Universidad Academia de Humanismo Cristiano

Teora de la Historia I
Manuel Fernndez Gaete
Daniela Ampuero Contreras

Primer Control de Lectura

I. Evaluar los aportes allegados a la historiografas que, desde sus reflexiones sobre
planos de la Cultura y la Ideologa, han realizado los autores y textos que hemos
seleccionado para el presente ejercicio. Proponer su utilidad para explicar la accin de
sujetos, actores, coyunturas y procesos histricos concretos legados a la realidad chilena
actual.

Para poder desarrollar de la mejor manera este ensayo tengo la necesidad situaron ms o
menos en un lineal temporal lineal a los autores, ms por la menester de entender desde
su temporalidad histrica como ellos vean e desarrollo de los conceptos que se piden
analizar; como se menciona en la introduccin de la pregunta hablamos del un corto
siglo XX(1917-1989), el cual no est ajeno de momentos histricos relevantes que
podran esclarecer ms an el cmo los autores interpretan los conceptos de Cultura y
de Ideologa; dentro de este corto siglo XX encontramos la Revolucin Sovitica,
Segunda Guerra Mundial, Totalitarismos, la cada del Muro de Berln. Desde mi
perspectiva estos acontecimientos claramente no pueden ser ajenos a los estudios que
realizaron Gramcsi, Benjamn, Althusser, Zizek.

El negar que estamos inmersos en un sistema econmico-social liberal desde ya hace un

buen tiempo sera absurdo, pero tambin sera absurdo el negar el hecho de que no es
imposible salir de este. Creo que el debate que se me plantea al estudiar los conceptos
de Ideologa y Cultura van de la mano, es imposible separarlos, menos si los estudiamos
desde este sistema liberal. Althusser cuando desarrolla su tesis de los Aparatos Ideologa
del Estado, ms all de los estructuralista que puede llegar a ser, para m no est ajeno a
la realidad que dentro de su historicidad. La necesidad infinita de reproduccin de las
condiciones de produccin es un hecho que an hasta el da de hoy sigue sucediendo,
creo que tampoco el Estado ha dejado de poseer el poder hegemnico, se entiende que
para que esto siga pasando y el Estado como tal sigua funcionando debe tener a los
ciudadanos bajo control, sin que estos tengan un mayor cuestionamiento de lo que
acontece a su alrededor.

"...El aparato de Estado, que define ste como fuerza de ejecucin y de intervencin
represiva "al servicio de las clases dominante", en la lucha de clases librada por la
burguesa y sus aliados contra el proletario, es realmente el Estado y define
perfectamente su "funcin" fundamental."1

Ahora es evidente que para que este control Estatal sea efectivo se debe intervenir en la
ideologa y cultura de la sociedad que se intenta dominar; Althuseer describe que el
principal Aparato Represivo del Estado es la escuela, ya que al individuo se le introduce
en ella desde temprana edad, obligatoriamente y es la que ms tiempo dura. Si se me
permite analizar este planteamiento, no creo que est tan alejado a lo real, ya que el
sistema escolar en general - llevndolo a un plano ms cotidiano desde mi experiencia-
es doctrinario, impone una ideologa nacionalista; si se me permite incluir en esta parte
del anlisis la tesis de Gramsci cuando habla de los intelectuales y de la formacin de
estos, creo poder llevar su planteamiento inicial de que superficialmente hay categora
de intelectuales; detenindome hasta ah puedo entender que la escuela como Aparato
Ideolgico produce categoras de intelectuales o futuros intelectuales -dejando
nuevamente en claro que esto lo planteo desde mi experiencia en el sistema escolar, el
cual hoy en da se cuestiona-, por lo mismo es innegable que en el sistema educacin
chileno no se intentan "formar intelectuales" en todos los sectores de la sociedad, esto
entindase por calidad en la educacin, no se le entrega el mismo nivel formativo a un
sector econmico alto y a uno bajo. Espero no haber sido impertinente al mesclar las
dos tesis de los autores, pero desde mi perspectiva creo que es un ejemplo claro a la
tesis de Althusser del control estatal (escuela) llevarlo a la praxis con la idea inicial de
Gramsci en su texto, de que existen tipos de intelectuales, quisiera dejar en claro que
desde mi entendimiento de lo que nos intenta dejar el Estado, en este caso a travs de lo

