El proceso de nuestro conocer postula un nuevo

paradigma epistmico*
Miguel Martnez Migulez
Profesor-Investigador Titular (Jubilado) en la Universidad Simn Bolvar de Caracas y
responsable de la lnea de investigacin Filosofa de la Ciencia y Metodologa
Cualitativa, Miembro del Comit Editorial de Polis.

***

Magnitud del Problema Epistemolgico

El gran fsico Erwin Schrdinger, Premio Nbel por su descubrimiento de la ecuacin

fundamental de la mecnica cuntica (base de la fsica moderna), considera que la
ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin salida y que la actitud cientfica ha
de ser reconstruida, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo (1967). El escritor y
presidente de la Repblica Checa, Vaclav Havel, habla del doloroso parto de una nueva
era, y dice que hay razones para creer que la edad moderna ha terminado, y que
muchos signos indican que en verdad estamos atravesando un perodo de transicin en
el cual algo se est yendo y otra cosa est naciendo mediante un parto doloroso. Ilya
Prigogine, por su parte, afirma que estamos llegando al final de la ciencia
convencional; es decir, de la ciencia determinista, lineal y homognea, y presenciamos
el surgimiento de una conciencia de la discontinuidad, de la no linealidad, de la diferencia
y de la necesidad del dilogo (1994, pg. 40). Desde la dcada de los aos cincuenta en
adelante, se han replanteado en forma crtica las bases epistemolgicas de los mtodos y
de la misma ciencia.

No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico,
sino tambin del filosfico, y, en general, ante una crisis de los fundamentos del
pensamiento. Una crisis que genera incertidumbre en las cosas fundamentales que
afectan al ser humano. Y esto, precisa y paradjicamente, en un momento en que la
explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no tener lmites.

El cuestionamiento est dirigido, especialmente, hacia el logos cientfico tradicional, es

decir, hacia los criterios que rigen la cientificidad de un proceso lgico y los soportes
de su racionalidad, que marcan los lmites inclusivos y exclusivos del saber cientfico. As,
Heisenberg, uno de los creadores de la teora cuntica, dice al respecto: es
precisamente lo limitado y estrecho de este ideal de cientificidad de un mundo objetivo,
en el cual todo debe desenvolverse en el tiempo y en el espacio segn la ley de la
causalidad, lo que est en entredicho (1990, pg. 121). Por todo ello, en la actividad
acadmica se ha vuelto imperioso desnudar las contradicciones, las aporas, las
antinomias, las paradojas, las parcialidades y las insuficiencias del paradigma que ha
dominado, desde el Renacimiento, el conocimiento cientfico.

Esta situacin no es algo superficial, ni coyuntural; el problema es mucho ms profundo y

serio: su raz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra mente, hasta los procesos
que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y dar sentido a las realidades; por
ello, este problema desafa nuestro modo de entender, reta nuestra lgica, reclama un
alerta, pide mayor sensibilidad intelectual, exige una actitud crtica constante, y todo
ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido nuestros conocimientos
considerados como los ms seguros por ser cientficos.

En efecto, la reflexin sobre el proceso de crear conocimiento, de hacer ciencia, deber

examinar crticamente hasta qu punto se justifican los presupuestos aceptados o si, en
su lugar, no se pudieran aceptar otros distintos que nos llevaran por derroteros
diferentes y que, quiz, terminaran en conclusiones tambin diferentes; esta reflexin
deber determinar qu nivel de pureza y objetividad de la observacin cientfica, de los
datos y de los hechos, es posible; hasta qu punto stos estn determinados por las
teoras profesadas, y cmo interactan los datos y la teora; deber evaluar las
implicaciones de la falta de evidencia en las relaciones causales, de la
injustificabilidad de la inferencia inductiva, de la imposibilidad de la
verificacin emprica y de la ilegitimidad de ciertas definiciones
operacionales ; deber examinar la importancia del contexto de descubrimiento y del
proceso creador, los lmites de la racionalidad de las explicaciones estadsticas o
probabilitarias, el nivel de adecuacin y homologa de los modelos que se basan en
analogas y, a veces, slo en metforas; el uso acrtico de trminos como ley,
control, medida, variable, verdad, objetividad, etc. en contextos muy
diferentes, y, en una palabra, deber precisar la justificacin lgica del sistema de
reglas del juego cientfico escogido.

Este examen crtico podr poner en evidencia muchos vicios de lgica que se han ido
convirtiendo en hbito en amplios sectores de la vida acadmica y, sobre todo, denunciar
la falta de racionalidad en que se ha cado en muchos otros al evaluar el nivel de certeza
de las conclusiones de una investigacin por el simple correcto uso de las reglas
metodolgicas preestablecidas, sin entrar a examinar la lgica, el significado y las
implicaciones de esas mismas conclusiones.

Muy bien pudiera resultar, de estos anlisis, una gran incoherencia lgica e intelectual,
una gran inconsistencia de nuestros conocimientos considerados como los ms slidos, y
que muchos aspectos de nuestra ciencia social pudieran tener una vigencia cuyos das
estn contados. Hoy da, llama nuestra atencin el hecho de que, segn la primera
edicin de la Enciclopedia Britnica, el flogisto era un hecho comprobado; y, segn la
tercera edicin, el flogisto no existe. Igualmente, que, en 1903, el qumico Svante
Arrhenius obtuviera el Premio Nbel por su teora electroltica de la disociacin, y que el
mismo Premio le fuera concedido, en 1935, a Peter Debye, por defender prcticamente lo
contrario. Asimismo, es desconcertante que, hace poco ms de dos siglos, un astrnomo
demostrara, con la mejor ciencia del momento, que Dios haba creado el mundo
exactamente haca 4232 aos, el 15 de Octubre, a las 9 de la maana, cuando hoy
sabemos que los dinosaurios se extinguieron hace unos 70 millones de aos, despus de
haber vivido sobre la tierra ms o menos otros 70 millones de aos, y las cucarachas
para consuelo de muchas cocineras sabemos que existen desde hace unos 300 millones
de aos. sa es la historia de nuestra ciencia.

El trmino paradigma hoy desborda los lmites que le fijara Kuhn en su clebre obra
(1978, orig. 1962). No se limita a cada una de las distintas disciplinas cientficas, sino que
incluye la totalidad de la ciencia y su racionalidad. Los resabios positivistas de Kuhn han
de ser aqu plenamente superados. No estn en crisis los paradigmas de las ciencias, sino
el paradigma de la ciencia en cuanto modo de conocer.
Un paradigma cientfico puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-
oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el
pensamiento, es decir, la constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los
miembros de una comunidad cientfica determinada (Morin, 1982)

Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicacin en un estatuto epistemolgico que le

d sentido y proyeccin, queda hurfano y resulta ininteligible; es decir, ni siquiera sera
conocimiento. En efecto, conocer es siempre aprehender un dato en una cierta funcin,
bajo una cierta relacin, en tanto significa algo dentro de una determinada
estructura. Pero, a su vez, el mtodo para alcanzar ese conocimiento tambin estar
siempre ligado a un paradigma especfico, que le fija los rieles por los cuales ha de
caminar, y atado a una funcin ideolgica que le determina las metas y a la cual sirve.
Una investigacin neutra y asptica es algo irreal, es una utopa.

