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Trocas com brancos, gnero e transformaes mbya (guarani) 1

* VERSO PROVISRIA, FAVOR NO CITAR

Elizabeth Pissolato (UFJF/MG)

Resumo
O presente trabalho visa uma reflexo inicial sobre o gnero na etnografia guarani
mbya. Focalizando a figura do casal em diferentes mbitos da produo de pessoas,
discuto as dimenses da cooperao-complementaridade e da alteridade no par
marido/esposa, para, em seguida, problematizar o casamento com jurua, ou seja, o
enlace de mulheres mbya com homens brancos.

Palavras-chave: Guarani Mbya; parentesco; gnero.

1. Nota sobre o lugar do gnero nas terras baixas da Amrica do Sul


Em um encontro realizado em 1997 na Espanha que se dedicou ao tema das relaes de
gnero na Amaznia e na Melansia numa perspectiva comparativa (e que resultou no
livro Gender in Amaznia and Melansia: an exploration of the comparative method
de 2001), um dos pontos ressaltados para as terras baixas sulamericanas foi o de que o
idioma de gnero teria aqui um rendimento algo limitado, as distines de gnero sendo
englobadas por outras distines, mais fundamentais, particularmente pela que ope
consangneos e afins (Descola 2001), mas tambm estando subsumida pela
categoria idade, como entre os Kayap (Fisher 2001).
Por outro lado, sabido que a temtica do gnero esteve sempre presente em anlises de
certas reas etnogrficas do continente, como o caso do alto rio Negro. A descrio
dos rituais e das estruturas espao-temporais barasana na dcada de 1970 (S.Hugh-Jones
1979 e C.Hugh-Jones 1979, respectivamente), so exemplos de como o foco no gnero
pode produzir resultados analticos importantes, permitindo a abordagem de aspectos
fundamentais das cosmologias e sociologias destes grupos.
Se, mais recentemente, o tema do gnero nestas sociedades afasta-se do tema clssico
da excluso feminina ou dominao masculina (veja-se, por exemplo, o reexame dos
rituais barasana por S.Hugh-Jones 2001), por outro lado, d lugar a abordagens
interessantes sobre transformaes sociais agenciadas por mulheres indgenas, como o
1
Trabalho apresentado na 27 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada nos dias 01 a 04 de agosto de
2010, Belm, Par, Brasil.

1
caso das mulheres tukano que vivem na cidade de So Gabriel da Cachoeira e tm
optado pelo casamento com brancos (Lasmar 2005).
A pergunta fundamental que origina o presente trabalho , ento, qual o rendimento do
idioma do gnero na abordagem da experincia contempornea de grupos guarani mbya.
De modo particular, interessa-me vincul-la ao tema do casamento com jurua
(branco): trata-se, assim, de questionar o casamento de mulheres mbya com homens
brancos como estratgia feminina, como fenmeno capaz de ser interpretado luz do
gnero. Devo frisar que trata-se de um trabalho inicial, que visa antes esboar questes
que trat-las sistematicamente.
Comecemos com o enfoque do casal e do casamento na etnografia mbya.

2. A complementaridade no par feminino-masculino


Para os Guarani, assim como para diversos povos indgenas no continente, a figura do
casal parece ocupar um lugar privilegiado. Isto por ser o lugar por excelncia da
definio de habilidades distintas generizadas - que se pem em relao e se
complementam na produo e reproduo da vida social.
Nesta seo do texto focalizarei imagens da complementaridade entre feminino e
masculino e a centralidade da figura do casal em diferentes mbitos da produo de
pessoas mbya.
Tanto no que podemos chamar de produo do cotidiano, conforme esta foi pensada por
uma reunio de etnlogos amazonistas que demonstraram a importncia do enfoque
sobre processos domsticos e do convvio dirio (Gow 1991, McCallum 2001, Overing
1991, diversos colaboradores em Overing e Passes 2000), quanto no mbito do ritual e
xamanismo, os Mbya elaboram uma imagem da complementaridade de gneros que
ganha forma na figura do casal.
No que diz respeito aos processos cotidianos, no mbito da criao de crianas que
esta complementaridade se faz mais visvel e importante. A figura do pai e da me
so centrais para a constituio da criana e sua permanncia entre os Mbya. Um e outro
colaboram na concepo e no convencimento da criana para permanecer na Terra,
aceitando as relaes de parentesco com ambos. preciso alegrar a alma (nhe)
desta criana e o pai e me que recebem-na so os principais responsveis por isto,
devendo agradar a criana com alimentos, com palavras bonitas, estimulando-a a se
levantar e caminhar, protegendo sempre a sua sade atravs de prticas como a de

