Monsanto, Enclave Sagrado

Vitor Manuel Adrio Monsanto, Enclave Sagrado Comunidade Tergica Portuguesa
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MONSANTO, ENCLAVE SAGRADO
Vitor Manuel Adrio
Pscoa de 2015
No a primeira vez que falo de Monsanto, no interior da Beira Baixa, junto raia. Volto
agora ao assunto desde j assinalando que os vectores historiogrfico e teosfico encontram-se e
interpenetram-se de maneira inextrincvel, deixando assim o contributo pessoal ao entendimento
aprofundado deste povoado singular alcandorado nas alturas, considerado a aldeia mais
portuguesa de Portugal, florgero de humanidade e tradio no granito deste Monte Santo beiro.
Prximo dele, no sop mais adiante, encontra-se Idanha-a-Velha, topnimo oriundo
daquela que uma das povoaes celto-lusitanas mais antigas de Portugal que durante o perodo
da ocupao romana ganhou foro de civitas, cidade, por sua grande importncia geoestratgica
e comercial, estando documentada desde o ano 16 a. C. por uma inscrio onde consta que Quintus
Lallius, cidado da Emerita Augusta (Mrida), deu de boa vontade um relgio de sol aos
Igeditanos, ncleo populacional fundado no perodo de Csar Augusto no sculo I a. C. e que
teve uma enorme importncia para Roma por plantar-se junto importante via militar e econmica
que ligava Mrida e Guarda. Toponimicamente, Idanha-a-Velha derivar da denominao romana
Civitas Igaeditanorum, donde resultou Igeditania, sendo Igaedo uma divindade local, um gnio
do lugar venerado pelos igidaetanorum, povo luso-romano que aparece mencionado numa lpide
romana existente na ponte de Alcntara, de 105 d. C., atestando a importncia da urbe1. O nome
Egitnia s surge em documentos do sculo VI d. C. e deriva da forma visigtica Egitania que a
expresso rabe grafou Idania, segundo Fernando de Almeida2.
1
Paulo Pereira, Lugares Mgicos de Portugal Templrios e Templarismos. Edio Crculo de Leitores, Rio de
Mouro, Agosto de 2005.
2
Fernando de Almeida, Runas de Idanha-a-Velha, Civitas Igaeditanorum. Egitnea guia para o visitante. Lisboa,
1977.
2
Com a invaso sueva no sculo V d. C., a Civitas Igaeditanorum foi completamente

modificada e no sculo seguinte, em 561, so os mesmos suevos a institurem o Bispado da
Egitnia, j com eles perdendo para o domnio visigtico, quando ento a cidade recuperou a
prosperidade e importncia geopoltica, econmica e sobretudo religiosa, pois durante o mesmo
foi construda a catedral, o palcio dos bispos, o pao episcopal e a ponte do papa So Dmaso I
(Idanha, 305 Roma, 11.12.384). Os bispos egitanienses tiveram destacado papel poltico e
religioso na Igreja hispnica, como ficou provado no Conclio de Lugo em 569, onde o Bispado
de Idanha participou, na ocasio ainda sem o apelido Velha (que Idanha-a-Nova s nasceria
muito depois). No ano 572, Idanha tornou a intervir no II Conclio Bracarense onde se destacou
Adrio, bispo egitaniense. Finalmente, em 599 Idanha foi elevada a sede de Diocese, e por sua
importncia tornou-se centro de cunhagem de moeda em ouro (trientes)3 entre os finais do sculo
VI e a segunda metade do sculo VIII. ainda tradio que em Idanha nasceu Vamba, o ltimo
rei visigodo entre 672 e 680 que faleceu em 688 no mosteiro de S. Vicente, em Burgos.
No sculo VIII, no ano 713, a cidade foi tomada pelos rabes que mudaram completamente
a sua feio, tendo no sculo IX o muladi Ibn Marwan transformado a catedral de Santa Maria de
Egitnia, sede diocesana, em mesquita maior4, modificando a sua estrutura arquitectnica e
orientao cardeal ajustando-a catequese da f dominante, ainda assim motivo de interrogaes
pelos actuais arquelogos e historiadores de Arte. O facto levou migrao de boa parte da
populao crist para outros lugares ainda no ocupados pelo Islo, e aos poucos a cidade
decresceu em importncia e valor poltico econmico a ponto de tornar-se menos que um vilarejo
esquecido numa raia que ento no existia. Tanto assim foi que em 1114 a rainha D. Teresa fez a
doao de Idanha ao mordomo-mor portucalense D. Egas Gosendes de Baio e sua esposa, Unisco
Viegas, dizendo que h muito est deserta5. Isto leva a deduzir que os cristos no seriam to
mal aceites pelos muulmanos e que as duas crenas respeitar-se-iam mutuamente, desde que no
houvessem ingerncias de foro poltico que colidisse com a shariah ou lei islmica. O facto que
Idanha permaneceu rabe at mais de metade do sculo XII.
Nas campanhas militares insertas no Pelgio ou reconquista crist, j no reinado de D.
Afonso Henriques, a Ordem dos Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomo, vulgo
Ordem do Templo, conquistou Idanha-a-Velha e Monsanto em 1165, tendo o rei doado Ordem,
na pessoa do seu Mestre Provincial D. Gualdim Pais, esses lugares, conforme a sua Carta de
3
Alfredo Pimenta, Alguns documentos para a Histria de Idanha-a-Velha. In Subsdios para a Histria Regional
da Beira Baixa, vol. I. Castelo Branco, 1944. Manuel da Silva Castelo-Branco, A S egitaniense na Era Quinhentista.
In Estudos de Castelo Branco. Castelo Branco, 1976.
4
Crispiano da Fonseca, A Aegitanea Idanha-a-Velha. Lisboa, 1927.
5
Manuel Jos da Costa Felgueiras Gayo, Nobilirio das Famlias de Portugal. Braga, 1989.
3
Doao de 30 de Novembro de 1165: Afonso, notvel soberano do Condado Portucalense, filho

do Conde Henrique e da Rainha D. Teresa e neto do grande e ilustrssimo Imperador de Hespanha,
por ns ao Mestre Gualdino e a todos os Irmos da Ordem dos Templrios que esto no meu reino,
fao uma vasta e fortssima doao da regio da Idanha e de Monsanto com os limites: seguindo
o curso da gua do rio Erges e entre o meu reino e o de Leone at entrar no [rio] Tejo e da outra
parte seguindo o curso da gua do [rio] Zzere que igualmente entra no Tejo (...).