Si el conocimiento se entiende como articulacin de toda una estructura epistmica,

nadie ni nada podr ser eximido llmese alumno, profesor, programa o investigacin de
afrontar los arduos problemas que presenta la epistemologa crtica. Lo contrario sera
convertir a nuestros alumnos en simples autmatas que hablan de memoria y repiten
ideas y teoras o aplican mtodos y tcnicas entontecedores y hasta cretinizantes, con los
cuales ciertamente colapsarn y por los cuales podran ser arrastrados hacia el vaco
cuando una vuelta de la historia, como la que hemos presenciando recientemente en los
pases de la Europa Oriental, mueva los fundamentos epistmicos de todo el edificio.
Desgraciadamente, se es el destino inexorable de todo lo que se impone como dogma,
aun cuando se vista con los ropajes de la ciencia.

La reflexin y crtica hermenutica sobre el modo de conocer pudiera terminar

postulando una matriz epistmica distinta, con un sistema de asignacin de significados
y procesos operativos tambin diferente. Muchas manifestaciones de la
postmodernidad y, sobre todo, del postpositivismo, as lo hacen entender.

La riqueza del pensamiento filosfico relacionado con nuestros procesos del conocer es
sumamente amplia. No vamos a entrar aqu en su anlisis y fundamentacin. Baste decir
que, tratando de identificar el criterio relevante que constituye la diferencia
epistemolgica de cada una de estas teoras de la verdad, podramos centrar su
pensamiento alrededor de los siguientes conceptos: correspondencia o adecuacin
entre la mente y la realidad (forma clsica aristotlica), evidencia y certeza interior del
sujeto sobre algo (posicin de Descartes), coherencia en el sentido (como explica la
filosofa de Hegel), utilidad o pragmtica de los resultados (autores americanos como
James, Dewey, Rorty), teora semntica de la correspondencia en el sentido de Tarski,
formas constructivistas de la teora del consenso de Habermas y formas dialcticas o
interaccionistas (sujeto-objeto) de muchos autores modernos, como Hanson, Toulmin,
Polanyi, Feyerabend, Lakatos, Morin, el ltimo Popper, y los mismos fsicos Heisenberg y
Niels Bohr, entre otros.

Nos referiremos brevemente a la primera y a la ltima de estas orientaciones

epistemolgicas (la de correspondencia y la dialctica), pues son stas las que, en la
prctica, tienen ms vida en los mbitos acadmicos y las que signan las vas alternas
metodolgicas a emplear.

Teora del Conocimiento del Positivismo Lgico

La primera orientacin es la que ha venido a llamarse modelo especular del
conocimiento. Su idea central expresa que fuera de nosotros existe una realidad
totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato
cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de s, o como una pasiva cmara
oscura o fotogrfica (analoga de Locke: Ensayo sobre el Intelecto Humano, 1690, vol.I,
final del cap. XI) que copia pequeas imgenes de esa realidad exterior, al estilo, por
ejemplo, del ojo, que formara una pequea imagen del objeto exterior en la retina y el
nervio ptico se encargara de transmitirla al cerebro. De esta forma, ser objetivo es
copiar bien esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad o
correspondencia de nuestra imagen interior con la realidad que representa.

Este modelo es el que ha sido adoptado por los autores de orientacin positivista. Para
lograr plena objetividad, absoluta certeza y una verdad incuestionable, los positivistas de
los ltimos tres siglos (Locke, Hume, J.S.Mill, Comte, Mach y otros) se apoyaron en el
anlisis de la sensacin como en piedra segura (epi-steme), tratando de establecer un
origen sensorial para todos nuestros conocimientos.

De esta manera, y siendo muy lgicos, consideraban que slo las sensaciones o
experiencias sensibles eran un fenmeno adecuado para la investigacin cientfica; slo
lo verificable empricamente sera aceptado en el cuerpo de la ciencia; la nica y
verdadera relacin verificable sera la de causa y efecto; la explicacin de las realidades
complejas se hara identificando sus componentes: partculas, genes, reflejos, impulsos,
etc., segn el caso; los trminos fundamentales de la ciencia deban representar
entidades concretas, tangibles, mensurables, verificables, de lo contrario, seran
desechados como palabras sin sentido; las realidades inobservables habra que
definirlas operacionalmente para poderlas medir; los modelos matemticos,
basados en datos bien medidos, seran los ideales para concebir y estructurar teoras
cientficas.

El modelo especular ha sido aplicado prevalentemente y en forma exitosa en la ciencia y

tecnologa de los cuerpos de tamao intermedio; a l se debe el avance tecnolgico de
los ltimos siglos. Se ha demostrado, en cambio, inadecuado para el estudio del mundo
submicroscpico (estudio del tomo), el mundo de la vida y el mundo macroscpico
(estudio astronmico).

Conviene llamar la atencin sobre el hecho de que el modelo especular se apoya,

fundamentalmente, y asume como cierto el supuesto de que nuestro aparato
cognoscitivo es bsicamente pasivo, como insina la metfora de la cmara oscura o
fotogrfica, o la aparente mecnica de la visin ocular. Este enfoque constituy el
paradigma conceptual de la ciencia durante casi tres siglos, pero se radicaliz, sobre
todo, durante la segunda parte del siglo XIX y primera del XX con el positivismo lgico.

Si tuviramos que sintetizar en pocos conceptos este modelo o paradigma newtoniano-

cartesiano, sealaramos que valora, privilegia y propugna la objetividad del
conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la
cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y la verificacin emprica.

Cuestionamiento del Positivismo Lgico

La supuesta pasividad del sujeto conocedor nunca fue compartida, a lo largo de la

historia, por los autores que estudiaron los procesos cognitivos. El mismo Aristteles, que
dio origen al modelo especular, distingui siempre entre un intelecto paciente y un
intelecto agente, al cual asignaba una actividad que nunca tuvieron en cuenta los
empiristas y positivistas. Es ms, Aristteles dijo que lo que est dado a los ojos (lo que
se ve) es la intencin del alma.

Con la llegada de Coprnico, toda la cultura occidental entendi que el movimiento que
todos observaban en el Sol (que sala, suba, se mova, bajaba y se ocultaba) no estaba
en el Sol, sino en el observador, es decir, que esa realidad emprica y sensorial era slo
aparente. Y Galileo habla de la dificultad y casi imposibilidad que constitua para ellos el
negar una realidad sensorial, emprica y evidente para todos, basndose en la sola
fuerza de la razn lgica (Dilogo sobre los dos sistemas mximos del mundo).

Posteriormente, Kant segn l mismo escribe en el Prefacio a la segunda edicin de su

obra mxima Crtica de la Razn Pura (1787) trata de hacer una revolucin
copernicana en todo el proceso cognitivo. Para Kant, la mente humana es un
participante activo y formativo de lo que ella conoce. La mente construye su objeto
informando la materia amorfa por medio de formas subjetivas o categoras a priori y
como si le inyectara sus propias leyes.

Estas ideas sobre la actividad del sujeto conocedor se van generalizando, sobre todo,
hacia fines del siglo pasado, por obra de autores como Brentano (al hablar de la
intencionalidad), Dilthey (historia y hermenutica), Husserl (fenomenologa), von
Ehrenfels ( psicologa ), Max Weber (sociologa) y William James (psicologa), entre
otros.

Por su parte, los gestaltistas, con el estudio del fenmeno fi, aclaran la naturaleza del
movimiento aparente, base, posteriormente, del cine. Y los grandes fsicos de este siglo
fundamentan la revolucin de la fsica sobre la base de que la relacin sujeto-objeto (en
este caso observador-tomo) cambia la naturaleza no slo percibida sino real del tomo.
La teora de la relatividad, por otra parte, supera las teoras newtonianas vigentes desde
haca tres siglos, y hace ver que los fenmenos dependen y son relativos al observador.