2
enfumaamento com petygua (cachimbo mbya de uso ritual-teraputico), a preparao
de remdios do mato etc.
certo que nem sempre ambos esto presentes; h crianas que nascem sem a presena
do pai, quando o casal se separa antes do seu nascimento, e ainda possvel que outros
parentes, particularmente os avs, desempenhem um papel fundamental em sua criao.
Mas, se pai e me no esto ao lado da criana, ambos so referncias igualmente
importantes na construo de sua rede de parentesco, a qual garantir, mais tarde,
possibilidades de trnsito para diferentes localidades, o que parece ser um aspecto chave
da experincia do parentesco entre os Mbya (Pissolato 2007).
A figura do par masculino-feminino est tambm presente no desenho de um cosmos
povoado por casais divinos que enviam as almas-nomes sob sua responsabilidade para
encarnar nas crianas. Esses casais celestes, compostos pelos nhanderus e as nhandexs
(pais e mes divinos, respectivamente), controlam posies/direes distintas no
firmamento e so invocados durante os rituais dirios de reza nas opy (casas rituais).
Especialmente no ritual de nominao das crianas, o Nimongara ou Nhemongara, a
complementaridade entre o feminino e o masculino marcada de modo forte, pelas
participaes diferenciadas e pelo consumo coletivo do po ritual (mbojape) com mel,
este trazido e preparado pelos homens a partir de uma expedio coletiva na mata, e o
primeiro elaborado pelo conjunto de mulheres de uma aldeia (ou aquelas associadas
opy que realiza o ritual) via o processamento do milho chamado verdadeiro (avaxi
ete).
A propsito, a distino entre feminino e masculino tem na opy uma constante
marcao, nos instrumentos musicais de uso exclusivo masculino ou feminino (mbaraka
e takuapu respectivamente), nos objetos que representam o coletivo de almas-nomes de
um ou outro sexo de uma aldeia, na apresentao ao(s) dirigente(s) de rituais como o
Kaakarai (benzimento da erva mate) de nomes masculinos ou femininos por homens
e mulheres respectivamente.
Distinguir para definir uma colaborao mtua ou um trabalhar junto, para usar aqui
uma traduo mbya - parece ser o foco desta especializao no ritual. Longe do tema da
excluso feminina presente nas anlises do complexo ritual das flautas, aqui o casal-
xam que parece ser o referencial. Tal qual no mundo celeste, a proteo xamnica na
Terra seria ou deveria ser tarefa de um par masculino-feminino. Na prtica, o casal-
xam pode nem sempre estar presente, mas quando efetivamente est, seu trabalho
bastante valorizado.

3
Esta referncia no define, por outro lado, o conhecimento xamnico como generizado.
Ministrar remdios do mato, por exemplo, no um saber feminino ou masculino, bem
como usar o tabaco para curar doenas, ou ainda saber ver no sonho e precaver-se de
infortnios provveis. As pessoas podem desenvolver diferentes habilidades, inclusive
no casal. O que parece ser mais importante a maneira como estas se pem em
colaborao na prtica, em particular no caso do casal-xam.
Mas, se a colaborao presente no casal um aspecto valorizado na produo de
pessoas, seja na fabricao dos corpos, na constituio do parentesco ou no
fortalecimento espiritual (outra traduo mbya) destas, o casal no deixa de ser, por
outro lado, um locus privilegiado de constituio de perspectivas discordantes. o
ponto que passo a considerar.

