de predicados de primer orden (ser dentado), pero tambin a
partir de predicados de segundo orden (tener la misma cantidad de),
por ejemplo el conjunto de los dentados, tiene la misma cantidad de
el conjunto de los que tienen encas. Aqu tenemos caractersticas
sobre caractersticas y por tanto, obliga a construir conjuntos a partir
de predicados de primer orden, pero tambin construir conjuntos a
partir de predicados de segundo orden, es decir, conjunto de
conjuntos, lo que nos lleva a un conteo hacia el infinito.

La paradoja del barbero: su el barbero se afeita a s mismo, pertenece


al Conjunto los que se afeitan a s mismos. Pero si lo afeita el
barbero, pertenece al conjunto los que no se afeitan a s mismos (los
que afeita el barbero). El barbero pertenece a ambos conjuntos, es
decir, el barbero se afeitara a s mismo y el barbero no se afeitara a
s mismo y esto es claramente una contradiccin. Un sistema lgico
que llega a contradicciones es un sistema intil; Russell encontr en
el sistema de Frege caa en una contradiccin. Basta con que
encontremos una contradiccin para que la teora se caiga.

La teora de los tipos lgicos


De acuerdo con Russell, las paradojas lgicas y semnticas se basan
en problemas de autorreferencia lingstica conocidos como crculos
viciosos. La teora de los tipos es un tecnicismo que elimina la
posibilidad de que ocurran tales crculos.

Paradoja del mentiroso:

esta frase es falsa: es verdad.

La paradoja es: si es falsa es verdadera y si es verdadera es falsa. es


una paradoja que se basa en valores de verdad; no es lgica. Es una
frase que habla de s misma, cae en un crculo vicioso. Aqu el
lenguaje comienza a hablar de s mismo; siempre que el lenguaje
habla de s mismo, emerge la paradoja. El lenguaje no puede hablar
de s mismo.

Solucin: debe prohibirse que una frase hable de s misma.

esta frase: argumento


es falsa: funcin de primer orden
Esta frase es falsa funcin de primer orden, saturada.
Es verdadero funcin de segundo orden.

La paradoja surge porque se permite que una funcin se come como


argumento de s misma. Russell propone una limitacin para que
distintos niveles de lenguaje no puedan hablar de s mismos, los
distintos niveles de lenguaje se llaman tipos lgicos. Es verdadero o
es falso son funciones de segundo orden.

Al decir: lo verdadero es falso, estamos tratando al mismo tiempo a la


misma funcin como argumento y como funcin, es decir, la tratamos
como expresin de dos tipos lgicos distintos. Este es el error
detectado por Russell en la paradoja del mentiroso.

La teora de los tipos exige que una funcin proposicional se


considere como de un tipo lgico superior al de sus argumentos.

Fue Russell quien descubri la paradoja y l mismo emprendi


importantes trabajos tericos con el fin de eliminarla. Sin embargo, la
historia habra de mostrarle que la teora de los tipos tambin inclua
sus contradicciones.

LA FILOSOFA DEL LENGUAJE DEL TRACTATUS DE


WITTGENSTEIN

Wittgenstein Derek Jarman

Influencias:
Krauss: el lenguajes es una prostituta a la que hay que hacer virgen
Mach: el lenguaje es modelo
Bolzmann: proyectamos, no construimos
Schopenhauer: voluntad, solipsismo, representacin?
Frege: logicismo, lgica de cuantificadores (tcnica), definicin de
nmero, definicin de clase
Russell: paradoja de clases, teora de tipos, axioma de infinito, de
reductibilidad, multiplicativo.

Tractatus Logico-philosophicus

1. El mundo es todo lo que es el caso


2. Lo que es el caso, el hecho es el darse efectivo de estado de
cosas
3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento
4. El pensamiento es la proposicin con sentido (sentido propio,
sentido pleno, sentido bien determinado)
5. La proposicin (compleja) es una funcin veritativa de las
proposiciones elementales (la proposicin elemental es una
funcin veritativa de s misma)
6. La forma general de una funcin de verdad es: (-p, -i N(.i). Es la
forma general de proposiciones
7. De lo que no se puede hablar, es mejor callar.

Prlogo

Cabra acaso resumir el significado entero del libro en las palabras: lo


que siquiera puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede
hablar hay que callar.

Lo que puede ser dicho, puede ser dicho claramente. Trata de decir
qu quiere decir que algo tenga un significado claro.

La filosofa del lenguaje del Tractatus emerge de la lucha contra el sin-


sentido dnde puedo ver los lmites del sentido?

Puesto que el lenguaje, el pensamiento y la realidad comparten su


estructura, no es posible hacer una filosofa del lenguaje sin hablar de
la realidad ni del pensamiento. Sin embargo, el Tractatus lleva el
problema de la relacin del lenguaje con el pensamiento y el mundo a
un nuevo nivel.

Tesis central

Un lenguaje cualquiera es significativo si y slo si es figura de los


hechos del mundo (cualquiera que este sea) desde la perspectiva de
un pensador (sin importar quin sea): esto es lo que se llama
representar (darstellen)
La teora del significado del Tractatus s una teora para cualquier
lenguaje posible, que represente cualquier mundo posible desde la
perspectiva de cualquier pensador posible.

Es una bsqueda de las condiciones de posibilidad del sentido?

Los signos tienen significado cuando un pensador los piensa, es decir,


los proyecta sobre los hechos de cualquier mundo posible. El
problema de la significacin tiene que aferrarse ms al problema de
la significacin del mundo posible, ms que al mundo real.

Ontologa formal

Trata de decir cules son las caractersticas de cualquier mundo, no


de un mundo concreto.

1. El mundo es todo lo que es el caso. La idea de mundo se define


como la totalidad de lo que est ocurriendo. Todo lo que ocurre
1.1. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.
Cualquier mundo posible es algo que est ocurriendo que se
puede descomponer de hechos.
1.2. El mundo se descompone en hechos.

La concepcin figurativa del lenguaje

2. Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de estados de


cosas, no hace referencia a los hechos posibles. Lo que est
pasando, no lo que es posible. Las posibilidades son una
precondicin del mundo, pero el mundo no es una posibilidad,
es el darse efectivo.
2.1. Nos hacemos figuras de los hechos (proposiciones
elementales). El lenguaje hay que pensarlo como algo que es
parte del mundo. El tema de la figuracin de los hechos, no son
temas independientes de la obra; esto es una observacin al
numeral dos. La idea de un hecho es una concatenacin de
objetos.
2.2. La figura tiene en comn con lo figurado la forma lgica
de figuracin.

El lenguaje y el mundo son isomorfos.

No obstante, la mera existencia de mundo y lenguaje no garantiza


que haya significado; no se garantiza que haya correlacin entre los
signos y el mundo. El hecho de que hayan signos y mundo no es
garanta de que aquellos se correlacionen con ellos. Podran correr en
paralelo.

La conexin entre lenguaje y mundo la establece el pensamiento. El


pensamiento es el que proyecta el signo sobre el mundo, sobre los
objetos.
Formas de representacin

Cmo es posible hacer dos representaciones distintas de lo mismo?


(pensar en las Meninas de Picasso y de Velzquez)

Existen muchas formas de representacin distintas; hay muchsimas.


Las observaciones del Tractatus sirven para cualquier lenguaje posible
(msica, arte). Hay distintas formas de figuracin representacin.
Sin embargo, para que sean formas de figuracin de lo mismo, debe
tener en comn la forma lgica. Aunque sean formas de
representacin distintas, necesitamos poder reconocer el mismo
nmero de objetos y la misma estructura para reconocer que las dos
figuras representan lo mismo. La forma lgica de figuracin capta la
multiplicidad lgica y la multiplicidad matemtica.

Tractatus 4.014
Si se atiene a las distintas formas de representacin, hay unos rasgos
accidentales que no son comunes; pero hay unos rasgos que no les
pueden faltar, a riesgo de que ya no sean una representacin de lo
mismo. Puede haber un nivel de traduccin entre los objetos. Para
que las imgenes puedan ser imgenes de lo mismo, tendran que
compartir la misma forma lgica y matemtica. Se debe correlacionar
objetos, unos con otros, estructurados ms o menos de la misma
manera, para que pueda tener la misma forma lgica.

No son figuras idnticas; lo que las representa son las mismas formas
de figuracin. La figura lgica es compartir la misma multiplicidad
lgica y matemtica.

El atomismo lgico de Russel y el primer Wittgenstein

Dos observaciones ontolgicas:

- Hay entidades simples independientes: cosas, que estn


- Organizadas en hechos independientes.

Dos observaciones lingsticas

- Hay nombres propios como contrapartidas de las entidades


simples,
- Organizados en proposiciones elementales que se verifican de
una en una.

Teora del significado

Es una teora para cualquier lenguaje posible, que represente


cualquier mundo posible desde la perspectiva de cualquier pensador
posible Plantea un problema metafsico?
3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento. En el mundo
no hay cosas, hay hechos. Las cosas no forman el mundo. El
pensamiento es la imagen del mundo y el mundo no contiene
cosas. Si un pensamiento es la imagen de un hecho, la totalidad
de la imagen de los pensamientos es una figura completa del
mundo.
3.1.La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del
mundo
3.1. En la proposicin (signo proposicional) se expresa
sensoperceptivamente el pensamiento. Los signos son
expresiones perceptibles para los sentidos, del pensamiento. A
los hechos complejos les corresponden en los signos, signos
proposicionales ms complejos y en el pensamiento
proposiciones ms complejos.
III.11. Nosotros usamos el signo sensiblemente perceptible
(sonidoso signos escritos) como una proyeccin del estado
de cosas posible. El mtodo de proyeccin es el
pensamiento del sentido de la proposicin. Todas las
imgenes que se da del mundo es de naturaleza proyectiva.
El pensamiento siempre es una perspectiva. Todo el
pensamiento es perspectivo; nuestra forma de hablar
siempre nos da una perspectiva del mundo. El pensamiento
nos da el mundo de la representacin, no el de la voluntad.
La visin perspectivista del Tractatus, sin embargo, requiere
que el pensamiento haga coincidir los signos con los hechos
del mundo.
3.2. El pensamiento puede expresarse en la proposicin (el
signo proposicional) de un modo tal que a los objetos del
pensamiento corresponden a los objetos del signo.
3.3. Slo la proposicin tiene sentido; slo en la trama de la
proposicin tiene un nombre significado (bedeutung). Para
Frege, la proposicin tiene sentido y referencia, as como el
nombre. Wittgenstein corrige a Frege en este punto.
3.4. La proposicin determina un lugar en el espacio lgico. La
existencia de este espacio lgico viene garantizada nicamente
por la existencia de las partes integrantes, por la existencia de
la proposicin con sentido.

Tiene esto alguna relevancia para los principios de contexto y


composicionalidad?