La revolucin de los fsicos implica que las exigencias e ideales positivistas no son
sostenibles ni siquiera en la fsica: Einstein relativiza los conceptos de espacio y de
tiempo (no son absolutos, sino que dependen del observador) e invierte gran parte de la
fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio de indeterminacin o de
incertidumbre (el observador afecta y cambia la realidad que estudia) y acaba con el
principio de causalidad; Pauli formula el principio de exclusin (hay leyes-sistema que
no son derivables de las leyes de sus componentes) que nos ayuda a comprender la
aparicin de fenmenos cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos
distintos, caractersticos de niveles superiores de organizacin; Niels Bohr establece el
principio de complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas para los
mismos fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno; Max Planck,
Schrdinger y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un conjunto de
relaciones que gobiernan el mundo subatmico, similar al que Newton descubri para los
grandes cuerpos, y afirman que la nueva fsica debe estudiar la naturaleza de un
numeroso grupo de entes que son inobservables, ya que la realidad fsica ha tomado
cualidades que estn bastante alejadas de la experiencia sensorial directa.

Por esto, el mismo Heisenberg (1958a) dice que la realidad objetiva se ha

evaporado y que lo que nosotros observamos no es la naturaleza en s, sino la
naturaleza expuesta a nuestro mtodo de interrogacin (1958b, pg. 58).
Estos principios se aplican a partculas y acontecimientos microscpicos; pero estos
acontecimientos tan pequeos no son, en modo alguno, insignificantes. Son
precisamente el tipo de acontecimientos que se producen en los nervios y en el cerebro,
como tambin en los genes, y, en general, son la base que constituye toda materia del
cosmos y todo tipo de movimiento y forma de energa.

Si todo esto es cierto para la ms objetivable de las ciencias, la fsica, con mayor razn lo
ser para las ciencias humanas, que llevan en sus entraas la necesidad de una continua
autorreferencia, y donde el hombre es sujeto y objeto de su investigacin.

Los ataques a esta orientacin positivista fueron muy slidos y contundentes, y se

acentuaron hacia el final de la dcada de los aos 60. Pero el principal de estos ataques
lo haba iniciado ya el mismo Wittgenstein durante los aos 30 y 40 contra su propio
Tratado (de 1921), base filosfica del positivismo lgico, refirindose a l como mi
viejo modo de pensar y la ilusin de que fui vctima (ver Prefacio de las
Investigaciones Filosficas, orig. 1953). Wittgenstein sent, as, unas bases firmes para el
desarrollo y articulacin del pensamiento postpositivista que se manifiesta en las
dcadas de los aos 50 y 60.

Bajo el punto de vista de la Filosofa de la Ciencia, en el ao 1969, la Universidad de

Chicago organiza, en la ciudad de Urbana (Illiniois), un Simposio Internacional, de ms de
1200 personas, que pone una piedra miliar en el desmoronamiento de las tesis
bsicas del positivismo lgico (Suppe, 1979) . Algunas de las ideas centrales o sus
referentes son las siguientes:

abandono del programa original de la Ciencia Unificada;

la incongruencia conceptual entre conceptos o principios tericos y su pretendida

fundamentacin en observaciones sensoriales directas;

la distincin terico-observacional, que desempeaba un papel central en el

positivismo, se considera insostenible e, igualmente, la distincin entre enunciados
analticos y sintticos ;

la interpretacin usual de las reglas de correspondencia, como definiciones

operacionales de trminos tericos, es insatisfactoria, ya que esas reglas slo
vinculan unas palabras con otras palabras y no con la naturaleza;

la advertencia a los filsofos (sorprendente, por ser de parte de Carl Hempel,

antiguo miembro del Crculo de Viena) de que no sobrevaloren la importancia de
la formalizacin, incluyendo la axiomatizacin, como esencial para un
procedimiento cientfico adecuado, ya que deja sin tocar la mayora de los
problemas filosficos ms interesantes (pg. 138) y, por eso, tales
axiomatizaciones son ms un estorbo que una ayuda (pg. 277); de hecho segn
Kuhn la analoga entre la teora cientfica y un sistema matemtico puro (...)
puede ser engaosa y, desde varios puntos de vista, hemos sido vctimas de ella
(pg. 515);

que no tratemos los formalismos matemticos como si fueran verdades fijas

que ya poseemos, sino como una extensin de nuestras formas de lenguaje (...) o
como figuras efmeras que podemos identificar en las nubes (tales como caballos,
montaas, etc.) (David Bohm, pg. 437);
 que no se tome como espejo ni se extrapole la ciencia de la mecnica (que es muy
excepcional, como modelo matemtico puro), a otras ciencias naturales cuyos
conceptos forman agregados o cmulos atpicos, asistemticos y no axiomticos;

la preferencia de modelos taxonmicos, icnicos o grficos, computacionales, etc.,

en lugar de los axiomticos, para varias ciencias;

la aceptacin de la lgica del descubrimiento (que haba sido relegada a la

psicologa y a la sociologa) como diferente de la lgica de la justificacin y
como condicin para poder entender el algoritmo de la confirmacin, verificacin,
corroboracin o falsacin de teoras;

el traslado del problema de decidir sobre las ideas cientficas al campo de la

prctica y de la vida cotidiana;

la idea de que una ciencia natural no debe ser considerada meramente como un
sistema lgico, sino, de modo ms general, como una empresa racional, que
tolera ciertas incoherencias, inconsistencias lgicas e, incluso, ciertas
contradicciones;

el sealamiento de que el defecto capital del enfoque positivista fue la

identificacin de lo racional (que es mucho ms amplio) con lo meramente
lgico;

y, en fin, que ha llegado la hora de ir mucho ms all de la imagen esttica,

instantnea, de las teoras cientficas a la que los filsofos de la ciencia se han
autolimitado durante tanto tiempo, ya que la concepcin heredada, con el
positivismo lgico que implica, ha sido refutada (pg. 16), es
fundamentalmente inadecuada e insostenible y debe sustituirse (pgs. 89, 145),
ha sufrido un rechazo general (pg. 89), y, por ello, ha sido abandonada por la
mayora de los filsofos de la ciencia (pg. 149).

Segn Echeverra (1989, pg. 25), este simposio, con estas y otras muchas ideas,
levant el acta de defuncin de la concepcin heredada (el positivismo lgico), la cual,
a partir de ese momento, qued abandonada por casi todos los epistemlogos, debido,
como seala Popper (1977, p. 118), a dificultades intrnsecas insuperables.

Visin Hermenutica-Dialctica del Conocimiento

El espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a travs de todo un sistema

neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado nmero de estmulos que son
transformados en mensajes y cdigos a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-
cerebro el que produce lo que se llama representaciones, nociones e ideas por las que
percibe y concibe el mundo exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino
traducciones de lo real (Morin, 1984). Las cmaras siempre registran objetos, pero la
percepcin humana siempre es la percepcin de papeles funcionales.

Ante esta constatacin, Bunge (1972) afirma que la fsica terica se supone que
representa ciertos aspectos de sus referentes, si bien de una manera hipottica,
incompleta y simblica; pero sta y no otra es la nica forma posible en que la teora
fsica refiere objetos reales de la manera ms objetiva y verdadera posible: ninguna
teora fsica pinta o retrata directamente un sistema fsico, porque toda teora se
construye con conceptos, y no con imgenes, los cuales slo refieren algunos aspectos,
considerados relevantes por el perceptor, de los objetos fsicos realmente existentes. La
fsica intenta representar la realidad, aunque tal representacin no puede ser sino
hipottica, indirecta y parcial (pg. 187).

