Criticismo

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El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina

epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende establecer los
lmites del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de las
condiciones de posibilidad del pensamiento.

Contenido
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1 El criticismo kantiano

o 1.1 Influencias de Wolff y Hume

o 1.2 Criticismo trascendental

o 1.3 Juicios analticos y sintticos

o 1.4 Formas a priori

o 1.5 Obras de Kant

2 Otros criticismos

3 Vase tambin

4 Notas y referencias

El criticismo kantiano [editar]

Kant desarroll la filosofa crtica1 en respuesta a los cuestionamientos que la lectura del
filsofo empirista David Hume le haba provocado; previamente, en la que los
historiadores de la filosofa llaman su etapa precrtica, Kant haba enseado la doctrina
racionalista de Christian Wolff, un seguidor de Leibniz.

Influencias de Wolff y Hume [editar]

De acuerdo a la doctrina wolffiana, la filosofa como scientia possibilium, "ciencia de
los posibles" era la descripcin y clasificiacin racional de los modos del ser; la
crtica humana de la inferencia, segn la cual es imposible extraer correctamente
principios de validez general a partir de la experiencia, convencieron a Kant de la
imposibilidad de sostener este punto de vista. Sin embargo, la existencia de ciencias
como la matemtica o la mecnica recientemente descubierta por Newton haca
igualmente insostenible el extremo empirismo al que llev Hume esta crtica.

Criticismo trascendental [editar]

El problema que haba que resolver era, por lo tanto, la necesidad de conciliar la
evidencia de la existencia de leyes universales expresadas, por ejemplo, en los
principios de la matemtica, que no parecen ser el resultado de una induccin
contingente; es difcil sostener que existe algn caso en que el resultado de una
operacin como 5 + 7 no vaya a ser 12 con la doctrina de que todo el conocimiento
proviene de la experiencia de los sentidos que, por su propia naturaleza, no pueden
conocer principios generales, sino slo hechos y objetos individuales.

Juicios analticos y sintticos [editar]

La formulacin kantiana de este problema se corresponde con su distincin entre las

afirmaciones o juicios analticos esto es, aquellos cuyo predicado est implcita o
explcitamente contenido en el sujeto, como las tautologas del tipo "lo blanco es
blanco", o las afirmaciones, como "todos los carnvoros son animales", en que la
definicin del sujeto ya presupone lo predicado; "carnvoro" es "animal que come
carne" y los sintticos aquellos en que se afirma algo no previamente contenido en
la nocin del sujeto, como "este papel es blanco" o "este animal est enfermo".

Los juicios analticos pueden hacerse de manera universal, e independientemente de la

experiencia; son, por lo tanto, a priori, pero no constituyen un aumento del
conocimiento. Los juicios sintticos aumentan el conocimiento, pero dependen de la
experiencia de un hecho particular; parecen ser, por lo tanto, a posteriori, algo
inadmisible para la ciencia que debe producir afirmaciones no contingentes. Kant define
el problema de la ciencia como la fundamentacin de los juicios sintticos a priori, es
decir, afirmaciones de validez universal que puedan realizarse independientemente de la
enumeracin de los hechos constatados.

Formas a priori [editar]

La solucin kantiana afirma que, si bien nada hay en la inteligencia que no tenga origen
en la experiencia de los sentidos, no todo el contenido del conocimiento se deriva de lo
percibido sensorialmente. Lo conocido es el resultado de la aplicacin de las facultades
del intelecto al objeto del conocimiento; esto es, las caractersticas de aquello que se
conoce provienen en parte del objeto conocido, pero tambin se derivan en parte de la
estructura de la inteligencia que conoce, una doctrina conocida como idealismo
subjetivo. Las propiedades del intelecto que permiten conocer son las que Kant llama
formas a priori de la inteligencia; divididas en tres niveles (formas de la percepcin, del
entendimiento y de la razn), incluyen nociones como las de espacio y tiempo, que no
se extraen de la experiencia sino que constituyen su condicin de posibilidad. El hecho
 de que sea imposible pensar un objeto sin colocarlo en el espacio no indica nada acerca
de la naturaleza de los objetos, sino de la mente que los piensa.

