O seguinte trabalho tem como objetivo elucidar a segregao sofrida

pelas pessoas pertencentes raa negra, mas com nfase no sexo feminino,
que sofre alm da segregao racial, sexismo e machismo e as consequncias
dessas segregaes. Citaremos as autoras Elisa Lucinda, militante da luta
negra, Djamila Ribeiro colunista na revista online Carta Capital e Neusa Santos
Souza, autora do livro "Tornar-se Negro ou As Vicissutudes da Identidade do
Negro Brasileiro em Ascenso Social".

O trabalho ser dividido nas seguintes etapas: Anlise do livro "Tornar-se

Negro" de Neusa Santos Souza, anlise dos textos e poesias de Elisa Lucinda
e Djamila Ribeiro.

O QUE SEGREGAO .

Segundo o dicionrio Aurlio, segregao tem como significado

tratamento desigual ou injusto dado a uma pessoa ou grupo, com base em
preconceitos de alguma ordem, notadamente sexual, religioso, tnico, etc..
A segregao foi um mtodo utilizado como poltica para estabelecer
fronteiras, sociais e geogrficas, entre negros e brancos em diversas pocas
da histria, tendo como exemplo o Apartheid, onde os direitos de um minoria
branca cerceava o da maioria negra, na frica do Sul.

No Brasil, a segregao foi e parte de sua herana escravagista. Ainda

que senhores e escravos partilhassem uma convivncia, era delineado um
espao ao qual o negro era relegado.

A abolio no Brasil no se deu de forma a libertar os escravos e dar aos

mesmos boas condies, porm os exps a uma vida de subsistncia. Apesar
de seus ideais humanitrios, o abolicionismo no conduziu os brancos ao
amparo ao negro e ao mulato (FERNANDES, Florestan. A Questo Racial
Vista por Trs Professores, pg 174).

A segregao brasileira foi velada por muito tempo diante dos conceitos
de democracia racial disseminados ao longo do final do sculo XIX, incio do
sculo XX. Florestan Fernandes afirmou no prefcio do livro Cor e mobilidade
social em Florianpolis: No existe democracia racial efetiva no Brasil, onde o
intercmbio entre indivduos pertencentes a 'raas' distintas comea e termina
no plano a tolerncia convencionalizada. (pg xiv).

Para combater a segregao racial tnica no Brasil foram criadas

polticas de ao afirmativa e de insero do negro em universidades,
concursos pblicos e em leis contra a discriminao.

Dada essa segregao em relao ao negro com a sociedade que os

submete a constantes subjugaes e discriminaes, Neusa Santos Souza,
psicanalista, escreveu em seu livro "Tornar-se Negro" (1982). Segundo Neusa
Santos seu trabalho se assenta no trip: as representaes do negro:
aprendidas e vividas; as estratgias de vida: as escolhas, as dvidas, a
sobrevivncia e a existncia, e a ascenso social: o desafio, os dilemas, as
conquistas e as derrotas.Segundo a autora "ser negro ser violentado de
forma constante, contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla
injuno: a de encarnar o corpo e os ideias de Ego do sujeito branco e a de
recursar, negar e anular a presena do corpo negro." (pg 02)

O livro se discorre sobre como ser negro numa sociedade racista, mas
que nega o racismo, uma sociedade em que o ideal de Ego e orgulho branco.

A espinha dorsal da violncia racista consiste na tendncia destruio

da identidade negra atravs do Ideal do Ego branco, que internalizado pelo
negro. Neste sentido, o sujeito negro se v condenado a criar projetos de
identificao, cujos princpios so incompatveis com suas caractersticas
biolgicas. O abismo criado nesta busca de identificao gera consequncias
lastimveis ao equilbrio psquico do sujeito negro.

A obra, prope o fetiche do branco como resultado da coero racista

que o negro imposto. O sujeito negro, toma como parmetro um modelo de
identificao que perpassa vrias esferas e realidades psquicas em que o
Ideal branco se configura em algo universal e uniforme. Alienado pelo fetiche
do branco, o negro se v condenado a negar tudo aquilo que contrrio ao
mito da brancura, ou seja, passa a negar a si mesmo. O ideal de identificao
se projeta na aspirao do desaparecimento do corpo e identidade negros.
 O livro demarca com clareza a busca incessante do ideal do Ego
Branco. Partindo da anlise da figura da mulher negra, identificamos este trao
na busca de seus pares afetivos. O Ideal do Ego nega tudo aquilo que remete
ao que inferior, ou seja, significa a negao da identidade negra. As
entrevistas com as mulheres negras ilustram essa busca, quando afirmam a
preferncia em se relacionar com homens brancos para o embranquecimento
da famlia ou limpeza do tero. Segundo a autora, isto reflete a busca pela
perfeio da brancura, uma maneira de satisfazer o prprio ego.

