UTOPA COMO RAZN ESPERANZADA

Octavio Martnez Lpez 1017332

Utopa es conciencia de insatisfaccin

Utopa se refiere a la insatisfaccin en el hombre. A la conciencia de insatisfaccin e

inacabamiento del ser humano, as como la bsqueda perenne de la satisfaccin.

El ser humano existe en situacin: el hic, el aqu. El hic implica un nunc, un ahora.
Espacio y tiempo nos dejan situados; forman datos en cuyo mbito se concreta la
existencia. Hay ms: toda situacin configura una interpretacin, la del sujeto. Aqu la
pregunta que se plantea es acerca de la direccin del tiempo. Kant entiende el tiempo como
algo constituido por y en la subjetividad. Somos en el presente y slo en el presente.
nicamente el presente constituye el momento de la accin.

La implantacin gratuita en el espacio y la incrustacin contingente en el tiempo

dejan al descubierto una diatopa y una diacrona que denuncian la deficiencia de la bestia
humana como ente que sospecha su propio menoscabo. Sucede a veces que el zoon
politikon cae en la cuenta de su biografa como presencia. Acto de conciencia como
relmpago de actualidad. Todo acto de conciencia es conciencia de algo. La conciencia es
nada de, nada de aquello de lo cual tenga conciencia. Nunca coincide el acto consciente
(noesis) y aquello de lo que ste toma conciencia (noema).

Yo consciente estoy siempre separado de yo viviente. Insatisfaccin. Se trata de una

insatisfaccin ontolgico-antropolgica. El anthropos es bestia no suficientemente
terminada. El hombre es perenne inacabamiento. La cultura de los pueblos no es ms que
una desenfrenada e intil huida de la conciencia. La conciencia corre tras un trmino sin
quedar jams confundida con l. La conciencia, necesariamente insatisfecha, estar sin
remedio en bsqueda perenne de la satisfaccin.

Utopa es proyectar

La existencia se da en presente, lo pretrito es en su sencillez algo sido, ya

insufrible. Lo futuro es, en este caso, como lo pretrito, insufrible. El sufrimiento entraa la
existencia del momento. Del tiempo futuro es imposible tener conciencia en cuanto que no
hemos estado en l. En la memoria anidan los recuerdos de lo que un da sufrimos, no el
hecho mismo; no es el tiempo y el lugar en nuestra memoria, slo el recuerdo de lo
ocurrido en stos. La situacin no es un suceso, es un hecho al que se le confiere sentido
inevitablemente en el presente. Lo sufrible se encuentra justo en este momento que puede
ser sucedido por otro sin habernos situado en l. Sufrir el presente no se reduce a sentir el
curso del tiempo en nosotros, en algn lugar. El sufrimiento tambin es un acto de
conciencia, es sentirse uno mismo existente con todas las implicaciones de ser hombre
aeterno por antonomasia.

A diferencia de los dems animales, existimos en situacin. Estar situados nos

induce no slo a darnos cuenta de lo que cae bajo el velo de nuestra mirada, sino tambin
de lo futuro en cuanto tiempo que siempre est por suceder a otro. Estar en situacin pende
delicadamente de nuestra voluntad. Podemos, durante algn tiempo, estar en el mundo sin
situarnos en el mismo. En otro supuesto, en el seno de la situacin podemos sentirnos
insatisfechos por lo que hasta ese momento se ha presentado en nuestra existencia,
consciente de que el pasado no devuelve algo tal como se lo ha llevado y de que el futuro
siempre empuja el presente, aun en contra de nuestra voluntad. Insatisfechos, entonces,
nacen en nosotros las pretensiones. Pretensiones son el aguardo, la espera y la esperanza.
La esperanza representa el horizonte anhelado; la espera, la llegada a un lugar posible; y, el
aguardo, no es si no aquello que nos permite estar sometidos siempre que esperamos.

Esperar permite pensar en esfuerzo y fantasa, nuestro propio ser futuro. La

esperanza, los ojos con que contemplamos lo que no est situado aqu, cerca de nosotros y
de nuestra voluntad, lo futuro ideal tomado de lo histrico. La espera se sita en el tiempo y
espacio real. Proyectamos desde aqu y ahora a partir de la suma de los momentos vividos,
a partir de las situaciones que puedan tener lugar en nuestra memoria, de las situaciones de
las que somos conscientes. El proyectar slo se logra en la existencia, no puede ser de otro
modo. Dar sentido a un hecho es, en primer trmino, querer hacer algo de y con lo que se
nos presenta justo al momento, pero a causa de que el presente se nos despide tantas veces
no de la mejor manera, proyectamos. El proyectar es as un querer hacer con el futuro que
no se abandona a la contemplacin de una imagen separada de la realidad; el proyecto trata
de configurar el futuro en su posibilidad concreta.