Obras de Kant [editar]

Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes; la primera, la investigacin de las

formas a priori de la facultad intelectiva, corresponde a la Crtica de la Razn Pura
(1781). sta se contina con la investigacin de los principios a priori de la moral en la
Crtica de la Razn Prctica (1788), y el anlisis de la interconexin entre el mbito
determinista de la naturaleza y el mbito espontneo de la causalidad espiritual en la
Crtica del Juicio (1790).

Otros criticismos [editar]

Otros autores de posibilidad y funcionamiento tanto de la actividad econmica real
fundada en el fetichismo de la mercanca como de la teora econmica clsica de
Adam Smith y David Ricardo. El mismo sentido tiene la designacin de teora crtica
de la sociedad utilizado por los autores de la Escuela de Frncfort.

El criticismo kantiano

Ya hemos visto que la filosofa kantiana entra dentro del proyecto ilustrado de una crtica
a la misma razn. Kant pretende establecer cules son los lmites y las posibilidades de
nuestro conocimiento, nico medio por el que el hombre podr alcanzar su mayora de
edad, librndose de todas las tutelas, oscurantismos y supersticiones.

Est autocrtica de la razn intenta resolver los antagonismos a los que haban llegado
las anteriores concepciones antropolgicas y epistemolgicas que, segn el filsofo,
pueden unificarse en dos posturas divergentes:

El dogmatismo racionalista, inaugurado por Descartes y cuyo mximo exponente en

aquel momento era Wolf y su escuela, pretendan obtener la certeza a partir de ideas y
principios innatos de la razn deducidos acrticamente, rechazando el valor del
conocimiento que aporta la experiencia.

El escepticismo o el empirismo radical de Hume que, reduciendo todo el mbito del

conocimiento a la experienia, haba imposibilitado la obtencin de certezas universales y
necesarias en el mbito de las ciencias no formales (fsica, ciencias naturales, etc.),
quedando sumergido todo ello en la mera probabilidad y contingencia.

El criticismo kantiano supone un intento de conciliacin y superacin de ambas posturas,

el racionalismo y el empirismo: aunque todo conocimiento ha de povenir de la
experiencia, sin embargo no todo conocimiento se agota en ella, ya que si no, no
obtendramos nunca certezas con carcter universal y necesario.
El criticismo kantiano

Ya hemos visto que la filosofa kantiana entra dentro del proyecto ilustrado de una crtica
a la misma razn. Kant pretende establecer cules son los lmites y las posibilidades de
nuestro conocimiento, nico medio por el que el hombre podr alcanzar su mayora de
edad, librndose de todas las tutelas, oscurantismos y supersticiones.

Est autocrtica de la razn intenta resolver los antagonismos a los que haban llegado
las anteriores concepciones antropolgicas y epistemolgicas que, segn el filsofo,
pueden unificarse en dos posturas divergentes:

El dogmatismo racionalista, inaugurado por Descartes y cuyo mximo exponente en

aquel momento era Wolf y su escuela, pretendan obtener la certeza a partir de ideas y
principios innatos de la razn deducidos acrticamente, rechazando el valor del
conocimiento que aporta la experiencia.

El escepticismo o el empirismo radical de Hume que, reduciendo todo el mbito del

conocimiento a la experienia, haba imposibilitado la obtencin de certezas universales y
necesarias en el mbito de las ciencias no formales (fsica, ciencias naturales, etc.),
quedando sumergido todo ello en la mera probabilidad y contingencia.

El criticismo kantiano supone un intento de conciliacin y superacin de ambas posturas,

el racionalismo y el empirismo: aunque todo conocimiento ha de povenir de la
experiencia, sin embargo no todo conocimiento se agota en ella, ya que si no, no
obtendramos nunca certezas con carcter universal y necesario.