Para elucidar tais questes a autora utiliza de entrevistas que a mesma

fez com diversos negros e negras sobre a experincia da autoafirmao racial
nessa sociedade.

Dentre as entrevistadas est Lusa, que ganha destaque graas a sua

histria. Nascida de pai mulato e me negra, mas tendo como cone materno a
av, uma mulher negra que reproduzia o racismo, Lusa buscava transformar
seu ego em um Ego branco. Desde criana Lusa tinha dificuldades com sua
imagem e almejava para si um futuro distinto, um futuro que para ela no
pertencia aos negros, em uma parte ela se afirma como "negra-branca", como
pode-se perceber na seguinte fala:

"Na minha turma tinha negros. Eram negros rebeldes, geralmente da favela. Eu
era negra-branca: eu era como aquelas pessoas, mas no queria ser igual a
elas de jeito nenhum" (Pg 48)

Essa negao de Lusa permeou sua infncia at a fase adulta e

sexual de sua vida. Lusa com vestgios do que sua av lhe ensinara no se
relacionava com homens negros. No entanto em sua relao com homens
brancos era sempre subjugada ao sexismo e a segregao vinda da parte de
seus parceiros.

Portanto, o objeto amoroso muitas vezes relega mulher negra o lugar

da rejeio e submisso, e mesmo que se configure uma relao amorosa
entre os pares, a figura masculina mantm a mulher negra no papel de
namoradinha s escondidas e ainda assim a mulher negra se permite
permanecer neste papel inferiorizado e solitrio como podemos verificar nos
fragmentos:
"Meu primeiro namorado foi o David (...) Tudo era maravilhoso quando
estvamos sozinhos ou com pessoas ntimas. No saamos rua de mos
dadas, nunca me apresentou famlia dele, at a irm dele que estudava na
mesma escola, ele no aceitava que eu fizesse muito carinho nele (quando a
irm estava por perto)" (pg 50)

E ele me curtia como negra a coisa da propaganda a mulata, o escracho, a

coisa de ser vontade. Eu sofria porque ele no me assumia pra fora. Mas
ficava contente porque, no fundo, ele me curtia. Nunca achei que devia discurtir
isso. Ele j era uma grande aquisio minha, porque era bonito, cobiado e
estava comigo. (Pg. 51)

Lusa apresenta vrias vezes um papel que acredita ser o papel da

mulher negra. Um exemplo quando fala de sua relao com Roberto, com
quem iniciou sua vida sexual. Roberto comeava um novo processo de
casamento e a Lusa acabou tornando-se amante.

"Fiquei achando que estava cumprindo o papel da mulher negra- a amante. Os

homens ficavam com as mulheres brancas. Eu me achava mais mulher porque
era negra: ser negra tinha pontos contra, mas tinha um veneno, uma coisa que
segurava o homem [...] Os homens, o David, o Mrio, o Roberto, cada um
sua maneira... eu achava que por trs dos elogios tinha um elogio por eu ser
negra"

Lusa assume e encarna a segregao que sofre e nos d o exemplo do

papel designado pela sociedade para a mulher negra, a da solido.

. A negao da cor est diretamente relacionada negao do corpo, o

que significa a desvalorizao das caractersticas fsicas da figura do negro.
Esta desvalorizao das caractersticas corpreas pressupe a anulao da
identidade ou a criao de sequelas para o processo de construo da
identidade. O processo da construo da identidade do indivduo depende da
relao que o sujeito cria com seu prprio corpo. Neste panorama, o sujeito
negro, vtima do fetiche do Branco, apresentar dificuldade para a construo
psquica harmoniosa. Para ilustrar esta afirmao, a psicanalista Piera
Aulagner criadora da teoria que fundamenta esta anlise, afirma que preciso
inocentar o corpo, pois o mesmo provoca sofrimento ao sujeito que o possui,
partindo deste pressuposto, o sujeito negro deve absolver o corpo para no
odi-lo e persegui-lo, pois o corpo consiste numa ameaa de dor e morte para
si mesmo.