Posteriormente, a doao do patrimnio fundirio egitaniense e monsantino da Ordem do
Templo foi confirmada em 1197 por D. Sancho I, filho de D. Afonso Henriques, ao Mestre
Provincial da Ordem, D. Lopo Fernandes, completada em 1199 com a doao de Aafa. Constitui-
se assim um vasto domnio templrio que se estendia do termo de Idanha ao de Belver, o que se
confirma pela existncia de vrios castelos templrios no concelho: Monsanto, Idanha-a-Velha,
Idanha-a-Nova, Penha Garcia, Proena-a-Velha, Rosmaninhal, Salvaterra do Extremo, Segura e
possivelmente tambm tendo existido em Zebreira6. do tempo deste monarca a transferncia e
restauro da Diocese ou Sede de Bispado egitaniense para a Guarda, em 1199, desde ento com
primazia eclesistica sobre Idanha. do tempo deste Mestre Templrio a construo da torre ou
atalaia idanhense cerca de 1197 e que possivelmente faria parte de um fortificado maior entretanto
desaparecido. Situada na primitiva rea do forum, assenta sobre o embasamento do antigo templo
romano dedicado deusa Vnus que a famlia Caius Cancius Modestinus mandou erguer,
juntamente com uns templetes consagrados a Jpiter e Marte. Os templrios aproveitaram essas
bases do templo arruinado para assentarem a sua torre de menagem e residncia do comendador.
Possui trs esguias seteiras viradas a sul, oeste e leste, estando na face norte uma porta ogival
dando para o corredor em abbada de bero. Por cima tem uma janela em cujo tmpano est uma
legenda datada de 1245. Tanto nas paredes interiores como exteriores so visveis marcas de
canteiros, onde as siglas S e L so as que mais aparecem.
A tentativa de repovoamento e recuperao da glria pretrita de Idanha parece no ter tido

xito, e apesar de tudo os templrios teimaram em manter-se em Idanha, apesar de j fora das
grandes vias militares e comerciais. Tanto assim era que no reinado de D. Sancho II tendo dado
foral a Idanha em 1229, doando-a a Mestre Vicente, bispo da Guarda a povoao encontrava-se
numa grave situao de decadncia e despovoamento, de tal maneira que o monarca ordenou, em
6
Antnio Pires Nunes, Os Castelos Templrios da Beira Baixa. Edio Cmara Municipal de Idanha-a-Nova, 2005.
4
10 de Maro de 1240, que fosse todo o povoado at ao ltimo dia do prximo ms de Maio, sob
pena de perderem o que seu fosse os que no vissem povoar. Para isso contou com a interveno
da Ordem dos Templrios, em 1244 voltando a doar-lhes de Idanha na pessoa do seu Mestre
Provincial Martim Martins, ano esse em que procedeu a algumas obras militares como a do
restauro e remodelao da sua torre, esta j em 1245.
Com a extino da Ordem do Templo nos incios do sculo XIV, logo em 1319 o rei D.
Dinis incluiu Idanha-a-Velha nos bens patrimoniais da Ordem Militar de Nosso-Senhor Jesus
Cristo, vulgo Ordem de Cristo, seguindo-se outras tentativas de repovoamento, nisto explicando-
se as grandes doaes que lhe eram feitas por outras comendas da Ordem, sabendo-se que em 1326
recebia 500 libras dadas pelo comendador de Rio Frio, a renda do espiritual e temporal da
povoao, 100 libras dos comendadores de Almourol e Cardiga e 100 pela renda do espiritual de
Proena7. Em 1497, D. Manuel I ordenou obras de renovao na antiga s catedral egitaniense, a
abertura de novos portais e a correo e orientao do altar-mor, decompondo decisivamente o
esquisso original do edifcio a que no ter sido alheia a visitao do dominicano frei Antnio de
Lisboa, em 10 de Outubro de 1537, declarado censor antiptico Ordem de Cristo8. Finalmente,
D. Manuel I concedeu foral a Idanha-a-Velha em 1510, visando incentivar o seu repovoamento
mas obtendo novos insucessos.
A explicao das tentativas insistentes de repovoamento e desenvolvimento de Idanha-a-

Velha pelas Ordens do Templo e de Cristo ingerindo directamente junto da Coroa e da Cria, no
tem explicao plausvel por j na poca a povoao estar fora das grandes vias comerciais,
militares e religiosas, com a ameaa moura h muito tempo afastada. Mas poder explicar-se por
um outro sentido, mais religioso e esotrico que vem a dispor este lugar como guarda-avanada
de um enclave sagrado que s poder ser Monsanto, o Monte Santo a quem lhes cabia dar
proteco militar e usufruir da sua cobertura espiritual, ficando os guerreiros no vale e os monges
na montanha.
7
Pedro Rego da Silva, Memrias Paroquiais Idanha-a-Velha (1758). In A Raia, n. 6, Julho-Agosto 1998.
8
Cludio Torres, A S Catedral da Idanha. In Arqueologia Medieval, vol. 1, Porto, 1992.
5
O entendimento heterodoxo que os templrios faziam da doutrina crist observa-se aqui

logo na construo de uma torre militar sobre um templo de Vnus assessorada por Jpiter e Marte,
como se fosse a recuperao e adaptao da antiga tradio, em lugar assim antecipadamente
sagrado, que associa Vnus Me de Deus, Jpiter ao Pai Eterno e Marte ao Filho Divino, destas
maneira transpondo o sentido cosmolgico teologia da Trindade, nisto lembrando que os dos
Templo tambm foram designados por Cavaleiros Pobres de Cristo e da Santssima Trindade
(Pauperes Comilitones Christi Santaeque Trinitatis), restando os sinais grafados no papel e na
pedra do seu saber raramente conformado ortodoxia rigorosa da catequese, observando nela mais
o esprito que vivifica que a letra que mata sem com isso transgredir a lei da Igreja.
A noo e desenvolvimento de geografia sagrada ou geosofia no era desconhecida da
Ordem do Templo, posto consignar a peregrinao e culto aos chamados lugares santos, tanto na
Europa como no Mdio Oriente, muitos deles fora das rotas normais e at de difcil acesso como
este de Monsanto. A esses lugares santos o decano da Histria Mtica de Espanha, Juan Garcia
Atienza, apoda de enclaves mgicos templrios9, ainda que pessoalmente prefira denomin-los de
enclaves sagrados seguindo a esteira teosfica iniciada no comeo do sculo XX pelo dr. Mrio
Roso de Luna, consignando-os de regies jinas da Pennsula Ibrica na sua Biblioteca de las
Maravillas.
Como muito bem diz Manuel J. Gandra, um lugar sagrado apenas na medida em que se
assuma como manifestao de uma trifuncionalidade: 1. supramundana; 2. mundana (i. e., da
Terra); 3. submundana10. Isso mesmo regista-se em Monsanto, que sendo enclave sagrado nele
esto presentes os trs vectores indispensveis sua constituio, como sejam:
ENCLAVE SAGRADO DE MONTE SANTO
Celeste (Astroarqueologia) = Constelao do Touro reflectindo na formao do lugar.
Humano (Etno-religio) = Cultos mistricos sucessivos.
Terrestre (Geomancia) = confluncia nodular telrica influindo na paisagem e nas guas.
9
Juan G. Atienza, A meta secreta dos Templrios. Litexa Portugal, 1981.
10
Manuel J. Gandra, Astrologia em Portugal Dicionrio Histrico-Filosfico. Editora Arcano Zero, 2. edio
revista e aumentada, Maio de 2010.