3. A alteridade do/no casal


Sabemos que a diferena um operador chave nas sociocosmologias das terras baixas
da America do Sul. Na anlise de Viveiros de Castro, isto significa no apenas que
toda diferena imediatamente relao, mas que o esquema geral de toda diferena,
como se pode ler reiteradamente na etnologia [dos povos amaznicos] a predao
canibal, da qual a afinidade [..] uma codificao especfica [...] (Viveiros de Castro
2002: 165). Deste modo, continua o autor: O prottipo da relao predicativa entre
sujeito e objeto a predao e a incorporao: entre afins, entre homens e mulheres,
entre vivos e mortos, entre humanos e animais, entre humanos e espritos, e,
naturalmente, entre inimigos (idem).
Para os Guarani, a tematizao da predao exigiria-nos uma anlise das
transformaes, na longa durao, sobre o xamanismo e a guerra (veja-se Fausto 2007).
Sem a pretenso de discutir aqui a figura da predao, sugiro, para os Mbya
contemporneos, que, tanto no campo do parentesco quanto do xamanismo, campos que
se imbricam de tal maneira que no podem ser considerados como instncias em
separado, a diferena se produz pela atualizao de perspectivas individualizantes.
Este processo de atualizao de uma posio Outra, processo que se realiza
frequentemente atravs do deslocamento/mudana residencial empreendidos por
homens e mulheres adultos, pode-se dar em relao a uma reunio de parentes, mas
muito comumente d-se no mbito do casal.
No mito de origem mbya, justamente o desacordo entre Nhanderu e sua esposa que
inaugura as andanas dos Mbya. No acreditando na capacidade xamnica do marido e

4
afrontando-o com a notcia de uma gravidez originada de outra relao, a mulher
abandonada por Nhanderu, que vai embora da Terra. Ela inicia, em seguida, junto a seu
filho ainda no ventre (dotado de poderes xamnicos), uma longa caminhada em busca
da casa de Nhanderu2.
Ao abordarmos os deslocamentos de pessoas entre aldeias mbya, vemos que vrios
temas esto em questo: a convivncia no local deixado e esperada naquele para onde se
vai; as expectativas em relao a oportunidades de trabalho e novas experincias de
vida; a discordncia em relao a posies de liderana na aldeia que se abandona, a
falta de disposio no lugar onde se est vivendo ainda que sem a definio de um
motivo especfico para a mesma; a desconfiana de feitiaria e muito frequentemente a
vontade de abrir mo da relao atual de casamento por no se estar alegre nela.
De todo modo, estes dois ltimos itens parecem merecer especial ateno: a feitiaria e
o divrcio. Isto no apenas por representarem temas importantes na dinmica do
parentesco e mobilidade mbya, mas tambm por sua vinculao intrnseca. Retomo aqui
um argumento que desenvolvi at certo ponto em minha tese de doutorado e que aponta
para a alteridade do cnjuge, que, entre os Mbya, diferentemente de outros grupos
sulamericanos, no se consubstancializa ou se consanguiniza a partir da
coresidncia (Pissolato 2007).
O cnjuge mbya no apenas no passa a ser classificado como parente (-etar) a
partir do casamento e da coresidncia como tambm o suspeito preferencial em
processos futuros de doena provocadas por feitiaria. Isto precisamente quando deixa
de ser o cnjuge, em geral por que seu parceiro ou parceira foi embora, desistindo da
relao, muitas vezes pelo envolvimento efetivo ou interesse em outra parceria sexual.
Assim, se o casal , por um lado, uma referncia chave na colaborao para a produo
de pessoas, por outro lado, nele mesmo que se instala frequentemente a diferena.
interessante notar que esta dinmica de diferenciao no recebe marca de gnero. A
disposio para deixar o cnjuge no uma atitude masculina ou feminina; est
disponvel para os que quiserem optar por isto e tiverem condies concretas para faz-
lo. O ataque por feitiaria entre os Mbya, contrapartida potencial ainda que no
assumida - do rompimento da relao de casal, , assim, um saber (ou um no-saber
ou mau saber) no-generizado. A antipatia ou a raiva podem se atualizar em qualquer

2
Na verso apresentada por Cadogan em Ayvu Rapyta, a esposa opta por no acompanhar o marido, que
lhe pede, ento que mais tarde leve-lhe o filho (Cadogan 1959: 71-72).

5
pessoa que pode, por sua vez, provocar doena e mal-estar naquele com quem vive(u)
junto.
certo que estes pontos mereceriam maior aprofundamento etnogrfico, o que, para
fins desta apresentao, no possvel. De toda maneira, parece ser possvel afirmar
que, entre os Mbya, quem casa no se torna parente, e, quando descasa, tem sua
alteridade claramente evidenciada na suspeita de feitiaria.