Biografa

Immanuel Kant nace el 22 de Abril de 1724 fue un filsofo alemn de Knigsberg en

el imperio de Prussia(hoy en da, Kaliningrad, Rusia).

l es considerado uno de los pensadores ms influenciales de Europa en la etapa de la

Ilustracin.

Immanuel Kant, fue bautizado con l nombre de 'Emanuel' pero eventualmente se

cambio el nombre a Immanuel despus que aprendi hebreo. l fue el cuarto de nueve
hijos, paso gran parte de su vida en su pueblo natal, que fue la capital este de Prusia para
ese tiempo. Su padre Johann Georg Kant (16821746) fue un artesano de Memel y su
madre Anna Regina Porter (16971737) naci en Nrnberg. Kant era un buen estudiante
aunque no fuera de lo normal. Kant creci en un hogar de intensa devocin religiosa, de
humildad personal y en donde se estudiaba con afn la biblia literariamente. Su fuerte y
estricta educacin lo indujo a tener ms conocimiento a favor del Latn y de la
estructura religiosa que de las ciencias y las matemticas.

Desde temprano Kant mostr una aplicacin al estudio. L fue enviado al colegio
Fredericianum y luego ingres en la Universitt aus Knigsberg en 1740; a la edad de
16 aos. El estudi la filosofa de Leibniz y Wolff bajo la tutoria de Martin Knutsen, un
racionalista que estaba familiarizado con la filosofa britnica y algunas ciencias que
introdujeron a Kant a las nuevas fsicas matemticas de Newton, ste ltimo influy
mucho a Kant.

Sus estudios se interrumpieron por la muerte de su Padre por un ataque al corazn en

1746. Eventualmente Kant se convirti en un tutor privado en Knigsberg, sin embargo
el continu con sus investigaciones.

Kant escribi muchos escritos entre ellos est su obra Allgemeine Naturgeschichte
(1755), Kant introdujo una Hiptesis nebular, en la cual el deduca que el sistema solar
fue formado por largas nubes de gases. Igualmente Kant dedujo que la va lctea fue un
largo disco de estrellas que estaban formadas de nubes de gases mucho ms largas. Este
descubrimiento contribuyo mucho a la astronoma del momento.

Desde este momento Kant dirigi su inters mucho ms hacia asuntos filosficos,
aunque l continuara escribiendo sobre ciencia por el resto de su vida.

Kant tambin imparta clases de lgica y metafsica en la universidad. Mientras

elaboraba su sistema filosfico, labor que compaginaba con la docencia, mantuvo su
esquema metdico de vida que slo se vio alterado por dos hechos: el estallido de la
Revolucin Francesa en 1798, a la cual se adhiri de forma entusiasta, y el significativo
enfrentamiento que tuvo con el poder civil a propsitos de la segunda edicin de de su
obra "La religin desde los limites de la mera razn" en 1794. Su contenido fue visto
como atentatorio contra el cristianismo y los principios bblicos por el ministro de rey
Federico Guillermo II , Wllner. La censura le prohibi ensear materias relacionadas
con la religin y Kant acept la disposicin como sbdito de su majestad.

Despus de la muerte del rey en 1797 escribi "El conflicto de las facultades" en 1798,
en donde defendi la libertad de pensamiento y palabra contra las arbitrariedades de
despotismo.

Entre sus escritos filosficos ms famosos podemos mencionar la Crtica a la razn

puray la Crtica de la razn prctica.

a los setenta y cuatro aos tuvo que abandonar la universidad por carecer de fuerzas.
Aunque sigui trabajando en sus obras, stas ya no tenan el vigor de las anteriores.
[editar] La Ilustracin y La Filosofa Kantiana

La filosofa de Kant es basada en el movimiento de la ilustracin.

Se denomina habitualmente Ilustracin o Siglo de las luces a la corriente intelectual de

pensamiento que domin Europa, especial a Francia e Inglaterra, y se desarrollo en el
siglo XVIII. Este movimiento presenta ciertos rasgos caractersticos como lo son: La
autonoma en todos los rdenes: filosfico, poltico, moral etc. sta razn debe ser
crtica con toda clase de perjuicios o supersticiones, y experimental abierta a la
constrastacin de todas las ideas que se afirmen.