1 Althusser, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Nueva

Visin, 1988
que llegue a aprender en la escuela es que estaba destinada a tal tipo de formacin
intelectual, por el simple hecho de pertenecer a un sector econmico relativamente bajo.

"La escuela es el instrumento de preparacin de intelectuales de diversas categoras. El

conjunto de labor intelectual en los distintos Estado se puedes apreciar, objetivamente,
por la cantidad de escuelas especializadas y la jerarquizacin de que gozan. Cuanto
ms extensa es el "rea" escolar y abundantes los "grados superiores" de enseanza de
un Estado determinado, ms vigorosa es su esfera cultural y su sociabilidad"2

Profundizando en el texto de Gramsci, pude entender y lo que el plantea es todos en

cierta medida somos intelectuales, que tenemos que dejar atrs esa idea cultural de que
solo es intelectual aquella persona que tiene una formacin acadmica finaliza y lo ms
lata posible, de que hay niveles de intelectuales.

Desde esta forma se intenta plantear que desde el control estatal que la cultura y la
ideologa son controladas profundamente, pero para algunos autores como lo son Zizek
y Benjamn este control llega hasta cierto punto, no es absoluto.

Zizek dentro de su anlisis explica que esta mquina externa simblica de dominacin,
no es simplemente algo externo, a la vez es donde se representa de antemano y se
decide el destino de nuestras creencias internas; lo que Zizek intenta explicar es que
nosotros como individuos al someternos a esta mquina de dominio lo hacemos porque
nuestra creencia (interna) ya esta materializada en el ritual externo, como dice l ya lo
creemos inconscientemente; el autor al final del texto hace un reparo directo a la teora
de Althuseer sobre los Aparatos ideolgicos del Estado, mencionando que el punto dbil
de esta es que nunca se logro precisar el vinculo entre aparatos e interpelacin
ideolgica, l se pregunta cmo se internaliza el Aparato Ideolgico del Estado:

"Que esta "maquina" externa de Aparatos de Estados ejerce su fuerza slo en la

medida en que se experimenta, en la economa inconsciente del sujeto, como un
mandato traumtico, sin sentido. [...]; pero sabemos por Pascal que esta
"internalizacin", por necesidad estructural, nunca se logra plenamente, que siempre
hay un residuo, un resto, una mancha de irracionalidad traumtica y sin sentido

2Antonio Gramsci. "La Formacin de los intelectuales", pag. 22. Editorial

Grijalbo 1967.
 adherida a ella, y que este resto, lejos de obstaculizar la plena sumisin del sujeto al
mandato ideolgico, es la condicin misma de ello..."3

Desde este nuevo planteamiento entregado por Zizek dejando en claro que las ideas de
Althuseer no son equivocadas, pero si no se logra con ellas llegar a la plena explicacin
de los mecanismo de dominacin ideolgicos.

Los planteados por estos autores en relacin a los conceptos de Ideologa y Cultura,
para el siglo XX desde mi perspectiva reflejan la realidad de su acontecer histrico, los
cuales an en el siglo XIX (mirados desde una simple temporalidad lineal) se pueden
observar en la praxis y creo no haber equivocado dando el ejemplo de la escuela
ocupado como puente de control sobre la ciudadana. Los estudios y anlisis que estos
realizaron sobre estos temas evidentemente manifestaron profundamente un aporte, creo
que como se dice en la introduccin de la pregunta, estos intelectuales reflejan en sus
pensamientos su realidad socio-histrica (Revolucin Sovitica y la Cada del muro de
Berln), la cual tubo muchos cambios sobre la perspectiva del sistema econmico-
poltico burgus que se haba establecido ya hace bastante tiempo; pero cmo no
cuestionarse aunque sea solo un poco, si las teoras marxista haban llegado a la praxis
con la Revolucin de Octubre?, por ejemplo los planteamientos sobre hegemona de
Gramsci hasta el da de hoy son estudiados.