Utopa es esperanza

Qu se hace con la insatisfaccin o inacabamiento estructurante del ente humano?

Insatisfaccin como estructura ontolgica categorial del anthropos. Ante la insatisfaccin
se instala o se sale de ella. La instalacin en la estructura insatisfecha adopta dos sistemas:
la instalacin negativa o desesperada con sus valores del absurdo se bifurca en pesimismo
suicidario y cnico, y la instalacin positiva que vive de la presuncin y aprecia los valores
precarios. Los sin esperanza arrancan de la conviccin de que todo acaba mal. Los
presuntuosos, en vez de espera y esperanza en lo mejor, se conforman con la presuncin
infantil de que todo est ya dado.

De no instalarse uno en la insatisfaccin no queda otra salida ontolgica que esperar

salirse de ella. La espera no puede ser pasiva; consiste en proyectar distintas estrategias
para superar la angostura de lo que hay. Lo real es la deficiencia entitativa creada por el
acto consciente. Los valores aparecen como la legitimacin del proyectar concreto. Se trata
de un proceso circular inextinguible: desazn, proyecto, sazn pasajera y otra vez desazn.

Esperar es constitutivamente proyectar. La creencia en valores inmanentes

constituye el sostn del proyecto existencial. Valores econmicos, cientficos, tecnolgicos,
estticos, jurdicos, polticos, ticos. Las diversas normas se apoyan sobre valores.

Son cinco esferas las que conforman la insatisfaccin como dato antropolgico
fundamental y constitutivo del modo de ser la realidad humana, en su relacin con los
valores. Son la tcnica, la moral, la polica, el arte y la religin.

Sin embargo, espera no es esperanza. La principal diferencia es que espera tiene

como posible desenlace otro momento en el tiempo; mientras que la esperanza lo tiene en el
fuera-tiempo, en el instante definitivo. La espera es pretensin con la cual se corre tras un
valor sociobiohistrico; la esperanza, en su extremo metatemporal, imagina ser ya inicio de
la meta.
 Lo nuclear del hombre es escapar de lo insuficiente. Siempre lo entramos in statu
viatoris. Y estando as, un da le agarra la muerte y se lo lleva de todo hic et nunc. La
esperanza salva de la penuria de la entidad histrica. El portador de esperanza est
orientado hacia el ser. La esperanza es un movimiento de aspiracin del ente deficiente
hacia un bonum arduum, futurum sed possibile.

La esperanza nos lanza hasta el sostn de aquellos valores, o realidades, que pueden
sacarnos del atolladero de existir a medias. Los valores intrahistricos son nicamente
hipotticos. Los valores solicitados por la esperanza se presentan slidos.

Utopa es esperanza sensata

En Rousseau, el discurso utpico aparece no como discurso imposible, sino como

esfuerzo mental que procura con su palabra el advenimiento de lo totalmente nuevo. Juzgar
la historia proponiendo alternativas.

La utopa nace de lo imaginario colectivo en su funcin productora de lo posible.

Tal funcin se ejerce en dos rumbos casi opuestos: funcin productora sensata y funcin
productora patolgica o insensata. Las utopas sanas no rompen con la historia ni con todas
las metodologas; las utopas enfermizas han cortado todo contacto con la realidad
histrica, prescinden de todo mtodo y juegan al catico todo o nada. La utopa sensata
opera en dos momentos: en el primero niega lo que hay, en el segundo crea lo posible.

Ser hombre consiste en mirar ms all (u-topa). Al ser humano le es propio residir
en otra parte que, dada su imposibilidad a ser descrita, consiste en un tan inacabable en otra
parte que acaba siendo en ninguna parte, en ningn lugar u-topa- y en ningn tiempo u-
crona-. La utopa es constitutiva de la esencia humana. Lo prudente es vivirla desde aqu y
desde ahora.

Cuando lo utpico pretende suprimir la paradoja existente prescindiendo de la

mediacin acaba siendo resignacin o violencia. Si se obstina en ser negacin total, se abre
al dogmatismo, a la intolerancia y al terror. La utopa no puede instalarse en la vida como
ya consumada pues entonces se la vive desde la soberbia y la altivez, desde la presuncin,
imposibilitando as su realizacin. La utopa debe colocarse en una vida todava por vivir;
as se experimenta a modo de esperanza, convirtindose el utpico en un caminante que an
no ha llegado. Lo determinativo es indagar si hay algn camino, si hay posibilidades
histricas. Si solamente la ruptura total lleva a la utopa porque ningn camino histrico es
posible, entonces es preferible abandonarla.