El contenido verbal de la vivencia es el concepto, el cual, sin embargo, no agota los

significados potenciales que estn presentes en la gran riqueza de la vivencia. Los
conceptos verbales, en cierto modo, cristalizan o condensan el contenido de la vivencia;
por esto, siempre lo reducen, lo abrevian, lo limitan. No debemos confundir nunca un
mapa con el territorio que representa.

Por esta razn, Wittgenstein denuncia, en sus Investigaciones Filosficas, la ilusin sobre
la cual construy su famosa obra anterior, el Tractatus, pilar fundamental del positivismo
lgico: la ilusin de una relacin unvoca entre la esencia, o estructura lgica, del
lenguaje y un orden a priori , supuesto, del mundo. En el fondo, Wittgenstein constat el
carcter limitante y finito de toda definicin y de todo trmino con que
intentemos representar la realidad. El lenguaje siempre ser dice l una rueda que
puede o no engranar con la realidad; lo difcil es saber cundo lo hace.

Una palabra seala Bertrand Russell adquiere significado por una relacin externa, as
como un hombre adquiere la propiedad de ser to. Ninguna autopsia, por exhaustiva que
sea, revelar jams si el hombre era o no to, y ningn anlisis de un conjunto de sonidos
(mientras se excluya todo lo externo) indicar si este conjunto de sonidos tiene
significado.

El positivismo clsico pasaba por alto este carcter simblico y limitante del lenguaje
cientfico y supona que la ciencia proporcionaba una descripcin literal o estructural
de un mundo objetivo, que sus conceptos eran unas rplicas exactas y completas de la
naturaleza. Desde fines del siglo pasado, Bertrand Russell se referi a este modo de ver
las cosas como a un realismo ingenuo.

El enfoque dialctico entre el sujeto conocedor y el objeto conocido es avalado hoy da

de una manera contundente por los estudios de la Neurociencia.

Por su parte, Karl Popper (1980) nos dice que la epistemologa encaja bastante bien con
nuestro conocimiento actual de la fisiologa del cerebro, de modo que ambos se apoyan
mutuamente (pg. 486). Y nos invita a enriquecer esta epistemologa como lo hizo l
en sus ltimos aos inspirndonos en el conocimiento actual sobre la neurofisiologa y
estructuras neuropsquicas del cerebro. En efecto, stas se han convertido en un medio
altamente eficaz para ilustrar y resolver dificultades y problemas que haban generado
discusiones interminables en el rea epistemolgica.

Las investigaciones de la Neurociencia (que superan el medio milln por ao) parecieran
indicar que el cerebro, al igual que algunos sentidos como la vista y el odo, utilizan los
principios hologrficos para el almacenamiento de informacin, de modo que,
registrando nicamente la pauta de difraccin de un evento (no la imagen, sino el
cmputo capaz de reproducirla), conserva la informacin de la totalidad, y, as, el todo
est en cada parte y stas en el todo, y el aprendizaje se reduce a la organizacin
jerrquica de estructuras de estructuras. En general, los datos relacionados con la
capacidad, velocidad, sutileza y complejidad del cerebro humano son tan fuera de
nuestra posible imaginacin, que parecieran datos de fbula o, como seala el eminente
neurofisilogo Sherrington, datos que constituyen una trama encantada (ver estos
datos en Martnez M., 1997a, cap. 2).

Entre estos estudios, es de mxima importancia el que esclarece el proceso de

atribucin de significados. As, por ejemplo, los estudios sobre la transmisin
neurocerebral nos sealan que, ante una sensacin visual, auditiva, olfativa, etc., antes
de que podamos decir es tal cosa, se da un ir y venir entre la imagen fsica respectiva y
el centro cerebral correspondiente de cien y hasta mil veces, dependiendo del tiempo
empleado. Cada uno de estos viajes de ida y vuelta tiene por finalidad ubicar o insertar
los elementos de la imagen sensible en diferentes contextos de nuestro acervo
mnemnico buscndole un sentido o un significado. Pero este sentido o significado ser
muy diferente de acuerdo a ese mundo interno personal y la respectiva estructura en
que se ubica: valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, ideales y temores del
observador.

De una importancia capital es la relacin o interaccin entre el sistema afectivo o

emotivo y el cognitivo, es decir, entre el sistema lmbico o lbulo lmbico y el neocrtex
prefrontal, unidos a travs de una gran red de canales de circulacin en ambas
direcciones. El sistema lmbico da un colorido emocional cambiando en gran medida
las percepciones conscientes y, viceversa, mediante la corteza prefrontal (sistema
consciente), el sujeto ejerce una influencia de control sobre las emociones generadas por
el sistema lmbico. Es ms, hoy da se avanzan teoras que los consideran como un solo
sistema, la estructura cognitivo-emotiva (Eccles, 1980, pgs. 307-8, 391-2). De esta
manera, los estados afectivos adquieren una importancia extraordinaria, ya que
pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular los procesos cognoscitivos.

Por qu, entonces, y sta es la gran pregunta tenemos la impresin de captar las
cosas y la realidad en general como estn ah fuera y no interpretadas por nosotros
con base en nuestra experiencia, valores, intereses, actitudes y creencias? Por qu
tendemos a caer y a aferrarnos a ese realismo ingenuo?

La respuesta que da la Neurociencia a esta pregunta es que la velocidad de

interpretacin es tan elevadamente alta (de uno a diez millones de bits por segundo en
el cerebro completo, lo que equivale a ms de 300 pginas de un libro normal), que no
podemos tener la ms mnima conciencia (ser conscientes) de la mayora de los procesos
y mecanismos involucrados en el acto perceptivo o cognitivo.

Estos procesos han hecho ver que disponemos de todo un hemisferio (el derecho) para
las comprensiones estructurales, sincrticas, configuracionales y gestlticas, y que su
forma de proceder es precisamente holista, compleja, no lineal, tcita, simultnea y
acausal, y que este poder le viene del hecho de incorporar la capacidad analgica,
gestltica y estereognsica, propia de este hemisferio, en una actividad cognoscitiva que
hasta el momento puede haber sido exclusivamente lineal, secuencial y atomista
(Martnez, M., 1987). De esta manera, es fcil comprender la afirmacin y constatacin
de tantos investigadores expertos: no hay hechos sino interpretaciones.

El paradigma que sigue al positivista se suele llamar postpositivista. Pero sta es una
manera pobre de denominarlo, ya que revela que todava no conoce bien su cara, el
rostro de lo nuevo que est emergiendo, y traduce la imposibilidad de conceptualizarlo; el
prefijo post, en efecto, slo indica que ha venido despus.
El autor que testimonia, de manera ejemplar, con su vida y con su obra, el cambio
radical del paradigma positivista al postpositivista, es, precisamente, Ludwig
Wittgenstein. ste haba sostenido en el Tratado que haba un grupo numeroso de
palabras y proposiciones que designaban directamente partes de la realidad. Este
supuesto hecho era la base del positivismo lgico y, por derivacin, de las definiciones
operacionales, ya que enlazaba las proposiciones con la realidad.

En la doctrina del Tratado se apoyaron, como en una biblia, los miembros del Crculo de
Viena (Schlick, Carnap, Neurath, Feigl, Gdel, Hempel, Reichenbach, Ayer), grupo de
filsofos-cientficos-matemticos que lideraba, a travs de la revista Erkenntniss
(conocimiento), la filosofa de la ciencia positivista a nivel mundial, y de esa doctrina se
derivaron tambin las ideas fundamentales del mtodo cientfico difundidas en todos
nuestros medios acadmicos.