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A dominar os limites de antigas povoaes que desde 1165 pertenceram Ordem do

Templo at sua abolio, levanta-se subitamente na plancie a penedia alterosa de Monsanto (758
metros de altitude), celebrado castro lusitano ao qual se atribui a lendria glria de ter sido, num
cerco de sete anos, o maior baluarte de resistncia dos companheiros do caudilho Viriato s tropas
romanas do cnsul Lcio Emlio Paulo, nos fins do sculo II a. C.
Sede de concelho de 1758 a 1853, a povoao de Monsanto desenvolve-se desde o meio
da encosta acima, como suspensa na altura, aglomerando-se as casas em tumulto, miserveis
cardenhos e habitaes airosas, com algumas moradias fidalgas j cadas da opulncia. As lapas
das rochas, com pequenos resguardos, foram convertidas em lares e abrigos seguros11. Em 1938,
esta graciosa povoao ganhou o Concurso da Propaganda Nacional intitulado A aldeia mais
portuguesa de Portugal, sendo-lhe atribuda o galo de prata (trofu da autoria de Abel Pereira
da Silva) para ser erguido na sua Torre-Mor (a do Relgio ou de Lucano), esta que beneficiou de
restauro no sculo XVIII mas cuja origem ser obra templria, do sculo XIII.
Com efeito, D. Sancho I repovoou todo este espao e lugares limtrofes, e o Mestre Geral
da Provncia Templria de Portugal, D. Martim Martins, em 1244 reconstruiu o seu castelo
possivelmente ainda do tempo do seu antecessor D. Lopo Fernandes (1199) apesar de ser crvel
ter sido D. Gualdim Pais quem o mandou construir em 1165, tendo depois D. Dinis acrescentado
importantes obras fortificao (que desgraadamente um grande acidente no sculo XIX
destruiu-a, pela exploso do paiol de munies que a se encontrava), alm de dar povoao em
1308 a Carta de Feira em S. Pedro de Vir-a-Cora, e depois D. Manuel I, em 1510, concedeu-lhe
foral elevando-a a vila, com muitos privilgios e a honra da esfera armilar para escudo das suas
Armas, ao lado da guia imperial por lembrana da sua dignidade romana.
Como posio defensiva, assim foi Monsanto estimada entre as nossas primeiras praas
defensivas considerada inexpugnvel nas repetidas lutas com Castela, onde deu lugar a um anexim
militar com aluso ao aspecto de dois rochedos:
Monsanto, Monsanto
Orejas de mulo:
El que te ganar,
Ganar puede el mundo!
11
Raul Proena, Guia de Portugal (Beira II Beira Baixa e Beira Alta). Edio Fundao Calouste Gulbenkian, 2.
edio, Lisboa.
7
Numa das campanhas da Restaurao, em 1658, foi a praa cercada por D. Lus de Haro,
que pouco depois foi obrigado a retroceder para a fronteira. Em 1704, franceses e espanhis, ento
aliados sob o comando de D. Francisco Ronquillo, foram derrotados pelas tropas do Marqus das
Minas que ento por ali operavam, ficando o campo da refrega conhecido como Vale da Matana.
Pasma o olhar o desfrute da paisagem soberba vista do castelo. Com tempo claro pode ver-
se, do lado portugus, Castelo de Vide, Castelo Branco, Covilh, Guarda, Sabugal e Penamacor.
Do lado espanhol, distingue-se a longnqua Serra de Bjar.
Grafada numa parede entrada da fortaleza l-se, da esquerda para a direita, uma epgrafe
enigmtica com pretenso gtica informando a quem se sagrou o espao: Mikael A(rcanjo), Chefe
das Milcias Celestiais o que vai bem com a funo militar da castelo cumeeiro de Monsanto.
Filologicamente, Monsanto divide-se em dois temas onde o primeiro, Mons, explica-se

pelas falas itlicas onde o Munutu celta entrou no latim metaplasmado em Montis, ou
simplesmente Mons. O segundo tema constitutivo do topnimo encontra-se no mbrico (dialecto
itlico) Saktu, donde adveio o latino Sanctus. Monsanto , pois, o Monte Santo, por expressar a
Luz do Sol da Vida, pomo da devoo cultual etno-religiosa dos diversos povos que
sucessivamente aqui se instalaram acompanhando os ciclos de evoluo humana.
Esse Sol da Vida expressivo da Divindade Suprema em correspondncia com o seu Monte
e o Homem nele vivendo, em perfeita inter-relao cosmo-antropognica toma forma cultual nesta
parte do pas na figura do deus solar Mitra, retratado com capa e barrete frgio vermelhos
dominando o touro, simblico da fecundidade e abundncia dos frutos da Terra, com as mos nuas,
no que se torna representativo do tauroblio expressivo dos mistrios da Divindade vencidos ou
adquiridos pelo Homem que a mesma vai iluminando. Desta maneira, fica para Mitra a
representao do Esprito (Purusha, em snscrito) que vai dobrando o touro alegrico da Matria
(Prakriti, em snscrito), por realmente a Matria ter por origem o Esprito.
Com efeito, o touro expressa a ideia de fora criadora tanto no Rig-Veda, onde o cornpeto
Rudra fertiliza a terra com o seu smen, como na Bblia como representao do Deus El,
posteriormente proscrito por Moiss mas que subsistiu at ao reinado de David, como provam as
esttuas do touro sagrado, influenciadas pela arte egpcia, que remontam a essa data. Figurao da
Divindade Celeste, ao encarnar sob a forma bovina como sucedeu com o deus Indra hindu
assume-se a encarnao da prpria Fora Ctnica. Como constelao e segundo signo do Zodaco
regido por Vnus, o Touro situa-se entre o Equincio da Primavera e o Solstcio de Vero,
tornando-se smbolo da fora do trabalho, da matria-prima, da substncia inicial assimilvel ao
8
elemento Terra, a Terra maternal que Vnus vem a expressar por essa parte do cu encontrar-se
em perfeita e ntima harmonia com esse planeta12.
Deuses ancestrais metamorfoseados em touros tradio que os celto-lusitanos j
celebrariam aqui em Monsanto, antes da apario do culto mitraco atravs das legies romanas.
Isso leva-me s palavras sibilinas do Professor Henrique Jos de Souza (1883-1963), fundador da
Sociedade Teosfica Brasileira, alusivas ao assunto mas acerca do lder gauls Vercingtorix na
sua relao esotrica com o touro. Assim, em 1956 depois de ter falado com se executaria um hino
de nome Ladack-Sherim (Salve ou Louvada seja Ladack) para homenagear esse famoso caudilho
gauls (Auvrnia, 72 a. C. Roma, 46 a. C.) sacrificado por Caio Jlio Csar, disse:
Vercingtorix quer dizer: A Vitria de Akbel em Touro, Taurus, na Face da Terra. Foi
isso, alis, que aconteceu no incio da terceira Raa-Me. Ele desceu no cu montado no touro, o
Touro TUR-ZIM-MUNI. Isso equivale a dizer que Akbel foi trazido para a Terra pelo terceiro
Ishwara ou terceiro Maharaja. (...) Akbel desceu do Trono como Taurino, como Lutador... Na
Glia teve ocasio de lutar com a sua prpria Sombra (Luzbel)... (...) Depois da derrota do ltimo
exrcito de socorro, Vercingtorix, proclamado Chefe Supremo da Confederao dos Povos
Gauleses, para salvar o seu povo rendeu-se aos romanos (Outono de 52 a. C.). Conduzido a Roma,
foi executado ao fim de seis anos de cativeiro depois de ter figurado no triunfo de Csar (46 a. C.).