Adems la ilustracin posee un carcter secularizado. En la ilustracin se establece la

primacia de la razn sobre la fe, que queda confinada a la conciencia individual.

La iluminacin tambin se caracteriza por un fuerte carcter pedaggico es decir se

insiste en la necesidad de la educacin como medio del desarrollo del progreso y del
logro de la libertad.

En otras palabras la Iluminacin o siglo de las luces tiene dos caractersticas

importantes: El anlisis crtico del pensamiento, La intencin pedaggica (o educacin).

En otras palabras en la iluminacin se impone la autonoma de la razn propia, por

medio de la educacin o conocimiento, para ser capaz de decidir por uno mismo.

Filosofa Kantiana

La ilustracin de la que Kant tiene ms conocimiento es la ilustracin alemana. En est

la "razn" tiene un significado peculiar. Siguiendo la tradicin racionalista de Leibniz,
La razn ms que como instrumento de anlisis sirve para fundamentar los conceptos, la
forma de aplicarlos y, en definitiva , el modo de conocer el mundo exterior. Kant
entiende que la razn tiene que examinarse a s misma para encontrar su propia validez.
esta ser una de las tareas que Kant propondr llevar a cabo. En el momento los dos
grandes movimientos el Racionalismo y el Rmpirismo estaban en Europa, Kant se
formo en la tradicin racionalista de Leibniz que conoci atrave de los manuales de
Wolf. Kant fue un filosofo de la razn sin embargo l no fue un racionalista. Kant se
sinti atrado por un sistema que aspiraba a estructurar los conocimientos del hombre
como si estos fueran elementos matemticos. Sin embargo eventualmente fue un poco
influido por la corriente Emprica por parte de los escritos Hume que le hizo cambiar de
perspectiva. Esto dio una nueva direccin a su investigacin.

[editar] Superacin del Racionalismo y el Empirismo

Los filsofos anteriores a Kant se dividan en Racionalistas y Empiristas. Estos filsofos

se diferenciaban normalmente por sus epistemologa (del griego, o episteme,
"conocimiento"; o logos,"teora"). o en sus teoras de cmo se adquira el
conocimiento.

El Racionalismo: Afirma que los conocimientos proviene del entendimiento por s

mismo, este entendimiento es espontneos y no provienen de la experiencia.

El Empirismo : Por otro lado, Afirma que todo el conocimiento que adquirimos viene de
la experiencia y de la observacin de los datos comunes a diversos objetos.

Kant por su parte supera el Racionalismo y el Empirismo afirmando que todos nuestros
conocimientos comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros
conocimientos proceden a la experiencia y todos comienzan en ella. Pero criticando
tambin esta posicin empirista aade: pero si es verdad que todos nuestros
conocimientos comienzan con la experiencia no todos sin embargo proceden de ella.

As. Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones racionales y

empiristas asimilando lo ms positivo de cada una de ellas.

Para los tiempos de Kant la Metafsica la principal de las ciencias que a partir de la
etapa racionalista haba constituido las ideas de Dios , alma y del ser y sus tendencias
corpreas, estaba en un gran decadencia debido al progreso de las otras ciencias como
lo son la matemtica y la fsica. Kant se dedic a examinar el camino que ha permitido
el progreso en las dems ciencias, para ver si es posible aplicarlo a la metafsica.

Por lo tanto Kant sigue la tradicin de Aristteles en que menciona que la ciencia ha de
ser un conocimiento universal y necesario, y llega a la conclusin de que la tradicin
racionalista y empirista no hacen posible la metafsica como ciencia.

Por lo tanto Kant mantiene que el racionalismo mantiene la conviccin de que en la

mente hay algn tipo de contenido que tiene carcter universal, y que son anteriores a
toda experiencia. Del empirismo Kant mantiene el principio fundamental de que todo
conocimiento parte de la experiencia, tal como defenda la ciencia de su poca.