Pero desde 1930 en adelante, Wittgenstein comienza a cuestionar, en sus clases en la

Universidad de Cambridge, sus propias ideas, y a sostener, poco a poco, una posicin que
llega a ser radicalmente opuesta a la del Tratado: niega que haya tal relacin directa
entre una palabra o proposicin y un objeto; afirma que las palabras no tienen referentes
directos; sostiene que los significados de las palabras o de las proposiciones se
encuentran determinados por los diferentes contextos en que ellas son usadas; que los
significados no tienen linderos rgidos, y que stos estn formados por el contorno y las
circunstancias en que se emplean las palabras; que, consiguientemente, un nombre no
puede representar o estar en lugar de una cosa y otro en lugar de otra, ya que el
referente particular de un nombre se halla determinado por el modo en que el trmino es
usado. En resumen, Wittgenstein dice que "en el lenguaje jugamos juegos con
palabras y que usamos a stas de acuerdo con las reglas convencionales
preestablecidas en cada lenguaje (Investigaciones Filosficas, orig. 1953).

De esta forma, la orientacin postpositivista efecta un rescate del sujeto y de su

importancia. As, la observacin no sera pura e inmaculada (como si fuera percibida por
el ojo de Dios), sino que implicara una insercin de lo observado en un marco
referencial o fondo, constituido por nuestros intereses, valores, actitudes y creencias, que
es el que le dara el sentido que tiene para nosotros. De ah, la frase de Polanyi: todo
conocimiento es conocimiento personal (y as titula su obra fundamental: Personal
Knowledge, 1958), o su definicin de ciencia como un sistema de creencias con las
cuales estamos comprometidos (ibdem, pg. 171).

El ser humano es superior a los animales, no por la riqueza de su informacin sensorial,

ya que la mayora de los animales poseen una agudeza visual, auditiva, olfativa, etc. muy
superior a la del hombre, sino por su capacidad de relacionar, interpretar y teorizar con
esa informacin.

El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos y de los hechos y la

interpretacin de su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables:
resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata
de desarrollar tcnicas especiales para efectuar observaciones sistemticas y garantizar
la interpretacin.

Pero nuestra observacin no est forzada simplemente por lo que tengamos ante los
ojos. A los griegos, por ejemplo, les impresion la coraza o caparazn que tenan algunos
animales, y los llamaron quelonios (acorazados); los mismos animales impresionaron a
los romanos por sus patas torcidas, y, as, los llamaron tortugas (patituertos). De qu
depende que nos impresionemos por cosas diferentes? La respuesta a esta pregunta
hinca sus races nada menos que en la matriz epistmica, es decir, en el trasfondo
cultural y existencial.

Por otra parte, la percepcin misma no consiste en una simple lectura de los datos
sensoriales, sino que implica una organizacin activa en la que intervienen decisiones y
preinferencias, y que se debe a la influencia sobre la percepcin como tal del
esquematismo de las acciones o de las operaciones, como nos ensea Piaget.

Pero, si uno quiere interpretar a Piaget en forma coherente nos dice Glasersfeld, (1994,
pg. 121-122) llega a la conclusin de que esto slo es posible modificando el
concepto de lo que es conocer y de lo que es conocimiento , y este cambio implica
pasar de lo representacional a lo adaptativo. De acuerdo con esta nueva perspectiva,
entonces, el conocimiento no nos brinda una representacin de un mundo independiente,
sino, ms bien, un mapa de lo que puede hacerse en el ambiente en el que uno tuvo
experiencia.

Analizando ms a fondo el proceso psicolgico de nuestro conocer, constatamos que toda

observacin va acompaada ya de una interpretacin, esto es, de una insercin en un
esquema o marco referencial que le da sentido, lo cual no supone un obstculo para el
estudio cientfico, como tema Bacon, sino que es una mediacin necesaria. Debido a
ello, toda observacin de algo es de algo porque preexisten esos factores
estructurantes del pensamiento, esa realidad mental fundante o constituyente,
ese trasfondo u horizonte previo, en los cuales se inserta y que le dan un sentido. Si
ese marco referencial falta, la observacin no es tal, el dato no es dato y el hecho no es
nada. Son realidades neutras o plenamente ambiguas. Por esto, es fcil caer en un
realismo ingenuo y pensar que nuestra observacin es pura, objetiva y no
contaminada. Al revs, nuestro conocimiento es el fruto de esa interaccin observacin-
interpretacin; es una entidad emergente, como la molcula de agua que emerge de
las dos de hidrgeno y de la de oxgeno, o como la vida emerge de los elementos fsico-
qumicos en que se da.

Ferrarotti (1981), analizando estos temas en relacin con el mtodo de historias de

vida, hace ver que los datos, de por s, entendidos como hechos reificados, o hechos
cerrados en s, separados del sujeto vivo, no son nada, ni siquiera pueden ser analizados
por las ciencias sociales como su objeto propio, so pena de caer en el fetichismo de los
datos empricos elementales (pg. 27).

Pero el estudio de entidades emergentes requiere el uso de una lgica no deductiva;

requiere una lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde el punto de
vista del todo. Dilthey (1900) llama crculo hermenutico a este proceso interpretativo,
al movimiento que va del todo a las partes y de las partes al todo tratando de buscarle el
sentido. En este proceso, el significado de las partes o componentes est determinado
por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es
corregido continuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de
los componentes.

En esta lnea de pensamiento, es importante destacar la obra de Gadamer (1984), en la

cual elabora un modo de pensar que va ms all del objetivismo y relativismo y que
explora una nocin enteramente diferente del conocimiento y de la verdad. En efecto,
la lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los
sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los
circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser
circulares. Por otra parte, la lgica dialctica goza de un slido respaldo filosfico,
pues se apoya en el pensamiento socrtico-platnico-aristotlico, como tambin en toda
la filosofa dialctica de Hegel, que es, sin duda, uno de los mximos exponentes de la
reflexin filosfica a lo largo de toda la historia de la humanidad.

Kant haba expresado en una vieja mxima que la experiencia sin teora es ciega, pero la
teora sin la experiencia es un juego intelectual. As, pues, el saber se presenta
fundamentalmente como dialctico. Y la dialctica es, como seala Aristteles (Metaf.
cap. 4), la capacidad de investigar lo contrario. De este modo, la dialctica, ms que
tratar de buscar el punto dbil de lo dicho por el otro y aplastar esa opinin contraria con
argumentos, trata de sopesar su verdadero valor y fuerza, y, para ello, se sirve del arte
de preguntar, de entablar un verdadero dilogo, lo cual implica una gran apertura y
poner en suspenso el asunto con todas sus posibilidades. Esta orientacin pone de
manifiesto cmo nuestro mtodo cientfico moderno puede haberse convertido,
frecuentemente, como afirma Gadamer, en un gran monlogo.

El Fin de la Ciencia?

Esta pregunta nos remite a otra, al concepto de ciencia. Aristteles, y la tradicin

clsica, siempre identificaron la ciencia con su demostracin: la ciencia vala tanto
cuanto era capaz de probar. Einstein, en cambio, dice que la ciencia consiste en
crear teoras. Y Kant haba expresado que la ciencia es un sistema o totalidad de
conocimientos ordenados segn principios (1786, v). Un anlisis del proceso de la
demostracin, del de sistematizacin de los conocimientos y del proceso de la creacin
de una teora, nos har ver que estos tres procesos no son antagnicos, sino, ms bien,
complementarios; es decir, que Aristteles, Einstein y Kant ponen el nfasis en tres
momentos de un mismo proceso ms amplio: el proceso de la imaginacin de una
teora que enlaza y da sentido a un grupo de datos (Einstein), el proceso de su
sistematizacin (Kant) y el proceso por medio del cual se trata de demostrar, a uno
mismo o a otra persona, que esa imaginacin es lgica y razonable (Aristteles). Es
conveniente aadir que estos procesos pueden darse en cualquier disciplina, ya sea,
por ejemplo, fsica, biologa, psicologa, historia, filosofa, teologa, etc., cada una segn
su propia naturaleza; por lo tanto, todas seran acreedoras de una cierta cientificidad,
aunque este trmino deba usarse en forma analgica.