(...) Vercingtorix, pelas suas qualidades fsicas, morais e intelectuais, uma das maiores figuras
da Histria da Glia. (...) De modo idntico, o Supremo Dirigente da nossa Obra, estando sitiado
pelas Foras do Mal humano e por falta de equilbrio na mesma Obra, est-se dando em holocausto
para ver se consegue salvar o seu Povo, a sua Corte, que est mais sob a influncia dos Csares
humanos do que do Vercingtorix da Agharta...
Palavras misteriosas essas, acauteladas e acauteladores, muito bem podendo ir ao encontro
da lenda de Os Habitantes do Subsolo recolhida por Jos Carlos Duarte Moura em Castelo Branco,
mas que poder ter sido exportada daqui de S. Pedro de Vir-a-Cora. Assim reza a lenda13:
Vai j para alguns anos quando uma parteira terminou o seu turno e saiu. porta do
hospital, foi abordada por um indivduo de aspecto algo esquisito. O indivduo pediu-lhe ento que
fosse ajudar uma mulher que estava em dificuldades de parto. A parteira embora receosa resolveu
ir, mas espanto seu foi-lhe tapada a cabea e foi conduzida por esse individuo estranho. Andaram
pouco tempo, quando lhe destaparam a cabea encontrava-se num tnel rodeada por pessoas que
vestiam e falavam de modo estranho. Fez o seu trabalho, ajudou uma criana a nascer. Quando
terminou, agradeceram-lhe, taparam-lhe de novo o rosto e conduziram-na ao local onde a tinham
ido buscar, uma vez a deixaram-lhe na mo algumas moedas de ouro antigas e desapareceram.
Factos idnticos aconteceram com Helena Petrovna Blavatsky e Mrio Roso de Luna14,
para no falar do supracitado Henrique Jos de Souza.
Acerca dos mistrios de Mitra, o Salvador do Mundo (ttulo herdado para Cristo que
tambm como So Salvador o Orago de Monsanto), com muita propriedade diz Antnio Maria
Romeiro Carvalho15: No culto de Mitra, um dos ritos de iniciao, talvez o mais importante,
consistia no aspergir do sangue do touro sobre o iniciado, no tauroblio ou noutro local substituto.
O sangue sacrificial sempre teve enorme importncia neste culto, sendo recolhido em recipientes,
atravs de canais condutores abertos junto ao altar. Sacrificando o touro, um acto eternizado em
12
Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, Dicionrio de Smbolos. Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1990.
13
Jos Carlos Duarte Moura, Contos, Mitos e Lendas da Beira. A Mar Arte, Coimbra, 1996.
14
H. P. Blavatsky, Paginas ocultistas y cuentos macabros, comentados por Mrio Roso de Luna. Editorial Eyras,
Madrid, 1982.
15
Antnio Maria Romeiro Carvalho, O culto de Mitra e as sepulturas escavadas na rocha. Aafa n. 2, Associao
de Estudos do Alto Tejo, 2009.
9
frescos e pinturas, o sangue, que jorra do pescoo do touro, corre pelos campos fertilizando-os e
deles fazendo brotar toda a fora e riqueza da Me Natureza, a quem Mitra se encontra intimamente
ligado. Nestas representaes, aparecem, junto a Mitra e ao touro, um co e uma serpente, um
corvo e um escorpio. s vezes, aparecem tambm um leo e uma taa. Cada um destes elementos
tem uma constelao como hipstase: Co, Hidra, Corvo, Escorpio, Leo, Cratera e Touro.
Explicando o significado simblico desta cena, estaramos a assistir ao fim da Era do Touro, ao
final desta constelao a marcar o equincio da Primavera. Matando o Touro, Mitra est mexendo
no Universo inteiro, acto s ao alcance de um deus. Segundo Carvalho16, nestas ilustraes
tauroctnicas, a morte do touro representa o fim da Era do Touro e o incio da Era do Carneiro,
pelo que os mitreios so grutas onde se representa uma imagem do Cosmos. Estas grutas ou
mitreios tm como modelo uma cmara rectangular, com 25m x 10 m, com um tecto arqueado.
Um corredor divide-a ao meio, com bancos de pedra nos dois lados. Ao todo, caberiam umas 20/30
pessoas. O mitreio dividia-se em trs partes: a antecmara, a sala referida, principal, chamada
spelaeum ou spelunc, donde, por evoluo semntica e influncia crist, deu espelunca, a
designao de uma casa porca e desarrumada; e o santurio, onde estava a imagem e o altar. O
culto de Mitra encorajava a aco e o rigor moral, afirma Carvalho. Os praticantes do culto
partilhavam o po, o vinho e a gua; comia-se a carne do touro. O banquete seria o rito principal
no culto mitraico e uma das influncias sobre o Cristianismo, a par de 25 de Dezembro, o dia do
nascimento de Mitra, tal como a santificao do domingo. Os mitricos consideravam ainda sagrado
o diz 16 de cada ms.
As cavernas mitraicas animavam-se com o ritual de iniciao. A ascenso era composta
de sete degraus: Corax (corvo), correspondente ao planeta Mercrio, o membro seria mensageiro,
encarregando-se das tarefas mais bsicas; Nymphus (esposo), correspondendo ao planeta Vnus, o
membro era esposa do deus; eram os dois degraus da aprendizagem; Miles (soldado),
correspondente ao planeta Marte e os candidatos seriam marcados com ferro quente; neste grau, o
candidato recebia o baptismo; Leo (leo), correspondente ao planeta Jpiter; Perses (persa), sob a
proteco da Lua; Heliodromus (mensageiro do Sol), sob a proteco do Sol; e Pater (chefe da
comunidade), sob a proteco de Saturno. Tudo indica que no havia uma carreira sacerdotal
parte. Alvar17 diz que estes sacerdotes seriam indivduos socialmente integrados, com a sua vida
familiar e profissional normal e que participavam nas cerimnias como qualquer outro iniciado.
Nesta gruta csmica ter nascido Mitra, nu e com o barrete frgio. Nestas pinturas e
baixos-relevos, o iniciador tem sempre o barrete frgio, o barrete que usaro os sans coullotes. O
barrete frgio, tambm chamado barrete de liberdade, era, primitivamente, utilizado pelos
habitantes da Frigia (actual Turquia). Na Grcia, identificava o heri de Troia, Paris, como um no
grego. O barrete frgio foi colocado em Mitra pelos sincretistas romanos. Era usado pelos libertos
gregos e romanos. Depois do nascimento, Mitra ser visitado e adorado por pastores. Depois, o
deus Sol, atravs do corvo mensageiro, encarregou-o de capturar o touro e encerr-lo na caverna
mitraica. Depois, a cena milenar: Mitra segura nas narinas do touro com a mo esquerda e crava a
faca no touro, donde jorra sangue. Um escorpio crava-lhe o dente e aparece a serpente, dona do
reino ctnico que, como escreve Alvar, como lhe anfitri do bito.