Desde una idea ms general sobre los autores intente de alguna manera desde mi
humilde puesto de estudiante de historia entrelazar sus planteamientos, por que a
medida que fui realizando este ensayo pude entender que cada uno por alguna razn
tena algo que lo conectara con el otro, yo no lo entend desde una idea de superacin,
ms bien desde una "complementacin" que podan tener entre ellos con los conceptos
de ideologa y cultura. Increblemente pude aplicarlos a experiencias mas que pude
tener, entonces yo me pregunto no estarn tan equivocados en sus ideas?, si hasta el da
de hoy se ven reflejadas.

Para terminar este ensayo quisiera referir por ultimo a los planteamientos a Benjamn,
ya que con el tuve la sensacin de respuesta a esta interrogante e idea "negativa" sobre
la ideologa y la cultura que me dejaron los autores, debo decir que ms que una idea

3 Zlavj Zizek, "El sublime objeto de la ideologa" pag. 74. Siglo Veintiuno Editores,
2003.
negativa, fue una decepcin frente a lo que tenemos y quiz en nuestro inconsciente y
an as no hacemos mucho o nada para salir de ellos.

Lo que deseo rescatar de Benjamn es el cuestionamiento a esta idea hegemnica del

progreso, la idea de tiempo lineal, salida desde el liberalismo, esta nos entrega el
progreso como superacin tcnico-cientfica, con eficiencia, se han perdido los
elementos humanitarios; Zizek tambin lo plantea cuando habla de la relacin social
entre personado olvidada tras el capitalismo pasando a la relacin entre cosas. Tenemos
esa idea de calidad de vida mediante el consumo que desarrollamos, entre mayor es el
consume creemos que mayor es la calidad de vida en relacin al consumo.

Se plantea esta linealidad del progreso como algo negativo, el mirar hacia adelante el
por venir de la historia, entendido as como lo mejor est por venir, y que cada sucesin
de a historia es mejor que la anterior, haciendo el ejercicio de la pintura, el mira hacia
atrs, y que es lo que encuentra, lo llama "historia de una catstrofe", entonces si
siempre hemos tenido la idea liberal de progreso, de cultura, de ideologa, y si nos
detenemos a mirar el pasado, ha sido eso lo que hemos dejado?, Benjamn y djenme
decir que estoy desacuerdo con l, no ha sido de esa forma, lo que ha ocurrido, llegando
a la conclusin de que todo documento de cultura que no han entrega es un documento
de barbarie; llevndolo al concepto de ideologa y cultura, me parece totalmente en lo
correcto, creo que el aporta de Benjamn en este sentido a la historiografa es muy
profundo, ya que nos hace cuestionarnos todo lo se ha escrito, el sujeto no ha hecho ms
que catstrofe en la historia encubierto con el discurso del progreso. Es por esto que
manifiesta la tesis de comenzar a hacer historia desde otro lugar, leer la historia de los
"cados", crear nuevos documentos de cultura desde esta perspectiva, y as no ser
cmplice de la barbarie.

Creo que esto es uno de ms llamativos aportes de estos autores en la historiografa

sobre la cultura y la ideologa, ya que da solucin al accionar de los sujetos, girando
totalmente la perspectiva que se tiene de la historia, de sus conceptos polticos,
ideolgicos, culturales, los cuales engloban todo eso, por el simple ejercicio de
cuestionarse que clase de historia se ha escrito y que actos se han realizado en todo este
tiempo.