La esperanza es propia del hombre. Nace en l, adquiere forma en la vida para

transformar a sta. La utopa es la esperanza de un lugar ptimo que slo puede tener lugar
en un mundo imperfecto. No tendra sentido la utopa, ni la esperanza, en parasos; pues,
todo estara dado a plenitud, tampoco tendra razn de ser en lugares susceptibles de
perfeccin que se encuentren habitados por hombres que extremen la esperanza y lo
utpico hasta deformarlos. As, lo utpico puede ser de dos modos, a saber: sensato o
enfermizo.

La utopa sensata nace, como se ha dicho, en el hombre y se forma en la vida. La

vida no es lo que se suea, es el trazo que va realizando nuestra existencia. Esta clase de
utopa se inclina a la razn, mas la racionalidad no la posee toda. El hombre racional, si es
que suea, lo hace poco. La razn nos permite entender, no imaginar; la imaginacin nutre
los sueos del hombre. El hombre consciente en su pensar utpico no se despoja de la razn
ni de la imaginacin o del imaginario que defiende. Estos dos ltimos elementos permiten,
propiamente, la verdadera transformacin y fisuran el orden de lo ya estable para insertar
en l una nueva configuracin. La utopa desrazonada, por el contrario, se aleja de la
realidad, y terminan abandonando a sta, a falta de objetos dignos de soportar sus criterios.

Utopa es principio esperanza

La esperanza es el ms humano de todos los movimientos del nimo, es un fruto

positivo de la espera, unida a la conciencia del hombre se vuelve autntica. Slo con ella,
en su carcter de autntica, el hombre puede construir utopas concretas. Entonces, la
esperanza se constituye en el ms amplio y ms lcido de todos los horizontes. Ah donde
la voluntad del hombre ya no pueda hacer ms, surgir la esperanza, pero previo a este no-
poder-hacer el hombre habr llevado a cabo todos los esfuerzos posibles.

La conciencia de cada cosa es necesaria para erigir una utopa concreta, o de lo

posible. La esperanza se desvanece cuando lo deseado llega a ser. Lo deseado, aqu, no es
lo ltimo, sino lo nuevo. Con la llegada de lo ltimo el mundo se consumara y la esperanza
sera abandonada. La conciencia de cada cosa nos revela el mundo como algo inacabado,
como algo inconcluso, habitado por hombres propios del devenir y, a causa de esto,
entregados a la esperanza. El mundo as puede ser lugar de lo nuevo. En lo hermtico el
advenimiento no tiene cabida, pero nuestra condicin y la del lugar en que nos encontramos
son distintas, no son hermticas. Podemos estar esperanzados, ser visionarios,
objetivamente, construir utopas en todas las esferas de la vida porque la vida es un
proceso, ms profunda en el futuro que en el pasado, aunque no por ello desdearemos lo
pretrito. Lo pasado es una especie de fondo prximo que nos permite avizorar desde un
presente y aprender ser conscientes de la realidad.

Llevar filosofa a la esperanza

La esperanza es el lugar del universo habitado, el mejor pas civilizado e

inexplorado como la Antrtida. La esperanza inteligida clarifica as el concepto de un
principio en el mundo que ya no desaparecer de ste. Dicho principio se hallaba desde
siempre en el proceso del mundo. No se trata slo de un rasgo fundamental de la conciencia
humana, sino, de una determinacin fundamental dentro de la realidad objetiva. La filosofa
tendr que tener conciencia moral del maana, tomar partido por el futuro, saber de la
esperanza, o no tendr ya saber ninguno.

Marx es quien, por primera vez, sita, en lugar de esta teora, el pathos del cambio
como el punto de arranque de una teora que no se resigna a la contemplacin y a la
interpretacin. La filosofa marxista, como la filosofa que al fin se comporta
adecuadamente respecto al devenir y a lo por venir, conoce tambin el pasado entero en su
amplitud creadora. La filosofa marxista es filosofa del futuro, es decir, tambin del futuro
en el pasado.

El tema fundamental de una filosofa que permanece y es la patria que todava no ha

llegado a ser, todava no alcanzada, tal como se va formando y surgiendo en la lucha
dialctica-materialista de lo nuevo con lo viejo.