4. Movimento do parentesco
Contrastando com o processo de constituio de parentesco pela coresidncia e partilha
continuada de alimentos e cuidados em uma dada localidade, processo presente entre
diversos povos amaznicos, penso que o parentesco mbya compreende uma forma
multilocal que se dinamiza pelo sistema de casamento e por uma definio de
parentesco via consanginidade.
Se, de um lado, o ideal da relao entre parentes define-se pelas prticas de cuidado no
dia-a-dia, desde a preparao e consumo de alimentos at a cura xamnica, de outro
lado, mantm-se a distino conceitual entre parentes e no-parentes,
independentemente da vida local, de modo que as pessoas classificam certos co-
residentes como no-parentes, e, tambm reconhecem parentes em diversas aldeias -
onde teriam vivido ou no - e podem transitar entre estes locais quando lhes vm a
disposio de mudar, alterar a maneira atual de viver.
O casamento dinamiza o sistema. Cria contextos de colaborao e criao de crianas
pelo casal e possivelmente em torno deste, mas, ao mesmo tempo, mantm o espao de
atualizao de perspectivas individuais. Ainda que se defina a atitude de quem no
mantm suas relaes de casamento minimamente como um no saber casar
(nomendakuaai), consensual a afirmao de que ningum deve permanecer numa
relao em que no [esteja] alegre (ndovyai). Isto por que, no limite, no ficar alegre
leva doena e morte.
Desfazer um casamento envolve, contudo, um conjunto de questes, a comear a do
sustento, prprio e de crianas, possivelmente. preciso ter a quem recorrer em outra
aldeia, por exemplo, para deslocar-se para l. comum a volta de rapazes e moas
recm-descasados aldeia que haviam deixado, para reunir-se novamente aos parentes
consangneos com que viviam antes. Os arranjos so muitos e as disposies diversas.
Por exemplo, em relao s crianas de unies desfeitas: elas podem permanecer com o
homem ou mulher do casal, podem ser integradas em novas relaes de casamento em

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que um ou outro se envolve, ou serem transferidas ao cuidado de algum parente desde o
momento da separao do casal ou no contexto de um novo envolvimento, conforme a
disposio dos envolvidos.

5. Autonomia econmica, disposies pessoais e mudanas atuais de posies


importante notar que a autonomia econmica tem um papel crucial nestes arranjos. O
tipo de apoio com que se pode contar aps um divrcio e a capacidade de sustento
prprio e de crianas so aspectos fundamentais nesta movimentao de pessoas.
Sugiro que a autonomia econmica que homens e mulheres conquistaram e vm
conquistando atravs principalmente da atividade do artesanato contribuem, de uma
maneira geral, para por em prtica as disposies pessoais. Mas preciso reconhecer a
complexidade implicada aqui. Por exemplo, a variabilidade presente nas formas de
organizao econmica, ora com feies de uma economia de famlia extensa, sob a
autoridade de um casal mais velho; ora baseada na autonomia de cada casal, marido e
mulher trabalhando juntos para o sustento das prprias crianas; ora, ainda, baseada no
trabalho individual, que pode corresponder a um trabalho mais ou menos participante de
uma economia familiar.
De todo modo importante neste contexto que trabalhos que resultem em aquisio de
dinheiro uma condio atualmente imprescindvel para a subsistncia da populao
mbya - estejam disponveis tanto para homens quanto para mulheres.
No ser possvel aprofundar aqui uma discusso sobre economia e poltica entre os
Mbya, mas uma observao geral sobre as posies masculina e feminina nas
negociaes com brancos (jurua) parece importante. Enquanto o campo da poltica,
tanto no que diz respeito s relaes internas a uma aldeia, quanto naquelas entre aldeias
e na mediao com agentes no-indgenas, tradicionalmente um espao masculino
(ainda que as mulheres tenham importante participao na tomada de decises, atravs
de sua influncia sobre homens relacionados), na economia no ocorre o mesmo. A
mediao entre as aldeias e as cidades, que envolve freqentes trocas comerciais, entre
outras, muitas vezes uma experincia feminina. O artesanato parece ter um papel
fundamental aqui. Atividade de que participam tanto homens quanto mulheres, seja na
fabricao ou na venda das peas, ele envolve efetivamente um numero significativo de
mulheres que, com freqncia, deslocam-se, reunidas e levando suas crianas pequenas,
para as cidades vizinhas s reas indgenas.