El pensamiento kantiano El pensamiento Kantiano tuvo dos periodos:

El periodo precrtico que trata desde sus aos de docencia en1746 hasta la defensa del
Disertatio. En este periodo el pensamiento kantiano estuvo influido en si mayora por un
gran interes a la ciencia en especial a la Fsica de Newton a quien Kant admiraba tanto.
Mientras que Kant oscila entre el racionalismo y el Empirismo, influido por Hume.

El periodo Crtico desde el ao 1770 hasta su muerte. En este periodo el elabora un

sistema El Criticismo o Idealismo trascendental sta es una sntesis del Racionalismo y
el Empirismo. En este periodo Kant inicia la edicin de su Crtica a la razn Pura en
1781. En esta obra Kant analiza los lmites del conocimiento y la posibilidad de la
metafsica como ciencia. En 1785 publica la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, En la que intenta encontrar un fundamento para la moral. En 1788 publica
Crtica a la razn prctica en donde trata la fundamentacin de la moral siguiendo como
esquema a la Crtica de la razn pura. En 1790 publica la Crtica del juicio, sta sera la
tercera critica kantiana y su tema fue el juicio esttico y teolgico. En 1793 publica La
religin dentro de los lmites de la razn, en donde defiende el Desmo o religin
natural. Y en 1795 escribe La Paz perpetua donde aboga por un derecho internacional
que regule las relaciones entre las naciones europeas.

[editar] El Criticismo Kantiano

Kant propuso que el problema fundamental de la filosofia es Saber si la razn humana

es capaz de conocer. Kant piensa que lo primero que debe hacerse es someter la razn
a juicio o valoracin, para saber si la razn de uno tiene la capacidad de resolver los
problemas que acomete. El resultado de esto, es un sistema filosfico formado en torno
al anlisis de la razn misma.

Este sistema recibe el nombre de Criticismo o Idealismo Tascendental sta afirma que
el sujeto del conocimiento es una sntesis entre los datos de la experiencia de nuestra
mente que constituyen la forma de cualquier conocimiento.

Kant resume su filosofa y sus obras en unas simples preguntas Qu puedo conocer?,
Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? A la que agrega otra pregunta qu es el
Hombre? Para Kant el ser humano es el sujeto de las cuestiones, por lo que la
investigacin kantiana tiene que ver con el hombre mismo.

Kant responde a la primera incgnitas en sus obras Crtica a la razn pura, a la segunda
en La Crtica de la razn Prctica, y a la tercera en La religin dentro de los lmites de la
mera razn.

El termino Crtica de la razn pura tiene un significado especfico para Kant. A la razn
se le debe someter a crtica para establecer los lmites de su capacidad, ya que muchas
veces los errores suceden por extralimitarse o por rebasar los lmites del conocimiento.

Este estudio lo debe llevar acabo la razn pura es decir, la razn libre de cualquier dato
extrao a ella, que sea pura significa que no debe estar contaminada por ningn aspecto
proveniente de la sensacin o de la experiencia. sta debe ser anterior a cualquier
contenido emprico o a cualquier experiencia.

Adems esta tarea es llevada a cabo por la mismo razn.

[editar] Juicios Kantianos

Kant no intenta estudiar la ciencia , sino de estudiar lo que la hace posible. Para Kant
estudiar las condiciones que hacen posible la ciencia es estudiar las condiciones de los
juicios en que ella se expresa.

Para Kant todos los conocimientos cientficos se expresan en juicios. Es decir; en una
secuencia ordenada de proposiciones de las que algo (predicado), se afirma de algo
(sujeto).

Ej. Un tringulo tiene tres ngulos.

Un tringulo (es el sujeto)

tiene tres ngulos (es el predicado)

De esta manera los conocimientos cientficos se expresan en (sujeto y predicado).

De ah, Kant concreta su anlisis de las condiciones de posibilidades de la ciencia

partiendo de la clasificacin de los juicios.

[editar] Clasificacin de los Juicios

Segn Kant los Juicios puedes clasificarse, de acuerdo con su independencia o

dependencia de la experiencia en:

Juicios a priori son aquello que no se derivan de la experiencia y poseen carcter de

necesidad universal.