Semntica tractariana I

4. El pensamiento es la proposicin con sentido (sentido propio,


sentido pleno, sentido bien determinado).
La proposicin simple describe un hecho simple; slo puede ser
una concatenacin de nombres. Las variables capturan
conjuntos de individuos, por tanto, las proposiciones
elementales describen uno y slo un hecho, no un conjunto de
hechos. Las proposiciones que tienen cuantificadores o
variables no seran pensamientos; el pensamiento piensa el
mundo y pensar el mundo es pensar los hechos y pensar los
hechos son concatenaciones. Los pensamientos slo tienen
constantes (Alejandro est junto a la ventana). El pensamiento
liga un signo y slo un signo con un hecho y slo un hecho.
4.024. Comprender una proposicin quiere decir saber lo que es el
caso si es verdadera (cabe, pues, comprenderla sin saber que si es
verdadera. Se la comprende si se comprenden sus partes ntegras.
Semntica de condiciones de verdad: para entender una proposicin
es entender en qu condiciones se puede volver verdadera;
entenderla es imaginarse cmo tendra que ser el mundo para que
ella sea verdadera. Recorre toda la rama de la filosofa del lenguaje.
La semntica no puede decir si lo que seala es verdadero o no y no
puede aducir una verdad del mundo; slo establece las condiciones
en las que eso sera verdadero.
Se toma una proposicin y se busca qu tendra que pasar para decir
que es verdadera o falsa.
4.001. La totalidad de las proposiciones es el lenguaje.

4.1. La proposicin representa el darse y no darse efectivo de


los estados de cosas; representa dos cosas. Un signo P, se
puede cambiar por el signo V o F (verdad o falsedad de la
proposicin). La proposicin da una imagen de las posibilidades
de lo que puede suceder; no tiene carga ontolgica, sino
semntica. Una proposicin tiene la siguiente forma las cosas
estn as o as. Representa las condiciones de verdad, no dice
que es verdadera la proposicin.
4.2. El sentido de una proposicin es su coincidencia y no
coincidencia con las condiciones de posibilidad del darse y no
darse efectivo de los estados de cosas. El sentido no es
coincidencia con la realidad, sino posibilidad de representar la
realidad. Una proposicin tiene sentido cuando puede
representar algo que pase o no pase. Si lo que representa es el
caso, ser verdadera, si no es el caso, es falsa. La proposicin
tiene que poder representar el darse y no darse efectivo; da las
condiciones de verdad; dice cmo tendra que ser el mundo
para que sea verdadero. La proposicin en s misma es
verdadera y falsa, no es lo uno o lo otro.
Wittgenstein no est diciendo cmo es el mundo; est hablando
para cualquier mundo posible. A la filosofa del lenguaje le toca
decir en qu condiciones una proposicin se puede volver
verdadera.

4.21La proposicin ms sencilla, la elemental, afirma el darse o no


darse efectivo de estado de cosas.

4.3. Las posibilidades veritativas de las proposiciones


elementales significan posibilidades de darse y no darse
efectivos de estados de cosas (tablas de verdad)
4.4. Una vez se ha definido la proposicin por sus condiciones
de verdad, no slo puede explicar las variables, sino las
constantes. Es muy probable que pueda dar la forma ms
general de la proposicin. En esta forma general no puede
quedar escrito el contenido, sino lo ms general. Si se quiere
buscar la forma comn de la proposicin, debe ser una variable,
obligatoriamente; no puede ser una constante. Dice que esa
forma general de la proposicin es que las cosas se comportan
as o as.

Una proposicin elemental, simple, es una concsatenacin de


nombres /el hecho es una concatenacin de objetos.
El sentido de una proposicin elemental es un hecho simple
posible que puede representar.
Una proposicin elemental es verdadera cuando puede
representar es el caso.

Realidad Pensamiento Lenguaje


Objetos Elementos simples Nombres
Hechos simples Proposiciones simples Signos
(atmicas) proposicionales
simples
Hechos complejos Proposiciones Signos
complejas proposicionales
(moleculares) complejos
Mundo Una imagen del Ciencia natural
mundo entera
Realidad Todo lo pensable Todo lo decible

Cuando se acaba todo lo decible, queda el silencio. Aqu llegamos al


lmite del lenguaje y por lo tanto, ah se debe guardar silencio.

Proposiciones complejas I: funciones de verdad

5. La proposicin compleja es una funcin veritativa de las


proposiciones elementales (proposicin elemental es una
funcin veriativa de s misma)

5.01. las proposiciones elementales son los argumentos de verdad


de las proposiciones.

Proposiciones no-elementales se forman a partir de las simples


usando constantes.

Las posibilidades de verdad son 2n, n es el nmero de proposiciones.

Las proposiciones complejas obtienen su valor veritativo


funcionalmente.
P Q Pyq
V V V
F V F
V F F
F F F

Y: VFFF

El significado expresivo de las constantes lgicas

4.0312. Mi pensamiento fundamental es que las constantes lgicas no


representan. Que la lgica de los hechos no puede ser representada.
La lgica est por fuera del mundo, no es un hecho del mundo; es lo
que nos permite pensar el mundo, pero no hablar del mundo.

4.4611

6.13.

El expresivismo y la teora de los tipos

3.333

Las proposiciones complejas II: las operaciones.

Una operacin es un concepto que Wittgesntein trae desde las


matemticas. Son los procedimientos que toma como argumentos
elementos de un conjunto y arroja como valores elementos del mismo
conjunto.
Considera que todas las operaciones son una: negacin.

Las actitud proposicional es la coordinacin de dos hechos, no la


coordinacin de un hecho con el sujeto. Se coordina el hecho de que
el sujeto piensa, con el hecho pensado: los lmites de mi lenguaje
significan los lmites de mi mundo. El sujeto en el Tractatus no es un
punto, sino que es pura representacin; cuando el sujeto piensa
lgicamente, est elaborando una perspectiva del mundo: yo soy mi
mundo (microcosmos). Es un solipsismo.
La esencia de este mundo es que es contingente por qu tenemos
este mundo y no otro? Para una respuesta que no se puede expresar,
la pregunta tampoco puede expresarse. Si se puede plantear una
cuestin, tambin se puede responder.

El positivismo lgico y el Tractatus de Wittgenstein

El Tractatus fue publicado entre 1921 y 1922, en alemn, con una


introduccin de B. Russell.
Los miembros del crculo de Viena apreciaron la obra como
fundamental por sus penetrantes hallazgos lgicos, por su alcance
cientfico y por el impacto matemtico que tena.
La mayor parte de la lectura del texto estaba influenciada por las
observaciones de Russell que terminaron siendo afines a las propias
ideas positivistas del Crculo.

Positivismo lgico

Movimiento intelectual de las dcadas de los aos veinte y treinta del


siglo pasado. Estuvo conformado por intelectuales de prcticamente
todas las reas de la cultura y el saber: la literatura, la filosofa, la
psicologa, las ciencias sociales, las ciencias naturales y matemtica.

Involucr a pensadores de la talla e Einstein, Mussil y Gdel. Su


trabajo ms visible fue: el Crculo de Viena, el Crculo de Berln el
crculo de Praga; el Congreso mundial de la lgica y la filosofa de la
ciencia, y la revista Erkenntnis.

Su final se fecha simblicamente en 1936 con el asesinato de Moritz


Schlick, fundador del Crculo de Viena, a manos del nazismo.

Buscaba una Universidad Popular y tuvo inters en que el


conocimiento se universalizara. Cuando empieza la persecucin nazi
a intelectuales, miembros del Crculo se exilian a EEUU y ello hace
que la filosofa analtica y matemtica tenga tanta fuerza en dicho
pas.

Puntos centrales de la lectura positivista del Tractatus.

Asumen compromisos ontolgicos estrictos. Hacen una interpretacin


empirista de la teora tractariana del sentido.
Se acogen al uso de la lgica de predicados como herramienta de
anlisis del lenguaje. Admiten que el anlisis lgico del lenguaje tiene
importantes consecuencias para la metafsica y para la tica.

Consideran la parte mstica de la obra (la parte final del Tractatus)


como un elemento perturbador, propio de la genialidad de su creador,
pero irrelevante para la filosofa.

Tractatus

Los objetos son tomos lgicos

Los hechos son composiciones lgicas de los objetos


El mundo es una composicin lgica

El sentido de una proposicin son las posibilidades de coincidencia o


no coincidencia son los estados de cosas.

La lgica es un cmulo de tautologas.

La matemtica es un cmulo de ecuaciones.

Lgica y matemtica son (sinnloss)

Las proposiciones valorativas son construcciones sgnicas carentes


de sintaxis, por lo tanto incapaces de portar sentido (Unnsinig)

Hablar metafsica y valorativamente es intentar decir lo que slo


puede mostrarse. Es no reconocer el valor del silencio.

Lo inexpresable se muestra, es lo mstico.

Proposiciones elementales con sentido (Sinn)

Funciones de verdad (operaciones)

Tautologas y contradicciones (sinnloss)

Juicios de valor (unnsinig)

Silencio

Positivismo lgico

Los objetos son tomos psicolgicos (datos sensoriales)

Los hechos son construcciones lgicas a partir de datos sensoriales.

El mundo es una construccin lgica a partir de elementos


psicolgicos.

El sentido de una proposicin es su mtodo de verificacin emprica.

Las verdades de la lgica y de la matemtica son convencionales:


donde el tractaus tena una concepcin tautolgica del lenguaje,
estos pusieron una interpretacin convencionalista de la lgica y la
matemtica.

Lgica y matemtica son ciencia.


Las proposiciones valorativas son construcciones sgnicas carentes
de sintaxis, por tanto incapaces de portar sentido (Ilgicas e
inverificables)

Hablar metafsica y valorativamente es expresar una actitud emotiva


ante la vida.

Lo mstico es una excentricidad del autor del Tractatus.

Proposiciones elementales empricamente verificables (enunciados


protocolares)

Construcciones lgicas

Convenciones

Los positivistas lgicos reconocen tres tipos de significado lingstico:

1. El significado cognitivo: un enunciado es cognitivamente


significativo si es verificable o falseable mediante algn mtodo
emprico (la ciencia emprica. Son enunciados contingentes)
2. El significado convencional: un enunciado significativo por
convencin cuando dice cul es el uso convencional de nuestros
signos (lgica y matemtica. Son enunciados analticos:
tautolgicos o contradictorios)
3. El significado emotivo: un trmino o un enunciado es
emotivamente significativo cuando no habla del mundo (es
inverificable) sino que expresa la actitud del hablante ante los
hechos (juicios de valor y metafsica).

REPASO

Pregunta fundamental: Cul es la relacin entre un signo y su


significado?

Los significados son cosas, esta es la tendencia natural. Cuando


hablamos de significados, parece que nos estamos preguntando por
el mundo, por las cosas. La pregunta es la relacin del signo con su
significado, y del lenguaje con el mundo. Qu son esas cosas a las
que se refieren los signos? Es una pregunta ontolgica. Hay una
categora ontolgica: mundo. El mundo son hechos efectivos. Estos
hechos efectivos son estados de cosas y se pueden descomponer en
objetos. La realidad son los hechos efectivos y los hechos posibles.
Los hechos efectivos pueden ser complejos o simples. Lo que hace es
una ontologa formal. La ontologa formal slo se pregunta por la
estructura, no por el contenido material. La pregunta es por las
caractersticas formales de algo. Lo que buscamos es cmo funciona
el lenguaje de manera general, de cmo la estructura determina el
contenido. Nos estamos preguntando por la estructura y cmo
determina el contenido.