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Estas experincias rotineiras de expedio s cidades criam ou podem criar novas
formas de socialidade (longe das regulaes presentes no espao da aldeia), novas
experincias de consumo, novas capacidades na lida com situaes diversas na relao
com os brancos.
O artesanato, no sendo definido como uma atividade masculina ou feminina (ainda que
se possa reconhecer, no interior desta atividade, alguma especializao em relao ao
fabrico de certas peas preferencialmente por homens ou mulheres), parece ter criado
um campo particularmente profcuo para o exerccio de uma autonomia feminina.
Como observei anteriormente, muitos so os arranjos possveis na articulao entre
economia e parentesco. De todo modo, a possibilidade de escolher meios de vida
diversos em diferentes momentos ou contextos vividos potencializa a agencia dos
sujeitos, e, no caso das mulheres mbya, o trnsito pelas cidades parece criar novas
alternativas dentro e fora das aldeias.

6. O casamento com brancos


Se, conforme foi dito anteriormente, a maneira de casar (sucessivas vezes) adotada por
muitos homens e mulheres mbya dinamiza o sistema de parentesco multilocal, e nesta
dinmica o que est em jogo so disposies pessoais no-generizadas (deixar o cnjuge
no um ato masculino ou feminino, mas de um sujeito que altera suas disposies no
curso da vida), nos perguntamos: o casamento com brancos corresponderia efetivamente
ao fim do movimento, restringindo no apenas as possibilidades relacionais no mbito
da multilocalidade, mas pondo fim tambm, no mbito do sujeito, maneira mbya de
alterar modos de vida? Ainda, ele poderia ser lido como estratgia feminina com
vistas a uma nova experincia de casal?
Primeiramente preciso caracterizar tal casamento. Trata-se, na quase totalidade dos
casos, de unies de mulheres mbya com homens brancos. Mulheres que, ao se casarem
com brancos, devem deixar a vida na aldeia (ao menos, em tese), e, como costumam
dizer, perdem o direito que a teriam anteriormente.
O tema do casamento com jurua antigo entre os Mbya e mereceria uma discusso
detalhada a partir das informaes bibliogrficas disponveis e de uma pesquisa de
campo voltada para este fim. Observo que as experincias contemporneas podem
diferir bastante umas das outras, havendo, inclusive, algumas mulheres casadas com
brancos que no deixaram efetivamente a vida nas aldeias mbya. Na impossibilidade de
um tratamento sistemtico do assunto, restrinjo-me aqui a uma abordagem do

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comentrio mais usual entre os Mbya contemporneos em torno desta escolha e de seus
desdobramentos para as mulheres envolvidas.
Um dos aspectos apontados no comentrio sobre a escolha de parceiros brancos pelas
mulheres justamente o do ficar casado. A afirmao costuma, tambm, ser feita por
homens mbya: enquanto eles prprios casariam, mas no parariam, os brancos
permaneceriam no casamento, conforme sua avaliao. Outro ponto ressaltado vincula-
se critica, por parte das mulheres, sobre o modo como muitos homens mbya gastam o
dinheiro que ganham com bebidas na cidade ao invs de comprar alimentos para a
famlia. Na avaliao de vrios homens e mulheres mbya, os brancos teriam em geral
maior comprometimento com o sustento dos familiares.
O casamento com jurua estaria assim, ao que parece, associado a uma condio de
maior estabilidade, tanto em termos econmicos quanto na parceria sexual-amorosa.
Mas quais as implicaes desta estabilidade?
Em princpio, a imagem do branco comprometido no mbito da famlia nuclear parece
estar associada melhor garantia do sustento dos filhos. Mas dois problemas, pelo
menos, complexificam a escolha pelo casamento com jurua: o da condio anmica da
mulher assim casada e o do estatuto das crianas originadas desta unio.
Os Mbya, tanto homens quanto mulheres, costumam dizer que as mulheres que se
casam com brancos perdem (em parte, seno completamente) a capacidade de alegrar-
se, ou seja, sua alma (nhe) no se alegra mais, podendo, assim, adoecer e
provavelmente morrer (mais cedo)3.
Do ponto de vista do parentesco, a unio matrimonial com brancos coloca certamente
um problema crucial, pois no h trocas matrimoniais com brancos. A mulher mbya que
sai para casar-se com branco seria como um elo perdido no processo do parentesco.
Parece que o ponto fundamental aqui o fim da dinmica do parentesco mbya e
tambm da aquisio de conhecimento (e alegria) atravs da atividade da alma
(nhe) da mulher. Ainda que crianas originadas de casamentos com brancos possam
vir a ser criadas nas aldeias (quando uma mulher volta e traz seus filhos(as) daquele
casamento)4, enquanto o casamento com jurua tem continuidade, a participao no