En el proceso cognoscitivo tendramos, por consiguiente, dos polos. Por un lado, se

encuentra el polo de la componente externa, es decir, la tendencia que tiene una
realidad exterior a imponernos una determinada forma (tendencia al orden, a la simetra,
a la armona, a la continuidad, a la regularidad, a la proximidad de elementos, tendencia
al cierre, a completarse, etc.: lo que los gestaltistas expresan con la ley de pregnancia
o de la buena forma); por el otro, preexiste el hecho de que nuestra mente no es
virgen, sino que ya est estructurada (componente interna) con una serie de
presupuestos o reglas generales aceptados tcita e inconscientemente, convive con una
filosofa implcita, posee un marco de referencia, un lenguaje, unos esquemas perceptivos
y una estructura terica para muchas cosas, y alberga una gran variedad de
necesidades, intereses, temores, deseos, valores, fines y propsitos que constituyen su
mundo vivido.

Pero la interaccin de estos dos polos, a travs de la lgica dialctica, se fundamenta en

un proceso mental diferente del aceptado tradicionalmente, exige un nuevo modo de ver
las cosas y ello, a su vez, postula unas nuevas reglas del juego cientfico, es decir, un
nuevo paradigma epistmico.

Por todo ello, al preguntarnos: estamos ante el fin de la ciencia?, debemos distinguir: fin
de la ciencia clsica, tradicional, determinista, lineal, como conocimiento absoluto,
apodctico, definitivo, casi dogmtico, s; fin de una ciencia ms humilde, como
conocimiento no tan seguro, pero s confiable y til para solucionar los problemas que la
vida nos plantea y mejorar nuestra salud, disminuir las enfermedades, alargar el
promedio de vida, hacer ms cmoda nuestra vivienda, aumentar la rapidez de nuestro
transporte y comunicaciones y lograr unas relaciones entre los seres humanos ms
armoniosas, justas y felices, fin de esta ciencia?, no.

Conclusin

La epistemologa actual ha ido logrando una serie de metas que pueden formar ya un
conjunto de postulados generales, de alto nivel, que parecen irrenunciables y
que pudieran presentarse como los rieles de la Nueva Ciencia. Estos postulados, o
principios bsicos, relacionndolos con sus autores y proponentes, pudieran tomar la
forma siguiente: toda observacin es relativa al punto de vista del observador (Einstein);
toda observacin se hace desde una teora (Hanson); toda observacin afecta al
fenmeno observado (Heisenberg); no existen hechos, slo interpretaciones
(Nietzsche); estamos condenados al significado (Merleau-Ponty); ningn lenguaje
consistente puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica
(Tarski); ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base
(Descartes); ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa
(Gdel); en el lenguaje jugamos juegos con palabras que usamos de acuerdo a reglas
convencionales (Wittgenstein); la pregunta qu es la ciencia ? no tiene una respuesta
cientfica (Morin). Estas ideas matrices conforman una plataforma y una base lgica
conceptual para asentar todo proceso racional con pretensin cientfica, pero coliden
con los parmetros de la racionalidad cientfica clsica tradicional y postulan un Nuevo
Paradigma Epistmico.

Postpositivismo perspectivas y teora

{ septiembre 11, 2009 @ 5:56 am } { Uncategorized }

Durante el siglo XX se comenz a estudiar el comportamiento del hombre para

comprender cmo las personas piensas, se comportan y cmo interactan. Como
resultado de una investigacin social los socilogos en la disciplina de comunicacin
encontraron un modelo despus de la natura listica de fsica y biologa. Nosotros usamos
el concepto post- positivismo para enfatizar que incluso la comunicacin terica de hoy
en da puede tener rutas con el positivismo importante del momento.

Al hablar sobre las rutas filosficas del positivismo se puede decir que el trmino
positivismo es utilizado como un trmino mofo sobre investigacin social. Sin embargo, el
positivismo se divide a lo largo de la historia en dos : positivismo clsico y positivismo
lgico. El positivismo clsico se comenz gracias a St. Simeon y Augusto Comte quien
sostena que las ramas del conocimiento deban pasar por tres etapas intelectuales. Esta
ideologa se expandi a un progreso de contenidos en la metafsica y teologa ya que en
este tipo de positivismo el conocimiento deba ser encontrado de forma emprica y
observar un fenmeno para entenderlo por medio de leyes cientficas.

Por otro lado, el positivismo lgico fue un movimiento creado por unos escolares de los
aos 20s. Estos positivistas comenzaron haciendo una crtica distincin entre la ciencia y
la metafsica por medio del sentido de principios verificables. Despus de hacer una clara
distincin sobre los elementos ya mencionadas, el positivismo lgico se enfoc en la
sintaxis y la semntica del lenguaje cientfico. Tambin consideraron la confirmacin o la
no confirmacin de leyes cientficas. El positivismo lgico defenda que la meta de la
ciencia deba ser la falsificacin sobre la verificacin, lo que llev a muchos positivistas
clsicos a pensar que haba un problema de falsificacin.

El fallecimiento del positivismo se dio en los aos de 1960 cuando estaba todo muerto y
nuevas visiones filosficas comenzaron a ascender. Los motivos de su decadencia fueron:
primero, la estructura tan lgica que llevaba el movimiento positivista que comenzaba a
ser cuestionado. Segundo, los cientficos y filsofos de la ciencia comenzaron a aceptar la
teora de observacin natural, la cual cortaba desde el fondo del principio de
verificabilidad el cual no permita la experiencia sensorial. Finalmente, el positivismo
lgico se fue alejando del trabajo cientfico y otros filsofos de ciencia comenzaron a
tomar diferentes ideas sobre cmo la ciencia procede a hiptesis que son puestas a
prueba, teoras que se construyen y modifican e investigaciones.

El post- positivismo comenz gracias a investigadores sociales que sostenan que la

fundacin del positivismo requera una diferencia radical en la filosofa de la ciencia, fue
entonces cuando la ontologa real, la epistemologa objetiva reemplazaron los valores
impuestos anteriormente.

Las creencias realistas sobre una dura realidad sobre fsica y objetos sociales provienen
de los significados que le da la sociedad a las cosas por medio de la historia y la
interaccin. La ontologa con fundaciones realistas provee bases del progreso en la
acumulacin del conocimiento en el post- positivismo y su tradicin. Un grupo social ha
llegado hasta ciertas creencias sobre el mundo que no son necesariamente verdades.
Tericos interesados en la persuasin ponen su atencin en ciertos mensajes que son
efectivos al persuadir diferentes tipos de individuos.

La cualidad abstracta de las teoras es particularmente relacionado con el post-

positivismo porque los estudiantes del pos- positivismo creen que las teoras deben de
proveer explicaciones generales que vayan ms all de la observacin de eventos
individuales. Sin embargo, las leyes, lmites y proposiciones hacen lo abstracto en la
teora. La teora tambin debe incluir indicadores empricos para cada trmino terico.

La funcin de la explicacin sugiere que las teoras respondan a preguntas de porqu las
cosas ocurren. Existe una gran variedad en los tipos de teoras posibles, las explicaciones
son en las cuales se explican las causas sobre cualquier punto estudiado. El punto
principal es que para los estudiantes del post- positivismo las teoras deben proveer una
explicacin para la conducta observable y la explicacin tpica que lleva a la relacin de
causa y efecto.