Por tanto, slo entendemos los objetos en relacin con otros objetos.
Entendemos qu es un jugador de futbol, por el rol que cumple en el
equipo. Se entienden los objetos a partir de su relacin interna con
otros objetos. Un objeto se combina con otro y hace hechos simples,
los simples se combinan y hacen hechos complejos. El problema es
cmo es posible que un hecho pueda representarse. El Tractatus es
un libro de la representacin. Cmo podemos coger un hecho del
mundo y representarlo, reflejarlo, de hacer que algo signifique algo
por qu el lenguaje representa al mundo? Qu hace que el lenguaje
represente algo? Estas figuras del lenguaje son signo de algo; es un
algo que est por otra cosa. Tiene que haber una relacin entre la
cosa y el lenguaje; dicha relacin es posible por el isomorfismo. La
estructura lgica es la que nos permite relacionar los hechos con las
figuras, la forma lgica de figuracin. En la forma lgica de figuracin
capturamos la estructura lgica de los hechos: multiplicidad lgica y
multiplicidad matemtica. Esta es cuntos objetos hay en el mundo y
la lgica cmo se organizan dichos objetos. Lo que comparte el hecho
y su figuracin es la multiplicidad lgica y multiplicidad matemtica.

Parece que los objetos los representamos con los nombres. Las
oraciones que representan hechos simples, las llamamos
proposiciones elementales o simples. Las que representan hechos
complejos, las llamamos proposiciones complejas. Si tuviramos
todas las proposiciones verdaderas, la llamaramos ciencia natural,
porque es el conjunto de los hechos que se dan efectivamente. Las
proposiciones con sentido son todo lo decible. Para Wittgenstein, la
referencia la dan los nombres y el sentido las proposiciones.

Las proposiciones tiene un sentido semntico y sintctico.


Sintctico: que su estructura sea lgica, que la proposicin sea una
frmula bien formada. La sintaxis determina el contenido semntico
de la misma.
Semntico: que represente un hecho del mundo. La proposicin Esto
es malo falla a nivel semntico, porque no existe lo malo en el
mundo.

Mi tesis fundamental es que las correctivas lgicas y constantes


lgicas no representan. Por ello es que la lgica no tiene sentido. Es
trascendental porque es lo que da la forma; es lo que determina la
forma y la forma determina el contenido.

Significado es sentido, representacin.


Entender las partes ntegras es entender su estructura lgica;
comprender una proposicin es comprender su estructura lgica pues
esta es la que determina el contenido. Por ello hablamos de condicin
de verdad, nos preguntamos por la relacin entre los elementos, no
por los elementos en cuanto tal. Entendemos su forma lgica
Cuando hablamos de lenguaje no hablamos de proposiciones sino de
signos proposicionales. Las proposiciones estn en el pensamiento.
Lo que hace que unos signos tengan significado es la relacin con el
pensador.

Teniendo en cuenta que es atomista, las proposiciones estn hechas


de nombres, que a su vez forman flecha.

LA FILOSOFA DEL LENGUAJE DE LAS INVESTIGACIONES


FILOSFICAS DE WITTGENSTEIN (1929 1953)

Consta de dos partes:

I. 693 pargrafos
II. XIV secciones numeradas.

En opinin del segundo Wittgenstein, la tarea de la filosofa no es


proponer una teora.
La actitud general de Wittgenstein es reconducir las palabras de su
empleo metafsico a su empleo cotidiano por qu la filosofa tiene la
necesidad de acuarse sus propios trminos?

No puede proponer teora alguna, pues no hay teora del significado.

Siempre que llegamos al aprendizaje de una ciencia, llegamos con un


lenguaje natural determinado, antes de dicho aproximamiento. El
marco de referencia es el lenguaje cotidiano. Len Gmez dice que el
lenguaje natural es el metalenguaje por qu cuando se analizan
determinadas palabras, se va ms all que su uso cotidiano? Hay
algn momento en que los filsofos se concentran en determinadas
palabras y le dan mucha ms importancia que a otras palabras.

Cuando hablo de lenguaje, se debe hablar el lenguaje de cada da. El


primer Wittgenstein deca que si se quiere hacer teora del
significado, lo mejor es construir otro lenguaje en el que se pudiera
ver mejor el lenguaje cotidiano necesitamos un lenguaje formal para
entender el lenguaje natural? Frege dice que ello se debe hacer pero
cuando se necesita analizar las inferencias. El Tractatus pensaba que
del lenguaje natural al pensamiento hay mucha distancia.

El segundo Wittgenstein dice que cuando hay metafsica es cuando el


uso del lenguaje se aparta por entero del lenguaje natural.
Juegos del lenguaje: no son ejemplos de la vida real; son pequeos
recursos metodolgicos que usa para ir describiendo las palabras. No
son estudios para una futura reglamentacin; los juegos del lenguaje
no quieren llegar a ser la base de una futura reglamentacin del
lenguaje, sino que estn ah como objetos de comparacin. Dichas
comparaciones arrojan luz sobre las condiciones de nuestro lenguaje
por va de semejanza y desemejanza.
Cuando se formulan preguntas que no se pueden responder y sin
sentido, hay dos opciones: decir que no se tiene sentido y estar en la
filosofa, que es pensar que es un problema bastante profundo y que
por tanto se debe indagar en torno.

Wittgenstein, crtico de s mismo

(Pargrafo 1) Teora pictrica del lenguaje.

Wittgenstein reconoce dos ideas

Lenguaje humano tiene una esencia


Las palabras del lenguaje nombra objetos y las oraciones son
combinaciones de esas denominaciones. Cada palabra tiene un
significado. Este significado est coordinado con la palabra. Es
el objeto por el que est la palabra.
En el principio, pareciera que tiene la estructura de una Confesin.

Agustn piensa que hay as algo como un aspecto comn a todo el


lenguaje, una esencia. Dicha esencia es: las palabras nombran
objetos las oraciones son combinaciones de esas denominaciones
() Cada palabra tiene un significado. Este significado est
coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la palabra (1).

Wittgenstein va a discutir ello hasta el 65. El filsofo considera que la


consideracin de Agustn es bastante simplista y ms primitiva de lo
que es nuestro lenguaje. Con Frege, pareciera que el lenguaje est
desarraigado de la actividad humana. Quiere buscar una manera de
entender el lenguaje que nos permita restituir la unidad primaria
entre lenguaje y accin. El (7) indica el objetivo de las
investigaciones: juego de lenguaje. Esta expresin est construida
como una analoga a los juegos de mesa, juegos de campo, etc. Est
pensando que los seres humanos hacemos muchas cosas, jugamos a
muchas cosas y una de las tantas cosas que hacemos incluye
palabras y juegos de palabras. Wittgenstein nos obliga a pensar
dnde estn metidas las palabras. Las palabras en la vida cotidiana
estn en todo lado. Muchas palabras en la vida cotidiana son usadas
sin que los objetos hagan referencia necesariamente a objetos.

Cuando ponemos el lenguaje en uso como foco de nuestra atencin


para pensar, nos empezamos a dar cuenta que hay teoras demasiado
simplistas, como la de Russell o la de Frege. Los juegos de lenguaje
no son etapas preparatorias para una teora de lenguaje sino que son
simplemente objetos de comparacin; son piezas metodolgicas pero
no son una etapa preparatoria a una teora de los juegos de lenguaje.
Los juegos de lenguaje son herramientas metodolgicas para
comparar lenguajes. El juego de lenguaje tiene que mostrar la unin
de lenguaje y accin, pero no necesariamente los juegos de lenguaje
y accin que hay en la vida cotidiana; por tanto, pueden ser tanto
reales como inventados. No pretenden ilustrar las practicas efectivas
de una comunidad de habla; no es una etnografa lingstica. Se
comparan actividades humanas en las que intervienen palabras
independiente si son reales o ficticias.

Si las palabras fueran nombres de objetos, si los objetos se rompen,


las palabras tambin se romperan. Wittgenstein pone una cantidad
de ejemplos que ayuda a cambiar determinados presupuestos del
lenguaje y a repensarlos. Por eso no trata de buscar una gran teora,
sino que busca ejemplos para evitar generalizar. En 65 se denuncia
que dando ejemplos y ejemplos no ha buscado lo comn, la esencia
del lenguaje. Wittgenstein afirma que tenemos una propensin a
buscar lo comn, a la esencia; esta es la enfermedad de la filosofa,
pasar por encima los detalles y buscar la generalidad. Los juegos de
lenguaje muestra que no hay nada comn en el lenguaje.

1. Una cubeta de huevos


2. Una caja de fsforos
3. Una ensalada de tocineta
4. Un anillo de oro
5. Un vaso de agua (unidad de medida, en cantidad)
6. Un vaso con agua
7. Un metro de tela (unidad de medida)

Siete juegos de lenguaje y cada ejemplo comprueban una


excepcin a la generalidad. No hay nada en comn al juego de
lenguaje. Wittgenstein dice que los juegos de lenguaje estn
emparentados entre s, tiene de caracterstico la familiaridad. Hay
rasgos comunes en distintos ejemplos, pero no todos los elementos
de la baraja tiene un rasgo comn que los identifique. El lenguaje es
una gran familia en donde hay acciones entretejidas con palabras en
donde unas se parecen en ciertas cosas y otros en otras. Hace un
smil con una foto familiar: todos parecen familia, pero no hay un
rasgo en comn a todos.

El lenguaje se estudia en su entretejido con acciones.

Forma de vida: cuando piensa en la unidad de lenguaje y accin


(juego de lenguaje) piensa en una forma de vida. All no se aprende
slo palabras o lgica, aprende formas de accin. Se aprenden formas
de comportarse, porque el lenguaje no est separado de una forma
de accin.

La RAE es un diccionario de lxico del espaol, mientras que el de


Mara Moliner es un diccionario del uso del espaol. El diccionario
pan-hispnico rene todas las acepciones de los distintos trminos
latinoamericanos y las variedades del castellano en Latinoamrica.
Entender una palabra no es entender el significado que est en la
RAE, sino es entender y aprender una forma de vida. Entre todas las
formas de vida, slo hay en comn un parecido de familia.

Categora de regla o norma en las investigaciones

No por el hecho de que las palabras estn ligadas a acciones, no


implica que cualquier palabra pueda significar cualquier cosa en
cualquier momento. Los usos lingsticos son normativos; es decir,
pueden ser correctos o incorrectos. El hecho de que el lenguaje sea
falible, circunstanciales, no implican que no sean susceptibles de ser
corregidos. El hecho de que sea histrica o circunstancial, no le quita
la fuerza. No porque las normas sean convencionales, pierden su
fuerza normativa. Los usos del lenguaje son normativos. En dicho
sentido, los 4 conceptos fundamentales que nos dio Wittgenstein,
son:

1. Juegos de lenguaje
2. Formas de vida
3. Parecidos de familia
4. Regla

Para entender el lenguaje lo necesitamos entender entretejido en


acciones: el aporte aqu es la categora de uso. El significado es el
uso. Los usos del lenguaje estn atendidos a correccin. Uso y Regla.

La lengua puede hacer cosas: consentir, expresar cario, afirmar


cosas.