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Este um ponto que merece ateno. Em contraste com o tema da imortalidade dos brancos, presente na
bibliografia tupi-guarani, para os Mbya contemporneos, os brancos parecem estar associados antes
vida breve. Em oposio aos Mbya, que estariam sempre sob os cuidados dos deuses, fortalecendo-se na
relao com os nhanderus e nhandexs, os brancos, sem esta proteo, morreriam mais cedo e em maior
quantidade.
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Meus dados no permitem uma anlise sistemtica sobre o estatuto das crianas nascidas de casamentos
com brancos. Apesar de participarem ativamente do quotidiano nas aldeias, do ritual da reza, e de

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universo de parentesco mbya parece altamente problemtica. A aliana com brancos
rompe a cadeia da produo de parentes e da constituio de lugares onde se poder
viver (o parentesco) um dia j que, na sua concepo mais ampla, parentes so os Mbya.

7. (Re)posicionamentos femininos?
Por fim, gostaria de colocar, de modo direto, algumas questes cujo desenvolvimento
demanda maior investimento de pesquisa e o acompanhamento da trajetria de mulheres
mbya que se mantiveram/se mantm casadas com brancos.
Em contraste com as mulheres tukano estudadas por Lasmar (2005) 5, o casamento de
mulheres mbya com brancos no parece estar vinculado a transformaes no estilo de
vida dos Mbya ou trazer cena o tema amaznico do virar branco.
preciso considerar aqui o contato secular dos Guarani Mbya com os brancos e as
transformaes e acomodaes histricas vividas na longa durao. Um ponto
importante que, diferentemente do que acontece em certos contextos regionais
amaznicos envolvidos no processo do virar branco, os Mbya contemporneos opem
claramente um modo de vida do jurua s maneiras escolhidas por eles prprios,
Mbya, para viver. Isto a despeito da proximidade das cidades e dos usos freqentes de
mercadorias, tcnicas e conhecimentos produzidos pelos brancos. Certamente diversos
aspectos das relaes com os brancos mereceriam aprofundamento histrico e
etnogrfico. De todo modo, podemos afirmar, de maneira geral, que as trocas rotineiras
com brancos e a freqncia s suas cidades no colocam, para os Mbya
contemporneos, a questo de um possvel tornar-se branco.
Fixada a alteridade do branco, pode-se dizer que o casamento com jurua compreende
uma escolha na direo inversa das apropriaes rotineiras feitas nas cidades: enquanto
traz-se de l mantimentos e outros objetos para o processamento e consumo nas aldeias,

receberem os nomes mbya como as demais crianas, podem tambm sentir-se mais ou menos
discriminadas por parentes, associando os limites de convivncia ao fato de serem filhos(as) de jurua.
O tema da falta de proteo divina ou da vida menos longeva aparece pode ser, tambm, acionado por
filhos e filhas de homens brancos. Uma mulher mbya nesta condio chegou a dizer-me que, sendo filha
de branco, s estaria ainda viva por ter frequentado na infncia diversos rituais de nominao sob a
direo de pajs poderosos.
5
O estudo realizado por Cristiane Lasmar (2005) uma referncia fundamental que me serve de
contraponto e inspira as questes aqui formuladas. No caso das mulheres da regio do Uaups estudadas
pela autora o casamento com brancos vincula-se estreitamente mudana de estilo de vida e opo por
migrar das comunidades ribeirinhas para a cidade de So Gabriel da Cachoeira. Atravs do casamento
com brancos, as mulheres indgenas se reposicionam no universo de relaes sociais tukano, na medida
em que tornam-se mediadoras importantes no acesso aos recursos da cidade para seus parentes que
continuam vivendo nas comunidades indgenas, e ainda na medida em que subvertem a regra de
transmisso tukano, ao lanar mo da transmisso de nomes cerimoniais de parentes do lado materno para
as crianas nascidas de unies com brancos.