Neste sentido, relacionamos a questo do corpo com a formao de

identidade e construo da perspectiva afetiva. Entrevistamos Larissa, 25 anos,
negra e estudante de Belas Artes, que nos concedeu o seguinte depoimento:

Quando era criana recebia pouco carinho materno. Minha me negra e

provavelmente, quando era criana no recebeu carinho de minha av, que
trabalhava muito na poca. Percebia que minha me evitava me tocar, ter
contato fsico mesmo, e eu sempre tentava insistir uma aproximao. Acho que
a criana relaciona a afetividade ao contato fsico, e na minha infncia tive
pouco contato fsico em termos de carinho mesmo, toque. O que eu mais
desejava era o carinho na cabea, mas minha me nunca teve boa relao
com meu cabelo, o momento de pentear era um inferno, quase insuportvel de
dor. A questo que me confundia muito era que, eu tinha uma prima que
frequentava muito a minha casa quando ramos criana. Essa prima era
branca, com cabelos lisos, nariz afilado, essas coisas. Quando ela estava
conosco, minha me fazia carinho na cabea dela, abraava, enfim, tudo o que
eu desejava que ela fizesse comigo. Toda esta situao foi muito complicada
na minha infncia, eu sentia muito cime e inveja da minha prima, sobretudo
achei que no era digna de afeto. Hoje, adulta, percebo que isto reflete em
minha vida de maneira negativa, pois projeto esse complexo de inferioridade
nas minhas relaes afetivas e percebo que de alguma forma me coloco nesta
posio, de nunca ser digna de receber afeto dos meus parceiros e acabo me
sentindo s e me submetendo a relaes txicas.

Quando se torna consciente do racismo ao que submetido, o sujeito

negro buscar maneiras para se adaptar construo de uma identidade
branca qual ele foi coagido almejar. A busca a essa adaptao vo desde
transformar seu corpo como a utilizao de pregadores de roupas para afilar o
nariz e os alisantes capilares para o cabelo ruim, como a unio matrimonial
como o sujeito branco para gerar um filho mulato e futuramente se chegar ao
ideal de clareamento da famlia.
 O negro, alienado pelo ideal do embranquecimento, torna o seu prazer
algo secundrio, a sua busca se alicerar no que desejvel pelo branco, e
partindo da premissa que o branco no deseja o negro, o negro se empenhar
em fazer seu corpo desaparecer como representao mental. O racismo limita
a viso do sujeito negro, que no se permite em pensar o prazer, ao contrrio a
perspectiva do negro gravita em torno da dor

Elisa Lucinda, poetisa, atriz, escritora e militante da luta negra, retrata

em forma de poesia as vivncias da mulher negra. Um exemplo a poesia
mulata exportao.

MULATA EXPORTAO

Mas que nega linda

E de olho verde ainda
Olho de veneno e acar!
Vem nega, vem ser minha desculpa
Vem que aqui dentro ainda te cabe
Vem ser meu libi, minha bela conduta
Vem, nega exportao, vem meu po de acar!
(Monto casa proc mas ningum pode saber, entendeu meu dend?)
Minha tonteira minha histria contundida
Minha memria confundida, meu futebol, entendeu meu gelol?
Rebola bem meu bem-querer, sou seu improviso, seu karaoqu;
Vem nega, sem eu ter que fazer nada. Vem sem ter que me mexer
Em mim tu esqueces tarefas, favelas, senzalas, nada mais vai doer.
Sinto cheiro doc, meu maculel, vem nega, me ama, me colore
Vem ser meu folclore, vem ser minha tese sobre nego mal.
Vem, nega, vem me arrasar, depois te levo pra gente sambar.
Imaginem: Ouvi tudo isso sem calma e sem dor.
J preso esse ex-feitor, eu disse: Seu delegado...
E o delegado piscou.
Falei com o juiz, o juiz se insinuou e decretou pequena pena
com cela especial por ser esse branco intelectual...
Eu disse: Seu Juiz, no adianta! Opresso, Barbaridade, Genocdio
nada disso se cura trepando com uma escura!
 minha mxima lei, deixai de asneira
No vai ser um branco mal resolvido
que vai libertar uma negra:

Esse branco ardido est fadado

porque no com lbia de pseudo-oprimido
que vai aliviar seu passado.
Olha aqui meu senhor:
Eu me lembro da senzala
e tu te lembras da Casa-Grande
e vamos juntos escrever sinceramente outra histria
Digo, repito e no minto:
Vamos passar essa verdade a limpo
porque no danando samba
que eu te redimo ou te acredito:
V se te afasta, no invista, no insista!
Meu nojo!
Meu engodo cultural!
Minha lavagem de lata!