TEORA DE LOS ACTOS DE HABLA

Atendemos al giro pragmtico.

Wittgenstein: para muchos caoss de su empleo, el significado de una


expresin es su uso en el lenguaje. Hay innumerables usos de todo lo
que llamamos palabras o expresiones lingsticas. Los usos son
normativos, su normatividad se explica por reglas (fuera de la filosofa
del lenguaje)

Austin: el uso del lenguaje se basa en reglas y puede sistematizarse


con la categora de fuerza ilocucionaria (teora de los actos de habla)

Grice: la categora central del anlisis del lenguaje en su uso ordinario


es la de intencin comunicativa (pragmtica cognitiva).

I. La falacia descriptiva

Este es el punto de partida de Austin. Durante mucho tiempo los


filsofos han presupuesto que el papel de un enunciado slo puede
ser describir algn estado de cosas, o enunciar algn hecho con
verdad o falsedad, si pasa por alto otras posibilidades cometer la
llamada falacia descriptiva. Wittgenstein afirmaba que el lenguaje
como se consideraba era demasiado simplista. Austin tanto en su
crtica como en la actitud tomada, era parecida a la del segundo
Wittgenstein.

II. Anlisis de los verbos realizativos

No todas las expresiones constatan hechos, sean estos internos (en la


expresin) o externos (en la descripcin). Austin nos previene de
afirmar que las palabras son descripciones del mundo externo o de la
perspectiva sobre dicho mundo externo (es decir, describe un mundo
interno). En los dos casos se comete el mismo error: creer que el
lenguaje nicamente describe.

La alternativa de Austin difiere de la de Wittgenstein, proponiendo la


nocin de verbos realizativos. Por ejemplo: Prometo estar ah
maana, Te bautizo, S, acepto, Le pido disculpas por.

Los verbos realizativos son los que Austin llama verbos realizativos
explcitos y son aquellos que no enuncian algo diferente a ellos
mismos, sino que realizan la accin de lo que dicen.

Correr no es un verbo realizativo, no lo podemos usar para correr.


Lo mismo pasa con el verbo comer.

Ordenar, saludar, perdonar o prometer s son verbos


realizativos, ya que estos al ser usados, realizan la accin. Austin
considera que estos verbos son slo una parte del lenguaje.

En esta teora se afirma que la vida cotidiana est pautado por este
tipo de verbos. Los verbos realizativos ponen de manifiesto una
dimensin performativa del lenguaje, ilustran la performatividad
lingstica: la capacidad del lenguaje para hacer cosas. Las acciones
que ejecutamos mediante el lenguaje son los actos de habla.

Usamos los verbos realizativos para explicar la accin que estamos


realizando. Expresivismo ilocucionario. El verbo realizativo se utiliza
para definir exactamente cul es la accin que se est realizando.

Teora de los actos de habla

III. Anlisis componencial de la fuerza ilocucionaria

Te prometo no volver a robar

Tres componentes de los actos de habla:


Acto locucionario: un contenido proposicional, no volver a
robar: un componente de un acto ms complejo que es, en
este caso, el prometer. Emitir una expresin con cierto
significado o contenido.
Emitir sonidos (acto fontico)
Emitir construcciones sintcticas (acto fctico): para
poder comunicar algo en cualquier lenguaje natural, se
debe acudir a determinadas reglas sintcticas.
Emitir construcciones semnticas (acto rtico)
Acto ilocucionario: Una fuerza ilocucionaria, te prometo
qu: permite capturar la dimensin pragmtica, de ejecucin
de una accin que se realiza con el lenguaje. Emitir la
expresin con una fuerza determinada. Es el acto de hacer algo
mediante el contenido que emitimos. Esta es la categora ms
importante. Las fuerzas ilocucionarias son las que quedan
recogidas en los verbos realizativos explcitos.
Componentes de la fuerza ilocucionaria:
Objetivo ilocucionario: el objetivo a realizar por medio del
acto de habla. El hablante se hace deudor de una accin
a futuro, en el caso de comprometerse.
Direccin de ajuste: direccin de concordancia entre el
lenguaje y el mundo. En el caso de las promesas, el
mundo se acomoda a las palabras. Las palabras tienen la
capacidad de ir creando el mundo. Hay una direccin de
ajuste neutra: cuando por ejemplo, alguien declara
marido y mujer a una pareja.
Condiciones del contenido: no todos los actos de habla se
pueden hacer para cualquier contenido, por ejemplo
prometer que se va a convertir algn objeto en oro. Hay
contenidos especficos estn sometidos a los actos de
habla y no cualquier contenido engrana en dichos actos.
Hay una condicin de contenido que limita el acto de
habla.
Condiciones preparatorias: condiciones que se deben
cumplir para poder llevar a cabo el acto de habla. Que lo
realicen las personas adecuadas, mediante
procedimientos adecuados y en las situaciones
apropiadas.
Condiciones de sinceridad
Grado de fuerza: la misma accin puede variar en grados
y nos conducir a hablar de actos de habla prototpicos

Los actos de habla se deben hacer dentro de las


convenciones sociales. Debe haber una gran carga de
convencionalidad para que las condiciones puedan
cumplirse.
Acto perlocucionario: Un efecto en el oyente, acto de
producir un efecto en el otro y adems, se le autoriza al otro a
demandar por algo. Producir efectos en el otro por medio de la
emisin de mis expresiones.

Taxonoma de los actos de habla

a. Actos asertivos: afirma o niega algo. esto pasa o esto no


pasa
b. Actos compromisivos: no se dice como son las cosas sino que
los hablantes amarran el mundo y sus acciones futuras a partir
de sus palabras presentes. Hacer un pacto.
c. Actos directivos: no compromete al hablante, sino al oyente.
se dan rdenes o se hacen peticiones (las preguntas son
peticiones).
d. Declarativos: el lenguaje crea mundo y esto es lo que ocurre
en las declaraciones. Crean realidades en el acto mismo de
habla (declarar a una pareja como esposos).
e. Expresivos: manifiesta la perspectiva subjetiva del hablante;
su aceptacin es polmica dentro de la teora de los actos de
habla.

Fuerza Objeto Ajust Conte Prepar Sinceri Fuerza


primitiv e nido acin dad s
a deriva
das
Aserci Asertivo Lengu Neutra Tener Creenci Enunci
n aje- razones a del ar,
mundo o hablant afirmar
indicios e ,
empric argir,
os predeci
r,
inform
ar,
admitir
,
testific
ar, etc.
Compro Compromi Mundo Accin Que el Intenci Promet
miso sivo - futura hablant n del er,
lengua del e sea hablant amena
je hablant capaz e zar
e de aceptar
llevar a ,
cabo la consen
accin tir,
garanti
zar,
etc.

Condiciones preparatorias

A1. Debe haber un procedimiento convencional aceptado, con


un efecto convencional.
A2. Debe darse entre las personas adecuadas en las
circunstancias apropiadas.

Condiciones esenciales

B1. Debe haber una ejecucin correcta del procedimiento


B2. Debe haber una ejecucin completa del procedimiento

Condiciones de sinceridad

C1. Involucrados deben tener estados mentales apropiados


C2. La conducta debe ser la apropiada.

Infortunios lingsticos

Desaciertos (misfires)

A1. No hay acto (matrimonio)


A2. No hay acto (bautizo)

Rupturas (breaches)

B1. Acto defectuoso (boda)


B2. Acto obstruido (apuesta)

Abusos (abuses)

C. Actos vacos, insinceros (promesa, bienvenida)

Pareciera que los actos de habla son conservadores, ya que se deben


regir por ciertas convenciones sociales aceptadas

Acto de habla indirecto

Hay dos actos de habla en juego:


1. Primario: se dice para hacer
2. Secundario: se hace una para hacer otra.

Se hace una peticin con un grado de fuerza bajo, para hacer


un acto con un grado de fuerza alto.

GRICE

1. Significado : natural y no natural

Suponga que el comportamiento es voluntario (engaa). Hay una


voluntad de engaar; se tiene cierta cantidad de suposiciones.
Cuando aparece la idea de que se est produciendo un signo
voluntariamente, no se est nicamente manifestando mediante un
signo, sino que se quiere producir determinado efecto. Cuando se
produce el sonido voluntariamente, parece que su objetivo es que el
oyente crea que la criatura se comporta voluntariamente. La clave del
engao es que el oyente lo crea. El objetivo es que el otro crea que
le duele, as no le duela. Se emite el sonido como si doliera
realmente, as no duela.
Suponga que el oyente reconoce que el gato quiere que el oyente
reconozca el acto como voluntario: imaginemos que la criatura
engaa y quiere que el oyente se d cuenta que lo est engaando.
En ese sentido, quiere simular el chillido pero que el otro se d cuenta
que est simulando.
Entonces, lo que pasa es que el oyente cree que la criatura est
jugando: no slo engaa, sino que trata de engaar y da una pista
para entender qu es lo que quiere hacer.
La criatura no juega, sino que intenta que el oyente crea que la
criatura tiene un dolor: la criatura est buscando que comprenda la
intencin, no el dolor.

Tener la intencin de comunicar algo, querer transmitir un mensaje,


se quiere no slo usar un signo: se usa el signo con el fin de producir
un efecto en el otro: producir en el otro una creencia. La creencia que
se quiere producir es una creencia sobre el comportamiento: lo que se
espera que el otro crea del comportamiento es que no es causal, sino
intencional. El hablante tiene la intencin de usar un signo y tiene una
segunda intencin, producir una creencia en el oyente. La tercera
intencin es que el oyente crea algo sobre la intencin.

La intencin comunicativa supone intenciones sobre los signos, sobre


los oyentes sobre las actitudes de los oyentes sobre ello.

Qu reconoce el oyente cuando se emite determinado signo?

Cuando una criatura lingstica produce un signo, est intentando que


el oyente reconozca que ella intenta que l reconozca que produjo el
signo de forma voluntaria. Hay un doble reconocimiento. Se produce
voluntariamente, el oyente se da cuenta de que lo produce
voluntariamente y adems se da cuenta que el que produce el signo
se da cuenta que quiere que es voluntario. As se da cuenta el oyente
que no es un engao.

No basta el reconocimiento de las intenciones: las intenciones de la


criatura son condiciones suficientes para que el acto signifique lo que
quiere para el oyente. Sin embargo, la criatura no conseguir su
propsito a menos de que el oyente asuma que la criatura es racional.
La conducta intencional demasiado evidente si no se enmarca en un
contexto racional, pasa como una idiotez. Todas la jugadas de
reconocimiento de intencionales necesitan un supuesto de
racionalidad de parte del hablante. Si el oyente no supone que el
hablante es racional, no puede darle un sentido completo a las
intenciones del hablante. Se introduce la idea de una racionalidad de
la comunicacin.

La primera idea de Grice es que era necesario que oyente reconociera


la intencin del hablante, en su doble intencionalidad. Se producen
tres contraejemplos u objeciones.