Otra funcin muy importante de la teora es la prediccin, donde dependiendo de si la

gente es un tanto responsiva en su interaccin o no vamos a poder predecir. La ltima
funcin sealada sobre la teora es el control, la cual proviene de la prediccin y
explicacin. Se utiliza para controlar eventos futuros despus de preverlos.

Para medir la efectividad y calidad de nuestra teora podemos basarnos en los criterios
que nos presenta Thomas Kuhn en 1977, basados en la teora post- positivista:

Una teora debe ser exacta.

La teora debe ser consistente interna y externamente

La teora debe tener un amplio alcance.

Debe ser simple.

La teora debe ser heurstica, es decir, que te lleve al alcance de ms informacin.

Por otro lado, la teora tambin debe de ser verificable y el mtodo cientfico es crucial
para esto. Karl Popper propuso una nocin de falsificacin donde en lugar de buscar
soportes de verificacin, tericos deben buscar por hechos que sean consistentes para la
teora propuesta. Finalmente, un aspecto muy importante es mirar de manera objetiva.

Cuando aplicamos las ideas post- positivistas a la comunicacin podemos decir que
muchas escuelas de comunicacin estn ligadas a este sistema al examinar teoras y se
debate sobre cmo las teoras deben de ser desenvueltas y probadas. Es por esto que es
de gran importancia para los que estudiamos comunicacin comprender el positivismo
desde sus races y comprender sus conceptos para entonces poder aplicarlo a la
comunicacin. Debemos tener presentes que los primeros estudios que influyeron a la
comunicacin fueron los positivistas y a pesar de que la comunicacin se considera en su
mayor parte una ciencia humanista siempre debe de estar relacionada con un mtodo
cientfico para que no pierda estructura y podamos comprobar las teoras mediante
estudios y observaciones para que sea cuantificable y cuantitativo lo cual es fundamental
para el estudio de la comunicacin.

Postpositivismo y paradigma emergente

En el devenir histrico de la ciencia, un punto importante en su desarrollo, fue el paso del
estudio teolgico al estudio positivo y cientfico de la realidad impulsado por las
propuestas de Bacon, Galileo, Descartes y Newton, entre otros. (Martnez, 2000)

En este sentido, la fsica como ciencia encargada de estudiar la naturaleza fue altamente
influenciada por los postulados de estos autores, y en cierta medida, se considera que el
llamado paradigma clsico de la fsica nace de la conjuncin de las premisas bsicas
propuestas por estos, siendo las que ulteriormente influenciaran los postulados de
Comte para el estudio de lo que l mismo denomin hechos sociales.

Tal como nos recuerda Martnez (2000) fue Bacon quien plante que la nica forma
correcta de abordar la naturaleza, sera a partir de la experiencia, la observacin y el
contacto directo a partir de un mtodo inductivo. Por su parte, Galileo planteo que las
matemticas eran la herramienta perfecta para describir la naturaleza, pues segn l,
dios habra escrito el libro de la naturaleza en lenguaje matemtico. Aunado a esto, es
Descartes quien confecciona uno de los postulados ms importantes del paradigma
clsico como lo es la objetividad pues plantea que la naturaleza puede ser descrita ms
all de la referencia del investigador, siendo la atomizacin de la realidad uno de sus
principales fundamentos; siendo finalmente Newton, quien con su ley de gravitacin
universal cierra el crculo dentro del cual se movera cualquier ciencia o cientfico
valorando ms los datos observados directamente en la naturaleza que los estudios
basados en la revelacin y en las obras de la antigedad.

Empero es Hertz con sus dos libros sobre Los principios de la Mecnica, quien reconstruye
la fsica y da los primeros lineamientos claros sobre cmo estudiar la naturaleza. Es
importante destacar, que tanto Newton como Hertz planteaban que sus propuestas,
pretendan el estudio de la naturaleza, mas nunca se atrevieron a utilizar la misma lgica
para el estudio de lo humano y de hecho, consideraban que no podan asegurar que el
estudio de lo humano con estos mtodos, produjera resultados, o incluso resultados
vlidos. En este sentido, en su primer libro, Hertz expone una serie de ideas y
preposiciones sobre los tres constructos que le daran forma a toda su teora como lo son:
tiempo, espacio y masa. A este respecto, tal como plantea Martnez (2000)

Despus de cuarenta pginas de Introduccin, que dan una visin general de la

problemtica que se va a tratar, la obra comienza con la siguiente Nota Introductoria,
para aclarar todo su procedimiento epistemolgico:

El contenido del primer libro es completamente independiente de la experiencia. Todas

las aseveraciones que se hacen son juicios a priori en el sentido de Kant. Se basan en las
leyes de la intuicin interna de la persona y sobre las formas lgicas que ella sigue
cuando hace las aseveraciones; estas afirmaciones no tienen ninguna otra conexin con
la experiencia externa que las que tienen estas intuiciones y formas.

Es decir, este primer libro est construido bsicamente de manera deductiva a partir de
los conocimientos previos del autor provenientes del estudio de las teoras que autores
anteriores haban planteado, para posteriormente en el segundo libro, dar validez a esos
tres constructos sobre los que fundamenta su mecnica (tiempo, espacio y masa) a partir
de la experiencia, siendo esto un hito significativo en cuanto a la forma de hacer ciencia
durante el siglo XX pues este mtodo utilizado por Hertz (creacin de constructos
deductivamente a partir del estudio de lo ya existente, y la posterior validacin de dichos
constructos a partir de una experiencia inductiva) para el estudio de la mecnica, fue
tomado por todas las ciencias quienes posteriormente imitarn a la mecnica y
tendremos un Mecanicismo General, donde todo se explicar a travs de la relacin
causa-efecto por medio de variables independientes y dependientes. (Martnez, 2000)
En este mismo orden, Wittgestein plantea durante la primera mitad del siglo XX que es el
lenguaje lo que permitira entender la realidad, pues desde su perspectiva, este era una
expresin fiel de la misma. Estas ideas fueron introducidas al mundo cientfico por Rusell
quien le dio el impulso requerido para su aceptacin, y result en uno de los fundamentos
de los planteamientos que posteriormente hiciera el Crculo de Viena, para quienes tratar
con el lenguaje, era tratar con la realidad misma. Empero es el mismo Wittgestein al igual
que Gdel quienes se ocupan posteriormente de atacar estas ideas, pues l mismo
considera que el lenguaje est ntima e indivisiblemente atado a las condiciones socio-
histricas en las que se desarrolla, por lo que no es una representacin fiel de la realidad,
convirtindose as en uno de los primeros pensadores postpositivistas. (Martnez, 2000)

En este sentido, sern la teora de la Gestalt propuesta por Wertheimer y complementada

por Khler y Koffka a mediados del siglo pasado conjuntamente con la teora cuntica
propuesta por el premio nobel Erwin Schrdinger, las que definitivamente rompern con
el paradigma positivista para dar paso a una nueva forma de abordar la realidad conocida
como postpositivista pues considera que: la actitud cientfica ha de ser reconstruida, que
la ciencia ha de rehacerse de nuevo (Schrdinger, 1967 citado por Martnez, 2000).

En este sentido, el pensamiento postpositivista o paradigma emergente comienza a

surgir a partir del simposio internacional de teoras cientficas llevado a cabo en la ciudad
de Chicago en 1969 donde ideas como que el lenguaje matemtico es un agregado a
nuestras formas de lenguaje para comprender la realidad, la no extrapolacin de la
mecnica a otras ciencias, entre muchas otras ideas, implicaron el abandono por parte de
los filsofos de la ciencia, de la concepcin positivista lgica debido a dificultades
intrnsecas insuperables. (Popper, 1977; citado por Martnez, 2000).