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o casamento leva embora pessoas e possibilidades de relaes e partilha que poderiam
se realizar atravs delas.
Resta-nos, enfim, um conjunto de questes.
A opo, feita por diversas mulheres mbya, pelo casamento com homens brancos
apontaria para certa tendncia a fixar posies femininas e masculinas na relao de
casal? As mulheres mbya que se casam com homens brancos estariam optando, em certa
medida, por tomar parte em um par em que a posio de provedor, por exemplo, est
imediatamente associada ao plo masculino?
Muitos aspectos devem ser aqui considerados para alm do discurso sobre o saber
casar (ou saber ficar casado) dos brancos. Um deles diz respeito ao estilo de vida dos
homens brancos que se tornam parceiros das mulheres mbya. possvel que muitos
destes homens estejam vinculados ao trabalho na roa e a um modo de vida menos
prximo ao das cidades.
Por outro lado, o que pensar de uma opo pelo parceiro provedor que cultiva roas em
um contexto em que as mulheres mbya assumem uma posio chave na economia do
grupo por meio do artesanato e que envolve o domnio sobre relaes nas cidades com
jurua? A propsito, a presena atual das mulheres mbya nas cidades produziria
transformaes significativas sobre o tema do casamento com brancos? Como estas
alteraes relativamente recentes nas rotinas das mulheres mbya se ligam s suas
escolhas matrimoniais? Estaria se processando uma nova maneira de conceituar e por-se
em relao com a alteridade dos brancos?
Qual a perspectiva destas mulheres em relao a seus parentes mbya? Algumas
mulheres casadas com brancos parecem investir na manuteno das relaes com as
aldeias, transitando entre o contexto familiar criado com o marido branco e uma
freqncia mais ou menos regular junto a seus parentes na(s) aldeia(s). Situao
ambgua que costuma envolver conflitos no seio do grupo de parentes mbya, que, ainda
que acolha o interesse e a ateno prestados por esta mulher, reconhece o limite que seu
casamento impe ao funcionamento do parentesco mbya6. Na prtica, ainda que certa
convivncia com afins jurua seja amena e estes prestem inclusive servios aos parentes
da mulher mbya, h uma esterilidade no casamento com brancos e este parece ser o
ponto mais valorizado na matria.

6
Alm desta mulher deixar de estar disponvel ao casamento com homens mbya possvel que suas filhas
e filhos venham a se casar, tambm, com brancos, caso sejam criados fora da aldeia, como dizem os
Mbya.

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As disposies em relao aos brancos parecem, ento, variar do interesse em trocas
rotineiras de servios, mercadorias e conhecimentos ao desaconselhamento ou proibio
explcita (em tese) quando se trata do casamento. Como vimos anteriormente, brancos
no so bons para casar, podendo ser perigosos ou mesmo mortais s mulheres mbya.
H um movimento secular de apropriao e transformao, por parte dos Mbya, e dos
Guarani de um modo geral, de objetos e conhecimentos produzidos pelos brancos. H,
tambm, uma avaliao bastante consensual entre os Mbya, homens e mulheres, sobre a
alteridade dos brancos: poderosos materialmente, carregam consigo certa fragilidade
de alma, poderamos dizer. Ou, como observam os Mbya, no podem alcanar o
conhecimento que vem de Nhanderu, fundamental ao fortalecimento da pessoa e sua
permanncia na Terra. Provavelmente da o risco de abreviamento da vida para a mulher
que passa a viver junto com jurua.
A despeito da teoria nativa, um grupo significativo de mulheres vem desafiando-a, sem
desistir de apostar em sua capacidade anmica para manter a prpria vida e sade, e,
inclusive para aconselhar e cuidar de parentes mbya.
Resta, ainda, perguntarmo-nos sobre o tema da mobilidade. O casamento com jurua
seria vivido, por estas mulheres, como uma entre outras possibilidades relacionais ou
colocaria fim expectativa de mobilidade, de alterao do prprio modo de vida?
Para o desenvolvimento destas questes sero necessrios novos esforos analticos.

Referncias Bibliogrficas
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12
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