1. Urmson, la tortura: la amenaza y no la intencin es la que


produce el significado.
2. Strawson: el juego de cartas:
3. Searle: el prisionero de guerra: un norteamericano
capturado en Italia, por ejemplo. Lo someten a tortura y lo que
busca el preso es que busca que los italianos crean que no es
norteamericano sino un general alemn. Tendra que hablarles
en alemn, suponiendo que los italianos no hablen alemn.
Entonces les dice una parte de un poema alemn. Aqu
entonces no sera la intencin, sino la fuerza ilocucionaria.
Estos tres ejemplos apuntan a que la teora de Grice es bastante
incompleta. Ello hace que durante una dcada escriba el artculo
sugerido para la lectura de curso. All toma cada ejemplo y va
cambiando la definicin de significado.

Definicin del significado ocasional del hablante

Un hablante profiere la expresin X con las siguientes intenciones

1. Que oyente lleve a cabo una respuesta R


2. Que oyente piense en parte, al menos por X, que el hablante
tiene intencin Y
3. Que oyente pensara que hablante tiene la intencin Z.
4. Que la realizacin de la respuesta R por parte de oyente se
base, en parte al menos, en el pensamiento de que hablante
tiene la intencin Y.
Significado ocasional del hablante es la nocin semitica bsica del
programa de Grice. Es una nocin complja que se define a partir del
concepto de intencin. Se debe pensar en determinada ocasin de lo
que significan las palabras. La intencin comunicativa es a su vez
compleja, pues involucra al menos cuatro componentes. El significado
para Grice se define en trminos de intenciones comunicativas y
demanda del oyente presuponer que el hablante es un agente
racional.

Entender el significado es entender la intencin del hablante en una


ocasin determinada.

El reto es buscar, a partir de la teora del significado ocasional,


entender las verdades atemporales. Lo que quiere decir que el
significado es ocasional, es que todo significado es dectico. Cmo
damos cuenta de los decticos en el lenguaje?

1. Diferenciamos entre los sentidos naturales (relaciones causales)


y no naturales (intencin) de significa.
2. Se introdujo la definicin de significado ocasional del hablante
como nocin semitica bsica. Los hablantes usamos e lenguaje
para cosas muy variadas; la mejor manera de entender lo que
hacemos cuando estamos hablando es fijarnos en las
intenciones de uso. El significado est en lo que el hablante
quiere hacer con esas palabras en esa ocasin. Tambin
llamada intencin comunicativa.
3. SOH es una nocin compleja que involucra al menos 4
intenciones diferentes por parte del hablante.

El programa de la teora del significado de Grice

El reto es construir las nociones semnticas restantes a partir de la


nocin de significado ocasional del hablante. Grice parte de lo
ocasional y su reto es avanzar gradualmente a explicar las formas no
ocasionales, lo atemporal.

Significado ocasional del hablante


Significado ocasional
Significado atemporal aplicado
Significado atemporal

Para recorrer dicho camino hay ciertas etapas recorridas

1. Grice diferencia el significado ocasional del hablante del


significado de la expresin. Lo que los hablantes quieren decir
puede no coincidir con el significado de la expresin. Hay una
diferencia de lo que significan las expresiones y lo que los
hablantes quieren decir con ella. Depende de las intenciones
del hablante.
2. Elucidar la nocin de significado convencional. Depende de las
convenciones sociales.
Significado de idiolecto: es un significado ya convencional
pero restringido a una comunidad pequea de habla. No
es una expresin estndar de la lengua, sino una
expresin estndar de ciertos lugares.
Significado de la lengua: significados convencionales que
ya pertenecen a la lengua.
Significado de las preferencias no estructuradas
Significado de las preferencias estructuradas.
3. Explicar el significado atemporal aplicado: se explica de la
lengua al hablante.
4. Explicar la relacin entre significado convencional y significado
del hablante
Lo que se dice
Lo que se quiere decir
Hay muchos casos en los que lo que se dice es buena
gua para entender lo que se quiere decir. Sin embargo,
hay casos en los que lo que se dice no es una gua
suficiente para entender la intencin.

Las palabras no siempre son una gua fiel de las


intenciones. Puede que haya casos en los que las
expresiones son gua inmediata, pero hay otras que no
son gua inmediata para lo que se quiere decir.

Cmo es posible que el significado tengo fro (por


ejemplo) coincida con lo que se quiere decir? (abrzame)

5. Dilucidar la aparicin de elementos que intervienen en el


significado convencional pero que no forman parte de lo que se
dice.

4. Las implicaturas

Fenmeno conversacional. Estrategia que se tiene para derivar lo


que alguien quiere decir a partir de lo que dice; es un recurso
inferencial. Con las palabras queremos decir ms de lo que dicen.
El significado desborda a las palabras.

Cmo se infiere lo que se quiere decir a partir de lo que se dice?

La implicacin lgica no tiene alcance para explicar este tipo de


inferencia.

Parece que la teora del significado es saber cmo adscribo


estados mentales o intenciones a los dems.

Le tena autntica aversin al potro


Para entender la preferencia hay que conocer el significado
convencional.

Le tena: quin? (indeterminacin de la referencia)


Autntica: en qu sentido? (ambigedad Lxico)
Aversin al potro: cul tipo de potro? (lxico)

Es necesario introducir elementos contextuales de la situacin y el


tiempo para eliminar dos problemas: indeterminacin referencial y
ambigedad lxica.

Estrategia inferencial:

Qu pasa si logramos postular una herramienta que nos sirve


inferir lo que se quiere decir a partir de lo que se dice. En opinin
de Grice, el vocabulario lgico funciona igual en la lgica y en el
lenguaje natural.

El problema es que en la conversacin cotidiana hay fenmenos


inferenciales adicionales a los que considera la implicacin lgica.
Propone las implicaturas.

La implicatura convencional:
Es un tipo de inferencia no lgica (formal) que contribuye a
desambiguar.

Es santandereano, luego es muy temperamental.

El antecedente es verdadero, pero el consecuente no es


necesariamente verdadero. Hay formas de inferencias bsicas que
permiten sacar implicaturas a partir de las puras convenciones.

- Cmo le ha ido a Carlos en su nuevo trabajo en el banco?


- Muy bien! Est contento y todava no lo han metido a la crcel.

Podemos sealar algn tipo de significado convencional que nos


permita realizar la implicatura de este ejemplo?

No se trata de una implicatura convencional sino de una


implicatura conversacional. Este tipo de implicaturas se entienden
a partir de su carcter prctico.

La lgica de la conversacin

La conversacin tiene sentido (direccin), lleva un rumbo. No es


una mera concatenacin aleatoria de expresiones.

()

El principio mximo de la conversacin es la cooperacin:


Haga su contribucin a la conversacin tal y como ella lo exige en
el estadio que tenga lugar el propsito o la direccin del
intercambio que usted sostenga

La racionalidad cooperativa del modelo de Grice se inspira en el


tipo de racionalidad de Kant (FMC) segn la cual una accin es
racional si se rige por una mxima (subjetiva) que se conforma a
un principio (objetivo)

Tipos de mximas

1. Mxima de cantidad
No diga ms de lo que sabe
No diga demasiado poco

2. Mximas de cualidad
Solo diga lo que sepa que es verdad
No hable de lo que no est seguro

3. Mxima de relacin
Diga lo que sea pertinente, vaya al grano

4. Mximas de modo
Evite ser oscuro al expresarse
Evite ser ambiguo
Sea escueto
Proceda con orden.

Violar la mxima
Explotar la mxima
Conflicto de mximas

se jala el mono
le jace al deporte blanco
dame una de esas pastillas mgicas
receta

Pinguinos en la cama Ricardo Arjona


Travesuras (remix) Nicky Jam

SEMNTICA DEL ROL CONCEPTUAL

Revolucin cognitiva: psicologa interesada con estudiar los procesos


de comportamiento humano no en la conducta, sino a partir de
ciertos postulados psicolgicos de sistemas cognitivos. Categoras
psicolgicas de sistemas cognitivos.
Grice reconduce toda la filosofa del lenguaje a la intencin, es decir,
a una condicin psicolgica. Se empieza a buscar en la cabeza todo lo
que se le quiere dar al lenguaje.

Gilbert Harman

Temas principales de inters


Semntica del rol conceptual
Ciencia cognitiva
Psicologa moral

Su semntica del rol conceptual tiene 4 caractersticas


fundamentales

1. Es una teora del uso del lenguaje


2. Tiene conexiones fundamentales con la teora funcionalista de
la mente
3. Prioriza el pensamiento al lenguaje (o a las funciones
comunicativas del lenguaje)
4. Es una teora internista: hace depender el significado de
procesos mentales internos.

El uso y el rol conceptual

El significado es el uso

Harman distingue el uso de los signos en la comunicacin y el uso


de los signos en el clculo (en el cmputo). Distingue entre estos
dos usos de los signos. Su intuicin fundamental es que el uso
fundamental de los signos no es la comunicacin, sino el clculo.
Harman est pensando en el uso de los signos en el cmputo.

No todos los signos se usan para comunicar. Hay fenmenos


comunicativos que no responden al clculo. Hay clculos que no se
hacen para comunicar. Cuando un nio juega solo, y habla en su
juego qu uso est haciendo de los signos? es un uso
comunicativo de los signos? Harman sospecha de ello. Harman
considera que se puede usar muchos signos con una finalidad
distinta a la comunicacin; esta y el lenguaje no se pueden
identificar. Entender el estudio del significado como en estudio de
la comunicacin es un error, ya que se estn quedando por fuera
todo el uso de los signos que no es comunicativo. Hay usos
independientes tambin del uso de cmputo de los signos.
Hay clculos que no se hacen para comunicar: hay muchos
clculos que se hacen porque se est probando. Harman dice que
aqu hay uso computacional de los signos que no tienen funcin
comunicativa. Harman diferencia entre estos dos tipos de uso del
lenguaje.
Tesis central
La semntica del rol conceptual se compromete con estas dos
ideas:
El significado de las expresiones lingsticas est determinado
por los contenidos de los conceptos y pensamientos para cuya
expresin pueden usarse. Cumplen la funcin de expresar el
contenido de los conceptos y el contenido del pensamiento.
Los contenidos de los conceptos y pensamiento estn
determinados por su rol funcional en la psicologa de la
persona. Se debe entender cul es el papel funcional de los
conceptos.

Rol conceptual
El lenguaje de la comunicacin es expresin de un lenguaje ms
bsico: el lenguaje del pensamiento. El lenguaje usado en la vida
cotidiano es un lenguaje al cual est traducido un lenguaje ms
bsico.
En el lenguaje del pensamiento estn los conceptos y los
pensamientos. Cuando hablamos del lenguaje y del pensamiento
no decimos que este tenga significado. Los conceptos y los
pensamientos, el rol funcional, define el contenido del lenguaje del
pensamiento, no el significado.

Los funcionalistas creen que el sistema cognitivo humano tiene:

1. Entradas perceptivas
2. Procesamiento inferencial
3. Salidas actitudinales
Harman quiere construir un modelo computacional. Las entradas,
los inputs, son entradas perceptivas.
Con Grice, Harman piensa que en el pensamiento no hay
procesamiento de equivalencias sino de inferencias. Las acciones
seran entonces resultados de cierta forma de razonamiento, de
ciertos procesos inferenciales.