Porque deixar de ser racista, meu amor,

no comer uma mulata!

Nessa poesia Elisa mostra a exotizao e objetificao da mulher

negra, assim como Djamila Ribeiro

O mito da democracia racial mascara a violncia que se impe sobre a

mulher negra, que representada pela ultrassexualizao de seu corpo cuja
imagem se baseia na exotizao. Neste sentido, cria-se uma imagem
romanceada e de exaltao de beleza que no consiste em um aspecto
positiva para formao da identidade da mulher negra brasileira. Vnus
Hotentote um exemplo para ilustrar toda esta problemtica. No incio do
sculo XIX foi levada para a Europa e exposta em festivais circenses e
cientficos, onde a exposio do seu corpo era a atrao. Atualmente, este tipo
de exposio da mulher negra ainda presente, a sensao como se o corpo
da mulher no pertencesse a ela mesma. Por inmeras vezes mulheres negras
se queixam de serem objetos pblicos passveis de ser tocados e
experimentados. A Rede Globo promove concursos para a Globeleza,
delimitando o papel do corpo negro, conferindo a este corpo o lugar de objeto
sexual e produto a ser vendido. Este fator fica evidente ao se perceber como a
mulher negra invisibilizada em outras reas como jornais televisivos, novelas
e programas de auditrio. A mulher negra tem papis definidos, e at em
revistas erticas como a Playboy a sua presena limitada, pois nesse cenrio
a figura da mulher inferiorizada e mesmo nesse mercado discriminada e
relegada a papis especficos. Tudo isto reflete a exotizao da corpo da
mulher que foi construdo historicamente, desde o perodo colonial e a
naturalizao desta exotizao um dos reflexos do mito da democracia racial.

Por fim, analisaremos o artigo de Mait Freitas para a Revista Raa:

De acordo com o artigo, o Censo de 2010 aferiu que 52,89% das mulheres
negras esto solteiras, diante de 24,88% casadas e 2,60% divorciadas.
Segundo Claudete Soares, autora do livro Virou Regra? (2010/Scortecci) esses
dados refletem um sintoma histrico da mulher negra cuja experincia do amor
no vivenciada. A pesquisadora Ana Claudia Lemos Pacheco endossa a
afirmao complementando que a raiz da solido da mulher negra se firma na
estrutura familiar, em que o racismo e o sexismo j se fazem perceber desde o
nascimento e se manifestam como estruturas de opresso. Conclui ainda que
muitas mulheres negras no tem a experincia de relacionamentos fixos,
duradouros e saudveis, alm disto, so vtimas de violncia domstica em
larga escala.

Em torno desta temtica da solido da mulher negra, foram montados os

espetculos Sangoma e Pari Cavalos e aprendi a voar sem asas, que
aprofundam questes emocionais e desenvolvem a questo da auto-estima e
do amor prprio.

Os modelos de casamento ocidentalizado no fazem parte da realidade da

mulher negra, apesar do ideal do casamento de vu e grinalda e do prncipe
encantado incutido no imaginrio feminino, essa realidade no faz parte do
cotidiano da mulher negra.
Reiterando o depoimento de Larissa, o artigo afirma que a experincia do
racismo j percebida dentro de casa, na relao com os familiares. O
desprezo naturalizado desde a infncia repercutir na vida adulta desta
mulher ao se sentir indigna de afeto e bons tratamentos, desde as relaes
afetivas at institucionais.

Referencias Bibliogrficas:

http://racabrasil.uol.com.br/cultura-gente/188/a-cor-do-amor-o-cotidiano-afetivo-
da-mulher-308843-1.asp/

http://blogueirasnegras.org/2013/12/23/venus-hotentote-lugar-exotizacao-
mulher-negra/

http://www.escolalucinda.com.br/bau.htm

http://minhateca.com.br/junior.livros/Tornar-se+Negro+-+Neusa+Santos+Souza
%2c88282962.pdf#_=_