En este sentido, en orden para reconstruir la ciencia, debemos partir de comprender

cmo conocemos, y entender que la ciencia tiene lmites que vienen dados tanto por sus
mtodos, como por la atomizacin descarteana de la realidad en disciplinas para
comprenderla mejor. Aunado a esto, nuestras aseveraciones ms que afirmaciones sobre
la realidad son apreciaciones mediadas por nuestra percepcin de la misma.

Es precisamente aqu, donde tiene preponderancia la teora gestltica segn la cual, la

realidad es ms que la suma de sus partes. Es importante recordar que para los
positivistas, la forma de acercarnos a la realidad, es a travs de nuestros cinco sentidos,
por lo que lo que podemos ver, oir, oler, sentir y probar, es decir, lo que percibimos con
nuestros sentidos, son una copia fiel de la realidad, a lo que la Gestalt responde que no
es del todo as, que realmente lo que hacemos es un proceso de extraccin y seleccin
de informacin relevante (proveniente de nuestros sentidos) encargado de generar un
estado de claridad y lucidez conciente (SIC) que permita el desempeo dentro del mayor
grado de racionalidad y coherencia posible con el mundo circundante. (Oviedo, 2004)

Esto significa que uno de los fundamentos del positivismo como lo es la objetividad se
tambalea, en tanto los fundamentos del mtodo como lo son la observacin y la
experiencia, estarn mediadas tanto por las experiencias como por los conocimientos
previos del investigador, por lo que los resultados de la investigacin, opuestamente a lo
que planteaba Descartes, estarn indudablemente enmarcados, e influenciados por la
estructura cognitiva previa del investigador, rompiendo con la concepcin de tabula rasa.
Esto supone, la aparicin de una serie de antinomias o contradicciones entre dos
principios racionales (DRAE, 2001) como lo son: sujeto-objeto, lenguaje-realidad, partes-
todo, filosofa-ciencia y libertad-necesidad.

En este sentido, la antinomia lenguaje-realidad tal como ya describimos anteriormente,

proviene bsicamente de los planteamientos de Schrdinger, para quien en un primer
momento eran una misma cosa, y de hecho, a partir del estudio del lenguaje, poda
perfectamente entenderse la realidad. Esta idea fue desarrollada por el crculo de Viena,
y comenz a ser refutada posteriormente por el mismo Schrdinger, pues consider que
eran conceptos diametralmente diferentes, y adems, que no estaban tan relacionados
como pensaba.

Por su parte, la antinomia partes-todo, es ampliamente discutida por los Gestalistas, en

parte como respuesta a la atomizacin de la realidad propuesta por Descartes para poder
comprenderla, y segn la cual, el estudio de una parte, permitira explicar la naturaleza
en pleno, pues desde su punto de vista, lo importante no es tanto el estudio por partes
de la realidad, sino la realidad en s misma como un todo integral y complejo.

En este orden de ideas, la antinomia sujeto-objeto, es ampliamente discutida con

especial ahnco dentro de las ciencias sociales, pues en esta rama, dentro del paradigma
positivista, lo realmente importante es el estudio del hecho social, considerando al sujeto
como un objeto mas del hecho a estudiar. Husserl y Heidegger rompen con esta
concepcin, al plantear la filosofa fenomenolgica, planteamiento segn el cual, se
deben tener en cuenta las implicaciones ticas y morales en las que incurra la innovacin
cientfica desobjetivando as el sujeto, y dndole un lugar preponderante en el desarrollo
cientfico, pues desde su perspectiva, ms importante que el avance objetivo de la
ciencia, lo realmente importante es el impacto tico-moral que sobre las personas tengan
dichos avances.
Por su parte la antinomia filosofa-ciencia consiste en separar ambas formas de abordar la
realidad por parte de los positivistas en tanto la filosofa la consideraban una forma de
comprender la realidad ms orientada a lo noumnico mientras que la ciencia estaba
ms orientada a lo racional, lo lgico. Desde este punto de vista, la ciencia es para los
positivistas la nica forma correcta de obtener conocimientos, y para los neopositivistas,
la filosofa simplemente se encarga de que los mtodos usados por la ciencia, sean
universalmente aceptables en tanto permitiesen ser utilizados por cualquier ciencia. En
este sentido, para los postpositivistas ambas son formas validas de comprender la
realidad, y se humaniza la ciencia a partir del anlisis de las implicaciones tico-morales
tanto de sus avances como de su mtodo desde la filosofa.

Finalmente la antinomia libertad-necesidad resulta ampliamente discutida por Kant en la

crtica de la razn pura, y pretende resolverla a partir de la separacin entre las cosas
mismas de nuestra estructura de conocimiento de lo real. en este sentido, la
contradiccin no estribara en rigor, en la realidad misma, sino tan solo en nuestro modo
de conocerla. Empero Hegel hace una fuerte crtica de este planteamiento al plantear
que Kant dej la resolucin de esta antinomia a un espacio meramente subjetivo, ya que
los dos constructos no son mutuamente excluyentes.

En este sentido, son estas antinomias las que darn forma a un paradigma u otro, y ser
la investigacin holstica uno de las principales manifestaciones del paradigma
emergente en los procesos de investigacin cientfica, siendo la pluridisciplinariedad o el
anlisis de un mismo hecho o fenmeno desde diversas disciplinas, un avance
significativo de la forma de abordar la realidad propuesta por el postpositivismo.

En este mismo orden de ideas, un ejemplo claro de pluridisciplinariedad es el hecho de

que la ciencia educativa actual, est muy influenciada por los avances en cuanto a
constructos como aprendizaje, y comportamiento individual hechos por la psicologa y los
avances relacionados con el comportamiento de las personas en sus distintas formas de
agrupacin hechos por la sociologa. Empero la pluridisciplinariedad plantea que cada
una de las ciencias analiza un mismo hecho o fenmeno desde su perspectiva particular,
y ser el investigador quien desde su arista particular (educativa, psicolgica o
sociolgica, retomando el ejemplo anterior) reconstruir los constructos, tomando de
cada disciplina lo que requiera.

Esto sin duda, representa una nueva forma de crear conocimiento que trae consigo ms
ventajas que desventajas, en tanto permite atar cabos aparentemente aislados por estar
en islas aparentemente separadas denominadas disciplinas.
A este respecto Morin (2005) cita a Labyrie para quien cuando uno no encuentra la
solucin en una disciplina, la solucin viene desde afuera de la disciplina, recordndonos
que la realidad es una y compleja, y que ser la interaccin entre las ciencias la que
permitir lograr un mejor conocimiento de la misma en tanto el conocimiento es una
construccin humana que se alimenta de todas las disciplinas con el fin de comprender la
realidad desde lo natural, desde lo humano, y teniendo en cuenta las implicaciones de la
innovacin cientfica ya no para dominar la naturaleza como pretenda Newton, sino ms
bien, para comprender la naturaleza dialctica de la interaccin entre las personas y el
medio que las rodea.

Referencias

Martnez M (2000) Origen, Auge y Ocaso del Mtodo Cientfico Tradicional en las Ciencias
Humanas. Anthropos: publicacin del Instituto Superior Salesiano de Filosofa y Educacin
(40) pgs. 7-36

Oviedo G (2004) La definicin del concepto de percepcin en psicologa con base en la

teora Gestalt. Revista de Estudios Sociales (18) pg. 84-89

Morin (2005) Sobre la interdisciplinariedad. [Documento en red]

disponible:http://www.scribd.com/doc/40956968/Morin-Sobre-La-Interdisciplinaridad