El rol conceptual de cualquier concepto y de cualquier


pensamiento es su contribucin a la inferencia. La definicin de un
concepto o pensamiento es dar qu se puede seguir a partir de l
y lo que se puede sacar de l. De qu se sigue, y qu se sigue del
concepto y del pensamiento. Dominar un concepto es saber hacer
inferencias: un concepto es definido como un potencial inferencial:
cules son sus antecedentes y consecuentes.

Hay tres tipos de roles conceptuales:

1. Los perceptivos: toman la informacin medioambiental y la


introducen en el sistema de procesamiento.
2. Los propiamente inferenciales (de procesamiento): todos estn
en el lenguaje del pensamiento. No capturan informacin sino
que estrictamente procesan informacin.
3. Los relacionados con la accin: de la razn practica; conectan el
procesamiento con los cursos de accin que se pueden seguir.

Todos los roles conceptuales se definen por su rol inferencial.

Tesis bsicas de la semntica del rol conceptual

El significado puede ser una caracterstica del lenguaje de la


expresin.
El lenguaje del pensamiento no tiene significado sino
contenido.
El contenido de los signos en el lenguaje del pensamiento es
su uso
El uso de los signos del lenguaje del pensamiento es el
cmputo (clculo)
El cmputo en el lenguaje del pensamiento consiste en
establecer inferencias
Por lo tanto el contenido (significado) es el uso, es decir, el
rol inferencial, conceptual.

Internismo semntico

En la filosofa del lenguaje hay tres fuentes bsicas del significado: el


mundo externo, el entorno social y la intencin del hablante.

El nfasis en la primera articula la semntica de condiciones de


verdad y teora de la referencia.

El nfasis en la segunda articula la pragmtica (nfasis intersubjetivo)

El nfasis en la tercera articula la semntica basada en intenciones


(nfasis subjetiva)

Grice considera que el significado primario es el significado ocasional


del hablante. SOH es lo que ella quiere decir en una ocasin
determinada, su intencin.

En la comunicacin, uno tiene siempre la intencin de expresar algo.


Con esto Grice estara de acuerdo; sin embargo, Harman considera
que en el lenguaje del clculo los signos se usan, pero no con
intencin comunicativa, o incluso con intencin. El smil es recurrir a
un internismo, pero Harman se distancia en que el concepto que
define el lenguaje no es la intencin, sino la inferencia, el rol
computacional.
Qu papel juega el mundo externo (causal-fsico y social) en el
computo mental de inferencias?

Tesis empirista: el mundo es la fuete del contenido (Hume)

Tesis racionalista: los sentidos nos engaan, la legitimidad de los


datos sensoriales viene dada por su articulacin mediante procesos
racionales (Descartes). La influencia del mundo externo debe su
legitimidad a que sean las razones las que den legitimidad a los datos
de los sentidos.

La semntica del rol conceptual no es estrictamente empirista ni


racionalista; el mundo externo tiene influencia pero entra en la
medida en que se le pueda dar un rol en la inferencia.

Las entradas del mundo externo fsico-causal se articulan como


conceptos perceptivos, que cumplen un rol inferencial. Si algo es
grande, no puede ser pequeo; si es pesado, tal vez no pueda
cargarlo, o no queda en algunos sitios; si es rolo en este momento y
en este lugar, no puede ser verde en este tiempo y en este lugar, etc.

La semntcia de condiciones de verdad, interpretada


inferencialmente, se articula bien con la SRC.

Las entradas del mundo social son diversas: muchas de ellas fijan el
rol conceptual (teora de la referencia directa), muchas se derivan del
rol conceptual (actos de habla), y hay algunas en las que no hay
claridad (actos de habla, implicaturas conversacionales).

Esta semntica cree dar cuenta de todos los fenmenos


comunicativos del lenguaje natural.

LA TEORA DE LA REFERENCIA DIRECTA

La pragmtica cognitiva

Comienza con el giro intencionalista de Grice

Se desarrolla y ampla con los recursos de la ciencia cognitiva

Asume una concepcin psicologista del significado

Redefini la pragmtica
Se centra en los procesos cognitivos en la produccin y la
comprensin del significado por parte de los hablantes en situaciones
concretas

Es una teora internista del significado


El lenguaje es un recurso de la cognicin. Como sugiri Searle, la
filosofa del lenguaje debe estudiarse dentro del estudio de la filosofa
de la mente; el lenguaje es un captulo de la psicologa.

Los internistas creen que se puede hacer lenguaje y pensamientos sin


mundo. Como Descartes, que cree que se puede deshacer del mundo
y tener pensamientos y lenguaje. Podemos deshacernos del mundo y
del cuerpo y seguir teniendo pensamientos y lenguaje. Segn el
internismo, basta con que se tengan buenas ideas para que haya
significado; lo que es clave es tener contenido mental y
procesamiento mental, como si el mundo fuera fbula.

Doctor, tengo artritis en el muslo


Doctor, creo que tengo artritis en el muslo.
La segunda puede ser verdadera porque no habla de la artritis sino
que habla de la creencia de que se tiene artritis. La primera por ello
mismo no puede ser verdadera. Si el significado fuera slo interno,
ambas frases seran verdaderas. Creer que el significado es dado
completamente por el contenido mental, significara que aqu no
habra ninguna diferencia y sera imposible que alguien se equivocara
en el uso de las palabras.

Cuando Grice nos hizo llevar el significado al significado ocasional del


hablante, pudo terminar omitiendo elementos del significado al
concentrarse en los estados mentales. El uso de la palabra artritis
tiene races ancladas en fenmenos mundanos y en convenciones
lingsticos y por tanto, el significado de dicha palabra no depende de
estados mentales del hablante.

El externismo semntico

Su motivacin fundamental es que los significados no estn en la


cabeza. Hay dos grandes variedades de externismo:
1. Externismo causal: tiene como principal exponentes a Kripke y
Devitt. El significado de una expresin es su referente, un
objeto externo a la mente. Fijar la referencia exige establecer
una cadena causal entre la expresin y su referencia.
2. Externismo social: tiene como principales exponentes a Putnam
y Bruge. El significado de una expresin es su referente. Es una
conexin entre lenguaje y mundo. Sin embargo, fijar la
referencia exige a intervencin de expertos. Fijar la referencia
depende de la delegacin del trabajo semntico en otros. Fijar
la referencia es una empresa de carcter emprico.

Putnam ataca al internismo semntico a partir de estos dos anlisis:

a. Psicologismo: los significados estn en la cabeza. Son


intenciones, roles funcionales o informacin con implicacin
contextual.
b. Mediacionismo: la intensin determina la extensin. La
referencia viene determinada por el sentido. La referencia es
accesible slo a travs de mediaciones, sean estas objetivas
(Frege) o epistmicas (Russel o SBI).

Putnam quiere buscar en lo que tenga la misma intensin, distinta


extensin, es decir, las mismas caractersticas a distintos objetos.

Tierra hoy

Oscar
Agua
agua
Extensin de la palabra agua: H2O
Intensin de la palabra agua: lquido, calma la sed, riega los campos,
llena los mares, etc.

Tierra gemela hoy


Oscarg
Aguag
Agua
Extensin de la palabra agua: XYZ
Intensin de la palabra agua: lquido, calma la sed, riega los campos,
llena los mares, etc.

Si Oscar y Oscarg vienen de visita, ven un ro y ambos dicen


Agua!, uno dice que es H2O y el otro es XYZ significan lo
mismo lo que dice Oscar y Oscarg?

Tierra en 1750

Oscarg viene de visita y ve un ro y dice agua! Es H2O pero no lo


saben.

Tierra gemela en 1750

Oscar viene de visita, ve un ro y dice agua! Es XYZ, pero no lo


saben.

Significan lo mismo lo que dicen Oscar y Oscarg? No significan lo


mismo, el significado es la extensin. La extensin tiene una
diferencia fundamental y por tanto no estamos hablando de lo mismo.
Estaban usando la misma palabra, con las mismas caractersticas,
pero su referencia era distinta.

Las propiedades fenomnicas del agua fijan la intensin del concepto


agua. Cuando logramos conocimiento emprico de la extensin,
descubrimos que agua en la tierra gemela significan cosas distintas,
aunque su intensin es la misma. el significado est anclado a las
condiciones externas del mundo.

Contra el psicologismo

La hiptesis sociolingstica:

Para saber que la extensin de agua no era la misma en la tierra y


en la tierra gemela, fue indispensable el avance de la investigacin
emprica.

Situaciones semejantes ocurren en el caso del aluminio y el


molibdeno, o en muchos casos de la vida cotidiana como el olmo y la
haya.

En la vida cotidiana no todos necesitamos una discriminacin fina de


los conceptos del olmo y haya, o de molibdeno y aluminio.

Sin embargo, hay personas que s los necesitan y son ellos quienes
indagan cmo se fija exactamente la extensin de esos trminos.

El uso cotidiano del lenguaje nos atenemos a las intensiones de los


trminos, pero sabemos que la extensin de los mismos slo pueden
determinarlas los expertos.

As como confinamos en los expertos para conseguir conocimiento en


general, as confinamos en ellos para fijar la extensin de nuestros
trminos.

La divisin del trabajo en general impacta tambin la divisin del


trabajo lingstico.

El significado de un trmino no puede definirse en trminos


psicolgicos, pues involucra un trabajo social largo y especializado.

Es el trabajo comn, social, de la investigacin el que permite fijar le


extensin de nuestras palabras.

Nuestro uso del lenguaje est parcialmente determinado por las


extensiones y por tanto, el significado no est en la cabeza, sino que
est atado al mundo a travs de comunidades de expertos. Est
parcialmente atado al mundo externo.

El externismo causal

La idea fundamental es que la referencia est fijada ms por los


objetos que por las comunidades. Putnam no est diciendo que sean
las sociedades las que d el significado, sino que ella nos ayuda a
entender el significado. Aqu lo decisivo no es el papel de la
comunidad sino la conexin de los objetos; el nfasis no est en la
comunidad que nos ayudan a fijar la referencia, sino en la referencia
misma.

el mundo externo es constitutivo del significado, no mera fbula. El


mundo puede ser causal o social.

Los hombres propios y los nombres de gneros naturales funcionan


rgidamente, pues su referencia est atada a las condiciones del
mundo externo.

No por estar atados al mundo las verdades son contingentes: puede


haber verdades necesarias externistas: las necesarias a posteriori.

La verdad necesaria y a priori es la verdad analtica.

LA TEORA EMPIRISTA DEL SIGNIFICADO DE W.V.O QUINE

Dos dogmas del empirismo

1. El rechazo de los dogmas del empirismo lgico


2. El holismo semntico
3. La teora empirista del significado
4. La traduccin radical

Quine y la lgica clsica

Quine empez su carrera haciendo depuracin de Principia


Mathematica, obra que l consideraba muy valiosa para la lgica,
pero muy discutible en sus supuestos filosficos.

Elimin las referencias a entidades sospechosas como las


proposiciones, las alusiones a expedientes psicolgicos
(intensionales) como las creencias, y anlisis lgicos espurios como la
cuantificacin de segundo orden.

Desarroll una concepcin extensional y empirista de la lgica. Los


valores de verdad estarn conectados nicamente con los hechos del
mundo.