Juicios a posteriori son aquellos que por el contrario si estn relacionados con la
experiencia y proceden por generalizacin.

Otra forma de clasificar los juicios es partiendo de la estructura misma de la relacin

sujeto-predicado, como se ha demostrado en el ejemplo anterior (Un tringulo tiene tres
ngulos).

En este caso tenemos a los Juicios Analticos y los Juicios Sintticos

Juicios Analticos En estos Juicios el predicado est compuesto por el sujeto.

Ejemplo 1: 1. Todos los tringulos euclidianos tiene tres ngulos.

La figura que da el sujeto (Todos los tringulos euclidianos) est claramente incluida y
relacionada con el predicado (tiene tres ngulos).

La clase de (los tringulos euclidianos) del sujeto, est incluida en la clase de (figuras
con 3 ngulos).

Por lo tanto la informacin que d el predicado est estrechamente relacionada con la

informacin del sujeto, y est es por lo tanto clara.

En un Juicio Analtico toda la informacin de la oracin est incluida en trminos. Eso

quiere decir que los juicios analticos no dan nueva informacin.

Los Juicios Analticos son explicativos ya que su enunciado expresa ms claramente el

significado del sujeto.

Juicios Sintticos Estos son los juicios que por el contrario, el predicado no est
incluido en el sujeto

Ejemplo 2: 2. Algunos gatos son negros.

En el Juicio Sinttico la figura que da el sujeto (Algunos gatos) no est relacionada ni

incluida con el predicado (negros)

La clase de (Algunos gatos) del sujeto, no est incluida en la clase de (objetos negros).

Por lo tanto la informacin que d el predicado no est para nada relacionada con la
informacin del sujeto, y por lo tanto esta clase de juicios no son claros.

En el Juicio Sinttico la informacin de la oracin se divide en relacin sujeto-

predicado, en diversos temas, o diversas clases. Esto quiere decir que los juicios
analticos dan nueva informacin. Debido a que en la clase de (objetos negros) del
predicado se est agregando una nueva informacin que no tiene que ver nada con el
objeto de (Gatos) del sujeto.

Los Juicios Sintticos son extensivos ya que el predicado aade algo que no estaba
contenido en el sujeto.

Para Kant, Los Juicios de experiencia o a posteriori son todos Juicios Sintticos. stos
sirven para ampliar nuestro conocimiento, pero son particulares y contingentes, la
validez de estos queda limitada al aqu y al ahora.

Los Juicios A priori o Analticos son por el contrario universales y necesarios, pero no
aumentan nuestro conocimiento slo explicitan el contenido del sujeto.
Ejercicio: Distinga estas oraciones entre Analticas a priori o Estticas a posteriori:

-El agua Hierve a 100.

-Los gatos son mamferos.

-Scrates es un hombre.

-Jimmy toca la guitarra

-Tales es de Mileto

-La Tierra es redonda

[editar] Los Juicios Sintticos A priori

Kant admite adems la existencia de los Juicios Sintticos A priori Estos juicios,
adems de ampliar nuestro conocimiento, son universales, ya que El predicado de estos
no est contenido en el sujeto, y son anteriores a toda experiencia.

Los Juicios Sintticos A priori son juicios que dan nueva informacin, sin embargo el
valor de estos juicios no debe ser determinado como a posteriori sino como a priori.
Esto sucede porque su valor no es determinado por la experiencia sino por la razn
pura.

Ejemplo 3: -5+2=-3

Para Kant ni -5 ni 2 estn incluidos en -3, por lo tanto, esto da nueva informacin y por
lo tanto es un Juicio Sinttico. Sin embargo a pesar de que es un juicio sinttico el
verdadero valor de -3 no depende de la experiencia. La experiencia no implica la
necesidad razonar, y en el ejemplo si hay una necesidad. Por lo tanto el verdadero valor
de -3 no es determinado a posteriori ste debe ser determinado como a priori.

Kant afirma que esta clase de juicios son los que hacen avanzar a las ciencias. