Asociacin Internacional de Libre Pensamiento AILP - CONGRESO DE LIBREPENSADORES DE LAS AMRICAS

Mar del Plata, Argentina. 16, 17 y 18 de noviembre de 2012. - Da 1: APERTURA DEL CONGRESO. Auditrium del Centro de Arte Mlany.

SIMBOLO
Revista entregada como anexo a la intervencin del Gran Maestro de la Gran Logia de la Argentina, ngel Jorge Clavero, durante la reunin
inaugural del Congreso de la AILP.

REVISTA DE DIFUSIN E INTERS GENERAL EDITADA POR LA GRAN LOGIA

DE LA ARGENTINA DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES

Ao LVII Nmero 96 ,Noviembre 2012, Buenos Aires Argentina

NMERO ESPECIAL

LIBREPENSAMIENTO Y
LAICIDAD DEL ESTADO
 Autoridades de la Masonera Argentina
Perodo 2011-2014
Gran Maestre
Pro-Gran Maestre
Ex-Gran Maestre
Ex-Gran Maestre
Ex-Gran Maestre
Gran Primer Vigilante
Gran Segundo Vigilante
Gran Orador Fiscal
Gran Secretario
Gran Tesorero
Gran Hospitalario
Gran Consejero
Gran Consejero
Gran Consejero
Gran Consejero
Gran Consejero Gr. Bs.As.
Gran Consejero Zona I
Gran Consejero Zona II
Gran Consejero Zona III
Gran Consejero Zona IV
Gran Consejero Zona V
Gran Experto
Gran Maestro de Ceremonias
Gran Primer Dicono
Gran Segundo Dicono
Gran Guarda Templo Interno
Gran Porta Estandarte
Gran Porta Espada
1er. Gran Arquitecto Revisor
2do. Gran Arquitecto Revisor
Adjuntos
Gran Orador Fiscal Adjunto
Gran Secretario de Rel. Exteriores
Subsecretario de Prensa
Subsecretario de Asuntos Universitarios
Subsecretario de Rel. Institucionales
Subsecretario de Cultura
Subsecretario de Fichero y Archivo
Gran Hospitalario Adjunto
Gran Tesorero Adjunto
STAFF
Director:
M..R..H.. Angel Jorge Clavero ngel Jorge Clavero
M..R..H.. Nicols Breglia
M..R..H.. Sergio Nunes
Diseo:
M..R..H.. Jorge Alejandro Vallejos
Sebastin Luqu
M..R..H.. Alejo Neyeloff
Fotografa:
R.. H.. Miguel Angel Martinez
Estudio Pescado
R.. H.. Adolfo Maimone
R.. H.. Pablo Urciuolo
Impresin:
R.. H.. Pablo Lzaro CROMOPRESS
R.. H.. Nestor Figarola Av. Regimiento de los Patri-
R.. H.. Edgardo Grzona cios 1614 CABA
R.. H.. Fernando Gonzalez Telfono 4302-5537
R.. H.. Claudio Cristaldo
R.. H.. Mariano Isas Redaccin:
R.. H.. Miguel Angel Croci Tte. Gral. Pern 1242
R.. H.. Fernando Rey CABA
R.. H.. Rodolfo Escalada
Telfono 4382 2585
R.. H.. Javier Guastella
www.masoneria-argentina.org.ar
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R.. H.. Carlos Rico
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R.. H.. Andres Reinoso
V.. H.. Victor Rodriguez Rossi
V.. H.. Guillermo Duffich
V.. H.. Miguel Vizakis
V.. H.. Enrique Serrano
V.. H.. Janusz Chojnacki
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V.. H.. Silvio Huberman
V.. H.. Manuel Ochandio
V.. H.. Pablo Dasilva
V.. H.. Pablo Dzodan
V.. H.. Eduardo Esquivel
V.. H.. Diego Paez
V.. H.. Daniel Falciola
 REVISTA SIMBOLO
Editorial
Un pasado silenciado
En 2011, el Congreso Internacional del Libre
Pensamiento realizado en Oslo recre la antigua
Federacin Internacional del Libre Pensamiento.
Fundada en 1880, se haba desarrollado entre
Europa Occidental y Amrica Latina. Fue barrida
durante la guerra civil ideolgica internacional de
los aos 1914-1945, marcada por dos Guerras
mundiales y por una potente ofensiva clerical-fas-
cista.
En Amrica Latina, esta alianza concebida para
el progreso del gnero humano tuvo su epicentro
en Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, Per y Uru-
guay. Transversal, se haba propagado en la en-
crucijada de los crculos sindicales, republicanos,
socialistas, anarquistas, feministas, radicales, libe-
rales y masnicos. Sus legados son numerosos,
aunque silenciados por las historias oficiales. En
el caso argentino, por ejemplo, esta generacin
de mujeres y de hombres propici la primera ba-
talla por la legalizacin del divorcio (finalmente
sancionada en 1987), la creacin de los primeros
crculos feministas, el matrimonio civil, la secula-
rizacin de los cementerios, los casos de abor-
tos no punibles, la consolidacin de la escuela
pblica, laica, gratuita y obligatoria, entre otros.
Tambin organiz el 13o Congreso Internacional
del Libre Pensamiento en Buenos Aires en 1906,
primer congreso de este tipo en Amrica.
Presente y futuro
Desde su fundacin, en Oslo en 2011, la Asocia-
cin Internacional del Libre Pensamiento reivindic
esta herencia. Hizo suyo, como punto de partida,
el programa adoptado por unanimidad por el 11
Congreso Internacional del Libre Pensamiento,
realizado en Roma en 1904 (20-23/09/1904). A
propuesta de Ferdinand Buisson (uno de los princi-
pales arquitectos del laicismo escolar en Francia,
diputado de Paris por el Partido Radical, profesor
en la Universidad de La Sorbona, protestante libe-
ral, masn, fundador de la Liga de los Derechos
del Hombre y de la Liga de la Enseanza, e inven-
tor de la palabra lacit), los librepensadores
europeos y latinoamericanos reunidos en Roma
adoptaron un programa laico, democrtico y so-
cial. Para esta generacin, la razn humana y el
libre examen deban traducirse por la laicidad
integral del Estado, indispensable al progreso
de la conciencia pblica e indisociable de la
justicia social. Por lo tanto, el librepensamiento
deba ser a la vez laico, democrtico y social:
En otros trminos, el librepensamiento es laico,
democrtico y social, es decir que rechaza, en
nombre de la dignidad de la persona humana,
esta triple opresin: el poder abusivo de la autori-
dad en materia religiosa; del privilegio en materia
poltica; y del capital en materia econmica.
Fiel a esta tradicin, la AILP coordinar a l@
sciudadan@s favorables a: 1) la libertad absoluta
de conciencia; 2) la igualdad en la diversidad; 3)
el laicismo integral del Estado, de la enseanza y
de los servicios pblicos; 4) la separacin entre
las organizaciones religiosas y el Estado. Bregar
por un Estado laico, democrtico, diverso y social
que garantice a todos la libertad de conciencia,
de asociacin y de expresin, la igualdad jurdica
y la justicia social. En tal Estado, todas las opinio-
nes o confesiones particulares tienen la libertad
de ejercicio en la esfera privada; ninguna podr
obtener privilegios o monopolios en la esfera p-
blica.
El librepensamiento
El librepensamiento es un mtodo para investigar
e interpretar la realidad emancipndose de todo
dogmatismo. Es un mtodo para adquirir conoci-
miento, capacitarse, tomar decisiones, ejecutar
acciones y corregir errores. Los librepensadores
se nutren del pensamiento crtico para el anli-
sis reflexivo y racional de la realidad, tanto en el
plano individual como en el colectivo. Esta cohe-
rencia y rigurosidad de pensamiento se refleja en
un comportamiento libre de prejuicios y tabes, es
decir, tolerante y racional.
El librepensamiento fomenta espritus libertarios y
sensibles capaces de disfrutar la vida con gran
intensidad. El espectro de experiencias significa-
tivas se abre cuando se desmoronan las barreras
mentales.
En el mbito pblico, el libre pensador practica la
regla de las tres R: Respeto a s mismo, Respeto
a sus semejantes y a la naturaleza, Responsabili-
dad de sus actos. Ciudadano del mundo, se ali-
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 REVISTA SIMBOLO

menta de una tica humanista, medita sobre la fe- a la guerra. Son enemigos mortales de la libertad
licidad del gnero humano. Filsofo, entiende que de conciencia, principal patrimonio de un ser hu-
el sufrimiento no es una herramienta de salvacin mano.
sino un yugo a la libertad individual. Por lo tanto
se opone activamente a las ambiciones desmedi- El Congreso Internacional del Librepensamiento
das de quienes son capaces de atentar contra la de Mar del Plata ser una plataforma de conver-
dignidad de las personas, el medioambiente y la gencia entre todos los militantes culturales, pol-
vida misma. ticos, sociales y de derechos humanos sincera-
mente comprometidos con la filosofa humanista.
En el mbito poltico, el librepensador promueve Este congreso gozar de la presencia de mltiples
repblicas laicas, democrticas y sociales, nica organizaciones, asociaciones y tendencias, reuni-
plataforma capaz de unir la igualdad en la diver- das para pensar un mundo ms libre, ms iguali-
sidad. Impulsa polticas y leyes que garanticen la tario y ms fraternal.
pacfica convivencia y la mxima expansin de
las posibilidades del desarrollo individual y so- En la interseccin de la sociedad civil y la socie-
cial. Se opone al fanatismo religioso y poltico en dad poltica, procurar reunir lo que est disper-
todas sus formas. so. Buscar unificar los mltiples frentes de lucha
que, en Argentina, en Amrica Latina y en el mun-
En el plano cultural, el librepensamiento contri- do, procuran detener a los profetas del choque de
buir a liberar el debate pblico de todo dogma- las civilizaciones y de los regmenes de opresin
tismo, usando como herramientas privilegiadas y alienacin.
el respeto a la persona humana, el pensamiento
crtico, la informacin cientfica internacional, la
circulacin de la palabra y, en definitiva, la am-
pliacin y el fortalecimiento de los espacios de
ciudadana.
En el mbito personal, el librepensador posee un
espritu indagador y emancipado. No se somete
a las verdades reveladas, a los actos de autori-
dad ni a los mandatos de la tradicin. Somete
toda informacin y conocimiento al tamiz de su
libre albedro, combinacin entre su razn y su
intuicin. Apunta a la mxima expansin de su
conciencia y de su cuerpo. Apunta tambin a li-
berar sus emociones de los resentimientos y de
las rigideces heredadas de la cultura dogmtica,
conquistando as su equilibrio emocional.
El librepensamiento es la prctica del racionalis-
mo experimental, sin dogmas ni libros sagrados.
El librepensamiento es la prctica del individuo
que conquista sus libertades, del autodidacta que
investiga en todos los mbitos. El librepensamien-
to es independiente de todo poder o ideologa po- Programa
ltica. Hostil a todo dogmatismo, pero respetuoso
de la libertad de expresin, el librepensamiento
es un espacio transversal, abierto a todos los seres Este nmero especial de Smbolo es una contribu-
humanos. cin a esta dinmica. En el primer texto, Antonio
Vergara Lira economista chileno y portavoz de
la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento
El Congreso internacional del libre- para Latinoamrica- resea los orgenes y los ob-
pensamiento, nexo de pasado, pre- jetivos de esta Asociacin.
sente y futuro
Si Amrica Latina demuestra hoy que est anima-
da por una intensa vitalidad democrtica y los
modelos europeos parecen en crisis, cul es la
Los adversarios de la libertad, la igualdad y la situacin del Estado laico francs, tradicional refe-
fraternidad mantienen, en todo el mundo, una cre- rencia del librepensamiento internacional? A 107
ciente unidad. Los adeptos a las soluciones au- aos de la ley de 1905, Jacques Lafouge abo-
toritarias, jerrquicas, machistas e imperialistas, gado, escritor y vice-presidente de la Federacin
profetizan el choque de las civilizaciones y llaman Nacional del Libre Pensamiento (Francia)- propo-

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 REVISTA SIMBOLO
ne aqu un balance sobre la separacin entre las
Iglesias y el Estado en Francia.
Histricamente, el librepensamiento internacional
posee objetivos universales. Apunta al perfeccio-
namiento material, moral e intelectual de la hu-
manidad. No obstante, cules son los desafos
particulares del librepensamiento en la circuns-
tancia latinoamericana? La chilena Mnica Rodr-
guez Encalada prestigiosa periodista y militante
feminista- esboza un programa para el librepensa-
miento en Amrica Latina, cuyos ejes pasan por la
emancipacin femenina, la justicia social, la de-
fensa del medioambiente, los derechos humanos,
la educacin pblica y los pueblos originarios.
Entre Uruguay y Argentina, la logia Jos Gerva-
sio Artigas examina otros temas particularmente
actuales en Amrica Latina. Observando la diver-
sidad cultural de nuestras modernas sociedades,
esta asociacin cosmopolita analiza la cuestin
escolar, la cuestin social, la cuestin de la edu-
cacin sexual, la salud reproductiva y de la bio-
tica. Cmo, se preguntan los autores, solucionar
racionalmente estos temas fuera de un Estado n-
tegramente laico que, librado de las influencias
sectarias particulares, representar el inters ge-
neral?
Desde Uruguay, ElbioLaxalte Terra economista,
periodista, profesor y uno de los principales refe-
rentes del librepensamiento en la hermana Rep-
blica Oriental del Uruguay- se cuestiona sobre los
obstculos que ha de superar el librepensamiento
en el mundo y particularmente en Latinoamrica.
Su informe interroga la existencia de una estrate-
gia de reconquista cultural planificada desde el
Vaticano.
Alfredo Lastra Norambuena historiador, ex presi-
dente del Instituto Laico de Estudios Contempor-
neos nacional y miembro fundador de la Asocia-
cin Internacional de Libre Pensamiento subraya
las contradicciones del caso de Chile. Parcial-
mente laicizada en 1925, la Repblica hermana
ha multiplicado las contradicciones. Su sistema
educativo fue tradicionalmente dominado por la
Iglesia catlica y por el mercado. Segn el autor,
tiene hoy una oportunidad para regenerarse, a
partir de un movimiento estudiantil de vasto alcan-
ce que, a semejanza de la Reforma Universitaria
en la Argentina de 1918, reivindica una educa-
cin pblica, laica, gratuita, democrtica y social.
Volviendo a la circunstancia argentina, Manuel S.
Ochandio sub secretario de asuntos universita-
rios de la Gran Logia Argentina y coordinador
de la Ctedra de librepensamiento en la Universi-
dad Nacional de La Plata- analiza una lucha que,
aunque ignorada por las historiografas oficiales,
estructur segn l la evolucin poltica y cultural
nacional, la lucha entre laicismo y clericalismo.
Fernando E. Lozada, uno de los principales refe-
rentes del librepensamiento en el pas, resea aqu
un captulo central de esta triste historia. Como
lo recuerda el autor, la alianza entre la jerarqua
catlica y las dictaduras cvico-militares que se
sucedieron en Argentina entre 1930 y 1983 fue
fructfera para la Iglesia catlica, que pudo acu-
mular privilegios fiscales, econmicos y polticos
durante este periodo.
Carlos A. Cebey maestro normal, ex-Consejero
general de cultura & educacin de la provincia
de Buenos Aires- analiza la cuestin escolar. Al
comps de Uruguay y Francia, la Repblica Ar-
gentina se haba dotado de un sistema nacional
de educacin pblica, laica, gratuita y obligato-
ria. Este modelo fue destruido por las dictaduras
cvico-militares que se sucedieron entre 1930 y
1983. Cul es el balance hoy?
De seguido, Rubn Manases Achdjian politlogo
argentino y presidente del Instituto Laico de Estu-
dios Contemporneos- recuerda el oscuro papel
del intelectual Leopoldo Lugones quien, despus
de un breve paso por la masonera y el socialis-
mo, se inspir de los modelos fascistas europeos y
se convirti en el idelogo de la contra-revolucin
preventiva y de la destruccin de la enseanza
pblica laica legada por el masn y estadista
Domingo F. Sarmiento, entre otros.
ngel Jorge Clavero, presidente de la Gran Lo-
gia de la Argentina, recuerda la trayectoria de
LiberiPensatori, una logia fundada en 1875 en
Buenos Aires por exiliados y emigrados italianos
en La Boca del Riachuelo (Buenos Aires). El autor
recuerda cmo esta logia particip a la creacin
del movimiento mutualista en la Argentina. Asimis-
mo, apunta su papel en la creacin de uno de
los primeros cementerios igualitarios, habilitados
a recibir creyentes de distintos cultos y tambin a
no creyentes. La logia contribuy as a abrir los
espaciosde la solidaridad social y de la libertad
de conciencia en la cultura poltica argentina.
Finalmente, DvrigMolls historiador franco-ar-
gentino especialista de las relaciones culturales
internacionales y de la historia de la masonera-
analiza una batalla cultural transatlntica. A par-
tir de un captulo de su tesis doctoral, documen-
ta, reconstruye y analiza la interaccin entre las
redes masnicas atlnticas y la primera interna-
cional del librepensamiento, entre Europa latina y
Amrica latina (1880-1906), demuestra el papel
clave jugado por el eje Argentina-Brasil, una di-
nmica ignorada por las historiografas oficiales.
ngel Jorge Clavero, Gran Maestre
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 REVISTA SIMBOLO

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Introduccin a la Asociacin
Internacional de Libre Pensamiento

Antonio Vergara Lira

Entre los das 10 al 15 de agosto del 2011, se

realizaron en el Centro de Convenciones de Oslo
el XVII Congreso de la Unin Internacional Huma-
nista Laica (IHEU) y, conforme lo programado, se
constituy la Asociacin Internacional de Libre
Pensamiento (AILP), aprovechando las invitacio-
nes y organizacin de la IHEU. Tambin se coor-
dinaron trabajos con el Comit Internacional de
Enlace de los Ateos y Libres Pensadores (CILALP).
Ocurri luego de que la Federacin Nacional del
Libre Pensamiento Francesa, decidiera contestar
positivamente el llamado del grupo de trabajo,
constitudo luego de las reuniones de Pars, Wash-
ington y Londres, para crear en Oslo, en agosto
de 2011, la Asociacin Internacional del Libre
Pensamiento, seccin de la Unin Internacional
Humanista y Laica (IHEU).
El Congreso de la IHEU se desarroll con partici-
pacin de cuatrocientos delegados provenientes
de Albania, Alemania, Argentina, Australia, Azer-
baijan, Bangladesh, Blgica, Burundi, Canad,
Chile, Dinamarca, Escocia, Eslovaquia, Espaa,
Filipinas, Finlandia, Francia, Gambia, Ghana,
Holanda, India, Irlanda, Islandia, Italia, Kinsha-
sa (Congo), Lbano, Liberia, Malawi, Nepal, Ni-
geria, Noruega, Pakistn, Polonia, Reino Unido,
Rumania, Rusia, Senegal, Sierra Leona, Singapur,
Suiza, Suecia, Tanzania, Uganda, Ucrania, Unin
Sud Africana y USA.
Por su parte la AILP se instal el primer da para-
lelamente a la reunin de comisiones de la IHEU.
Los trabajos fueron ledos en el idioma de los pre-
sentadores, con traducciones escritas en espaol,
francs e ingls. Los acuerdos se tomaron tambin
en los tres idiomas.
La constitucin de la AILP, su Declaracin de Prin-
cipios y el Directorio que impulsa la organizacin
desde esa fecha fueron aprobados por aclama-
cin. En la Direccin de AILP, para su primer pe-
rodo de actividades, fue elegido el presidente del
Libre Pensamiento Francs Sr. Marc Blondel; vice-
presidente Sr. Jacques Lafouge; Secretario Gene-
ral Sr. Christian Eyschen; Director Sr. Elbio Laxalte
Terra y Portavoces internacionales: Sres. David Sil-
verman (EstadosUnidos), David Rand (Canad),
Keith Porteous Wood (Reino Unido), Albert Riba
(Espaa) y Antonio Vergara (Latinoamrica).
Los temas centrales fueron: renovar los principios
establecidos en Roma 1904; coordinar mundial-
mente a los adherentes de la libertad absoluta de
conciencia; y amparar y ampliar el laicismo ins-
titucional y la separacin de las iglesias de los
Estados.
Los acuerdos principales de Oslo fueron:
Lucha por la separacin efectiva de las religio-
nes de los Estados.
Investigacin de los fondos estatales, aportados
por todos los ciudadanos, que van a las Iglesias.
Denuncia de los ataques religiosos contra los se-
res humanos.
Por su parte la delegada de Chile, periodista
Mnica Rodrguez Encalada, nica representan-
te femenina de Latinoamrica, propuso un cuarto
punto en relacin con la posicin actual de la mu-
jer y el librepensamiento, en general en el mundo
y muy particularmente en nuestro Continente. Se
le encomend a ella misma preparar una presen-
tacin llamada mujer y librepensamiento, para
luego ser incorporada como punto bsico de la
AILP.
Teniendo clara la importancia de nuestros esfuer-
zos sobre los derechos del hombre y la bsqueda
de la verdad, compartimos en Oslo sobre la nece-
sidad de dirigir adems nuestras iniciativas hacia
el laicismo y la libertad absoluta de conciencia.
Como se ver, el deseo de esta Asociacin es reu-