Seal que la ontologa es un captulo de la lgica: ser es ser el valor


de una variable. La lgica es la va para la ontologa.

Quine crtico del empirismo lgico

Durante los aos 30 Quine viaj a Europa y recibi una decisiva


influencia de Carnap, con quien reafirm su compromiso empirista.

En los aos 40 se hizo amigo de un estudiante de Harvard con quien


sola viajar estudiando lenguas y discutiendo de filosofa.
Una vez le confes que siempre le haba causado perplejidad cmo se
poda ser un lgico y un empirista al mismo tiempo. Cmo se puede
ser matemtico y empirista radical, si la matemtica no es una
ciencia emprica? El positivismo lgico por ello es paradjico.

A partir de su artculo Dos dogmas del empirismo, se hace imposible


volver a hacer filosofa analtica, en cuanto que despus de la muerte
de Wittgenstein, (primer ataque a la filosofa analtica) viene el
segundo ataque, la crtica a los dogmas de la filosofa analtica y el
positivismo lgico y los hace ver como principios injustificados.

El dogma de la analiticidad El dogma del reductivismo


Hay una diferencia radical Toda proposicin
entre las proposiciones que significativa es reducible a
son verdaderas por una proposicin atmica o
convencin lingstica y las a una combinacin lgica
que son verdaderas en de proposiciones atmicas.
virtud de la experiencia. Los positivistas pensaban
Los empiristas lgicos que toda proposicin puede
crean que haban dos tipos ser reducible a
de verdades, aquellas proposiciones atmicas
verdaderas por la verificables empricamente,
experiencia y aquellas por en cuanto que no toda
convencin lingstica. Si proposicin (como las
se es un empirista radical universales) son
cmo admitir las verdades susceptibles de ser
por convencin lingstica? verificadas.
Ello no est fundado de Problema: tiene un
ninguna forma y los presupuesto inadmisible: el
positivistas lgicos no lo atomismo semntico. Las
han podido fundamentar. proposiciones elementales
Problema: caemos en un no se pueden enfrentar una
crculo de nociones a una con la realidad (como
intencionales en Wittgenstein del
Qu quiere decir que algo Tractatus)
es analtico, que una En un lenguaje todas las
proposicin es analtica? proposiciones estn
Terminamos girando en conectadas entre s. El
crculos. Las nociones significado reposa en el
intensionales remiten unas lenguaje, no una
a otras y ninguna nos proposicin. Los positivistas
permite saber en qu lgicos pensaban que las
consiste la analiticidad de proposiciones complejas se
algo. descomponen en
Debemos rechazar la idea proposiciones simples y
de analiticidad: todas las cada una se confronta con
proposiciones tienen la naturaleza y all radica
contenido emprico. su analiticidad. Quine,
Debemos desarrollar una atacando dicha postura,
concepcin empirista de la afirma que se debe entrar
matemtica y la lgica. en el lenguaje completo, no
La filosofa forma un se puede entender
continuo como la ciencia. palabras o frases sueltas y
No puede haber algo como con ello pretender que se
Filosofa analtica. entiende el lenguaje.
Holismo semntico:
cercano a la idea de
Heidegger de que el
sentido del todo remite en
ltima instancia al ser del
Dasein. Hay una idea que
todo est interconectado
con todo y siempre en-por-
mor-de Dasein. La
independizacin de los
significados es un
presupuesto no justificado
y contra ello propone un
holismo semntico. Todo el
lenguaje est al mismo
nivel, incluyendo a la lgica
y la matemtica. Todas las
proposiciones estn
interconectadas: el
significado reposa en el
todo del lenguaje. La
distribucin de los valores
de verdad en el lenguaje se
halla en un gran tejido, una
red de conexiones, de
entretejidos. Es un tejido en
el que todo est en
contacto con la
experiencia, pero de
distinto modo.
El lenguaje es un gran
tejido y todo l est
afectado por la
experiencia; ello no implica
que tengan el contenido de
la misma manera; as como
en una gran malla, si se
mueve por un lado, se
mueve por el otro. Todo
est conectado, pero si la
experiencia impacta muy
poco en un lado, es muy
poco lo que hay que mover
en el otro. El significado del
lenguaje est todo
vinculado con la
experiencia. Nuestras
experiencias no modifican
nuestra creencia
radicalmente.
En el centro de la gran red,
est la matemtica y la
lgica.
Todas las proposiciones son
susceptibles de revisin si
la experiencia lo amerita,
incluso las verdades de la
lgica y la matemtica.

Holismo semntico

Todas las proposiciones de un lenguaje estn interconectadas.

La distribucin de los valores de verdad en el lenguaje es una red


articulada.

El lenguaje es un gran tejido que toca la realidad slo en los extremos

Si la realidad lo demanda, reajustamos ms o menos el tejido. La


realidad nos obliga a redistribuir los valores de verdad de nuestro
lenguaje y a modificar el significado de nuestras expresiones.

El lenguaje se rige por principios de pragmatismo y conservadurismo:


mantenemos como verdaderas las proposiciones si hacerlo nos da
buenos rendimientos, y las modificamos si resultan muy recalcitrantes
de cara a nuestra experiencia.
Son los hechos del mundo lo que nos hacen que cambiemos nuestras
creencias, el valor de verdad de las proposiciones.

Concepcin empirista del significado

Quine considera que el lenguaje debe explicarse a partir de nuestras


disposiciones en la comunicacin.

Las disposiciones fundamentales son el asentimiento y el


disentimiento. La disposicin del asentimiento se reconoce fcilmente
en un gesto.

Un hablante asiente a una preferencia segn lo que la situacin total


en que se encuentra.

El significado estimulativo, sin embargo no est dada por lo externo,


sino por la totalidad de las estimulaciones nerviosas de un hablante
en una situacin determinada (puede ser positivo o negativo). El
significado no se puede definir por el nexo exterior. Es la totalidad de
estmulo del sistema nervioso de un hablante de donde se deriva el
significado.

Es una concepcin empirista que hace depender el significado de la


estimulacin nerviosa de un hablante en una situacin dada. El
significado viene de lo externo, pero en cuanto captado y percibido.

La traduccin radical

La traduccin radical es el proyecto de derivar el significado a partir


de la conducta de un agente en un entorno. Averiguar lo que alguien
dice a partir de cero.

Hacer una teora del significado para un lenguaje es construir un


manual de traduccin de ese lenguaje.

La traduccin radical empieza por casa

Hay que construir hiptesis analticas

Va fijando los significados de los componentes ms situacionales del


lenguaje

Poco a poco va reconstruyendo ms situacionales del lenguaje.

Los expedientes lgicos se pueden identificar conductualmente.

El lexicgrafo parte de su lenguaje propio y empieza a fijar los


significados de los componentes ms significantes. Empezamos
fijando lo que est ms a la mano y gradualmente nos vamos dando
cuenta de lo ms abstracto; se debe arrancar de lo ms situacional
para buscar referencia de objetos que coinciden con las palabras. Se
requiere construir una frase de carcter hipottico y dicha hiptesis
trata de capturar la identidad de significado de una palabra en un
lenguaje no conocido en un lenguaje que sea conocido para el
lexicgrafo. Con el disentimiento puede empezar a descartar una
hiptesis; pero no se puede estar seguro qu es lo que se puede
descartar de la hiptesis. A travs del ejercicio emprico se puede
construir hiptesis, ampliarla y dems: la expresin puede significar
color, textura, partes de la cosa, etc.

Es el proyecto radical de derivar el significado a partir de la conducta


de un agente en un entorno. Averiguar lo que alguien dice a partir de
cero.

Propone enviar a un lexicgrafo a una selva con una comunidad con


la cual no se comparte nada y la idea es ver cmo a partir de la
conducta de la comunidad y derivar exclusivamente de all el
significado. A partir de los sonidos, se trata de averiguar el significado
y anotarlo en su manual. All anota la expresin mencionada y su
significado. Sin embargo, el rango de posibilidad de lo que puede
significar la accin es muy amplia y no hay plena certeza.

La traduccin radical demanda la aplicacin del principio de caridad.


Buscar los nombres que se ajustan ms a los objetos dependiendo de
las descripciones dadas de los objetos. En el principio de caridad
suponemos que la comunidad se rige por la lgica de primer orden.

La traduccin radical implica la inescrutabilidad de la referencia. Con


el rango tan amplio que tenemos, debemos afinar la hiptesis, pero
no se puede llegar a la referencia exacta del otro lenguaje. La
traduccin radical implica la indeterminacin de la traduccin. No
podemos esperar que todas las lenguas sean idnticas.

LA FILOSOFA DEL LENGUAJE DE DONALD DAVIDSON

La teora de la verdad como estructura de la teora del


significado

Lo primero que debemos pensar es cul es la estructura que debe


tener la teora. Una de sus mayores innovaciones es haber
introducido un enfoque veritativo-terico.
No se pregunta directamente qu es el significado, sino qu forma
debe tener una teora del significado para ser una buena teora.
Su respuesta es que una buena teora del significado tiene la
estructura de una teora de la verdad semejante a la que Alfred Tarski
propuso para lenguajes formales.
Davidson afirma que una yteora del significado debe ayudarnos a
comprender y entender cmo significan las palabras lo que significan,
cmo hacen las expresiones para tener el significado que tienen.

Las expresiones del lenguaje son preferencias, actos de habla


concretos, sucesos de un tipo especial que son acciones intencionales
en los que un agente profiere algunas palabras con el fin de
comunicarse con alguien ms. Una teora del significado es por tanto,
una parte de la teora de la accin, la teora de la accin lingstica.
Una teora de la accin tiene dos componentes: una estructura formal
y un mecanismo de verificacin. Hay un problema con la estructura
formal, y es que ella no se puede comprobar de manera directa. Se
debe construir un mecanismo para verificar si la teora sirve en la
prctica o no.

La estructura formal de la teora debe permitir construir teoremas


verificables en nuestra experiencia. En el caso de la teora del
comportamiento verbal, la teora debe permitirnos construir teoremas
verificables como los siguientes:

Mary is the mother of John significa que Mara es la madre de Juan.

Cuando se pregunta por el significado de algo se pide una traduccin


en un lenguaje que nosotros entendamos. Se traduce de un idioma
desconocido a uno conocido.

Todos estos teoremas tienen la siguiente forma: una preferencia de un


lenguaje significa esto o aquello P significa que s. El problema es
que esta estructura es circular: utiliza el concepto de significado como
parte de la teora.

Mary is the mother of John significa que Mara es la madre de Juan.

En las teoras tradicionales, las dos expresiones deberan tener una


referencia. Sin embargo, ya se descart que la referencia pueda ser
un buen candidato para el significado.
Lo que se aprecia en la estructura de la teora es que la mejor manera
de dar el significado de una expresin es verterla en otra expresin.

La nocin de significado sera entonces una nocin que permite


establecer el significado de una oracin en trminos de otra oracin.
Se trata de una relacin entre lenguajes. Tiene un fin nicamente
semntico: cmo funcionan las palabras dentro del lenguaje.

Las concepciones referenicalistas del significado consideran que


significar es establecer una relacin entre el lenguaje y los hechos
(lenguaje-mundo)
Las concepciones pragmticas consideran que significar es ejecutar
una accin conforme a convenciones y estados psicolgicos
(lenguaje-mente-sociedad)
Davidson se aleja de dichas posturas y trata de buscar en las palabras
el significado mismo de las palabras. Se trata de entender el lenguaje
en s mismo.

Una teora tiene tres partes


P significa que s.
P es una preferencia de un hablante, lo que el hablante dijo pero no
entendemos. Se ponen los sonidos que no entendemos en una
estructura formal.
Significa que es un mecanismo terico que permita captar el
significaod de p
s es una oracin de la que s conocemos qu significa.

El significado es un asunto interlingstico!

En la propuesta de Davidson, la nocin central para que una


expresin capture el significado de otra es la de verdad.

Verdad y significado

P significa s equivale a: P es verdad si y slo si s.

P es una oracin en un lenguaje que no entiendo.


S es una oracin que significa lo mismo que P, pero en un lenguaje
que s entiendo.
El aparato es es verdad si y slo s en qu lenguaje est?

Parece que se requieren tres lenguajes para que haya significado: el


lenguaje objeto, el lenguaje sujeto y el lenguaje de la teora. La
verdad es el vehculo entre los lenguajes.

Como el predicado de verdad est en ambos, podemos traducir.

Cuando la oracin es verdadera, lo que se traduce tambin es


verdadera; igualmente cuando es falsa, tambin la traduccin es
falsa.

Las condiciones de verdad estn determinadas por la estructura


lgica de la oracin. Se le da prioridad a una estructura lingstica. El
ncleo del lenguaje son las proposiciones. Cuando ponemos las
condiciones de verdad como la base del significado estamos
afirmando que la proposicin es la estructura bsica del lenguaje. Ello
trata de establecer cmo debe ser la forma lgica de la traduccin.
Existe una simetra entre lo que se dice y la interpretacin de lo que
se dice. La forma lgica de la interpretacin la da un bicondicional:

P S
V V V
V F F
F F V
F V F

Mary is the mother of John significa que Mara es la Madre de


Juan

M(m, j) es V M (m, j)

La relacin lgica entre los elementos no puede cambiar.

La teora de la verdad ofrece la estructura de la teora del significado.

Pasamos una oracin que no entendemos a una que entendemos.

Davidson est tratando de decir qu implica el significa qu; lo


relevante no es slo es traducir sino que en los signos que van de un
lado a otro se considere como el ser verdadero (revisar grabacin). El
nico concepto semntico es el es verdad. Lo que nos da este
predicado es que estamos capturando el mensaje de lo que se est
diciendo; la verdad captura aquella estructura de lo que se est
diciendo. Estamos capturando el significado de acuerdo con las
condiciones de verdad.
Hay un individuo que satisface las dos oraciones.

M (m, j) Es V M (m, j)
Dimensin Dimensin objetiva Dimensin subjetiva
intersubjetiva

La comprensin del significado tiene una estructura tirangular que


involucra aspectos subjetivos, intersubjetivo y objetivos. El significado
requiere tanto la relacin lenguaje-mundo, como las relaciones
lenguaje-mente y lenguaje-sociedad.
En el lenguaje se establecen las relaciones entre la mente, la
sociedad y el mundo.
La estructura de la relacin mente-sociedad-mundo es la verdad. La
verdad es una relacin entre esas tres cosas.
Lo que nos permite la comunicacin es la dimensin objetiva, en
tanto que nos permite pasar de una dimensin intersubjetiva a una
subjetiva. Todos estamos hablando sobre la misma dimensin
objetiva, estamos hablando del mismo objeto. Se busca una
descripcin entre la que los dos sujetos estn de acuerdo (dimensin
subjetiva y dimensin intersubjetiva)

A partir de su tesis fundamental de que una teora del significado


tiene la estructura de una teora de la verdad apropiadamente
modificada, se plantea un reto que se conoce como el programa de
Davidson: Hay que encontrar una estructura adecuada a la
proposicionalidad para todos los componentes de una lengua natural.
Este programa se conoce como la semntica terico-veritativa.
- Cuantificadores
- Trminos singulares y predicados
- Expresiones demostrativas y temporales.

La interpretacin radical

La verificacin semntica tiene un riesgo permanente de circularidad.

Para no fracasar hay que averiguar el significado sin presuponerlo,


hay que averiguar el significado a partir de elementos no semnticos.

La gua en este proceso es el de traduccin radical de Quine. La


traduccin radical de derivar el significado a partir de la conducta de
un agente en un entorno. Averiguar lo que alguien dice a partir de
cero.

Hacer una teora del significado es construir un manual de traduccin.


Implica indeterminacin semntica e inescrutablidad de la referencia.

La motivacin bsica de la interpretacin radical es que lo que nos


permite comprender el significado debe estar disponible para que
podamos usarlo, debe ser evidencia pblica. Forma parte de la
naturaleza del significado el ser pblico.

La interpretacin radical apunta entonces a indicar cul es el


conocimiento que nos permite aprovechar el entorno y la conducta
del hablante para averiguar su significado.

La interpretacin radical busca establecer las condiciones de


posibilidad de la comprensin mutua. Es una empresa lgica no
emprica.
Cules son los conceptos, cmo se relacionan y cmo se verifican,
como explican la comunicacin.

Cmo saber qu significa lo que alguien est diciendo, sin


presuponerlo?

Debemos contar con tres elementos:


- Lo que quiere decir
- Lo que dice
- Su comportamiento situado en un entorno.

El problema puede planearse en una ecuacin: (comportamiento


verbal =intencin y significado)

En la ecuacin los tres elementos son variables.


Para descifrar la conducta, tenemos que averiguar intencin y
significado,
Para descifrar significado, tenemos que descifrar intencin y
conducta.
Para descifrar intencin, necesitamos averiguar significado y
conducta

El pensamiento, el lenguaje y la accin aparecen como una unidad


indivisible. Se impone el reto de crear una teora unificada del
pensamiento, el lenguaje y la accin.

C=H&S

Para comprender la conducta verbal de un hablante debemos obtener


el valor de dos variables (I&S) y no tenemos ninguno.

Un intrprete debe hacer un tipo de apuesta respecto de las


creencias, deseos e intenciones del hablante, y acerca del significado
de sus palabras y jugrsela as. El intrprete debe elegir qu
intenciones tiene el hablante o qu significados tienen sus
expresiones.
El problema es que la misma conducta puede motivar varias apuestas
distintas.

El intrprete debe asumir una actitud optimizadora: debe atribuirle


intenciones y significados al hablante de un modo que la apuesta le
d resultados ptimos, es decir, que la interpretacin sea realmente
buena. Qu es lo que mejor se ajusta a lo que l est haciendo.

C=I&S

El intrprete debe atribuir las intenciones y los significados que, a su


juicio, seran los ms adecuados en la situacin en que ocurre la
interpretacin.

El principio de caridad
el intrprete debe atribuir al hablante sus propios pensamientos para
poder saber lo que significan sus expresiones.
Debe atribuir al hablante sus propios significados para poder saber lo
que est pensando.

El principio de caridad obliga a imponer tres tipos de condiciones:


- Obliga a atribuir un patrn de racionalidad al pensamiento al
hablante (pensamiento).
- Obliga a atribuir un estndar de verdad a las preferencias del
hablante (lenguaje).
- Obliga a atribuir un patrn de equilibrio entre el lenguaje y el
pensamiento del hablante, en relacin con su comportamiento
(accin). La conducta del individuo est motivada por una
intencin.
(FALTA CLASE)

MINIMISMO Y CONTEXTUALISMO

Distincin entre lo que se dice y lo que se quiere decir

Al decir el pastel se ve delicioso, lo que se dice (semntica), se dice


que el pastel se ve delicioso.

Al decir el pastel se ve delicioso, lo que se quiere decir (pragmtica)


se quiere decir que quiero una tajada de pastel. La pragmtica queda
pautada por las intenciones, los usos y los contextos.

Parece que despus de Grice, la pragmtica se redefini. Pas a ser


algo ms psicolgico, analizando los contextos definidos como
condicin disponible. La distincin entre semntica y pragmtica es
difcil de trazar. Hay una influencia recproca entre ambas.

La teora pragmtica es una teora de todo; la dificultad es qu es lo


que cuenta como el contexto que debemos traer para una
proferencia? qu de todo lo que hay en el contexto, es lo decisivo
para la decisin que se tome? Una teora pragmtica sera una teora
del clima, de la ubicacin geogrfica, la cultura no hay forma de
que la pragmtica haga parte de la filosofa del lenguaje.

Un lenguaje vertiginosamente cambiante es inaprendible. La


aprendibilidad de los lenguajes depende de una variabilidad. Slo
saber usar el lenguaje no es suficiente para el significado. El
contenido no tiene la variabilidad del uso.

El lenguaje variable y contexto-dependiente imposibilita la


comunicacin.

Los lenguajes son normativos, para poder corregir a alguien, debe al


menos un poco de estabilidad en el lenguaje.

Las lenguas son sistemticas y productivas, rasgos que parecen


provenir ms de la sintaxis que del contexto. Hay fenmenos
lingsticos que no son de naturaleza pragmtica.
Razones (tendenciosas) a favor de la distincin

Los cambios de contexto conllevan cambios en los valores de verdad


(CSA). Argumentos en torno a la arqueologa, por ejemplo. Por ello no
se le puede entregar todo a la sintaxis y la semntica.

La proposicionalidad no se logra sino hasta que intervengan factores


contextuales. La semntica denota que defiende un contexto de
verdad (una proposicin es verdadera o falsa). Esto lo proponen los
contextualistas.

Gama de posiciones pragmticas

Ocasionalismo: (Ch. Travis) el significado est completamente


determinado por contextos de uso, las expresiones pueden, a lo
sumo, restringir, pero nunca determinar.
Contextualismo: (F. Recanati) el contexto interviene en la formacin
proposicional, incluso si no es demanda sintctica o lxicamente.
Relativismo semntico: los factores contextuales intervienen
masivamente en la evaluacin semntica (verdad o falsedad), no en
la formacin proposicional.
Deicticismo: (J. Stanley) las expresiones del lenguaje tienen
componentes decticos que son los responsables de las demandas
contextuales.

Minimismo en 4 tesis

1. El contenido semntico de las oraciones declarativas es


contenido evaluable.
2. El contenido semntico de las oraciones declarativas est
completamente determinado por el lxico y la estructura
sintctica.
3. En las lenguas naturales hay un nmero limitado de
expresiones sensibles al contexto.
4. El contenido de lo que se dice puede determinarse sin recurso a
las intenciones del hablante.

Tres problemas para el minimismo

1. Lo inapropiado: la posicin mnima es superflua


2. Lo incompleto: la proposicin mnima es incompleta (no
evaluable).
3. El internismo: las demandas sobre lxico son implausibles.

Tres problemas para el contextualismo

1. Las caractersticas del lenguaje natural (comunicacin,


aprendizaje, sistematicidad y productividad)
2. La normatividad (con qu criterios corregimos los usos
lingsticos?)
3. Una caracterizacin adecuada del contexto (en general, y el
contexto relevante para un acto de habla).