O culto do deus Mitra ter sido trazido para a Egitnia e adjacncias pelas primitivas
legies militares do Lcio entre os sculos II-IV a. C., sendo praticamente certo que onde se
encontra a igreja de S. Pedro de Vir-a-Cora assente sobre a primitiva de Vila Corca, onde estaria
um importante mitreio romano. Uma lpide latina egitaniense coeva do culto, flagrante: Ao
deus Sol. Dedicado por Turei...18. J nas cercanias da igreja de S. Pedro de Vir-a-Cora h a laje
Cho do Touro (evocao daquele morto por Mitra), e a etnograficamente celebrrima lenda do
16
William Carvalho, Ascenso e queda do deus Mitra. Estudo datado de 23 de Junho de 2009.
17
Jaime Alvar, El Mistrio de Mitra. Ediciones Ctedra, Madrid, 1995.
18
Maria Adelaide Neto Salvado, O Espao e o Sagrado em S. Pedro de Vira Cora. Edio da Cmara Municipal de
Idanha-a-Nova, s/d.
10
Barrete Vermelho (igual ao de Mitra), que o povo tem como um misto de gnomo e demnio com
barrete vermelho correndo e saltando pelas fragas granticas que, ainda que muitos o tenham visto,
contudo ningum o viu... Herana popular de um Passado longnquo cuja memria as lendas e o
folclore locais mantm.
Seja como for, neste espao intensamente telrico de So Pedro de Vir-a-Cora no sop do
monte, junto igreja considerada capela-ermida, est a chamada gruta de Santo Amador que
poder muito bem ser associada caverna da hagiografia de Mitra, dentro da qual subjazem
covinhas tpicas do culto votivo neoltico, e mais adiante a fonte da cora, um balneo de guas
santas em cujo espaldar contorna-se a figura antropomrfica alegrica do genius loci, o deus
local, seno mesmo do prprio Mitra.
Chegando ao sculo VIII e invaso rabe da Pennsula Ibrica, os cristos dos territrios
ocupados pelos muulmanos ficaram submetidos ao regime islmico concentrados em caneas (al-
kenssah) ou comunidades crists, dando inicio ao perodo morabe, isto , como que rabe
nos usos e costumes mas no na religio. quando aparece o surto de anacoretas e eremitas que
para estarem mais prximos do Cu instalam-se pelas ribas acima do Monte Santo em grutas e
fracturas rochosas em piedosa solido em secretos solilquios de ascese ao Divino. Sobrevivem
hoje alguns exemplares habitacionais dos eremitas desses tempos. O Islo respeitou-os
rigorosamente, ele que tambm tinha os seus santos e santes por aqui dispersos mas na mesma
procura transcendente. Pouca gente por aqui vivia entre os sculos VIII-X, mas aos poucos foram
chegando novas gentes no anseio de refgio seguro, sobretudo entre os sculos X-XII: apareceram
as Ordens religiosas crists de penitncia e recluso, mas tambm as que procuravam a Salvao
pela Cruzada ou Crescentada dando-lhe sentido de transcendncia de si, apareceram os primeiros
focos judaicos sefarditas que foram os que mais se impuseram, abraou-se os que j aqui estavam,
cristos e rabes, e todos conviveram no mais franco e puro ecumenismo inter-religioso. Fez-se
Feudo de Amor a condizer com o estatuto Mons Sanctus.
11
No sop do Monte, entre os finais do sculo XII e incios do XIII, a Ordem do Templo veio
a construir a igreja romnica de S. Pedro de Vir-a-Cora entregando a sua ministrao espiritual
aos religiosos da Ordem de Santo Agostinho (entrada em Portugal reinando D. Afonso Henriques
que nela fora educado em sua infncia e adolescncia), ficando este templo inserto na rota
geogrfica da hipertlia ou de expanso do culto mariano pela peregrinao a Santa Maria de
Rocamador (Roc Amator, Amante das Rochas, ou seja, das alturas rochosas, aluso ao
cristianismo anacortico), cujo santurio no sudoeste de Frana, localizado no distrito de Gourdon,
desde a Alta Idade Mdia importante centro de peregrinaes, sobretudo a Nossa Senhora das
Maravilhas, imagem oferecida pelo prprio S. Bernardo de Claraval, junto sepultura e a gruta
onde, segundo a tradio hagiolgica, Santo Amador passou os ltimos anos de sua vida, mas que
os monsantinos desdizem afirmando que a sua sepultura est nesta igreja de S. Pedro e a sua gruta
defronte a ela, lateral torre sineira com o significativo nome Porta da Luz (por os raios do Sol
penetrarem atravs dela indo perpassar o culo frontal da igreja onde se contorna um sugestivo
Sol Solis Vitae era tanto Mitra como Cristo).
Esta igreja que se teima em ter como capela-ermida anterior de Santa Maria mas coeva
da de So Miguel do Castelo, templria, e pertence genealogia construtiva da Senhora de Mileu
(Guarda). de planta e abside rectangulares com duas absidolas e trs naves, divididas por
colunas cilndricas com capitis de influncia clssica (possivelmente trazidos de runas da
Egitnia prxima) que suportam o tecto de madeira. Ao alto da empena, uma roscea de estilo
concntrico d nave a luz do Poente. Numa entrada lateral, arco redondo com tmpano liso. Nos
lados parietais da nave, vem-se gravadas vrias cruzes templrias indicativas de quem mandou
construir este templo19.
por esta altura que Vila Corca se transforma em Vir a Cora merc de uma lenda piedosa
que ficar para sempre assinalando este lugar, ao mesmo tempo que o dispondo no terreno da pura
heterodoxia do saber tradicional. H vrias verses dessa lenda como conta Vitor Pereira Neves20,
mas atenho-me verso corrente narrada por Maria Adelaide Neto Salvado (in ob. cit.), tanto mais
que se varia o enredo das diversas verses o final sempre o mesmo. Conta:
A lenda mais generalizada acerca deste lugar de S. Pedro de Vir-a-Cora a de Santo
Amador, que, segundo a tradio, era natural de Monsanto e se tornou ermito da ermida a erguida
sob a invocao de S. Pedro.
19
Flix Alves Pereira, Runas de Runas ou Destroos Igeditanos (a Ermida de S. Pedro de Vila-Cora). Imprensa
Nacional, Lisboa, 1917.
20
Vitor M. L. Pereira Neves, As aldeias histricas de Monsanto, Idanha-a-Velha e Castelo Novo: conjuntos
histricos a valorizar. Lisboa, 1996.
12
Nesse lugar do lado poente do cabeo de Monsanto, isolado do Mundo e louvando a Deus,
vivia Amador. Um dia, por um calmo fim de tarde, viu Amador cruzar o cu um grupo de demnios
levando consigo um menino. Uma praga proferida pela me da criana tinha sido a causa desse
rapto demonaco. Implorou Amador a Deus que no se perdesse a alma daquela criana inocente.
A sua prece foi ouvida e os demnios largaram-na sobre os rochedos. O ermito criou consigo a
criana e uma cora vinha diariamente gruta (que existe em frente ermida) alimentar o menino.
Por este motivo, ficaram a ermida e o local a chamar-se de S. Pedro de Vir-a-Cora. O menino,
quando cresceu, tornou-se tambm ermito como o seu salvador e, tal como ele, recebeu o nome
de Amador. Aqui viveram largo tempo e aqui morreram em paz e santidade, tendo sido enterrados
sob o altar da ermida.
A lenda, alm de indicar a sucesso humana da comunidade eremita, marca a presena da
cora cujo leite simblico da alimentao na sabedoria, por tradicionalmente a mesma ser
tradicionalmente repousando junto a uma macieira fazendo as vezes de rvore da vida, cujos
pomos de ouro, segundo os vrios mitos, so indicadores de sabedoria e iluminao.
Nos incios do sculo XX, foi achada junto desta igreja (ento completamente arruinada,
destelhada e com as paredes por terra) uma chave romnica, logo identificada como a da porta do
templo ou a do cofre contendo as relquias de Santo Amador. Em 1928 Eurico de Sales Viana, sob
o pseudnimo de Joo de Orjais, publicou no Jornal Terras da Beira uma fotografia dessa chave,
ento na posse da famlia Almeida Castio, de Monsanto. Ele refere-a nestes moldes: de bronze,
devendo atribuir-se-lhe a poca do sculo XII ou XIII, estilo romnico. Diz a tradio que
pertenceu ao sacrrio de S. Pedro de vir a Cora, por ter sido encontrada nas runas daquela
ermida21. A chave tem 10 centmetros de comprimento por 5 de largura, possuindo o seu disco 6
furos em volta da abertura central e cuja seco da
extremidade no circular e sim de dente quadrado com
quatro furos crzios, o que invalida poder abrir porta
alguma. Essa chave ser sobretudo simblica
representativa do lugar santo, do enclave sagrado
monsantino, ademais apresentando o notvel da parte
prpria para segurar na mo reproduzir o culo ou Sol
na parte cimeira da entrada dianteira da igreja, mesmo
com o nmero de raios e furos no coincidir (oito para
aquele e seis para esta) mas sem colidir no significado.
Atendendo sua datao e ao estilo, poder muito bem
ser fbrica da Ordem do Templo que aqui revigorou o
sentido ltimo da chave, clave ou de enclave sagrado
numa geografia j de si sagrada envolvente do circuito
de Monte Santo, por onde tradicionalmente se entra
transpondo o Arco do Esprito Santo (depois de S.
Sebastio) com a respectiva capela anexa, cuja rota
serpenteante por caminhos e ruas estreitas termina no
cume junto capela templria de S. Miguel, Arcanjo
protector da Igreja e da Sinagoga.
O facto de atribuir-se a chave como sendo a do
cofre com as relquias de Santo Amador, transfere de
imediato para a lenda dourada referente vinda dos
Apstolos da Terra Santa para a Europa logo aps a Morte e Ressurreio do Salvador,
nomeadamente para Portugal depois de chegados ao Sul de Frana, dando aso s mais diversas
21
Terras da Beira, Ano I, n. 5, 1 de Setembro de 1928.
13
leituras e interpretaes onde prima o esoterismo heterodoxo. Tambm Santo Amador22, o eremita
de Quercy, anda ligado linhagem apostlica do Cristo no Ocidente e s origens maravilhadas do
Cristianismo neste por ser identificado a Zaqueu, o publicano em cuja casa Jesus Cristo se alojou
(Lucas 19:5-10) e que viria a casar com Vernica, depois santa. Com o nome de Amador, Zaqueu
assistiu aos martrios de S. Pedro e S. Paulo em Roma. Depois, com a sua esposa Vernica,
emigraram para a Europa instalando-se no Sul de Frana. Enviuvando, Amador fez-se eremita e
passou a ser alimentado por uma cora que lhe dava o seu leite. Isto segundo a Lenda Dourada,
obra compilada por Jacobo de Voragine em 1275 que reuniu a maioria das lendas apcrifas ou no
que corriam na Europa, desde os tempos paleocristos dos suevos e visigodos, sobre a origem da
pastoral apostlica sobretudo no sul do continente.
sobretudo a presena judaica quem mais marcar o contexto social e espiritual de
Monsanto de que sobrevivem os mais diversos testemunhos nos usos e costumes da comunidade
sefardita ou alfama monsantina, cuja implantao e crescimento a muito deve Ordem do Templo
reinando D. Sancho I, como Laurinda Gil Mendes aponta: Ao tempo de D. Sancho I (1185-1211),
os judeus tiveram importante papel no povoamento da regio da Beira, fixando-se em Belmonte,
onde so referidos no foral sanchino, na Covilh, Fundo, Penamacor, Idanha e Monsanto23.
Quer na gastronomia, quer nos trajes tradicionais sobretudo das mulheres, quer na
organizao interior das casas e nos ferrolhos das portas, quer nas bonecas tpicas marafonas e no
instrumento musical adufe (ou tf, tamborim, descrito na Bblia em I Crnicas 13:8, Salmos
150:4, Isaas 5:12, Ezequiel 28;13, Daniel 3:5, 7, 10, 15, reservado s mulheres e tocado com
ambas as mos acompanhando o canto), quer no falar e ainda na toponmia de algumas ruas (Rua
da Sara, Rua do Sol Velho, Rua dos Anoques), tudo trescala a judasmo24. Sem esquecer o
sobrenome Castio ainda preponderante na populao local, ou seja, a mistura consangunea da
casta de cristo-velho com cristo-novo, o criptojudeu s convencionalmente converso Cruz sem
nunca renegar a Torah.
22
No concelho de Moura, no Baixo Alentejo, aparece tambm a freguesia de Santo Amador, no sculo XVIII chamada
Barrada de Santo Amador segundo as Memrias Paroquiais de 1758, inqurito geral que o Marqus de Pombal
mandou fazer a todas as parquias do pas aps o terramoto de 1755 para saber dos danos causados nas mesmas pelo
sismo. Em Meada, prxima de Castelo de Vide, em espao por onde andou a Ordem do Templo, aparece tambm a
igreja de Santo Amador, obra do sculo XIII onde no se descura acaso ter tido originalmente a mos dos templrios.
23
Laurinda Gil Mendes, Os Judeus de Penamacor e a Inquisio Processos de 1557 a 1778. Cmara Municipal de
Penamacor, Arquivo Municipal, 2010.
24
Cf. Maria Leonor de L. Viana Carvalho, Monsanto: estudo etnogrfico, lingustico e folclrico. Universidade de
Lisboa, 1955.
14
O flagrante do topnimo Anoque recambia para o mundo da tradio esotrica ou hermtica

carssima comunidade sefardita monsantina que aqui, no reservado do monte inexpugnvel
apartado das vias urbanas (e profanas), gozava de liberdade para o exerccio do seu culto e a quem
os templrios dariam proteco, ao mesmo tempo policiando os saberes superiores a fim de no
extravasarem fora do mbito da escolstica sinagogal, onde a tanakh ou tradio escrita do
Talmude aparelhava com a tradio oral chamada gemurah ministrada por mestres rabinos
chamados tannaim ou tanastas. Nesta inseria-se a chamada Kaballah Sefardita ou Hispnica,
propensa leitura e interpretao heterodoxa ou livre das escrituras sagradas e por ela
fomentao da profecia e do messianismo, nisto por certo os religiosos da Ordem do Templo no
seriam alheios nem antipticos25. Sefarad, a Terra Prometida que no todo era a Hispnia e no
particular Monsanto, tinha-se nesta as condies humanas e geogrficas prprias de um enclave
sagrado elevado s alturas. Nisto entra Anoque, ou seja na lngua ladina dos sefarditas (tambm
chamada marrana mas j criptojudaica), Enoque. Com efeito, aos olhares inquisidores e censores
da ortodoxia religiosa Anoques eram todos aqueles judeus, cristos e at rabes que aqui
perfilharam o exerccio apcrifo, secreto e esotrico (midrashim) constante nas ideias
cosmolgicas, angelolgicas e polticas de Enoque conforme esto no seu livro, cuja primeira
verso etope ou africana26. Nisto, rabes e judeus tinham o ponto comum de aceitarem Enoque
como um dos grandes das respectivas escrituras sagradas, muito mais ainda por Tarik, o lder da
invaso muulmana da Pennsula Ibrica no ano 711 a mando do califa magrebino Musa Bin
Nusayr, era berbere que se reconhecia como judeu da tribo de Simo27. As origens prximas entre
rabes e judeus, ambos considerando-se descendentes de Abrao, ajudaram muito mescla de
culturas, tendo o conceito de trs culturas nascido no Andaluz, expresso designando a
coexistncia e inter-relao entre rabes, judeus e cristos durante a poca muulmana. Nesta,
judeus e cristos possuam um estatuto jurdico e social prprio e eram considerados dimmies, os
protegidos. Depois, com a reconquista crist, judeus e mouros foram dimmies da Ordem do
Templo.
Enoque, Enoch, Hanokh ou Chanoch ( ) o nome do misterioso patriarca bblico
nascido na stima gerao depois de Ado sendo filho de Jared e pai de Matusalm. As escrituras
judaicas consideram-no importante profeta entre Ado e No, ou seja, entre o incio do Mundo e
a renovao do mesmo Mundo. Nisto poder ser transposto para a ideia local de criao de um
espao ideal poltico-religioso e atravs do seu exemplo renovarem a restante sociedade indo
inculcar o ideal de fraternidade e concrdia nos povos como verdadeiro modelo sinrquico,
tambm nisto os templrios no sendo alheios nem antipticos.
Apesar do Livro de Enoque no estar includo no cnone da Bblia judaica, ainda assim a
tanakh refere que segundo o Gnesis (5:22-24) Enoque teria sido arrebatado por Deus para que
no experimentasse a morte corporal e fosse poupado da ira do Dilvio: E andou Enoque com
Deus, depois que gerou a Matusalm, trezentos anos, e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias
de Enoque trezentos e sessenta e cinco anos. E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais,
porquanto Deus para si o tomou. Essa idade exorbitante de Enoque no ser tanto fsica mas
sobretudo o tempo necessrio a constituir gerao de quem foi patriarca. A indicao de no ter
morrido e sim desaparecido ou arrebatado por Deus, daria motivo ao desenvolvimento do
Messianismo hispnico por via da cultura proftica com o dominador comum do advento do
Messias em Sefarad, a Terra Prometida, pois quando Deus tomou para si Enoque este tornou-se
Metraton, o Anjo Psicopompo possudo das mesmas prerrogativas do Arcanjo S. Miguel, Mikael
25
Actas das Primeiras Jornadas do Patrimnio Judaico da Beira Interior. Trancoso e Belmonte, 2008.
26
Leonhard Rost, Introduo aos Livros Apcrifos e Pseudepgrafos. Traduo Padre D. Mateus Ramalho Rocha.
Edies Paulinas, So Paulo, 1980.
27
Haim Beinart, Los judos en Espaa. Editorial Mapfre, Madrid, 1992. Mara Antonia Bel Bravo, Sefarad. Los
judos de Espaa. Editorial Slex, Madrid, 2001.
15
ou Mirral. Nos fins do sculo XVI e ao longo do sculo XVII, o Messianismo tomou a nova forma
de Sebastianismo com todas as profecias afins mas sem nunca perder de vista Enoque ou Metraton
que no Cu tambm Rei e Medida entre o Divino e o Terreno.
De facto, o Targum de Yonatan, que a traduo para o aramaico das Escrituras hebraicas,
diz que Enoque elevou-se para o Cu ainda em vida indo transformar-se no Anjo Metraton. O
versculo e andou Enoque com Deus, assim traduzido: E no esteve mais (Enoque) entre os
habitantes da Terra, pois foi tomado e subiu para os Cus pelo poder do Eterno, que lhe deu o
nome de Metraton, o Grande Escriba. O rabino Shlomo Yitzhaki, mais conhecido pelo acrnimo
Rashi (22.2.1040 13.7.1105), que teve papel destacado na Sinagoga de Troyes, Frana, foi ao
encontro desse targum quando escreveu: Enoque era justo e inocente em seus pensamentos, no
sendo acusado de coisa alguma, por isso o Eterno, Bendito seja Ele, apressou-se a retir-lo desta
Terra28.
No Novo Testamento aparece a referncia evidente ao Livro de Enoque na Epstola de
Judas (vers. 4, 6,14), sendo considerado como Escritura na Epstola de Barnab (16:4) e pela
maioria dos primeiros Padres da Igreja, como Atengoras, Clemente de Alexandria, Irineu e
Tertuliano, este tendo escrito cerca do ano 200 que o Livro de Enoque continha profecias que se
relacionavam com Cristo.
No Alcoro, Enoque o profeta Idris ( ) predecessor de Nuh (No), sendo
mencionado com o preferido de Allah (Deus) que o elevou at Ele (no Livro de Enoque preservado
pela Igreja Etope, pode ler-se que ele foi elevado at ao nvel da Cabea de Deus a Caput Deus
reflectida no Mons Sanctus). Idris pediu para voltar novamente Terra no que foi atendido, e na
regio de Gizan (actual Giza ou Gizeh, Egipto) ensinou os homens a ler e escrever para que
aprendessem matemtica, astronomia, etc. Revelou ainda os diferentes Cus e Cavernas da Terra,
onde respectivamente habitam Anjos e Djins ou Jinas, alguns destes atormentados por aqueles
chefiados por Mirral desde a Queda Original da Humanidade. Ainda de acordo com a tradio
islmica, na poca de Nabiyullah Idris, o Profeta de Deus, a Humanidade tinha-se esquecido de
Deus e o Mundo foi por isso punido com grande seca. Mas Idris orou pelos homens e comeou a
chover, acabando com a seca. H nisto analogias com os acontecimentos da vida do profeta Elias,
que tambm orou para que terminasse a seca que afligia a Terra e depois acabando arrebatado aos
Cus num carro de fogo que se associa ao mistrio da Merkabah.
Alm de Enoque como personagem comum s trs religies do Livro, as mesmas tm como
Orago protector o Arcanjo Miguel. Pois bem, aqui em Monsanto, dentro das muralhas do castelo,
a Ordem dos Templrios veio a construir no sculo XII um templo de traa romnica consagrado
Apario de S. Miguel Arcanjo no Monte Gargano (sculo V), conforme inscrio que havia
lateralmente entrada da igreja (possivelmente a mesma que hoje est entrada do castelo), e
unio inter-religiosa local por via de um Orago unanimemente aceite. Inicialmente funcionou
como igreja matriz e alm da capela-mor dedicada Apario do Arcanjo, possua dois retbulos
colaterais dedicados a Nosso Senhor do Bom Fim ou Bonfim (Epstola) e a Nossa Senhora da
Assuno (Evangelho).
Possivelmente esta capela ter sido construda ainda em 1165, durante o Mestrado de D.
Gualdim Pais, pois j existia em 1172, ano do litgio entre o Cabido da Guarda e a Ordem do
Templo em consequncia do qual o castelo foi doado Ordem de Santiago, com a condio de
no nomear comendador desconhecido, mas em 1190 j estava de volta posse da Ordem do
Templo por interveno de D. Sancho I (rei de educao templria desapreciado pela Igreja), altura
em que deu carta de foral a Monsanto. Aparte os incidentes poltico-religiosos da poca, S. Miguel
manteve-se Orago maior de Monsanto, mesmo estando fora ou sobre a freguesia, e a ele se
28
Yaacov Dovid Shulman, Rashi: the story of Rabbi Shlomo Yitzchaki. CIS Publishers, New York, 1993.
16
encomiavam todos os fregueses, tanto o povo como os nobres, como ainda se repara num petrglifo
antropomrfico junto a arcosslio tumular (sculo XII) no exterior parietal da igreja,
possivelmente retratando o prprio Arcanjo evocativo da guarda da alma do falecido.
Ao castelo tambm est ligada a tradio da principal celebrao de Monsanto, a Festa da

Divina Santa Cruz (quase de certeza a do Templo por este ter sido espao seu durante sculos e
por ter sido a principal promotora do povoamento concelhio), realizada todos os anos em 3 de
Maio, razo de tambm ser conhecida como Festa de Maio cuja origem etnogrfica recuar ao
perodo celto-lusitano quando, por esta mesma altura, celebrava-se o ciclo da Primavera29. Depois
foi cristianizada mesmo mantendo feio judaica afim ao festejo de primcias da Pscoa ou Pessah.
Por fim, tomou proporo blica encomiante da galhardia dos locais ao ser associada a lendrios
cercos do castelo, quer pelos romanos nos fins do sculo II a. C., quer pelos mouros cerca de 1230,
ou ainda nas posteriores lutas com Castela, tendo os sitiados levado sempre a melhor.
Em qualquer das hipteses, os inimigos sitiantes procuraram vencer pela fome os
defensores do castelo. A tradio local adaptou factos cosmolgicos a feitos militares e conta assim
que o cerco j se prolongava por sete longos anos, quando intramuros restavam apenas uma vitela
magra e um alqueire de trigo. Ento, uma das mulheres sugeriu um estratagema desesperado para
enganar o inimigo: alimentaram a vitela com o ltimo trigo, e depois atiraram-na com alarde das
muralhas do castelo na direco dos sitiantes. Despedaando-se contra as rochas, do ventre da
vitela espalhou-se o trigo, abundantemente. Com essa manobra, os inimigos entenderam que os
defensores ainda se encontravam milagrosamente providos de alimento, protegidos pela
Providncia Divina, e levantaram o cerco retirando-se em 3 de Maio (dia da Santa Cruz). Por esta
razo, anualmente nesta data as mulheres de Monsanto vestem as suas melhores roupas e, ao som
de adufes (s tocados por elas) e canes populares, agitando marafonas (bonecas coloridas com
armao em cruz), algumas levando cabea potes caiados de branco, decorados e cheios de flores,
partem da povoao em direco ao castelo e a, do alto das muralhas, os potes brancos,
simbolizando a vitela, so atirados sobre os penedos em baixo com o grito solene a vai o pote,
desta maneira revivendo simbolicamente o episdio da salvao do povoado.
Mas o significado dessa tradio no reside somente num feito guerreiro herico em poca
no se sabendo qual foi mas que a esperteza feminina salvou. A mulher sempre representativa
29
Maria Leonor Carvalho Buesco, Monsanto. Etnografia e Linguagem. Centro de Estudos Filolgicos, Lisboa, 1961.
Reedio pela Editorial Presena, Lisboa, 1984.
17
de gerao e nutrio, de sabedoria e salvao. Sem ela todo o enredo, lendrio ou no, mstico ou
militar, vem a perder-se. E com ela se associa o simbolismo tradicional da vaca (e por anexo do
vitelo, figurando na lenda para dar o sentido de minguo), cosmologicamente associada Lua e
abundncia. Na cultura sumria representava-se a Lua com dois chifres de vaca, enquanto a vaca
era representada como uma Lua Crescente. A noite estrelada era dominada pelo Touro fecundador,
cuja Vaca fecunda era a Lua Cheia e cuja Manada era a Via Lctea. Por isso, no Egipto a vaca
Ahet era considerada a origem da manifestao do Universo, a Me do Sol, e talvez seja este o
motivo simblico de estarem prximas nesta antiga praa do castelo as capelas de Santa Maria, a
Me nutridora, e de S. Miguel, o Arcanjo solar. Mas tambm recambia para o sonho do fara
interpretado por Jos como narra o Gnesis (41:1-7), sonho esse onde sete vacas magras
devoravam sete vacas gordas e sete espigas de trigo midas e vazias devoravam sete espigas de
trigo grandes e cheias. aluso prudncia acauteladora dos tempos futuros, pois no h anos de
fartura e anos de escassez ao mesmo tempo. Igualmente refere-se ao fim do perodo invernal em
que a Natureza est recolhida e ao incio do seu desabrochar no Primavera, acontecimento tambm
presente na Pscoa judaica por o seu calendrio coincidir com o fim de uma estao e a chegada
da outra. Lanar os potes brancos e floridos do alto das muralhas do castelo significa esconjurar a
mingueza do Inverno com a abundncia da Primavera, ficando as mulheres a cantar30:
Eu amei quem nunca amara
Nem tal intento tivera:
Fui a amar o rei das flores
No centro da Primavera.
Tenho dito.
30
Eurico de Sales Viana, Cancioneiro de Monsanto. Lisboa, 1947.
18

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