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 REVISTA SIMBOLO
nir a todos los grupos y personas que sobre la faz
de la tierra adhiren a la libertad absoluta de cons-
ciencia y la bsqueda permanente de la verdad.
Tambin, tengo el agrado de informarles que en
conformidad a lo acordado en Oslo, se realizar
en octubre o noviembre prximos el Congreso de
las Amricas de la AILP, en Amrica del Sur, even-
to al cual te invitaremos muy cordialmente.
Importancia del laicismo, del libre
pensamiento y del Congreso de Oslo.
El ser humano tiene una vocacin natural de Li-
bertad y la nica meta de los gobiernos polticos
debiera ser la felicidad del pueblo. Pese a que en
el transcurso de los ltimos siglos se notaron algu-
nos progresos, an queda mucho por cumplir. Las
fuerzas que se oponen tanto a la libertad como
a la felicidad estn activas y se resisten con todo
empeo a la realizacin de este ideal.
A partir de su nacimiento formal en 1848 el Li-
bre Pensamiento, heredero del siglo de las Luces,
lucha para conseguir esta meta enfrentndose a
pertinaces adversarios tanto religiosos como po-
lticos.
El Libre Pensamiento acepta que cada uno tenga
y practique libremente la religin de su eleccin.
No acepta, en cambio, que ninguna religin inter-
vengan en el funcionamento de los Estados, parti-
cularmente en lo poltico, lo econmico o lo filos-
fico. Considera que estas intervenciones pueden
impedir o retrasar el logro de la felicidad para
la humanidad, ya que las diferentes religiones se
han distinguido por su intolerancia, su fanatismo
y su rechazo al progreso.
Aunque hubo progresos durante el siglo XX, hoy
estas fuerzas tratan de recuperar sus influencias
sobre las polticas estatales.
Europa, todava pendiente de su organizacin de-
finitiva, reconoci con el tratado de Lisboa que
deba tener un dilogo permanente con las igle-
sias. Aprovechndose de esta clusula las iglesias
se imponen poco a poco como interlocutoras in-
eludibles y privilegiadas intentando a su manera
de regir a la sociedad. Reciben el apoyo de los
poderes econmicos que aspiran a ganar mucho
con doctrinas que recomiendan la sumisin y la
obediencia.
En lo que respecta a Amrica Latina, de la misma
manera y conforme a ideas idnticas, la marcha
hacia una sociedad ms justa est retrasada por
la intervencin, en especial, de la iglesia catlica
y de los poderes fcticos dominantes.
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Los europeos siguieron con inters los cambios
en Bolivia, esfuerzos que llegaron a un resultado
positivo para obtener una Constitucin Laica. Tam-
bin en Ecuador, que iba en esa misma direccin,
aunque el resultado fue incompleto. De la misma
manera notaron que la educacin bolivariana en
Venezuela es obligatoria, gratuita y laica, a pesar
de que la Constitucin de este pas no lo haga
resaltar.
Esto significa que los europeos llamados latinos,
sean espaoles, portugueses, italianos o franceses
comparten las mismas esperanzas que sus herma-
nos de todos los paises de
Latinoamrica. Y, esas esperanzas siendo las mis-
mas, les llevan a caminar juntos. Tenemos que
centrar nuestros esfuerzos sobre los Derechos del
Hombre y el Humanismo, tambin dirigir fuerta-
mente nuestras iniciativas hacia el Laicismo y la
Libertad absoluta de conciencia.
Finalmente manifestamos que parece indispensa-
ble que Latinoamrica adhiera plenamente a la
AILP, cuyos esfuerzos de liberacin son por todos
conocidos, y pueda tener un papel importante en
la elaboracin y el desarrollo de un Laicismo Vivo,
como se ha planteado brillantemente en Ecuador.
Principios del Libre Pensamiento: Sn-
tesis de la declaracin de Roma 1904
El libre pensamiento es un mtodo, es decir, una
manera de conducir el pensamiento y, luego, las
acciones en todos los mbitos de la vida indivi-
dual y social. No es una doctrina. Este mtodo
se caracteriza por el compromiso de buscar la
Verdad de cualquier manera, y nicamente con
los recursos naturales del espritu humano y con
las nicas luces de la razn y de la experiencia.
No busca, por tanto, la afirmacin de verdades
particulares.
El Libre Pensamiento se puede enfocar desde un
punto terico en lo intelectual o prctico en lo so-
cial.
Una de las propiedades del Libre Pensamiento es
facilitar una regla de vida, tanto a los individuos
como a las sociedades, sin apoyar opiniones es-
peculativas que interesaran solamente al pensa-
miento individual. Tambin propone a la sociedad
organizarse por medio de las leyes de la razn.
El primer deber de una sociedad que se inspira de
este mtodo es eliminar de todos los servicios p-
blicos (administracin, justicia, enseanza, asis-
tencia social y otros) todo aspecto confesional.
Ello significa estar ajenos a la influencia religiosa,
excluyendo rigurosamente todo dogmatismo impl-
 REVISTA SIMBOLO

cito o explcito. filosofia.

El laicismo integral del Estado es la aplicacin del No pudiendo limitarse a una manifestacion nega-
Libre Pensamiento en la vida colectiva de la socie- tiva respecto a los dogmas y a los credos, el Libre
dad. Exige la separacin de las iglesias del Esta- Pensamiento pide a los hombres un esfuerzo va-
do, sin que esto sea un reparto de poderes entre lioso para hacer efectivo sus ideales con medios
dos potencias, garantizando las opiniones religio- humanos.
sas con libertad, pero a la vez negndoles todo
derecho de intervencin en los asuntos pblicos. Se rehusa ha dar a su concepcin de ideal el ca-
rcter absoluto e inmutable que se atribuyen abu-
El Libre Pensamiento no puede cumplir su meta si sivamente las religiones. Cree en la ciencia y la
no se propone realizar socialmente el ideal huma- conciencia humana, que le obligan a moverse en
no. Tiene que encaminarse hacia la institucin de lo relativo y a someterse a la leyes del progreso.
un rgimen poltico, en el cual ningn ser humano
podr ser sacrificado o desatendido por la socie-
dad. En consecuencia nadie ser excludo, direc-
ta o indirectamente, de la posibilidad de ejercer
todos sus derechos y cumplir todos sus deberes de
hombre.
Luego, el Libre Pensamiento genera una ciencia,
una moral y una tica social que, perfecionndo-
se por el mismo progreso de la conciencia pbli-
ca, constituir un rgimen de justicia. La justicia
social es la base dada por la humanidad a su
propio gobierno.
En otros trminos, el Libre Pensamiento es laico,
democrtico y social, es decir que, en nombre de
la dignidad de la persona humana, no acepta el
poder abusivo de la autoridad en materia religio-
sa, el privilegio en materia poltica y el capital en
materia econmica.
La sociedad, basada en el libre pensamiento,
debe rechazar a toda autoridad que pretenda
imponer sus creencias basadas en revelaciones,
milagros, tradiciones, infabilidad de un hombre o
de un libro, que ordenen el sometimiento a dog-
mas o verdades a priori de una religin o de una

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 REVISTA SIMBOLO

Laicismo y clericalismo inclusin

o dogmatismo en la cultura y la
poltica

(*) Manuel S. Ochandio

Hemos intentado el abordaje de todos los mbitos

de la cultura en los cuales intervinieron el debate
entre el laicismo y el clericalismo. A medida de
nuestro avance comprobamos el carcter poltico
de ambos conceptos.
De esa manera, pudimos observar cmo el con-
texto cultural que impregn el proceso de confor-
macin del reino de Espaa se mantuvo durante
siglos, condicionando el proceso de nuestra inde-
pendencia a travs de los discursos que jugaron
entonces y de su repercusin directa sobre el ar-
duo proceso del constitucionalismo.
Desde la Revolucin de Mayo de 1810, nuestro
pas tard 43 aos en sancionar su constitucin
nacional (1853) y 50 aos para que fuera sus-
cripta por todas las Provincias (1860). Recin en
1983 qued consolidado el orden constitucional.
En ese sentido, hemos visto de qu forma el siste-
ma cultural de la Santa Federacin termin poster-
gando la sancin del texto constitucional y cmo
los regmenes totalitarios y los autoritarios que se
fundaron en el discurso de la nacin catlica
obstaculizaron la consolidacin efectiva de ese
constitucionalismo en nuestro pas por el lapso
de 173 aos. Ambos sistemas fueron producto y
ejemplo de clericalismo.
Hemos advertido tambin que los fundamentos
de estos sistemas culturales respondan a para-
digmas y elaboraciones cuyas fuentes fueron las
encclicas y otros documentos de la sede vaticana. de derechos hasta entonces vedados en favor de
En la Repblica Argentina el culto catlico apos- mantener un status quo. Progresismo y reaccin
tlico romano actu desde una actitud poltica de son a priori- trminos axiolgicamente neutros,
clericalismo. que slo sirven para describir la actitud de un sec-
tor, grupo o individuo frente a poltica, dinmica
En definitiva, en materia de derechos polticos y intrnseca en las relaciones humanas.
civiles y de derechos econmicos, sociales y cultu-
rales hemos logrado probar una directa relacin El proceso de secularizacin de las organizacio-
entre laicismo y clericalismo con los trminos de nes polticas que fueron dndose en las distintas
progresismo y reaccin. El progresismo se ha ma- sociedades y el constitucionalismo en ese mar-
nifestado desde la anticipacin de una situacin co - puede tomarse como la fuente de las valora-
prxima e inminente o desde el reconocimiento ciones que hoy recaen sobre el progresismo y la
de derechos hasta negados frente a una situacin reaccin. En su seno se desarroll la idea de la
determinada y preexistente. La reaccin ha sido la ciudadana universal, mediante la cual todo ser
oposicin que ha despertado ese reconocimiento humano pas a ser sujeto de derechos. Y desde

10
 REVISTA SIMBOLO
entonces, se fueron sumando nuevos reconoci-
mientos de derechos hacia distintos grupos de
personas, frente a lo cual siempre existi una re-
sistencia.
Advertimos tambin, que esa relacin directa en-
tre laicismo y progresismo como del clericalismo
con la reaccin estuvo presente en el avance del
reconocimiento de los derechos civiles y de los
derechos fundamentales.
Las sesiones del Cabildo durante la semana de
mayo de 1810, la sancin de la Constitucin Na-
cional originaria, las leyes de cementerio pblico,
matrimonio civil, sistema de educacin pblica,
gratuita laica y obligatoria, las primeras normas
de legislacin laboral, el voto secreto, universal y
obligatorio, los procesos contra los represores tras
la reinstalacin de la democracia en 1983, las le-
yes de divorcio vincular y patria potestad compar-
tida, los debates de la Convencin Constituyente
de 1994 respecto al aborto y de la incorporacin
de los instrumentos de proteccin de los derechos
humanos al rango constitucional y la reciente ley
de matrimonio igualitario son claros ejemplos de
las tensiones entre laicismo-progresismo y cleri-
calismo-reaccin.
Desde 1810 hasta la dcada del 30 del siglo
XX, la masonera fue la institucin que asumi la
defensa del laicismo, sus mayores logros se ex-
tendieron desde la sancin de la Constitucin
Nacional hasta el golpe de Estado del 6 de sep-
tiembre de 1930. A partir de ese momento, la
Iglesia logr imponer su discurso cultural en las
fuerzas armadas y se constituy en la jueza de la
legitimidad de los distintos regmenes polticos.La
hegemona cultural del clericalismo hacia 1930
fue tan honda como la crisis de la masonera ar-
gentina al punto que asistimos a su cisma durante
un par de dcadas. Fueron, justamente, las dca-
das de mayor apogeo de la nacin catlica. Y
luego de aquella crisis, algunas organizaciones
sociales y polticas tomaron ese rol del laicismo.
Qu sucedi con la masonera argentina durante
las dcadas del 70, 80 y 90?
Lo cierto es que estos procesos histricos an inci-
den en nuestra sociedad. El hecho de que discu-
tamos sobre la laicidad de la educacin pblica
en nuestras provincias, la necesidad de cumplir
con las normativas que establecen dictar educa-
cin sexual a los nios y adolescentes, que deba-
tamos acerca de la despenalizacin del aborto,
sobre seguir sosteniendo a un culto en particular,
si acataremos los fallos de nuestra Corte Suprema
o sobre la libertad sindical nos indica que la Ar-
gentina est redefiniendo su concepcin de ciuda-
dana y su identidad.
Sostenemos que los casi treinta aos ininterrumpi-
dos de vigencia constitucional ha comenzado a
erosionar la cosmovisin que el clericalismo impu-
so durante casi un siglo. Se hainiciado el camino
de la libertad absoluta de conciencia, la igualdad
social y la fraternidad humana ms all de las
instituciones que se pongan al hombro esa res-
ponsabilidad. En ese sentido, consideramos que
el laicismo es el ncleo axiolgico de la democra-
cia en tanto las mujeres y los hombres participan
en la elaboracin de los sistemas normativos que
luego adoptan para regir sus vidas, haciendo que
la soberana popular comience en el mismo mo-
mento de la construccin de la propia identidad
en el mbito de la conciencia. Luego de este reco-
rrido, afirmamos que slo los sistemas normativos
emanados de esa ntima conviccin son realmente
legtimos y perennes.
(*) Ochandio, Manuel S.: Laicismo y clericalismo.
Inclusin o dogmatismo en la cultura y la poltica.
Ed. iLEC Argentina Ediciones IML. Buenos Aires,
2011 (Disponible en la Secretara de la Gran Lo-
gia de la Masonera Argentina).
El autor es licenciado en Comunicacin, Subse-
cretario de Asuntos Universitarios y Terciarios de
la Gran Logia de la Argentina de Libres y Acep-
tados Masones, Coordinador de la Ctedra de
Librepensamiento de la Universidad Nacional de
La Plata y miembro del Instituto Laico de Estudios
Contemporneos (ILEC).
11
 REVISTA SIMBOLO

Los desafos del librepensamiento

en Latinoamrica. Emancipacin
femenina, justicia social, defensa
del medioambiente, derechos
humanos, educacin pblica y
pueblos originarios

Mnica Rodrguez Encalada

No compr una parcela del cielo que vendan los sacerdotes, ni acept tinie-
blas que el metafsico manufacturaba para despreocupados poderosos
(Pablo Neruda)

El ser humano como ser social tiene una clara con-
cepcin de que la sociedad poltica es la nica en
la que se nace, se muere y de la que no se puede
salir libremente. Es una sociedad a la que debe
pertenecer obligatoriamente.
Todas las acciones que realiza un individuo tien-
den a su interrelacin con otros seres humanos,
constituyendo una accin poltica, que reper-
cute en la transformacin y cambio de todas las
estructuras que le rodean.
El librepensamiento tiene entonces una labor im-
portante a desarrollar en torno a un proyecto de
mejor sociedad. Una sociedad ms justa, frater-
na, equitativa y solidaria que permita el pleno
desarrollo de las capacidades de todos los seres
humanos, para lograr el perfeccionamiento mate-
rial, intelectual y espiritual de la humanidad.
El avance vertiginoso de la ciencia y la tecnologa
nos entrega asombrosas herramientas que nos im-
ponen un nuevo marco para nuestras interrelacio-
nes. Pero el progreso material que nos aportan no
se extiende a todos los pases del planeta creando
una desigualdad que va en creciente aumento, es-
pecialmente en grandes sectores de nuestro conti-
nente americano.
La expansin del conocimiento del universo; la so-
fisticacin de la produccin; la globalizacin de
las comunicaciones, etc., no han significado la ex-
tensin del progreso a todas las naciones ni a sus
habitantes. Actualmente un segmento privilegiado
del 20 % ms rico de la poblacin mundial disfru-
ta del 83 % del total de los ingresos planetarios,
mientras el 20 % ms pobre slo recibe el 1,4 %
de dichos ingresos, creando un grave desequili-
brio. Ello hace indispensable formular nuevas pro-
puestas para corregirlo y entregar un marco tico
para el desarrollo econmico.
La desigualdad distributiva es esencialmente gra-
ve en Amrica Latina, regin que ha tenido uno
de los crecimientos ms importantes en el ltimo
siglo y, al mismo tiempo, presenta la mayor con-
centracin de la riqueza en unos pocos. Estas con-
diciones de inequidad son un peligroso caldo de
cultivo para estallidos de violencia social que ya
se han manifestado en diversos pases.
Laicismo y educacin.
En Chile, por ejemplo, son los estudiantes quienes
salieron a reivindicar sus derechos recientemente,
apoyados por una gran mayora ciudadana. Su
movimiento que se ha prolongado desde abril del
2011 hasta la fecha ha puesto en jaque al Go-
bierno evidenciando las falencias del sistema neo-
liberal impuesto a los chilenos a partir de la ne-
fasta dictadura de Pinochet. Estudiantes de otros
pases del continente siguieron el ejemplo chileno,

12
 REVISTA SIMBOLO
pues sus problemas son similares.
Los principios laicistas destacan que la educacin
debe transformarse en un agente del desarrollo
democrtico, brindando equidad de oportunida-
des a todos los nios y jvenes, permitiendo la
formacin de sujetos participativos, crticos, crea-
tivos y solidarios. Sin duda es un tema importante
que debemos considerar en nuestras reuniones,
sealando claramente que la educacin debe ser
laica y gratuita hasta su ms alto nivel.
Liberacin de la esclavitud de la po-
breza.
Para los librepensadores resulta inmoral e incom-
patible con sus principios la situacin de pobreza
que vive gran parte de la poblacin mundial y
propician soluciones para una sociedad civiliza-
da. No es aceptable que el 70% de la humanidad
sobreviva en situacin de pobreza, vctima de
enormes padecimientos por falta de alimentacin,
educacin, salud, trabajo, vivienda, recreacin y
cultura. Ms grave an, que un importante por-
centaje est en niveles de indigencia. En America
Latina la extrema pobreza supera los cien millones
de personas.
El problema es mundial y es el mayor de los fraca-
sos en la gestin econmica y la poltica neolibe-
ral. Las reales dificultadas no estn en la falta de
recursos sino en la ausencia de consensos polti-
cos para una profunda reforma social y humanis-
ta, que permita enfrentar con xito el desarrollo y
vencer la ambicin de los poderosos que dirigen y
se aprovechan en forma personal de la economa.
En nuestro continente resultan especialmente vul-
nerables aquellos sectores tradicionalmente pos-
tergados como la juventud, la mujer y las pobla-
ciones indgenas.
Es impostergable que los librepensadores intente-
mos definir las polticas y estrategias para superar
este flagelo. Un desarrollo humano racional se
hace indispensable, entendido como el incremen-
to de las oportunidades individuales y colectivas
para participar en los beneficios del mismo, en
la toma de decisiones que afectan su existencia y
hacer efectivo el principio de que el hombre debe
ser objeto y sujeto de su propio desarrollo.
Urgencia de preservar el medio ambiente
El actual calentamiento del planeta nos obliga a
llamar la atencin especialmente a los pases in-
dustrializados, pues ellos son los principales cau-
santes del deterioro del medio ambiente global. Es
muy necesario en nuestros trabajos aludir a este
componente fundamental del desarrollo humano.
El recurso agua no salada slo llega a un 6% y
en muchas partes es ya inaccesible. Los procesos
industriales y la agricultura la ocupan mayorita-
riamente. Sin embargo, a pesar de la escasez, el
hombre la sigue desperdiciando. El recurso aire
est cada vez ms contaminado. En ciudades
como Mxico D.F. y Santiago de Chile los altos
ndices de smog producen muertes y enfermeda-
des. Adems la actividad humana ha modificado
radicalmente la cubierta natural de la tierra. Sue-
los y bosques depredados, abusos de los recursos
forestales, crecimiento de la poblacin y extensin
de las ciudades nos llevan a una degradacin
alarmante del planeta. El recurso biodiversidad,
la capa de ozono y otros problemas no han logra-
do ser resueltos en las Conferencias Internaciona-
les sobre la materia.
Los librepensadores tenemos la obligacin de ad-
vertir el inminente peligro para nuestro mundo,
que ms que propio es ya de nuestros hijos y nie-
tos.
Cautelar los derechos humanos, especialmente de
las mujeres
Reitero lo manifestado en Oslo, en el Congreso de
agosto del 2011, que para nadie es un misterio
que las personas ms afectadas por el irrespeto
de los derechos humanos en Amrica Latina son
las mujeres, especialmente las campesinas y las
que pertenecen a sectores modestos.
La mujer est doblemente discriminada, porque al
disponer de menores posibilidades de capacitar-
se tiene menos acceso al empleo y cuando lo con-
siguen sus remuneraciones son inferiores a la de
los hombres, aunque tenga la misma preparacin
y/o grados acadmicos.
Gran responsabilidad en esta situacin la tienen
las religiones que han sido un medio eficaz para
subyugar a las mujeres e impedir que sean ciuda-
danas completas y empoderadas sobre sus dere-
chos.
En Amrica Latina al poder limitante de la religin
catlica se suman adems el machismo imperan-
te y la pobreza que afecta mayoritariamente al
gnero femenino, lo que convierten a la mujer en
ciudadana de segunda clase.
Actualmente, en la medida que generaciones
recientes han accedido a la educacin superior
y por ende a un pensamiento ms libre, vemos
como poco a poco sus hijas y nietas estn toman-
do claramente conciencia sobre la necesidad de
tener sus propias convicciones liberndose de los
yugos impuestos por sus padres, maridos, her-
manos y especialmente por la iglesia catlica.
Afortunadamente en muchos pases sus dogmas
segregacionistas estn en franco retroceso, ante
la fuerza irresistible del pensamiento libre e infor-
13
 REVISTA SIMBOLO
mado y con acceso pleno a una sociedad moder-
na y humanista.
Por eso es tan importante, en la Comisin que di-
rijo en este Congreso de la AILP, hacer un llamado
a incluir en todas nuestra temticas de trabajo,
propuestas para acelerar este proceso y ayudar
a millones de mujeres que aun viven veladas por
la ignorancia y las creencias en religiones que su-
primen y coartan su libertad de pensamiento para
alcanzar su plenitud como seres humanos.
Avanzar hacia una sociedad con principios libre-
pensadores
Debemos proponer un nuevo modelo en el cual
el bienestar del ser humano sea el objeto del de-
sarrollo, articulando los procesos de crecimiento
econmico con mayores niveles de participacin
social. El desarrollo de las personas va ms all de
las teoras actualmente en vigencia. A diferencia
del crecimiento econmico, el desarrollo humano
14
se refiere a las oportunidades que se ofrecen a las
personas y a mejores posibilidades de vida: vida
ms prolongada y saludable; educacin de bue-
na calidad; acceso a los recursos; plenas liberta-
des polticas; garanta de los derechos humanos y
respeto a si mismo, por decir los ms importantes.
La calidad de vida debe satisfacer adecuadamen-
te las necesidades humanas fundamentales, que
en categora existencial consisten en: ser, tener,
hacer y estar. Esas necesidades son de subsisten-
cia, proteccin, afecto, entendimiento, participa-
cin y ocio. Es decir: salud fsica y mental; ali-
mento, abrigo y trabajo; adecuado entorno vital
y social.
Propongo, a grandes rasgos, luchar por el impe-
rio de una sociedad plenamente librepensadora,
es decir: libre, igualitaria y fraternal, como se ha
sealado en las diversas actividades de la AILP y,
especialmente, en el Congreso de Oslo 2011.
 REVISTA SIMBOLO

La Argentina de las dictaduras

y la clericalizacin del derecho
pblico

Fernando E. Lozada

La Argentina entre 1850 y 1920 vivi un proceso que podramos considerar de

tendencia librepensadora. No ramos un pas igualitario, existan numerosas fa-
lencias, pero bamos en una buena direccin. En ese periodo se abandon la re-
ligin de Estado y se adopt una Constitucin ms liberal, el proceso de laiciza-
cin comenz con una serie de acciones y normativas que secularizaban la cosa
pblica, la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR) se declar en rebelda y
se rompieron las relaciones con el Vaticano. Las acciones secularizadoras subor-
dinaron los tribunales eclesisticos a los tribunales civiles en 1881, el Congreso
Pedaggico de 1882, la ley 1420 de enseanza laica, gratuita y obligatoria de
1884, la ley de Registro Civil de ese mismo ao, el Matrimonio Civil de 1888, la
secularizacin de los cementerios de 1888, los proyectos de Divorcio Vincular en
1888 y 1900, la Reforma Universitaria de 1918, el sufragio secreto, obligatorio
y universal para votantes masculinos en 1912 y la normativizacin de los abortos
no punibles en 1920 hacan pensar que nos dirigamos hacia el progreso mate-
rial y social.

Los reaccionarios y las fuerzas fascistas se or-
ganizaban en todo el mundo y la ICAR estaba
entremezclada en esos movimientos, infiltrando
instituciones del Estado y organizaciones de la
sociedad civil que trabajaban por el librepensa-
miento. Buscaron alianzas con sectores de poder
para imponer su ideario a la sociedad.
En 1930 se produjo el primer golpe de Estado en
Argentina y a partir de all comenzaron a institu-
cionalizarse los privilegios de la ICAR. En 1932
tras elecciones fraudulentas asumi la presidencia
Agustn Pedro Justo, militar ligado al golpe del
30 y con fluidas relaciones con la ICAR. Duran-
te su gobierno se realiz el Congreso Eucarstico
Internacional en la ciudad de Buenos Aires (en
1934) , con el propsito de purificar la atmsfera
argentina del laicismo. El jefe de prensa del even-
to fue el escritor antisemita MartinezZuvira, quien
unos aos ms tarde se convirti en presidente de
la Comisin Nacional de Cultura.
Para presidir el Congreso Eucarstico lleg el Car-
denal Paccelli, fue recibido por Justo y ambos
desfilaron por las calles de Buenos Aires en el au-
tomvil presidencial. Paccelli realiz concordatos
entre la ICAR y diferentes pases, muchos de ellos
en momentos en que eran gobernados por dicta-
dores. En 1939 se convierti en Pio XII.
En ese periodo comenzaron los patronazgos, el
ms simblico es el de la virgen de Lujn, la ICAR
decidi que sea la patrona de Argentina. hasta el
presente se entroniza su imagen en los espacios
pblicos.
En 1938 lleg a la presidencia un hombre de los
militares responsables del primer golpe de Esta-
do. Roberto M. Ortiz, al igual que su antecesor,
asumi en condiciones fraudulentas. En 1940 fir-
m un convenio entre la Repblica Argentina y la
Santa Sede, se dict el Decreto 64.323/40 para
permitir el envo de valijas diplomticas selladas,
de hasta 25kg cada una, entre la ICAR de Argen-
tina y el Vaticano, en pleno gobierno del dictador
Benito Mussolini en Italia y durante la Segunda
Guerra Mundial.
En 1943, despus de un nuevo golpe de estado,

15
 REVISTA SIMBOLO
asumi el general Pedro Pablo Ramrez, autor de
las acciones decisivas para la construccin del
mito de la nacin catlica. Nombr a Martnez para expedir diplomas y ttulos habilitantes.
Zuvira como Ministro de Justicia e Instruccin
Pblica, atac la Reforma Universitaria e impuso
la educacin religiosa en las escuelas pblicas.
Ese ideario ech races en las Fuerzas Armadas,
Ramrez nombr Generalas del ejrcito a la vir-
gen de las Mercedes y a la del Carmen (Decreto
9471/43) y design a la virgen de Loreto patrona
de la aviacin militar (el Decreto 17.917/43).
En 1944, el general Edelmiro Julin Farrell, le dio
continuidad al gobierno de facto. Atento a los mo-
vimientos de izquierdas en el seno de la iglesia,
estableci normas para las comunidades y con-
gregaciones religiosas del culto catlico, para
gestionar ante poderes pblicos, de esta manera
debilitaba acciones disidentes dentro de la ICAR.
(Decreto 13.867/46).
En 1946 Juan Domingo Pern, militar de carre-
ra, gan las elecciones presidenciales. Durante la
campaa, la iglesia expres en una carta pastoral
pblica que los catlicos no deban votar platafor-
mas polticas contrarias a la ICAR, es decir, que
sostuvieran de alguna manera la separacin de
la iglesia y el Estado. Una de las primeras accio-
nes de gobierno fue transformar en ley el decreto
del rgimen de facto anterior, que habilitaba la
enseanza catlica en las escuelas pblicas. Se
destin mayor presupuesto para el sostenimiento y
expansin del culto catlico. La cpula de la ICAR
agradeci estas acciones con una visita protoco-
lar a Casa de Gobierno. Fueron numerosas las
ocasiones en que los actos pblicos y las misas
se mezclaron. Se eximi a las entidades religio-
sas de jurisdiccin episcopal a cumplir la norma-
tiva impuesta por el gobierno de Farrell (Decreto
4.074/46).
Pern fue reelecto en 1952 y en este periodo, que
luego fue interrumpido por otro golpe de Estado,
comenzaron los conflictos con la ICAR. Dos hitos
ocurrieron poco tiempo antes de ser derrocado y
que marcan el punto culminante de la tensin: la
abolicin de la educacin religiosa en los esta-
blecimientos pblicos de enseanza y la ley de
divorcio. Pio XII dict su excomunin.
En 1955 asumi otro presidente de facto, Pe-
dro Eugenio Aramburu, quien rpidamente fir-
m un acuerdo con la Santa Sede, Decreto Ley
7.623/57, que finalizaba con el siguiente prra-
fo: dar satisfaccin a la mayora del pueblo ar- permite que los representantes de la ICAR soliciten
gentino cuya tradicin y cuyo destino estn unidos
a la Iglesia Catlica. Cre el Sistema Orgnico a los laicos que se hallan investidos con los Sa-
del Vicariato Castrense (Decreto Ley 12.958/57)
para que se entienda directamente con los Ministe-
rios de Guerra, Marina y Aeronutica e introdujo
como funcionarios de las FFAA a miembros de la
ICAR. Se anul la ley de divorcio y se permiti por
16
decreto la existencia de universidades libres,
en realidad confesionales catlicas, capacitadas
En 1958 el doctor Arturo Frondizi fue electo Pre-
sidente, pero presionado por los militares golpis-
tas y la ICAR, no logr concluir su mandato. En
su gobierno se reglament el Decreto 6403/55,
promovido por el gobierno de facto anterior con
el apoyo de la ICAR, permiti la existencia de
universidades catlicas que podan otorgar ttu-
los oficiales, lo que provoc un profundo recha-
zo en las universidades pblicas y un acalorado
debate en la sociedad, conocido como Laica
o Libre. En 1961 le otorg el cargo de Briga-
diera de la Fuerza Area a la virgen de Loreto
(Decreto 11473/61). Tambin rectific el Decreto
4074/46 para volver a callar las voces disidentes
dentro de la ICAR. En 1960 visit al Papa Juan
XXIII en la Ciudad del Vaticano.
En 1966, despus de un breve periodo democr-
tico, lleg al poder por un golpe de Estado, el mi-
litar Juan Carlos Ongana. Su excelente relacin
con la ICAR era pblica. Cre el sostenimiento
econmico por parte del Estado de una ctedra
en la Universidad Pontificia Gregoriana, le otor-
g la Personera Jurdica de Carcter Pblico a
la ICAR modificando el Art.33 del Cdigo Civil,
volvindola entre otras cosas inembargables.
En 1971 ocup de facto la Presidencia de la Na-
cin el general Alejandro Lanusse quien modific
la reglamentacin para el personal militar de la
Armada. Segun el Decreto 1941/73, el personal
de capellanes militares pas a integrar los cua-
dros de personal superior y fue agrupado en el
Cuerpo Profesional.
En 1976 una Junta Militar design presidente de
facto al general Jorge Rafael Videla. El Vaticano
festej la llegada al poder de un hombre con vo-
cacin cristiana.El dictador Videla legisl pro-
lficamente en favor del culto catlico. Mediante
el Decreto Ley 21.540/77 otorga una asignacin
mensual vitalicia a dignatarios pertenecientes a la
ICAR, luego mediante el Decreto 21.950/79 la
aumenta un 15%. Crea el Decreto Ley 2037/79
para controlar las actividades de otros cultos, im-
plementa el Registro Nacional de Cultos de todas
las iglesias y comunidades religiosas distintas
de la Iglesia Catlica. Mediante el Decreto Ley
22.162/80 asigna una mensualidad a curas p-
rrocos y vicarios de frontera. El Decreto 1991/80
pasajes gratuitos, el beneficio se aplica adems
grados Ministerios, catequistas y a los seglares
dirigentes de Asociaciones y Movimientos de la
ICAR. El Decreto Ley 22.430/81 otorga una asig-
nacin mensual vitalicia a sacerdotes seculares
de la ICAR no amparados por un rgimen oficial
 REVISTA SIMBOLO
de previsin. Los Decretos 849/73, 510/76 y
344/76 introducen a los dignatarios de la ICAR
en el ceremonial y protocolo oficial de la Nacin.
En 1981 continuando con la dictadura asume la
presidencia el militar Roberto Eduardo Viola, en
su breve periodo bajo el Decreto 1042/81 modi-
fica el Cdigo Penal y el Cdigo Civil y Comer-
cial, de esta manera excepta de la obligacin
de comparecer a prestar declaracin testimonial
a los prelados, obispos y arzobispos de la ICAR,
previendo futuros enjuiciamientos por su complici-
dad con los regmenes de facto cuando retorne la
democracia.
En 1981 otro gobernante inconstitucional toma el
mando, el militar Leopoldo Galtieri, quien para
mantenerse en el poder cre un conflicto blico
con Inglaterra por la soberana de las Islas Mal-
vinas. Durante el enfrentamiento recibe a Juan
Pablo II en la Casa de Gobierno. Profundiza el
rgimen de asignacin mensual a obispos y arzo-
bispos con el Decreto Ley 22552/82.
En 1982 accede al poder el ltimo dictador antes
del retorno de la democracia, el militar Reynaldo
Bignone. Le reconoce a los Seminarios religiosos
la equivalencia con el bachillerato oficial por el
Decreto 368/83. Le otorga becas a los semina-
ristas con el fin de sostener el sistema de forma-
cin del clero argentino mediante el Decreto Ley
22.950/83.
Durante el periodo del 1976 al 1983 el Estado
gobernado por los diferentes dictadores de turno
persigui, secuestr y tortur a quienes pensaban
diferente, algunas de estas personas tuvieron hi-
jos en cautiverio y los jerarcas se apropiaron de
ellos, robndoles su identidad. La ICAR fue part-
cipe activa de estas aberraciones, principalmente
a travs de sus funcionarios de mayor jerarqua.
Casi todos los decretos citados en este artculo si-
guen vigentes. La Coalicin Argentina por un Es-
tado Laico (CAEL) present un proyecto de ley que
actualmente tiene estado parlamentario bajo el
Exp. N 5666-D-2011, su aprobacin transforma-
ra al Estado Argentino en completamente laico.
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 REVISTA SIMBOLO

Lugones, el profeta de la espada

Ruben Manass Achdjian

Leopoldo Lugones

El 18 de febrero, se cumpli sin pena ni gloria
un nuevo aniversario de la muerte de Leopoldo
Lugones, nuestro poeta de la patria.Y el olvido se
deba, tal vez, a que con Lugones no puede ha-
ber trmino medio: se lo vitupera o se lo idolatra.
Pensar y repensar a Lugones impone siempre una
tarea incmoda; porque aun olvidado, vituperado
o admirado hasta el paroxismo, su vida y su litera-
tura son un producto de genuino corte argentino.
Como Sarmiento, como Borges. Como Arlt, como
Walsh.
Precisamente Borges escribi sobre l: No hay
una pgina de su numerosa labor que no pueda
leerse en voz alta, y que no haya sido escrita en
voz alta. (Leopoldo Lugones. Buenos Aires: Eme-
c, 1998)
Pues bien: Borges se equivoc.
Existen muchas pginas de Leopoldo Lugones, de-
masiadas, que nadie se atrevera a leer hoy en
voz alta sin experimentar un persistente malestar.
Pginas como el Discurso de Ayacucho.
An as, este Lugones, el vituperado, el tardo, es

18
 REVISTA SIMBOLO
el ms interesante de analizar; por la profunda
transfiguracin que en l operaron los vertigino-
sos cambios polticos de su tiempo.
Sus comienzos en la literatura poltica, junto con
Jos Ingenieros, Alberto Gerchunoff y Roberto
Payr, estuvieron ligados a las tradiciones liber-
tarias, en las que se conjug sus ideas anticleri-
cales revestidas, en su superficialidad, de ciertos
ornamentos ideolgicos socialistas. Esa fugaz in-
fluencia dej paso, luego, a una militancia con-
servadora apoy en 1904 la candidatura pre-
sidencial de Manuel Quintana- para anclarse, en
sus ltimos aos de vida, en el nacionalismo auto-
ritario que, en nuestro pas, adopt del fascismo y
del falangismo espaol sus rasgos ms grotescos.
Volvamos ahora al Discurso de Ayacucho: corra
el ao 1924. Lugones era, por aquel entonces, el
referente ms importante de la literatura argenti-
na. Ese mismo ao se cumpla el centenario de
la trascendente batalla de Ayacucho, aquella que
marc la independencia del Per y la derrota defi-
nitiva de la hegemona poltica espaola en Am-
rica del Sur. Lugones fue invitado por el gobierno
del Per a participar de los actos conmemorativos
y hacia all fue, en noviembre.
La agenda de celebraciones inclua un discurso
que, especialmente escrito para la ocasin, ofre-
cera el Poeta de la Patria, como se lo sola
denominar. Al evento asistieron importantes per-
sonalidades polticas e intelectuales de Amrica;
entre ellas, el colombiano Guillermo Valencia in-
vitado especial de aquella velada y el presidente
peruano Augusto Legua. En representacin del
gobierno argentino se hallaba presente el ministro
de guerra, un astuto y maniobrero general quien,
seguramente, escuch con extrema atencin las
palabras que tiene para decir Lugones aquella
noche.
Si en algo no se equivocaba Borges era en la des-
cripcin del estilo discursivo de Lugones: gestual,
ampuloso, lleno de vvidas imgenes constreidas
en un lenguaje abusivamente culterano, sobrecar-
gado de metforas sorprendentes.
Escuchmoslo brevemente, tal como si estuvira-
mos en Ayacucho aquella noche:
Tras el huracn de bronce en que acaban de
prorrumpir los clarines de la epopeya, precedidos
todava por la noble trompa de plata con que an-
ticip la aclamacin el ms alto espritu de Colom-
bia (se refera a Valencia), el Poeta ha dispuesto,
dueo y seor de su noche de gloria, que yo cie-
rre, por as decirlo, la marcha, batiendo en el vie-
jo tambor de Maipo, a sincero golpe de corazn,
mi ronca retreta ()
Huracanes de bronce, trompa de plata, viejo
tambor y ronca retreta. As discurra Lugones, em-
pleando estos galimatas de palabras rebuscadas
y metforas desmesuradas. Y por momentos ima-
gino al auditorio- insoportablemente aburridas.
Sin abandonar su estilo, Lugones preparaba len-
tamente a sus oyentes para las palabras que so-
brevendran, porque, como poeta de la patria que
era, Lugones encarnaba en ese momento (y l lo
saba perfectamente) la palabra de la patria en
las tierras peruanas.
Como poeta que era y que se le reconoca, deba
esa noche hablar de la guerra; y hablara con
fluidez de ella, como si hubiera estado presente
all, un siglo antes:
Y por ltimo, que es mi derecho y el ms pre-
cioso dir Lugones -, porque constituye mi nico
bien personal, aquel jilguero argentino que en el
corazn me canta la cancin eternamente joven
del entusiasmo y del amor () Por el me tengo
yo sabida como si hubiese estado all la belleza
heroica de Ayacucho.
De este modo fue construyendo esa noche el re-
lato de aquella batalla trascendente que en esa
noche limea se evocaba; su metafrico jilguero
se lo haba contado y eso, en el lenguaje de la
poesa, es un argumento absolutamente veraz.
Lugones le adosaba ritmo, herosmo, imgenes,
voces a su discurso. Nombraba a Laurencio Silva,
el tremendo lancero negro de Colombia, refera
a la carga de la caballera de Crdova, el de la
clebre voz de mando; y, por sobre todas las co-
sas, del pao azul militar que viste con pobreza
monacal la austeridad de la repblica.
Hubo de nombrar, tambin, la presencia de los
ochenta granaderos, los ltimos sobrevivientes del
cuerpo originario creado por San Martn, para
recordarle, quizs, al presidente peruano que es-
taba all presente que la independencia de su pas
haba llegado desde el otro lado de los Andes,
desde el Plata.
A lo largo de su discurso, el lenguaje de la guerra
flua de una manera natural, porque en la concep-
cin vitalista del Lugones tardo, la guerra consti-
tua el principio que le daba movimiento y sentido
a la historia.
De pronto, cuando la evocacin comenzaba a
decaer en intensidad, y el inexorable final de sus
palabras pareca prximo, Lugones se detuvo se
habr tomado, posiblemente, una pausa para es-
cudriar el nimo de quienes lo escuchaban y
comenz nuevamente; sta vez, con el verdadero
discurso que haba ido a ofrecer esa noche. Se-
ores: Dejadme procurar que esta hora de emo-
cin no sea intil. Yo quiero arriesgar tambin
algo que cuesta mucho decir en estos tiempos de
paradoja libertaria y de fracasada, bien que au-
daz ideologa. Y proclam, contundente, como
19
 REVISTA SIMBOLO

un latigazo, su apotegma:
Ha sonado otra vez, para bien del mundo la
hora de la espada.
La hora de la espada era, para Lugones, el adve-
nimiento de un tiempo nuevo de la historia poltica
de los pueblos de Amrica, atribulados por tan-
tos desmanes sufragistas y libertarios; y, a la vez,
una poderosa apelacin a la nica institucin, a
su entender, austera que quedaba en estas rep-
blicas devaluadas de Hispanoamrica, capaz de
rescatar a la patria y al estado de su penosa
contingencia: el sistema de gobierno de fracasa-
da, aunque audaz ideologa.
Prosigue Lugones:
As como sta(la espada)hizo lo nico entera-
mente logrado que tenemos hasta ahora, y es la
independencia, har el orden necesario, implan-
tar la jerarqua indispensable que la democra-
cia ha malogrado hasta hoy, fatalmente derivada
porque sa es su consecuencia natural, hacia la
demagogia o el socialismo.
Un breve comentario, que en este caso sirve para
comprender ms profundamente lo que plantea
Lugones en su discurso: la concepcin de necesi-
dad o contingencia del orden poltico es una de
las cuestiones centrales que permiten separar la
filosofa poltica en antigua y moderna. En la
antigedad, Aristteles haba interpretado que el Tambin ser sta una de las razones por la cual el
estado era una asociacin de existencia necesa- Lugones tardo ser rescatado por el pensamiento
ria, y por lo tanto, natural y esencial. Esta forma nacionalista catlico. Pero, volvamos al texto del
de concebir el orden poltico fue, durante la baja discurso que nos ocupa:
edad media, resignificada, entre otros, por el () Pacifismo, colectivismo, democracia, son si-
aporte de Toms de Aquino, sobreviviendo en los nnimos de la misma vacante que el destino ofre-
siglos siguientes, an hasta en nuestros das, en el ce al jefe predestinado, es decir al hombre que
cuerpo teolgico de la Iglesia. El pensamiento po- manda por su derecho de ser mejor, con o sin
ltico moderno, de la mano de los contractualistas la ley, porque sta, como expresin de potencia,
de los siglos XVII y XVIII, abandon definitivamen- confndese con su voluntad.
te este enfoque, para abrevar en la idea de que
el orden poltico es una construccin contingente, En este punto Lugones apela a Hobbes, cuando
artificial y accidental. La diferencia central que se ste, en el Leviatn, se pregunta acerca de cul
establece entre ambas concepciones es que, mien- sera el destino de las leyes si carecieran de la
tras para la visin aristotlica- tomista el estado espada que las sostiene. Y agrega:
posee una naturaleza inmutable, para la visin
En el conflicto de la autoridad con la ley, cada
contractualista aqul est sujeto a las condiciones
vez ms frecuente, porque es un desenlace, el
histricas especficas que prevalecen en el proce-
hombre de espada tiene que estar con aqulla. En
so de su creacin y desarrollo. Esta es la razn
esto consisten su deber y su sacrificio. El sistema
por la cual, para poder exponer sus ideas sin ata-
constitucional del siglo XIX est caduco. El ejrcito
duras conceptuales que le incomodasen, Lugones
es la ltima aristocracia, vale decir la ltima posi-
debi poner patas para arriba los principales
bilidad de organizacin jerrquica que nos resta
postulados de la filosofa poltica moderna.
entre la disolucin demaggica.
Al respecto Jorge Mayer, en su estudio sobre Lugo-
Y concluye, igualmente contundente:
nes, seala que para el poeta
slo la virtud militar realiza en este momento his-
() El Estado y la Patria pertenecen al estatuto
trico la vida superior que es belleza, esperanza
del Ser, el gobierno es contingencia, de all que la
y fuerza.
impugnacin del sistema de sufragio pase sobre
todo por su influencia en este carcter ntico. Algunos aos ms tarde, en septiembre de 1930,

20
 REVISTA SIMBOLO
Lugones se entusiasm de manera desmesurada
como toda su prosa ampulosa ante la irrupcin
en el escenario poltico de un militar predestina-
do a restablecer la autoridad frente a la molicie
del sistema constitucional caduco, encarnada por
un viejo caudillo popular pero de frreas convic-
ciones liberales.
Leopoldo Lugones colabor, desde un papel de
intelectual orgnico, con aquel efmero gobier-
no de facto encabezado por el general Jos Flix
Uriburu. En ese mismo ao escribi, retomando
sus palabras de Ayacucho, que La Patria argen-
tina no es hija de la poltica, sino de la espada.
Sus posiciones se fueron radicalizando al ritmo
del entusiasmo que le provocaba esa experiencia
poltica viril y aristocrtica. Ese mismo ao del
golpe militar, Lugones public un ensayo que titul
con un sugerente nombre: Disciplina y Libertad.
En l argument lo que sigue:
La incapacidad del conjunto poltico llamado
pueblo para comprender y realizar la tarea que
dejo expuesta, o sea el plan metdico del pro-
greso nacional conducente al estado de potencia
que debe alcanzar la Repblica, es evidente. Fl-
tale no slo la competencia tcnica indispensable
para apreciarlo, sino la voluntad coherente para
seguirlo, y la elevacin patritica de subordinar al
bien comn todo inters egosta. La masa es siem-
pre ignorante, anrquica y concupiscente, por la
sencilla razn que el hombre no nace culto, equi-
tativo ni virtuoso () La falacia del ente poltico,
creado por la ideologa liberal bajo el nombre
de ciudadano, proviene de esa condicin nativa;
pues conforme lo ha demostrado la experiencia,
el hombre no es capaz ni libre por el mero hecho
de nacer [1
Sin embargo, la ltima aristocracia del imagina-
rio lugoniano se hallaba profundamente dividida
al momento de alzarse con el poder poltico me-
diante la fuerza de su espada. El sector uriburis-
ta, que contaba con la simpata del poeta, pronto
debi ceder su posicin de mando a aquella otra
fraccin que lideraba un general liberal, inquieto,
cauteloso y maniobrero como lo habra de defi-
nir Carlos Ibarguren-, quien sera finalmente ungi-
do como nuevo presidente de la nacin, luego de
un dudoso proceso electoral.
Desde entonces y hasta su repentina muerte, en
1943, el general Agustn Pedro Justo el astuto
general, ex ministro de guerra y masn, como lo
fuera el poeta, que en representacin del gobier-
no argentino asisti en aquella noche limea de
1924 a la evocacin del centenario de Ayacucho,
tejida por las palabras del poeta Lugones sera el
principal referente de la poltica argentina.
Leopoldo Lugones se quit la vida en El trope-
zn, uno de esos frecuentes recreos de las islas
del Tigre. Tena 64 aos.
Se dijo que padeca una profunda depresin: al-
gunos dirn que a causa de la situacin del pas;
otros, por motivo de un amor clandestino e inco-
rrecto para su figura y su poca. Lo que s sabe-
mos es que su premeditada muerte lo sorprendi
en soledad, leyendo a Groussac y dejando irre-
mediablemente inconclusa su biografa sobre Julio
Argentino Roca.
Lugones hubiera preferido, tal vez, otra muerte.
Una ms heroica, y no sa; tan solitaria, con el
acre sabor del alcohol mezclado con el cianuro.
Es cierto: tuvo el poeta de la patria pginas ms
felices y celebradas; versos cndidos que se repi-
ten an, con imperfecta letra, en los cuadernos
escolares, como stos.
... Un poco de cielo y un poco de lago
donde pesca estrellas el grcil bamb
y al fondo del parque, como ntimo halago,
la noche que mira como miras t (...)
Sobre ste Lugones, del grcil bamb y del subli-
me uso del lenguaje, ya se ha escrito demasiado.
Aqul otro, el vehemente profeta de la espada,
el autoritario, el que nos causa malestar, el que
ha quedado traslapado entre sonetos y rimas es,
paradjicamente, el ms rico e intenso, por haber
revelado, como pocos, los verdaderos y comple-
jos signos de su tiempo.
21
 REVISTA SIMBOLO
Argentina, contradicciones
preocupantes
(*) Carlos A. Cebey
La tradicin laica interrumpida
La estructura constitucional del Estado Argentino
asume la forma representativa, republicana y fe-
deral y reconoce la autonoma de las Provincias
(equivalentes a los estados que conforman la Re-
pblica Federativa de Brasil o los Estados Unidos
de Norteamrica). Por prescripcin constitucional
(artculo 5 de la Constitucin vigente, texto origi-
nal de 1853) es responsabilidad de las provincias
la educacin primaria lo que no impidi que el
estado nacional ocupara este espacio en las juris-
dicciones provinciales ms pobres.En ese contex-
to la tradicin laica de la Argentina fue un hito en
Latinoamrica, junto a Uruguay yChile.
Se mantuvo con firmeza hasta que los golpes de
estado iniciados con el de 1930 y finalizados con
la dictadura genocida de 1976 abrieron senderos
a las diferentes contraofensivas de los sectores de
contenido ms reaccionarios de la Iglesia Catli-
ca Argentina(ICAR).
El texto constitucional vigente para la Nacin Ar-
22
gentina no ha sido revisado desde 1853 en su
Captulo de Declaraciones, Derechos y Garantas
que comprende las cuestiones vinculadas con el
librepensamiento y el laicismo.
Aquella tradicin laica que hunde sus races en la
Revolucin de Mayo de 1810 solo alcanz expre-
sin legislativa con la aprobacin en l884 de la
ley Nacional 1420 de Educacin Pblica, Laica,
Gratuita y Obligatoria, resultado de las delibera-
ciones del Congreso Pedaggico de 1882. En los
debates de ese Congreso Domingo Faustino Sar-
miento y Leandro N. Alem entre otros, sostuvieron
la laicidad frente a los embates de los sectores
ms recalcitrantes del pensamiento catlico, apos-
tlico y romano. Las otras confesiones, minorita-
rias por cierto, prefirieron la laicidad al dogma-
tismo romano.
Fue precisamente en los tiempos del estado deser-
tor, en el marco de las polticas neo-conservado-
ras de 1990, el Consenso de Washington y sus
efectos en la estructura del estado nacional,que
ste se desprendi de sus escuelas transfirindolas
a las provincias que hoy son las que tienen a su
cargo la organizacin y financiamiento de los res-
pectivos sistemas educativos provinciales (desde
el nivel inicial hasta el terciario no universitario).
En ese contexto, la ley 1420 de Educacin Pbli-
ca, Laica, Gratuita y Obligatoria fue derogada y,
consecuentemente, dejo deexistir una norma de
alcance nacional que prescriba la laicidad ya que
ni en la Constitucin ni en las leyes de educacin
vigentes desde 1990 hasta hora se registra una
definicin laicista.
En conclusin, la Constitucin nacional no define
la laicidad de la educacin y consecuentemente-
las provincias quedan liberadas, en ejercicio de
su autonoma, en esta materia.
La saga de la tradicin laica
Si miramos con perspectiva histrica el camino
de las conquistas del laicismo en la Argentina no
podemos dejar de sealar que ellas se hilvanan
en una secuencia que claramente- puede leerse
 REVISTA SIMBOLO
como un hilo de Ariadna cuyo extremo llega a
nuestros das y que, si lo recogemos para llegar
al inicio nos muestra esta secuencia: ley de matri-
monio igualitario, leyes de divorcio vincular y de
patria potestad compartida, ley de sufragio feme-
nino, el Movimiento dela Reforma Universitaria ,
la ley de sufragio universal masculino, laley de
matrimonio civil y de creacin del Registro Civil,
la ley 1420 de Educacin Laica, Gratuita y Obli-
gatoria. Ms all, y como si faltara un tramo del-
hilo de Ariadna, la secularizacin rivadaviana de
la Recoleta.
Para que quede claro el hilo de Ariadna tiene
su hito inicial en la ley de matrimonio igualitario
puesta en vigencia en 2010 y se remonta hasta las
dcadas de 1810 y 1820. Abarca gestiones de
gobiernos electos por sufragio segn la respec-
tiva lectura de cada mo-
mento histrico, restringi-
do o popular masculino
y finalmente universal a
secas- de distintas orien-
taciones ideolgicas que
van desde liberales a es-
tatistas con sus diferentes
versiones.
En conclusin, el laicis-
mo en la construccin de
las relaciones sociales
de la Argentina es una
constante de todos los
gobiernos no dictatoria-
les y los avances en la
materia se han concreta-
do en el marco del libre
juego de las instituciones
democrticas con las li-
mitaciones y en los con-
textos de los respectivos
tiempos histricos.
Las contradicciones
Aparecen en los resquicios legales que ha dejado
la derogacin de la ley 1420 ya mencionada a
lo que debe agregarse que la ley Nacional de
educacin vigente no prescribe la laicidad, define
objetivos de pensamiento crticoque no constitu-
yen lmite legal suficiente para que algunas juris-
dicciones provinciales retrotraigan las cosas casi
a los tiempos del colonialismo espaol.
Eso en el contexto de afirmar que -por fuera de
cualquierdebate-la ICAR es, salvo honrosas y con-
tadas excepciones de algunos de sus sacerdotes,
la estructura religiosa ms reaccionaria de Amri-
ca Latina. En otro trabajo de esta Revista se abor-
da la tenebrosa relacin de esta institucin con las
Fuerzas Armadas.
Es as que jurisdicciones provinciales ante la au-
sencia de norma de rango constitucional nacional
o de legislacin nacional que defina la laicidad
educativa - habilitan la enseanza religiosa en el
horario de la actividad escolar como carga curri-
cular obligatoria o fuera de ella como optativa.
Fondos pblicos del fisco de cada jurisdiccin fi-
nancian a los profesores de tales reas y la forma-
cin de los mismos est a cargo de institutos reli-
giosos de la confesin mayoritaria. Ello constituye
un retroceso marcado ya que hasta estos tiempos
tales extremos no haban sido logrados por los
sectores confesionales.
En estas condiciones se encuentran Salta, Tucu-
mn y Crdoba.
Cuando la primera de
estas provincias puso en
vigencia su legislacin
pro religiosa afirmamos:
La decisin de Salta
configura un grave re-
troceso que consolida el
que se viene producien-
do desde 1958 en ade-
lante. En efecto, la lega-
lizacin de la educacin
privada consolidada por
la ya derogada ley Fe-
deral de Educacin del
perodo menemista se
reflej en esa creacin
doctrinaria que pone
en pie de igualdad las
escuelas pblicas y las
privadas so pretexto de
la gestin y las identifica
como escuelas pblicas
de gestin estatal y de
gestin privada. La nueva Ley Nacional de Edu-
cacin kirchnerista consolida tal denominacin y
la afianza, agregando las variables cooperativas
y sociales que, a nuestro entender, son tan priva-
das como las privadas. No existe norma nacional
alguna que impida la decisin de la Provincia de
Salta y esa omisin de la legislacin no es casual.
Ni al menemismo ni al kirchnerismo los conmueve
la palabra laica. Sin embargo, para una inmen-
sa cantidad de docentes, profesores, egresados
universitarios la LAICIDAD es condicin necesaria
para una educacin que pretenda generar pen-
samiento crtico. Por qu? Porque las religiones,
no importa cul, llegan a un momento en el de-
sarrollo de su doctrina que la razn deja paso a
la fe. La fe, ese sentimiento que se invoca desde
las religiones, no es patrimonio de todos. Por el
contrario, la mejor tradicin educativa argentina
no se ancla en la fe, sino en la razn porque sta
23
 REVISTA SIMBOLO
no pone lmite a la capacidad de anlisis
Estas afirmaciones son aplicables a las otras pro-
vincias.
Sin embargo, debe destacarse que al mismo tiem-
po que se producen estos retrocesos, otras Provin-
cias transitan a la fecha de este artculo caminos
diferentes.
La Provincia de Buenos Aires, por lejos la juris-
diccin provincial de mayor poblacin, superficie,
producto bruto, alumnos matriculados (casi cinco
millones entre todos los Niveles tanto deestableci-
mientos pblicos como privados), establecimien-
tos educativos (dieciocho mil entre pblicos y pri-
vados) y docentes (ms de doscientos cincuenta
mil) harecorrido un camino diferente.
Mediante el decreto 2299/11 de la Gobernacin
provincial, luego deun largoproceso de elabora-
cin y debate con participacin de los docentes
y las entidades gremiales de ese sector y las que
representan a los empleados administrativos del
sistema educativo que llev ms de tres aos, el
nuevo Reglamento de las instituciones educativas
de esa provincia prescribe con absoluta claridad
y en el marco de las mejores tradiciones del libre-
pensamiento y laicismo argentino cuestiones tales
como las siguientes:
OBJECION DE CONCIENCIA: su artculo 192
textualmente establece:
Se reconoce la objecin de conciencia frente a
los smbolos patrios solo como la imposibilidad
del objetor de participar activamente en su home-
naje pero se le exigir el respeto pasivo y el deco-
ro correlativo a este reconocimiento.
LAICISMO ESCOLAR: su artculo 193 fija:
Prohbase la colocacin de smbolos religiosos del sistema educativo argentino.
o de partidos polticos en el mbito de los edifi-
cios escolares, excepcin hecha de las escuelas
de gestin privada confesionales con relacin a
los smbolos religiosos.
BENDICION DE LA BANDERA y/o EL EDIFICIO
ESCOLAR y/o PLACAS RECORDATORIAS: Su ar-
tculo 200 estable que la mismasolo se concretar
24
con consenso de la comunidad educativa y si este
existiera tal bendicin ser de carcter ecumni-
co. El artculo 201 recoge este criterio cuando se
tratare de la inauguracin de un nuevo edificio y
el 202 para los actos de aniversario del estable-
cimiento.
CONCLUSION: el ancho campo de construccin
social que ha significado la recuperacin de la
democracia y su consolidacin como experiencia
poltica sin interrupciones ha permitido el floreci-
miento tanto de experiencias retrgradas y retar-
datarias como las ocurridas en Salta, Tucumn y
Crdoba como de otras de un corte ms progre-
sista como las que da cuenta el ejemplo de la pro-
vincia de Buenos Aires.
Conclusin
La saga histrica de los triunfos del librepensa-
miento y el laicismo en la Argentina permiten
afirmar que en el libre juego de las instituciones
democrticas se han construido las herramientas
legales para consolidar a uno y a algunos as-
pectos del otro. Sin embargo debe sealarse con
preocupacin que las contradicciones de que da
cuenta el punto 3 de este trabajo requiere un re-
lanzamiento del debate acerca de la vinculacin
estrecha que existe entre librepensamiento, educa-
cin y laicidad.
Los retrocesos parecen haber sido contrabalan-
ceados por el importante avance registrado en la
provincia con la mayor cantidad de alumnos, do-
centes y establecimientos educativos.
Esos retrocesos obligan a estar alerta porque la
provincia de Buenos Aires es casi el 40 % del total
(*) Maestro Normal nacional, abogado (UNL), dirigente
estudiantil universitario y cofundador de la Franja Morada,
docente de los niveles medio, terciario y universitario, maes-
treando en ciencias sociales (UNLP), ex-consejero general de
cultura y educacin de la provincia de Buenos Aires (1996-
2006), miembro activo del Instituto Laico de Estudios Contem-
porneos (Argentina).
 REVISTA SIMBOLO

Laicismo, religiones y Estado

Asociacin civil Jos Gervasio Artigas (Buenos Aires Montevideo)

Esta nota deja traslucir algunas ideas, pensamientos y sentimientos, sobre nuestra
forma de ver algunas cuestiones relativas a los Estados y a las democracias con
respecto al laicismo y a la religin, basado tambin en lo que ensea y pregona
la masonera.

La posicin oficial de la Iglesia catlica en cues- los diferentes sectores de la sociedad; la igualdad
tiones como el avance de los derechos civiles de plena para las mujeres y el respeto a sus decisio-

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 REVISTA SIMBOLO
nes; la violencia de gnero; el uso de mtodos
anticonceptivos; la prevencin del SIDA y otras
enfermedades de transmisin sexual; la investiga-
cin cientfica con clulas madre; la reproduccin Siempre sostuve que un sistema educativo debe
asistida; el debate sobre el derecho a una muerte
digna; la imposicin de la religin en la ensean-
za, son como mnimo discutibles y absolutamente
cuestionables, cuando su objetivo es imponer sus
posiciones al conjunto de la sociedad, sean los
ciudadanos catlicos o no, normalmente por la
va de la prohibicin.
Desde una posicin laica, que respeta cualquiera
ideologa o principios morales, no se puede acep-
tar que se trate de imponer los propios a nadie,
debemos reivindicar la libertad personal y la ra-
cionalidad frente a los modelos excluyentes y los
fundamentalismos.
El conjunto de organizaciones y entidades que
desde su mbito se puedan ver afectados y dis-
criminados por la posicin unilateral de la Iglesia
Catlica son muchas y muy amplias, pero lo que
si no debe pasar, es que un estado claudique ante
esta posicin.
Un Estado debe ser aconfesional. No es aceptable
que las instituciones pblicas destinen un volumen
de su presupuesto, de recursos humanos, econ-
micos, infraestructuras, etc., en apoyo a este tipo
de instituciones, ni catlica, ni ninguna otra, que
plantee un dogma determinado tanto religioso
como poltico y que afecte o incline la forma de
proceder y actuar de un Estado.
Un Estado laico y una sociedad laica
No vivimos en una sociedad con una nica cultura
o una nica religin. Esta realidad es un rasgo in-
soslayable del momento histrico y social, pero es
tambin una oportunidad para enriquecer nuestra
visin y vivir la solidaridad con el otro.
Todos y todas, tenemos derecho a ser y celebrar lo
que somos: ateos, agnsticos, religiosos, creyen-
tes y armonizar mediante el dilogo y las prcticas
concretas. Para que la convivencia sea posible y
positiva para todos y todas, es necesario, como
condicin fundamental, que el Estado sea laico, y
haga posible en una sociedad laica, el ejercicio
de los derechos inherentes a todo colectivo.
El futuro debe pasar por la laicidad del Estado y
de la sociedad con todas las consecuencias de
respeto y de igualdad, sin ningn privilegio para
una determinada religin. Un Gobierno, por otro
lado, debe ser consecuente con la aconfesionali-
dad, legislar segn criterios de laicidad y fomen-
tar el respecto a la diversidad.
26
Sistema educativo y religin
ser pblico, laico, obligatorio y gratuito; y ade-
ms, democrtico y de calidad.
Y eso no es compatible con la imposicin de la
enseanza de la religin que defiende la jerar-
qua de la Iglesia catlica u otra religin, su in-
fluencia en la configuracin y gestin del sistema
educativo con criterios discriminatorios por razn
de sexo, nivel socioeconmico, su monopolio de
la transmisin de valores de convivencia y cual-
quier otro.
El reto de la cohesin social que nos depara la
juventud y la multiculturalidad, exige el esfuerzo
pblico por crear condiciones de igualdad de
oportunidades para poder ejercer la libertad en
el futuro.
La tendencia a la censura del libre pensamiento,
de la expresin artstica o cientfica o a fin de
cuentas, de la razn principalmente, de la cultura,
es una constatacin que perdura a lo largo de los
siglos en la historia de la Iglesia catlica. No es
extrao encontrarnos en nuestros das con prohibi-
ciones o coacciones instigadas desde la jerarqua
religiosa sobre obras de teatro, festivales musica-
les, exposiciones y su presin obviamente sobre
los Estados para que acten sobre ella.
Ostentacin y miseria
La madurez tica de una sociedad se manifiesta
por la forma de tratar a los que ocupan los ltimos
lugares en lo escala social y por la preferencia de
objetivos en la distribucin del presupuesto pbli-
co.
En una sociedad democrtica, los ciudadanos son
los que evalan los acontecimientos pblicos y tie-
nen la ltima palabra.
Desde hace dcadas, asistimos a una importan-
te transformacin de las estructuras familiares en
nuestra sociedad. Existen familias tradicionales,
extensas o nucleares, monoparentales, reconstitui-
das, con hijos o sin, parejas de hecho. La libera-
cin de la mujer, el reconocimiento de la dignidad
de todos y todas, uniones de hecho, divorcio, filia-
cin son parte de esta evolucin, se podr estar
de acuerdo o no, pero es el avance que hoy tie-
nen nuestras sociedades y en base a ellas debe-
mos convivir.
La competencia para legislar sobre las familias, el
matrimonio o el divorcio es del Gobierno (Estado),
y no de la Iglesia. Esta slo tiene atribuciones so-
 REVISTA SIMBOLO

bre su sacramento, no sobre la legislacin civil del

matrimonio. Olvidar este hecho, es pretender re-
tornar a una poca oscura de la historia humana.

Derechos reproductivos y salud se-

xual

El uso de los anticonceptivos en la vida sexual de

las personas es el recurso que ms ha humani-
zado las relaciones sexuales y las ha dotado de
responsabilidad en las decisiones reproductivas.
La maternidad y la paternidad responsables son
posibles gracias a los anticonceptivos, la repro-
duccin asistida, a la implantacin de vulos fe-
cundados. La doctrina de la Iglesia los condena,
en tanto est tratando de influir en las polticas de
los Estados y las decisiones de las personas, qu,
con criterios multidisciplinares, revise su tradicio-
nal postura sobre todo aquello que hace referen-
cia al sexo en general.
Los derechos reproductivos estn reconocidos in-
ternacionalmente como parte de los derechos hu-
manos e incluyen que tanto las mujeres como los
hombres tengan el control de su sexualidad, y de
los mtodos anticonceptivos en particular, y pue-
dan decidir si quieren tener hijos, cuando y cmo.
Tambin implican un reconocimiento de las diver-
sas opciones sexuales para vivir una sexualidad
feliz, libre y con salud, repito, con salud princi-
palmente.
Biotica
Actualmente los seres humanos tenemos la inmen-
sa suerte de conocer cientficamente muchas cues-
tiones que forman parte del proceso originario de
la vida. Los constantes avances en la investigacin
gentica y las biotecnologas ponen a nuestro al-
cance unas posibilidades teraputicas que hacen
posible curar y prevenir muchas enfermedades
hasta ahora incurables. Mejorar, sanar y humani-
zar la vida es la tarea ms noble de los cientficos.
Aunque todo lo que se puede hacer, no por eso
debe hacerse -porque la tica debe acompaar la
investigacin cientfica- no comprendo particular-
mente la postura de principio que tiene la Iglesia
de oposicin y de condena a las investigaciones
cientficas y a la posibilidad de poner la ciencia al
servicio de los seres humanos.En el umbral de una
poca llena de esperanza en el campo de la vida,
necesitamos la bsqueda comn e intercultural de
una biotica que acredite y fomente la responsa-
bilidad humana.
Conclusin
La verdad no se posee, se busca, y es la suma de
muchas verdades y siempre llegan nuevas certe-
zas. Cuando una verdad excluye las otras, deja
de ser verdad porque la duda es parte de la ver-
dad.
La masonera apoya el respeto a la diversidad
ideolgica y su traduccin en leyes y normas de
convivencia que siempre buscan dar libertad,
igualdad y fraternidad.
Responsabilidad, para que sean las personas las
que puedan decidir; en contrario, el discurso dog-
mtico trata de imponer su propuesta ideolgica
particular mediante leyes y normas de conviven-
cia al conjunto de la ciudadana.
Hemos hecho referencia a la educacin laica,
gratuita y obligatoria; esa enseanza, es siembra
y cosecha, porque las ideas, los conceptos son
fruto de un largo proceso, de informacin, de me-
ditacin, de asimilacin y anlisis.Se traduce en
una multiplicidad conceptual que se va formando
y forja un ciudadano lleno de valores, de mltiples
inteligencias y muchas ms objetividades.Un hom-
bre capaz de discernir lo verdadero de lo falso,
lo bello y lo que no lo es, lo bueno de lo malo.
Intentamos formar un hombre capaz de alcanzar
su libertad en el mundo intelectual, en el afectivo,
que lo introduzca en una regin que le permita
saber, pensar, sentir y poder expresarse.

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 REVISTA SIMBOLO

Liberi Pensatori (1875-2011),

pasado, presente y futuro del libre-
pensamiento en la Argentina

(*) ngel Jorge Clavero

La logia LiberiPensatori fue fundada en 1875, por

exiliados y emigrados italianos instalados en el
barrio porteo de La Boca. Entre sus numerosas
actividades, la logia adquiri un local propio (en
la calle Surez 465). Para concretar su lema de
solidaridad fraternal y responder a las necesida-
des de sus afiliados, tambin fund una mutual
homnima y erigi un panten en el cementerio
de La Chacarita.
En 2012, quizs sea difcil medir la importancia
de estas creaciones. Por un lado, prueban el es-
trecho parentesco entre masonera, mutualismo,
sociedades de socorro mutuo y sindicalismo. En
1875, no existan derechos laborales ni protec-
cin social, los humildes inmigrantes que crearon
la logia y la mutual LiberiPensatoricontribuyeron
as a crear un nuevo espacio de la solidaridad
social.
La creacin del panten de La Chacarita aporta
nuevas pruebas sobre la filiacin entre masone- Medalla de Liberi Pensatori, fundada en Buenos Aires
ra, laicismo y libertad de conciencia. En 1875, (1875) por exiliados e inmigrantes italianos
la tolerancia religiosa estaba muy acotada. Los
masones -siendo (an hoy) excomulgados por el
Vaticano- sufran frecuentes discriminaciones a la nombres extranjeros.
hora de la inhumacin. La posesin de un pan- Con los aos, la Mutual General San Martn de-
ten propio los pona a resguardo de ellas. Al clin, tanto en prestaciones como en cantidad de
crear un cementerio igualitario un cementerio asociados. Asimismo, los masones escasearon en
que recibiera creyentes y no creyentes en un pie su seno. Quedaban, como nico testimonio de su
de igualdad- los miembros de LiberiPensatoricon- origen y desarrollo, el patrimonio y los archivos
tribuyeron a abrir un espacio de la libertad de de la logia, enterrados bajo un manto de polvo en
pensamiento y de conciencia. la casa de la calle Surez.
En otras palabras, la trayectoria an poco cono- En 1994, un grupo de masones argentinos deci-
cida de la antigua logia LiberiPensatorise inscribe di fundar una nueva logia con el nombre de Li-
en la historia mucho ms amplia de la tarda con- beriPensatori, en homenaje a las generaciones de
formacin y de la difcil autonomizacin de una libre-pensadores que haban alimentado la maso-
sociedad civil moderna en la Argentina. nera argentina desde sus inicios. Al ao siguiente
La logia se disolvi en 1949. La Mutual LiberiPen- tomaron contacto con laMutual General San Mar-
satorisigui trabajando, con algunos masones y tn y se asociaron a ella. Ambicionaban recupe-
con un creciente nmero de no masones que, con rar el patrimonio y los archivos masnicos. Por
el tiempo, se fueron asociando. Durante la dca- avatares diversos, la tentativa se frustr. Hacia el
da del 50, modific su nombre por el de Mutual 2000 se desarroll otro intento con idnticos resul-
General San Martn adecundose a un decreto tados. La mutual sigui declinando. Hacia 2001,
del presidente Juan Domingo Pern, segn el cual slo ofreca a sus asociados la manutencin de los
las mutuales de la Repblica no podan conservar nichos funerarios del cementerio de La Chacarita.

28
 REVISTA SIMBOLO
En 2010, los dirigentes de la mutual decidieron
entregar los archivos y el patrimonio a la Masone-
ra Argentina. Hoy, la situacin est resuelta y la
Gran Logia de la Argentina controla nuevamente
una parte esencial de su patrimonio, de su memo-
ria y de su historia. El 7 de septiembre de 2011,
un grupo de hermanos recuper todo el acervo
documental conservado en La Boca para transfe-
rirlo al Archivo de la Gran Logia de la Argentina
(AGLA). La antiguo logia LiberiPensatories hoy
una de las logias ms documentadas del pas, con
un volumen de por lo menos 6 metros lineales de
archivos manuscritos e impresos, adems de nu-
merosas fuentes visuales. Este fondo documental
posee un enorme valor para las ciencias histricas
y sociales.
La recuperacin del patrimonio y de los archivos
de la logia LiberiPensatories el resultado de ms
de 15 aos de trabajo, constancia y lealtad a los
verdaderos orgenes de la Masonera Argentina.
Todo movimiento, para actuar eficazmente en la
sociedad, debe desarrollar una conciencia obje-
tiva de su historia. Inspirados e instruidos por el
pasado, trabajamos con la mira clavada en los
desafos ecolgicos, culturales, sociales, polticos
y econmicos del siglo XXI.
Algunos dudarn de la utilidad de este combate
por la historia y por la memoria colectiva? Algu-
nos dudarn de la relacin entre pasado, presen-
te y futuro? La recuperacin de este pedazo de
vida masnica argentina no es un hecho aislado,
forma parte de un programa desarrollado con co-
herencia y constancia.
Hilvanando pasado, presente y futuro, un grupo
de historiadores profesionales est organizando,
sobre la base del Archivo de la Gran Logia de la
Argentina (AGLA), un Centro de Documentacin e
Investigacin sobre Masonera y Libre Pensamien-
to (CEDINMALP). Con publicaciones, seminarios e
investigaciones cientficas, contribuirn a renovar
la historiografa y por lo tanto la memoria co-
lectiva- dedicada a la masonera y al librepensa-
miento en Argentina y Amrica Latina. Se suma,
adems, el futuro museo masnico, espacio de
memoria y conciencia que permitir la exposicin
y la participacin de quienes se interesan por esta
parte tan ocultada de nuestra historia nacional e
internacional.
En idntico sentido, la logia Baden Powell formu-
l un proyecto para insuflar una segunda vida al
antiguo templo masnico de la calle Surez. Este
proyecto abre perspectivas para nuevos trabajos
simblicos. El sostenido crecimiento actual de la
Masonera Argentinaplantea una necesidad de
espacio que las nuevas instalaciones de Boedo
no pueden satisfacer por si solos. Este proyecto
tambin abre perspectivas para nuevos trabajos
simblicos y para nuevos trabajos aplicados a la
polis. Por qu no soar? Por qu los compromi-
sos ciudadanos y sociales que han sido posibles
no podran serlo nuevamente, si se llevan a cabo
para el progreso del gnero humano?
(*) Presidente de la Masonera Argentina
29
 REVISTA SIMBOLO
Una batalla cultural
transatlntica? Redes masnicas
y libre pensamiento internacional
(Europa Amrica Latina, 1880-1906)
Dvrig Molls
1 Reaccin y como principal fuerza ideolgica here-
Las grandes revoluciones del siglo XIX precipitaron
a Europa y Amrica en un mismo proceso de cam-
bio social y cultural marcado, entre otros, por la
laicizacin del espacio pblico y la autonoma de
las sociedades civiles occidentales. Esta dinmica
se intensific despus de 1850, esencialmente en
el tringulo atlntico constituido por Europa occi-
dental y Amrica, epicentro a partir del cual se
difundi la modernidad occidental.
Estos ritmos comunes interpelan. Pueden ser ex-
plicados a partir de la teora de la opinin pblica
internacional? Fueron en parte el resultado del
pensamiento y de la accin de generaciones de
actores sociales y culturales que se sucedieron en
el seno de algunas grandes redes civiles interna-
cionales, una especie de sociedad civil internacio-
nal sobre la cual se apoyaron los actores polticos
que procuraron modernizar y laicizar sus respec-
tivos Estados? Una historia comparada de estos
ritmos comunes es deseable.
2 americanas? La historiografa disponible sobre el
Las primeras asociaciones de libre pensamiento
surgieron en Francia y en Blgica entre 1850 y
1870, en la estela de las experiencias revolucio-
narias europeas . La Federacin Internacional del
Libre Pensamiento (FILP) fue creada en 1880 como
un movimiento de emancipacin intelectual y so-
cial ,un crisol para las culturas polticas surgidas
de la ideologa del progreso: catlicos liberales,
protestantes liberales, destas, espiritistas, monis-
tas, racionalistas y ateos, anarquistas, sindicalis-
tas, feministas, socialistas, radicales y liberales,
nacionalistas e internacionalistas, etc.
Apoyada por un conjunto internacional de fuerzas
polticas, sindicales y culturales, la FILP se concen-
tr sobre la laicizacin de los servicios pblicos
y sobre la reduccin del poder temporal de la
Iglesia catlica -percibida como un bastin de la
30
dada del Antiguo rgimen euro-americano.
Por cierto, el libre pensamiento no escap al posi-
tivismo tpico del siglo XIX. En un siglo de expan-
sin colonial generalizado, la revolucin darwi-
niana provoc una grave confusin, al asimilar
evolucin y progreso, al confundirla herencia bio-
lgica origen de la evolucin- con la adquisicin
social origen del progreso en la historia . No
obstante, el libre pensamiento matizaba este eu-
rocentrismo a travs de una fuerte dosis de huma-
nismo (los pueblos ignorantes podan entraren
la espiral del progreso) y de apertura cultural (el
taosmo o el budismo eran considerados por ejem-
plo como religiones alternativas, cercanas a las
verdades establecidas por la ciencia, puesto que
niegan la existencia de un principio inmortal, de
un ser supremo []substituyndole las leyes eter-
nales de la materia, la perpetua transformacin
[] ni inmutable ni dogmtica ).
Fue la FILP una de esas redes de opinin pbli-
ca internacional que contribuyeron a la moderni-
zacin de los Estados y de las sociedades euro-
libre pensamiento, salvo raras excepciones,sigue
prisionera de la historia-nacin heredada del
siglo XIX . Sin embargo, segn los archivos, la
FILP organiz 16 congresos internacionalesentre
1880 y 1914 . Todos fueron realizados en Europa
occidental,menos uno: el 13 congreso de Buenos
Aires (1906).
Fuera de Europa, fue Latinoamrica la reserva
estratgica de la internacional del libre pensa-
miento? Fue la Repblica Argentina su trampoln
continental? Qu redes le proporcionaron una
plataforma?
3
Fueron las redes masnicas la plataforma oculta
que permiti a la Internacional del libre-pensa-
 REVISTA SIMBOLO
miento ramificarse en el mundo, y especialmente
en Latinoamrica, como lo recuerdan algunas me-
morias colectivas?
Ante todo, una constatacin: tanto el libre-pen-
samiento como la masonera eran productos y
agentes de la modernidad atlntica y tenan su
epicentro entre Europa y Amrica. Segn las fuen-
tes por ejemplo el lbum Biogrfico de los Libres
Pensadores de la Repblica Argentina (1910), es-
pecie de vademcum completo aunque resumi-
do- del movimiento L.P. y masnico mundial sus
geoculturas coincidan parcialmente.
En Rusia y en Europa oriental, la sociedad civil
quedaba anmica.El control social ejercido por
los poderes polticos y religiosos solamente de-
jaba espacio a comits revolucionarios clandes-
tinos, pero en ningn caso a la masonera ni al
racionalismo.
En el mundo anglosajn, solamente Inglaterra,
Escocia, Alemania, Austria y los Estados Unidos
disponan de movimientos racionalistas significa-
tivos, al contrario de la Europa escandinava y de
las colonias britnicas (Irlanda, Canad, Austra-
lia, frica del Sur). En estos pases, el libre-pensa-
miento reclutaba en las ciudades, entre las clases
medias liberales y las izquierdas obreras (en Ale-
mania, por ejemplo,eran tres cuartas partes de
obreros socialistas y el resto liberales ).En esos
pases,sin embargo, las logias no tenan nada en
comn con el libre-pensamiento. Al contrario, se-
gn las fuentes, eran en Alemania exclusivamente
cristianas, muy elitistas,aristocrticas y plutocrti-
cas . Por lo tanto, libre-pensamiento y masonera
no mantenan all ninguna relacin. En Inglaterra,
eran autocrticas, ricas, reaccionarias y religio-
sas . Por lo tanto, los libre-pensadores locales lla-
maban al Grand Orient de France a fundar logias
absolutamente libre-pensadoras y abiertas a las
clases populares.
En Europa latina, las principales federaciones na-
cionales de la Internacional del libre-pensamien-
to eran belgas (fundada en 1885, con 18500
adherentes en 1910) y francesa (1902, 50000
miembros en 1910). En sus huellas se inscriban
Italia, Portugal, Espaa, Bohemia, Hungra. En to-
dos estos casos, era evidente la interpenetracin
entre masonera, libre pensamiento, clases me-
dias y elites obreras. Los casos francs y belga
son bastante conocidos. En Portugal, la primera
federacin(1908) fue conducida por Sebastio-
Magalhes Lima, editor del cotidiano socialista
A Vanguarda, jefe del movimiento republicano-
socialista y del Grande Oriente Lusitano Unido.
En Italia, una masonera poderosa y bien orga-
nizada muy presente en el parlamento- desarro-
llaba una accin enrgica de la cual uno de los
smbolos era el crematorio de Miln, el ms im-
portante del mundo. En Espaa tierra de la Inqui-
sicin, pero tambin del educacionista anarquista
y masn Francisco Ferrer- la FILP contaba esen-
cialmente con la francmasonera, frecuentemente
obligada a la clandestinidad y sobre el partido
radical (organizado por masones). En Hungra y
en Bohemia, a pesar de la censura austriaca, la
masonera cooperaba con el movimiento anticleri-
cal, en la medida de sus medios.
Y en Amrica Latina? Como lo record el filsofo
e historiador mexicano Leopoldo Zea , mestizos,
exiliados, emigrados y nuevas clases urbanas
inspirados por el ideal de occidentalizacin- ali-
mentaron el progresismo latinoamericano durante
todo el siglo XIX y el siglo XX. De ese crisol emer-
gieron las alternativas que desplazaron el criollis-
mo, heredero material del Antiguo rgimen.
Mxico dispona de una fuerte tradicin masnica
y anticlerical, atada al recuerdo de la Reforma
(1850-1867) y del indio zapoteca Benito Jurez
(masn del Rito Nacional Mexicano) . A princi-
pios del siglo XX, las logias y los centros libera-
les seguan siendo muy numerosos. Sin embargo,
quizs debido a la poltica internacional de Por-
firio Daz dictador positivista y patrn del Rito
escocs- de alineamiento con Estados Unidos y de
apaciguamiento con la Iglesia catlica, Mxico
pareca mantenerse al margen de la Internacional
del libre-pensamiento.
En las regiones ms criollas de Amrica Central,
del Caribe y de la Amrica andina, tradicionalis-
mo, guerras civiles y a veces intromisin de los
Estados Unidos , estorbaban la autonomizacin
de la sociedad civil. Pequeas masoneras semi-
clandestinas reunan a intelectuales y exiliados
liberales (tales como el general Simn Chaux,
exiliado en Nueva York durante mucho tiempo y
miembro de la Socit Astronomique de France).
Estas logias erangeneralmente la nica fuerza
liberal constituida capaz de enfrentar a la reac-
cin conservadora. En Bolivia, dominada por
elites criollas conservadoras y racistas- algunos
intelectuales prepararon en contacto con Argen-
tina- la creacin de logias, inexistentes hasta en-
tonces (1910). Solamente Guatemala y Ecuador
se distinguan por las reformas laicas de los presi-
dentes Estrada Cabrera y Eloy Alfaro, apoyados
por las logias.
Era en las regiones ms permeables al exilio, a las
migraciones y al mestizaje donde masonera y li-
bre pensamiento mostraban el mayor vigor. La pri-
mera asociacin de libre pensamiento de Amrica
del Sur fue fundada en Per (1890), por una direc-
tora de escuela, un intelectual anarco-indigenista
(Manuel Gonzlez Prada ) y un dans nacido en
el Caribe quien, convertido en gran-maestre de la
franc-masonera peruana ,sustituy la Biblia por
la Constitucinrepublicana en las liturgias masni-
cas (1897), probablemente inspirado por el mo-
31
 REVISTA SIMBOLO

delo francs (1877). En Brasil, los epicentros del

libre-pensamiento eran Rio de Janeiro (elGrande
Oriente do Brasil y las elites de la Repblica Vel-
ha), Porto Alegre (elGrande Oriente do Rio Gran-
de do Sul y las elites republicanas gachas) y So
Paulo. En So Paulo, la dinmica del libre-pen-
samiento descansaba en la inmigracin italiana,
las numerosas logias, las sociedades positivistas y
varios sindicalistas obreros, frecuentemente maso-
nes, como Everardo Das . En Uruguay pequea
Repblica atlntica impregnada de inmigracin
francesa - las logias y el libre-pensamiento apoya-
ban al presidente Battle y Ordoez, sus reformas
anticlericales, su ley del divorcio y su proyecto de
separacin IglesiaEstado. En Chile, la primera
asociacin de libre-pensamiento (1904) fue fun-
dada por la logia El Sol de Librepensadores de
Chile y sus sub-logias de provincia , dirigidas por
radicales y socialistas tales como Enrique Allende
Ros. Por fin, en Argentina la primera filial de la
Federacin Internacional del Libre Pensamiento
fue fundada en 1904 por el Gran Oriente de la
Repblica Argentina, en su templo principal de la
calle Cangallo 1242. Las dos organizaciones
masonera y Liga Argentina del Libre Pensamiento-
compartan los mismos dirigentes. En 1909, esta
filial agrupaba 176 comits (entre los cuales 89
logias) y 2468 miembros .

Andina fueron dbilmente representados por gru-

4 pos y personalidades citados anteriormente .
Vista desde Europa, era Latinoamrica El Dorado
del libre-pensamiento internacional? Ya en 1883,
la FILP fund un semanario en espaol, destinado
a Espaa, Portugal y Amrica Latina . Por otra
parte, se saba que all las logias eran numerosas
y claramente anticlericales .El plan de accin pa-
reca claro. Cules fueron los resultados?
Un rpido sondeo de las fuentes de informacin
muestra que, hasta 1904, la presencia latinoa-
mericana en los congresos de la FILPfue modesta,
fluctuante y sobre todo epistolar. Marc un giro
estratgico el 11 Congreso de Roma (1904)?
Provoc una movilizacin masiva. Renov las ba-
ses programticas, vinculando indisolublemente
libre-pensamiento, justicia social y democracia:
En otras palabras, el libre pensamiento es laico,
democrtico y social, es decir que rechaza en
nombre de la dignidad del ser humano- esta triple
opresin: el poder abusivo de la autoridad en ma-
teria religiosa, del privilegio en materia poltica y
del capital en materia econmica.
Europa occidental y las Amricas fueron los ni-
cos centros de esta movilizacin. Desde las Amri-
cas, los Estados Unidos fueron representados en el
comit internacional de organizacin por algunos
crculos liberales y por una asociacin francfona
de Filadelfia. Mxico, Amrica central y Amrica
Brasil y Argentina se distinguieron. Centro de in-
migracin europea, So Paulo fue un epicentro
de movilizaciones en torno de, por ejemplo, Eve-
rardo Das y de la intelectual anarquista Mara
Lacerda de Moura,miembro de la masonera teo-
sfica y muy cercana a la logia francesa 14
juillet (So Paulo) . Argentina -otra regin de
inmigracin europea- jug un papel central. Los
argentinos doctores, diputados o senadores, casi
todos masones- integraron numerosos el comit in-
ternacional de organizacin. Todos estaban impli-
cados en algunas batallas culturales estratgicas,
tales como las tentativas de legalizar el divorcio
y de modernizar el derecho pblico . Meses an-
tes del congreso de Roma, el Gran Oriente de la
Repblica Argentina haba enviado a uno de sus
miembros, secretario de la Cmara de diputados-
en misin ante el Grand Orient de France y del
Grande Oriente dItalia . Finalmente, Argentina
fue la nica nacin latinoamericana que dispuso
de representantes fsicos en Roma. En septiembre
de 1904, no titulaban Las Dominicales del Libre
Pensamiento sobre La masonera argentina en el
Congreso de Roma ? Esta presencia fue bien va-
lorizada en el Informe oficial del congreso .Entre
los representantes argentinos en Roma, citemos a
Manuel Ugarte (1875-1951), diplomtico, inte-
lectual y figura de la izquierda anti-imperialista
latinoamericana, quien viva entre Argentina y

32
 REVISTA SIMBOLO
Francia y era un masn activo de ambos lados
del Atlntico .
5 espacio: esta alianza estratgica tena como ob-
Fue el eje Argentina - Brasil el ncleo del frente
masnico latinoamericano que surgi en torno al
congreso de Roma, estimulado por la llegada de
muchos religiosos expulsados de Europa?
El Grande Oriente do Brasil (GOdoB)y el Gran
Oriente de la Repblica Argentina (GORA) repre-
sentaban, segn loscensos parciales del Bureau
International de RelationsMaonniques, respecti-
vamente 38% y 11% del volumen total de la esfera
masnica latinoamericana. Sus 20000 miembros
eran reclutados en las elites sociales, culturales o
polticas nacionales o inmigradas .
En 1904, organizaron los tres nicos congresos
nacionales realizados, a mi conocimiento, en Am-
rica Latina para preparar el congreso de Roma. El
Grande Oriente Estadoal de So Paulo filial del
GOdoB- convoc un congreso regional. Segn las
fuentes y como ya lo seal el germano-brasileo
BoaventuraKloppenburg, obispo reaccionario de
la dicesis de Novo Hamburgo (RS) todas las
logias reclamaron una accin uniforme de las
potenciasma.. sudamericanas frente a la in-
vasin clerical.Slo la masonerapoda movili- congresos de So Paulo, Ro de Janeiro y Buenos
zar a las naciones sudamericanas y presionar
a gobiernos demasiado interesados en congra-
ciarse con la opinin catlica. Poco despus el
GOdoB organiz en Ro de Janeiro un congreso
nacional, bajo la presidencia de su gran-maestre
-el general y ex ministro de Relaciones exteriores
QuintinoBocayuva- para reclamar la accin con-
junta y uniforme de la masonera en Amrica del
Sur . En el men: presiones sobre los gobiernos,
propaganda, apoyo a la escuela pblica y edu-
cacin de la mujer. El GORA organiz el tercer
de estos congresos de preparacin del Congreso
internacional en julio de 1904, en su templo
principal (Cangallo1242, Buenos Aires), bajo la
presidencia del gran-maestre Juan Balestra (dipu-
tado liberal), en presencia de casi 1000 perso-
nas, hombres y mujeres.
En la regin, tambin movilizaron sus redes las
masoneras argentina y brasileira? Ya en enero
de 1904, los argentinos enviaron una circular es-
pecial a los grandes maestros de Paraguay, de
Uruguay y de Chile, pidindoles que se constituye-
ran comits nacionales de libres pensadores y que
se preparara activamente el congreso de Roma .
Tambin activaron sus redes informales en Chile y
en Bolivia e iniciaron a algunos bolivianos quie-
nes residan en la Argentina .
Cereza en el postre,el Grande Oriente do Brasil y
el Gran Oriente de la Repblica Argentina firma-
ron en octubre de1904 un Tratado manicoar-
gentino-brazileiro . Fue una primera indita en
Amrica Latina. Cul era el objetivo? Un aspecto
fundamental no ser abordado aqu por falta de
jetivo construir un sistema masnico latinoameri-
cano autnomo . Los masones latinoamericanos
reivindicaban su autonoma cultural frente a los
Estados Unidos (el egosmo y el prejuicio ra-
cial impregnaban la CraftMasonry estadouni-
dense, obligando a los afroamericanos a formar
sus propias logias) yfrente a Europa (cuyas organi-
zaciones masnicas mantenan numerosas logias
en Amrica Latina). Era necesario romper el ais-
lamiento mantenido hasta entonces entre las po-
tencias masnicas sudamericanas , integrarlas y
-desde una posicin autnoma-integrar el concier-
to de las grandes masoneras atlnticas .Esta
alianza se diriga en ltima instancia a todas las
naciones latinas de Amrica [] no solamente los
brasileos y los argentinos sino tambin todos los
pueblos latinos del continente americano .
6
En el terreno de la lucha laica, democrtica y so-
cial, el Tratado manicoargentino-brazileirode
1904 retomaba las mociones adoptadas por los
Aires: el frente masnico latino-americano hacia
una accin homognea, eficaz y definida sobre
los grandes aspectos de inters social y humano
. Argentinos y brasileos convocaban a las maso-
neras latinoamericanas al 1 congreso masnico
latinoamericano y a los libre-pensadores del mun-
do al 13 congreso de la Federacin Internacional
del Libre Pensamiento (FILP), ambos organizados
en Buenos Aires (20-30/09/1906).
El 13 congreso internacional del libre-pensamien-
to organizado por la FILP, el Gran Oriente de la
Repblica Argentina y el Grande Oriente do Bra-
33
 REVISTA SIMBOLO
sil- fue todo un evento. El ao 1906 fue para las
Dominicales del Libre Pensamiento el ao ame-
ricano: las representaciones europeas vean en
Amrica el mundo nuevo encargado de incubar
todas las ideas y tendencias filosficas de los
tiempos modernos, segn Temstocles Zona, as-
trnomo de la Universidad de Palermo, veterano
de las campaas de Giuseppe Garibaldi y vice-
presidente del Grande Oriente dItalia, presente
en Buenos Aires en 1906.
Por qu Buenos Aires? Era Argentina un tram-
poln continental? Su poblacin cosmopolita era,
en las representaciones euro-americanas, el crisol
de una nueva humanidad, un puente orgnico en-
tre el Antiguo y el Nuevo mundos. Sus elites eran
liberales y a veces progresistas, como lo confirm
la recepcin oficial de bienvenida reservada a
los congresistas por el presidente de la Repbli-
ca quien, siendo mismo francmasn, los alent
con vigor . Buenos Aires contaba con potentes
aparatos de produccin cultural, con una prensa
popular y redes telegrficas. Su modernidad y su
cosmopolitismo la convertan en un nudo de comu-
nicaciones transatlnticas.
En el campo argentino se libraban batallas cultura-
les estratgicas. Por ejemplo, para Alfred Naquet
veterano de las sociedades secretas revoluciona-
rias, compaero del anarquistaMijalBakounine,
francmasn como ste y diputado autor de la ley
francesa sobre el divorcio (1884) no congrega-
ban las logias argentinas una legin de comba-
tientes de la libertad sobre las cuales se apoyaba
34
su discpulo -el diputado y masn Carlos Olive-
ra- para popularizar su proyecto de ley sobre el
divorcio, pese a una frrea oposicin clerical? En
1910, no describa La Pense libre (Pars) a la
filial argentinacomo una de las mejores organi-
zadas del mundo?
Durante el congreso de 1906, en Buenos Aires,
los delegados americanos (Brasil, Uruguay) y
europeos (Espaa, Italia, Blgica) fueron reforza-
dos por inmigrados franceses, italianos, etc. Los
espaoles aprovecharon para organizar parale-
lamente el primer congreso de los republicanos
espaoles residentes en Amrica , con once pro-
vincias argentinas y 90 delegados oriundos de
Chile, Paraguay, Uruguay, Brasil, Mxico, Cuba,
Puerto Rico. En esta oportunidad fue fundada la
Federacin Republicana Espaola de Amrica,
bajo la direccin de Indalecio Cuadrado y Carlos
Malagarriga, dos exiliados socialistas muy liga-
dos a los sindicatos y a las logias argentinas .
El programa adoptado reflejaba la orientacin
laica, democrtica y social de 1904: derogacin
de las leyes de expulsin contra los militantes ex-
tranjeros (la Ley de Residencia), antimilitarismo,
reforma moral, legalizacin del divorcio, educa-
cin pblica, gratuita y laica y cientfica, laiciza-
cin de los servicios pblicos, igualdad jurdica
hombres mujeres, separacin Iglesias-Estado,
justicia y solidaridad social, abolicin de la pena
de muerte , etc. Se aadi a ello una suerte de
indigenismo, por el momento limitado a una con-
dena de los latifundistas y al deseo integrar a los
indios [] en la civilizacin a travs de la instruc-
cin ;el pensamiento positivista coexista con el
humanismo de izquierda.
Fueron la francmasonera y el libre-pensamiento
el laboratorio del feminismo latinoamericano? La
espaola Beln Srraga-intelectual anarquista-
vino a Buenos Aires en representacin de la logia
Virtud de Mlaga y de muchos comits racionalis-
tas ibricos . Despus del congreso -y con el apo-
yo de las logias argentinas- ella realiz una gira
de conferencias en lugares retirados, al margen
de corrientes de modernizacin tales como Jujuy,
Tucumn, Crdoba, Mendoza, Villa Mara, Santa
Fe, etc. En sus huellas, y segn las fuentes docu-
mentales, sembr los primeros comits feministas
de la regin. Beln Srraga fue un encuentro cla-
ve en la vida de la socialista Alicia Moreau de Jus-
to -hija de un socialista francs exiliado a raz de
su participacin en la Comuna de Paris (1871)- y
de Julieta Lanteri, otra madre del feminismo latino-
americano, tambin muy cercana a los crculos
masnicos y libre-pensadores. En 1910, Buenos
Aires recibi la primera conferencia feminista lati-
noamericana.
 REVISTA SIMBOLO

7
Qu decir en conclusin, sintticamente? Dos ele-
mentos parecen centrales.
La Federacin Internacional del Libre Pensamiento
fue una gran red de opinin pblica internacio-
nal. Entre Europa y Amrica, provoc transferen-
cias culturales modernizadoras, adaptadas a la
circunstancia latinoamericana. Amrica Latina
fue su reserva estratgica, Argentina su trampoln
continental, las redes masnicas su plataforma in-
ternacional.
Muchas pistas de investigacin quedan abiertas.
stas debern ser recorridas por los/las historia-
dores profesionales que, interrogando el pasado
desde las problemticas planteadas por el presen-
te y por el futuro y utilizando un mtodo cientfico
que es propio a su oficio, contribuyen a ilustrar a
la ciudadana y a consolidar la democracia .
Documento 16: texto de la Declaracin de princi-
pios presentada por M. Ferdinand Buisson, y vo-
tada por unanimidad en el Congreso de Roma, el
22 de septiembre de 1904.
Declaracin de principios presentada por M. Fer- oponerse o de sobreponerse a la razn humana;
dinand Buisson, y votada por unanimidad en el exige que sus adherentes hayan desechado no
Congreso de Roma, el 22 de septiembre de 1904. slo toda creencia impuesta, si no todo autoridad
El Congreso Internacional del Librepensamiento que pretenda imponer creencias, sea que esta au-
reunido en Roma el 22 de septiembre de 1904, toridad se funde en una revelacin sobre milagros
deseoso de evitar toda torcida interpretacin, fi- y sobre tradiciones, sobre la infalibilidad de un
jando desde el primer momento el sentido que da hombre o de un libro, sea que ella ordene incli-
a la palabra librepensamiento y, por lo mismo, narse ante los dogmas o de ante los principios a
el alcance de las reivindicaciones que formular, priori de una religin o de una filosofa, ante la
cree un deber hacer preceder sus deliberaciones decisin de los poderes pblicos o el voto de una
especiales de la declaracin de principios enun- mayora, sea que apele a una forma cualquiera
ciada en las tres conclusiones siguientes: de presin ejercida de fuera sobre el individuo
retrayndole de hacer, bajo su responsabilidad
Primera conclusin, definicin del li- personal, el uso normal de sus facultades.
brepensamiento en general.
Segunda regla. El librepensamiento, no pudiendo
El librepensamiento no es una doctrina; es un m- limitarse a esta manifestacin negativa relativa-
todo, es decir una manera de conducir el pensa- mente a todo dogma y a todo credo, exige de sus
miento y, por consecuencia, la accin en todos los adeptos un esfuerzo activo encaminado a realizar
dominios de la vida individual y social. por los medios humanos el ideal humano.
Este mtodo se caracteriza no por la afirmacin El se guarda de dar a su propia concepcin de
de ciertas verdades particulares, sino por una este ideal el carcter absoluto e inmutable que se
obligacin general de buscar la verdad en cual- atribuyen abusivamente las religiones, pero que
quier orden que sea, nicamente por los medios no consienten ni la ciencia ni la conciencia huma-
naturales de la inteligencia humana por la sola luz na, una y otra obligadas a moverse en lo relativo
de la razn y de la experiencia. y sometidas a la ley del progreso.
En uno y en otro se determina segn las dos reglas Lejos de ceder a la tentacin de construir prematu-
siguientes: ramente un sistema definitivo, el librepensamiento
propone a la humanidad -como quiere la natu-
Segunda conclusin, dos reglas del li- raleza de la cosas- perseguir indefinidamente lo
brepensamiento en el orden terico e verdadero, por la ciencia, el bien por la moral,
intelectual. lo bello por el arte. Y si a cada momento de su
Primera regla. El librepensamiento no puede reco- desenvolvimiento est pronta a dar cuenta del re-
nocer a una autoridad cualquiera el derecho de sultado actual de sus investigaciones, est siempre

35
 REVISTA SIMBOLO

dispuesta a completarlo y rectificarlo, aadiendo

a los descubrimientos de ayer los descubrimientos
de maana.

Tercera conclusin, dos reglas del li-

brepensamiento en el orden prctico
y social.
Primera regla. El librepensamiento, no pudiendo
contentarse con opiniones puramente especulati-
vas, que no interesaran ms que al pensamiento
individual, tiene el deber de suministrar una regla
de vida lo mismo para las sociedades que para
los individuos.
Aplicado a las sociedades, es el mtodo que con-
siste en querer someter a las leyes de la razn la
organizacin social misma.
Una sociedad que se inspira en ste mtodo, te-
niendo por primer deber quitar todo carcter con-
fesional a todos sus servicios pblicos (administra-
cin, justicia, instruccin, beneficencia, etc.). Ha
de brindarlos neutralmente respecto a las diversas
confesiones religiosas, extraos y refractarios a
toda influencia religiosa, rigurosamente ajenos a
todo dogmatismo explcito o implcito.
El laicismo integral del Estado es la pura y simple
aplicacin del librepensamiento a la vida colecti- del Estado, no bajo la forma de una reparticin de
va de la sociedad. Consiste en separar las Iglesias atribuciones entre dos poderes tratando de igual
a igual, sino garantizando a las opiniones religio-
sas la misma libertad que a todas las opiniones,
y negndoles todo derecho de intervencin en las
polticas pblicas.
Segunda regla. El librepensamiento, no siendo
completo sino cuando emprende la obra de rea-
lizar socialmente el ideal humano, debe tender a
la institucin de un rgimen bajo el cual ningn
ser humano podr ser sacrificado ni an olvidado
de la sociedad. Por consecuencia, no ser dejado
por ella, directamente o indirectamente, en la im-
posibilidad prctica de ejercer todos sus derechos
de ser humano y de llenar todos sus deberes de
ser humano.
El librepensamiento es pues lgicamente genera-
dor de una ciencia social, de una moral social y
de una esttica social que, perfeccionndose por
el progreso mismo de la conciencia pblica, cons-
tituirn un rgimen de Justicia. La justicia social no
es ms que la razn aplicada por la humanidad a
su propio gobierno.
En otros trminos, el librepensamiento es laico,
democrtico y social, es decir que rechaza, en
nombre de la dignidad humana, este triple yugo:
el poder abusivo de la autoridad en materia reli-
giosa, del privilegio en materia poltica y del capi-
tal en materia econmica.

36
REVISTA SIMBOLO

37
 REVISTA SIMBOLO

Laicismo y educacin en el mundo

contemporneo. el caso Chile.

Dr. Alfredo Lastra Norambuena

Chile es un pas paradjico en varios aspectos y, sobre todo, en el rol de las ins-
tituciones religiosas, la imposicin de sus ideas en la sociedad y, en especial, en
la educacin. La separacin de la Iglesia y el Estado se origina en la Constitucin
de 1925, jurdicamente es cierto pero no tan evidente en la prctica

Es un lugar comn afirmar que la separacin de
la Iglesia y el Estado se produjo con la cons-
titucin de 1925, lo que jurdicamente es cierto,
pero que en la prctica no es tan evidente. Esta
se produjo por mediacin del Presidente masn
Arturo Alessandri Palma en acuerdo de amigable
convivencia con la capital Apostlica e irritantes
privilegios para la Iglesia Romana en lo que res-
pecta a su situacin jurdica de derecho pblico
que no fue concedida a las otras religiones, las
cuales tienen que registrarse en el Ministerio de
Justicia para poder ejercer su ministerio. La cons-
titucin de 1925 proclama la libertad pero no
la igualdad religiosa. Del mismo modo este
privilegio se extiende a los oficios religiosos y
vicarias en las Fuerzas Armadas y de Orden, a los
recintos penitenciarios, a los hospitales y en los
establecimientos educacionales del Estado.
Por lo tanto el Estado chileno no es neutro en ma-
teria religiosa, esto, a pesar de que durante el
siglo XX Chile tuvo seis presidentes masones, una
efmera Republica Socialista de 100 das, gobier-
nos con ministros liberales, radicales, socialistas
y comunistas que eran ateos y agnsticos que no
tuvieron la fuerza o el apoyo suficiente para de-
clarar al Estado como neutro en materia de cul-
to. Durante el gobierno del Presidente Salvador
Allende se intent crear una escuela nacional de
carcter unificada, de carcter laico, a fin de for-
talecer la educacin pblica que no logr mayo-
ra parlamentaria, al igual que los esfuerzos del
gobierno de la Presidenta Michelle Bachelet en
el mismo sentido. Lo anterior demuestra tambin
el poder de persuasin ideolgica de la jerarqua
catlica en los partidos polticos que inspiran su
accionar en la as llamada doctrina social de la
iglesia siguen siendo importante en conservado-
res y democrata cristianos.
Esta situacin de privilegio de la religin catlica
es mucho ms evidente en todos los niveles de
la educacin, la cual es muy superior al nivel
actual de adhesin de fieles.
A partir de 1925 las organizaciones gre mia-
les del magisterio y el movimiento estudiantil se
han manifestado mayoritariamente por una po-
ltica de Estado Docente y educacin laica en el
pas, sin embargo, la educacin en Chile nunca
ha sido declarada laica a pesar de que si fue
considerada un deber del Estado entregarla. La
constitucin chilena de 1980, promulgada duran-
te la dictadura militar, actualmente vigente con al-
gunas reformas, plantea que la educacin ya no
es un deber del Estado dejando a los padres la
decisin donde educar a sus hijos imponiendo el
concepto de Estado subsidiario.
La Iglesia Catlica es por lejos el principal soste-
nedor de colegios y universidades del pas con el
32% del total de la educacin primaria y secunda-
ria y el 35% de la educacin superior en manos
privada, no obstante que es progresivo el abando-
no de fieles que representan hoy el 64% del total
de los creyentes cuando a mediados del siglo XX
representaba alrededor del 82% y alrededor del
14% de los chilenos dice profesar el culto evang-
lico mientras los no creyentes representan el 10 %
de la poblacin del pas mayor de 18 aos. Por
otra parte, a partir de los hechos de abuso sexual
denunciados ltimamente la confianza en la Igle-
sia Catlica en Chile a descendido al 24%
entre los creyentes.
Lo anteriormente expuesto representa un inmenso
desafo a los que somos partidarios de una efec-
tiva separacin de la Iglesia y el Estado, la secu-
larizacin de las instituciones y una educacin
efectivamente laica, no excluyente en materia
ideolgica fomentando el libre despertar de las
conciencias.
La primavera austral nos ha sorprendido con
un potente movimiento estudiantil, de padres, apo-

38
 REVISTA SIMBOLO
derados y docentes que se manifiestan por que
el Estado asegure educacin gratuita y de calidad
a todos los chilenos pero tambin entre las rei-
vindicaciones de los estudiantes se han manifes-
tado las que plantean que la educacin debiera
tener un carcter laico. Cuando los estudiantes y
la juventud salen a las calles es que se anuncian
tiempos mejores. El mundo est cambiando y han
aparecido nuevos actores.
No son pocos los esfuerzos que varias institucio-
nes, donde destaca la Gran Logia de Chile, por
crear colegios de orientacin laica, muchos de
ellos de reconocida excelencia acadmica, y la
presencia de docentes y rectores de colegios y
universidades miembros de la Orden han jugado
un papel preponderante en abrir espacios a la
diversidad y la tolerancia en la sociedad chilena.
Chile se encuentra hoy en una gran encrucijada
por construir un nuevo sistema educacional impul-
sado por la diversidad creativa del movimiento es-
tudiantil por lo que es de primordial importancia
que quienes apoyamos esta diversidad sepamos
ser lo suficientemente creativos como para estar a
la altura de las circunstancias.
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 REVISTA SIMBOLO

La estrategia reevangelizadora del

vaticano y su ofensiva en Amrica
latina

Por Elbio Laxalte Terra

A quienes nos preocupa e intentamos hacer algo para luchar contra la indiferen-
cia social, estimulada por las polticas anestesiantes de las oligarquas partida-
rias y los sectores polticos en el poder, en medio de las urgencias sociales ms
evidentes y pronunciadas que nos asuelan, empezamos a constatar, sin embargo,
algunos nuevos retos del combate social. Verificamos el nuevo avance del fen-
meno religioso sobre la poltica y la sociedad que proviene, en particular, del
Vaticano desplegando su virulenta estrategia de Misin Reevangelizadora. El
informe es contundente en toda Amrica Latina y, particularmente, en Uruguay

En Amrica Latina, hemos tenido tradicional- como un fuerte incremento de la no creencia como
mente una vinculacin religiosa principalmente de las creencias personales y libres. En todo caso,
catlica con las viejas elites oligrquicas, conser en general, signific un fuerte detrimento de la
vadoras y despticas de viejo cuo. Ms reciente-
mente, junto al triunfo de las ideologas basadas
en el individualismo y la omnipotencia del merca-
do, hicieron asimismo entrada en fuerza las reli-
giones y sectas cristianas evanglicas y neopen
tecostales, de origen esencialmente norteame-
ricano, que disputan al catolicismo, a travs de
estudiadas estrategias de poder basadas en el
marketing y el inmediatismo salvacionista, la
influencia sobre los nuevos poderes que se fueron
instalando sobre el continente, incluidos los go-
biernos autodenominados progresistas.
En toda Amrica Latina, sobre el final del siglo
XIX y principios del XX se desarroll un gran com-
bate liberal laicista. Porque el laicismo representa-
ba la construccin de ciudadana, la construccin
de los estados y el afianzamiento de los sistemas
democrticos republicanos. La clave de esas lu-
chas era la separacin de la iglesia del Estado y
el desarrollo de la educacin pblica no confesio-
nal. Fue un gran combate, pues supuso una enor-
me resistencia de quienes no deseaban perder sus
privilegios, en particular la iglesia catlica.
Ese proceso supuso fomentar y desarrollar cuanto
pudo, con altos y bajos, una secularizacin que
no solo signific la separacin de la iglesia y del
Jos Pedro Varela, reformador de la educacin en el Uruguay.
estado, sino una pluralidad de concepcin que Propuso un poder obligatoria, gratuita y laica, para forjar
favoreci la introduccin y desarrollo de nue ciudadanos de la Repblica
vos cultos religiosos cristianos y no cristianos, as

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 REVISTA SIMBOLO

hegemona catlica, que si bien sigue siendo pre-

dominante en el terreno espiritual, ya no es abso-
lutamente monoplica como lo era hacia fines del
siglo XIX yprincipios del siglo XX, y su influencia
poltica tambin se redujo en muchos lugares. La
Misin Reevangelizadora actual del vaticano,
se justifica en ese retroceso, teniendo como obje-
tivo recuperar el terreno perdido.
Durante dcadas, los ideales laicos fueron valo-
res muy fuertes por los que se luchaba como un
aspecto esencial para el progreso de las socie-
dades latinoamericanas. Sin embargo, el tiempo,
el desgaste, la desmotivacin y otros intereses,
terminaron por debilitar estos ideales que fueron
quedando all donde hubo avances instituciona-
les significativos reducidos a normativas legales y
a una rutina administrativa. Los personeros de los
Estados muchas veces guiados por intereses polti-
cos de corto plazo, e intereses personales, fueron
olvidando los grandes ideales sobre los cuales se
construyeron los cimientos de nuestras repblicas,
transformndoles en los mejores casos slo en
discursos vacos de contenido con fines demag-
gicos o populistas. La realidad es que, en gene
ral, la clase poltica todos colores confundidos
ha olvidado el real contenido valrico del
laicismo.
Incluso, las esperanzas que algunos tuvieron para
un continente esencialmente catlico, de ver el
posible desarrollo de un progresismo cat-
lico, como la llamada teologa de la liberacin,
fenecieron sin penas ni glorias, absorbidas por
una iglesia catlica que permite diversas tenden-
cias que acumulen, pero no disidencias que con-
traren su centralidad de poder. Menos aun, que
obstruyan su actual estrategia de mantenimiento
y/o recuperacin de poder social, poltico o eco-
nmico.
ral del partido conservador proclerical, ya est
Esta es una estrategia global pero que aplica procediendo a eliminar dos de las conquistas im-
con nfasis diferentes de acuerdo a los pases y portantes de la secularizacin ibrica: la polti-
sociedades en concreto. Vemos como intenta en ca de interrupcin voluntaria del embarazo y la
Europa retomar su influencia, teniendo bajo la de formacin para la ciudadana, dos aspectos
mira dos objetivos claros: Francia y Espaa. fundamentales para el proceso de emancpacin
social y fortalecimiento de la ciudadana, y que
Francia, porque es ejemplo de laicismo y seculari- no es casualidad son justamente temas que
zacin, y la Iglesia no les perdona a los franceses estn en debates en la casi totalidad de las socie
republicanos el haber pensado y practicado un dades americanas, junto a otros, como son
modelo poltico que hace del ciudadano libre y el matrimonio entre personas del mismo sexo,
virtuoso, su centralidad soberana. la eutanasia o la adopcin de nios por parejas
Y Espaa, por que fue siempre la hija predilec- homosexuales. La estrategia reevangelizadora del
ta del vaticano, pero ms aun, porque Espaa es vaticano y su ofensiva en Amrica latina
una cabeza de puente cultural, aunque tambin La estrategia re e vangelizadora catlica est
poltica y econmica, sobre un continente de casi poniendo la proa en nuestro continente, y est
600 millones de habitantes, en su gran mayora enfocada principalmente hacia Mxico y Uru-
hispanohablantes y proclives a la influencia reli- guay. Recordemos que estos han sido los pases
giosa catlica. tradicionalmente ms laicos de toda Amrica
En este ltimo pas, la reciente victoria electo- Latina. Y lo hace en una estrategia de alianza con
sectores del poder poltico. Alianzas que ya no

41
 REVISTA SIMBOLO
tienen como antes una predisposicin natu-
ral hacia los estamentos oligrquicos y conserva-
dores. Ahora su estrategia va hacia sectores con
los cuales, incluso, pudieron haber estado his-
tricamente enfrentados. En Mxico est claro,
cuando, con el apoyo de sectores polticos here-
deros del juarismo (recordemos que Benito Jurez
fue quien estableci la reforma laica en Mxico
y desposey a la iglesia catlica de buena parte
de sus bienes terrenales) ms los sectores tradi-
cionalmente conservadores y procatlicos, inten-
tan reformar el artculo 24 de la constitucin para
dar a la iglesia catlica potestades hasta ahora
impensables, que van desde la enseanza reli
giosa en las instituciones de enseanza pblicas
hasta el financiamiento de la iglesia con dineros
pblicos. Hoy en Mxico hay una insurgencia lai-
ca como no se vea haca dcadas, que incluye a
religiones minoritarias que ven con preocupacin
la posible hegemona poltica del catolicismo.
En Uruguay la situacin es ms intrincada, pues
la ofensiva clerical acta persistente y activamente
pero de manera subrepticia y solapada, la ms
de las veces sin hacer demasiado ruido y sin atre-
verse aun a una ofensiva abierta. Pero es seguro
que si Mxico se inclina ante las pretensiones cle
ricales, el siguiente paso es hacer caer a Uruguay.
En su ofensiva ideolgica de gran escala contra
la laicidad, Mxico y Uruguay, son el banco de
pruebas: si logran vencer, es todo el sistema
de ideas humanistas, librepensadoras y laicas
a nivel continental, incluso mundial, que se ver
resentido. Decamos que el Uruguay es uno de
los pases donde los ideales laicos penetraron ms
profundamente en el continente. Tempranamente,
hacia 1861, se nacionalizaron los cementerios.
En 1877 tuvo lugar la reforma escolar, propuesta
por Jos Pedro Varela, a travs de la cual se dio
inici al proceso de secularizacin. No pudo ser
completa, porque si bien se sac la ense-
anza escolar de la rbita catlica, no pudo
erradicarse totalmente la enseanza religiosa,
la cual qued como optativa hasta que se
elimin completamente en 1009.
En 1879, la creacin del Registro Civil, ya que
hasta ese momento eran las iglesias las que lle-
vaban el registro de nacimientos, matrimonios y
defunciones.
En 1985 se establece la obligatoriedad del matri-
monio civil.
El 6 de julio de 1906 se ordena el retiro de los
crucifijos de los hospitales pblicos y otras depen-
dencias.
En 1907 se suprime la referencia a dios y a los
evangelios del juramento de los parlamentarios,
y en 1918 del juramento del presidente de la Re-
42
pblica.
Tambin en 1907 se aprueba la Ley de Divorcio,
incluyendo el divorcio por la sola voluntad de la
mujer.
En 1909 se suprimen definitivamente la ensean-
za y prcticas religiosas en las escuelas pblicas,
quedando la enseanza hasta el da de hoy de
carcter obligatorio, gratuito y laica en toda la
extensin del estado. En 1909 se eliminaron las
capellanas catlicas en las fuerzas armadas, y
los honores militares en las ceremonias religiosas.
En la reforma constitucional de 1918, se separa
finalmente la iglesia del Estado.
As, el Uruguay se conform como un Estado
Laico, y como tal fue reconocido. Situacin exis-
tente hasta el da de hoy. Despus de casi un siglo
de prudente silencio, la Iglesia catlica, incluso
aliada con otras iglesias cristianas fundamenta-
listas, comenz una contraofensiva sobre aspec-
tos claves de la modernidad social.
Todo empez en 1984, cuando, el gobierno mili-
tar de la poca, meses antes de entregar el poder
a los civiles, en uno de sus ltimos actos de gobier-
no, aprob la creacin de la primera universidad
privada del pas, la Universidad Catlica. A ella
se le sum, inmediatamente, la Universidad de
Montevideo regida por el Opus Dei.
Las falencias de la educacin pblica agravadas
por la desidia gubernamental y la falta de presu-
puestos, ms un corporativismo sindical que olvi-
d la necesidad de unir las luchas reivindicativas
con la vocacin y la calidad de la enseanza, fue-
ron aprovechadas por los sectores mercantilistas,
pero sobre todo confesionales, para desarrollar
una enseanza privada y secundaria privadas,
las cuales, tambin hay que decirlo, pese a la pre-
siones institucionales aun no reciben abiertamente
subvenciones pblicas.
Esta situacin, ha estado llevando a la educacin
bsica y secundaria del pas a funcionar en dos
velocidades: una privada, sobre todo confesional
de cierta calidad y seguridad, destinada a las fa-
milias de clase media y alta que pueden pagar
los estudios de sus hijos, y otra educacin pblica
gratuita, empobrecida y dirigida a las familias
de los extractos ms bajos y pobres. Esta situa-
cin no slo se ha mantenido hasta hoy, a
pesar de los sucesivos cambios de gobiernos de
diversas ideologas. Y no es de extraar, cuan-
do las autoridades educativas pblicas en buena
parte han salido de las instituciones privadas y
clericales. Y esto sin abundar sobre las presiones
para financiar la educacin privada con dineros
pblicos, algo que aun no se ha concretado. La
Conferencia Episcopal Uruguaya ha editado un
manual de procedimientos para el personal di-
 REVISTA SIMBOLO
rectivo y docente de los institutos de enseanzas
catlicos. Y en el mismo discrimina del empleo a
quienes estn divorciados y a quienes tengan op-
ciones sexuales consideradas a su criterio antina
turales. Discriminan a docentes por sus opciones
sexuales, pero toleran y ocultan la existencia de
curas pederastas en su seno.
En Uruguay el aborto es penalizado desde hace
ms de 70 aos, causando un enorme perjuicio
sanitario a la poblacin femenina ms pobre. Sis-
temticamente la Iglesia se opone a los intentos
de despenalizar el aborto y legalizar la interrup-
cin voluntaria del embarazo por parte de la
mujer. Actualmente hay un proyecto de ley apro-
bado en el senado de la Repblica, que espera
su aprobacin por la Cmara de diputados.
Las presiones desplegadas por la iglesia sobre los
legisladores han llegado incluso a amenazarlos
pblicamente con la excomunin. Y, aliada a sec-
tores polticos, intentan hacer aprobar un proyec-
to de ley llamado de Libertad religiosa, donde
intenta legalizar un derecho de objecin de
conciencia nosolo para las personas individua-
les, sino tambin para las instituciones, en particu
lar aquellas instituciones privadas de salud crea-
das al amparo de las instituciones religiosas, de
manera de no aplicar las polticas obligatorias de
salud sexual y reproductiva que actan para la
planificacin familiar, la contracepcin y aseso
ramiento en caso de embarazos no deseados.
Estos son grandes temas. Sin embargo, hay
otra manera mucho ms subrepticia de penetra-
cin y control. Por ejemplo, el estado subvenciona
guarderas para nios en edad preescolar. Una
buena parte de ellas estn administradas por es-
tructuras afines a la iglesia catlica, e incluso fun
cionan en parroquias. El estado subvenciona in-
directamente los colegios catlicos, adjudicn-
doles gratuitamente banda ancha de Internet, y
facilitando prstamos sin intereses para la adquisi
cin de equipamiento.
Por la va de los hechos, y ante la complicidad
oficial que lo acepta sin tapujos, se le est cam-
biando de nombre a la plaza central del casco
histrico de Montevideo, nuestra capital. Efecti-
vamente, desde 1843 esta plaza se llama Cons-
titucin en homenaje a nuestra primera consti
tucin republicana. Hoy oficiosamente, la iglesia
est imponiendo que se la llama Plaza Matriz,
porque frente a ella se encuentra la catedral de
Montevideo que fue la matriz de las iglesias cat-
licas uruguayas. Lo grave es que el mismo muni
cipio de Montevideo, guardia del nomencltor de
la ciudad, tambin le est llamando de ese modo.
Y, por ltimo sealar la inauguracin de una esta-
tua del papa Juan Pablo II en el centro de Monte-
video en el 2005, con la presencia de la esposa
del presidente de la repblica, donde el arzobis-
po de Montevideo Nicols Cotugno aprovech
para atacar la laicidad y condenar las
propuestas de despenalizacin del aborto. Po-
dramos seguir narrando situaciones por el
estilo. Parecen pequeas, pero para un pas que
modernamente present una firme raz laica son
sntomas muy fuertes de esa ofensiva clerical.
Por esta razn, y concluyendo, as como la ofen-
siva reevangelizadora catlica es global, tambin
nuestra respuesta laica debe ser global. Debemos
apoyarnos unos a otros en nuestro comn com-
bate, que es bueno aclarar, no es slo contra el
catolicismo, aunque este sea lo ms evidente para
nosotros, sino contra cualquier fundamentalismo
o integrismo dogmtico, sea del signo que sea,
y no solo en el plano religioso.
La lucha por la laicidad, debe ser para nosotros
librepensadores, la piedra de toque de nuestras
propuestas de construccin social, que natural-
mente, abarca otros aspectos en todos los terre
nos del quehacer humano pero sin ella, nuestras
sociedades tendern a caer nuevamente presa del
oscurantismo y el retroceso, y todo otro combate
tendra un menor sentido.
43
 REVISTA SIMBOLO

La separacin de las iglesias y el

Estado en Francia, un modelo
amenazado?

Jacques Lafouge

La separacin de las iglesias y del Estado en Fran-
cia suscita numerosos comentarios.
Algunos extranjeros ven en este punto un mode-
lo a adoptar, otros lo rechazan categricamen-
te. Cada uno mide este modelo a partir de sus
preocupaciones personales o locales pero, en
definitiva, pocos conocen la situacin real de la
separacin en Francia.
Es distinta la situacin? No estoy seguro.
La Laicidad del Estado, de la cual ya no se con-
versaba mucho, ha vuelto a la primera lnea del
debate pblico nacional. En los periodos pre-
electorales, todos los candidatos han hablado de
Laicidad. Se trata de nuestra laicidad, de la lai-
cidad que defendemos? O se trata de una visin
que permanece suya y que, generalmente, parece

44
 REVISTA SIMBOLO
ser ms bien una anti-laicidad o una laicidad con
adjetivos?
Sin escribir la historia de la Laicidad en Francia,
recordemos simplemente que se trata de una lar-
ga lucha.
Con las Luces (la Ilustracin y los filsofos del siglo
XVIII) se consolid la idea segn la cual el Estado,
que no era todava una Repblica, poda gober-
nar los sujetos (que no eran an ciudadanos) sin
la ayuda de las iglesias.
Citemos Diderot sobre el poder de la religin en la
carta de un filsofo a un rey, o sobre la sociedad
emancipada. Voltaire sobre la intolerancia religio-
sa. Condorcet y la Enciclopedia sobre el progreso
del conocimiento y sobre la escuela pblica sepa-
rada de lo religioso. DHolbach sobre el atesmo.
Y Kant, Rousseau, Choderlos de Laclau y hasta
Feneln.
Desde el inicio de la Revolucin francesa, ya el 26
de agosto de 1789, el artculo 10 de la Declara-
cin de los derechos del hombre y del ciudadano
estableci: Ningn debe ser perseguido por sus
opiniones, inclusive por sus opiniones religiosas,
si su manifestacin no trastorno del orden pblico
establecido por la ley.
Esta Declaracin fue seguida en 1795 por la pri-
mera separacin entre las Iglesias y el Estado. Fue
efmera. Fue necesario esperar casi un siglo para
que la Comuna de Paris decretase, el 3 de abril
de 1871, la Separacin. Pero la Comuna no dur
ms de dos meses:
Fue el 9 de diciembre de 1905 que la Tercera
Repblica organiz la Separacin de las iglesias
y del Estado. Tres artculos de esta ley son funda-
mentales y sufren frecuentes ataques:
- El artculo 2 : La Repblica no reconoce, no
asalaria y no subvenciona ningn culto.
- El artculo 27, sobre las manifestaciones exterio-
res a los cultos.
- El artculo 35, sobre la resistencia del clero a la
aplicacin de las leyes de la Repblica.
Sin embargo, desde 1905, la reaccin clerical
intent sin tregua reducir el campo de aplicacin
de la ley, con frecuentes xitos. Se trata de una
ofensiva concertada y razonada que apunta a un
objetivo principal y a objetivos secundarios.
El objetivo principal es la educacin. Desde la
ley Falloux (1850), la Iglesia catlica apunt a
consolidar su influencia sobre el sistema escolar,
pieza indispensable para la perennidad de su
educacin religiosa y para su influencia social. En
ello, se beneficia de la complicidad objetiva del
Estado. Despus de haber conseguido el derecho
a la existencia de una enseanza confesional de-
recho que nunca fue seriamente puesto en tela de
juicio- devor poco a poco partes enteras de lo
que pareca ser el monopolio del Estado.
Citemos por ejemplo la enseanza del hecho re-
ligioso para remplazar la clase de moral cvica;
la creacin de ctedras de teologa afuera de
los departamentos concordatarios; la formacin
religiosa de los ministros musulmanes en la Uni-
versidad catlica de Lille el ttulo de Universidad
siendo en este caso usurpado, lo que no impide la
emisin de ttulos universitarios por parte de estas
universidades libres , cuando la colacin de t-
tulos universitarios es una prerrogativa del Estado
sancionado por la ley; la utilizacin de locales de
enseanza confesional para la organizacin de
exmenes, sin que los crucifijos y otros objetos de
carcter religioso sean retirados; la financiacin
de los establecimientos privados; la ley Guermeur
que asegura a los maestros contratados y de ca-
rrera las mismas ventajas que a los maestros titu-
lares de la enseanza pblica, y finalmente la fi-
nanciacin integral por el Estado de la enseanza
catlica; esto fue completado por la ley Carle que
apunta a garantir la paridad de financiacin entre
las escuelas elementales pblicas y privadas; la
generalizacin de las capellanas.
Una mencin particular merece la ley Debr, de
la cual la Fdration Nationale de la Libre Pense
exige la abrogacin. En efecto, dar a la educa-
cin privada confesional un estatuto de servicio
pblico equivale a poner en competicin ensean-
za pblica y privada, puesto que ambas estructu-
ras estn igualmente financiadas por el Estado y
por las comunas. La falta de medios de enseanza
pblica no tiene otra explicacin. No cabe duda
de que si los fondos dedicados a la enseanza
fuesen exclusivamente orientados hacia la escue-
la pblica, los medios estaran a la altura de las
ambiciones.
Notemos, para hacer memoria, que el impuesto
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 REVISTA SIMBOLO

de aprendizaje cobrado por los organismos con- la esperanza habran abiertamente acordado el
sulares, que disponen de ello libremente, se dirige ocaso de la Laicidad francesa. Afortunadamente,
en gran parte hacia la escuela privada. esta tentativa fue frenada por una vigorosa mo-
vilizacin. Sin embargo, la situacin permanece
Y todo transcurre como si la privatizacin de la incierta.
enseanza fuese un objetivo planificado.
Cuando est escrito que las religiones deben ocu-
Por otra parte, objetivos secundarios contribuyen par un lugar en la Repblica, que el espritu
a reforzar las pretensiones anti-laicas. Se trata de religioso y la prctica religiosa pueden contribuir
ofensivas desarrolladas en varios terrenos, desde a apaciguar y a regular una sociedad de liberta-
la tentativa de restablecer las procesiones pbli- des , que el bautismo republicano no puede ser
cas hasta las subvenciones solicitadas y consegui- colocado en un pie de igualdad con el bautismo
das para la construccin o el mantenimiento de religioso, que es necesario construir sinagogas,
lugares de culto, pasando por el mantenimiento iglesias y mesquitas en los suburbios, que es tan
de capellanas escolares. importante abrir lugares de culto en las grandes
Sobre este punto, la circular del ministro Guant ciudades que abrir centros deportivos, que la
(2011) prev asociar los cultos al funcionamiento remuneracin de los ministros de cultos es nece-
de los establecimientos pblicos de salud, convir- saria, no es extrao que los adversarios de la Lai-
tiendo el capelln en un agente pblico que apor- cidad sean estimulados para preparar un golpe
ta su concurso al equipo mdico. Su presencia final.
est descripta como ticamente enriquecedora Si, en los periodos electorales, es de buen gusto
para todos, y el capelln est destinado a orientar mostrarse defensor de la laicidad, estas buenas
al equipo mdico. Realmente, ste lo necesita? intenciones se detienen a la hora de hablar de
Se puede notar, para refrescar la memoria colec- libertad de consciencia. Cuando se trata de intro-
tiva, el estatuto concordatario de los departamen- ducir el concepto de Laicidad en la Constitucin,
tos de Alsacia y de Mosela que nadie propone se trata precisamente de esto. Pero casi nadie pro-
suprimir. Muy por el contrario, algunos progra- pone ya escribir: La Repblica no reconoce, no
mas electorales proponen extender este estatuto a asalaria ni subvenciona ningn culto. sta es la
otras religiones ausentes de stos territorios en el frase clave, que no se respeta. sta es la base de
momento del Concordato napolenico. la Separacin entre las iglesias y el Estado.
A estas tentativas de destruir la separacin de las
iglesias y del Estado, los tribunales administrati-
vos y en particular el Consejo de Estado de la
Repblica- agregaron disposiciones limitando el
alcance de la ley de 1905, tendientes a acomo-
damientos razonables en la senda del modelo
canadiense.
Estas distorsiones a la ley de 1905 alientan a
otras religiones a reivindicar disposiciones equi-
valentes para su propio culto, inclusive imponin-
dolo a otros grupos. Sealemos para memoria
los horarios diferenciales de natatorio para los
hombres y las mujeres, la exigencia de limitar los
derechos mdicos de las mujeres (por ejemplo al
obligarlas a ser examinadas por mdicos de su
propio gnero), la exclusin de la carne de cerdo
en las cantinas escolares, la exigencia de espa-
cios confesionales particulares en los cementerios.
Todo ello siendo expresamente condenado en la
ley de 1905.
Los tribunales no sancionan sistemticamente las
infracciones a la Separacin. Los poderes pbli-
cos se desentienden de la cuestin. La Laicidad
est amenazada en Francia.
Esta tendencia no es nueva. Desde hace unos
aos, hall un aliado de peso en el seor Sarko-
zy, segn el cul: La repblica, las religiones,

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 Pte. Pern 1242, CABA.

Sede tradicional de la Masonera

Argentina desde 1872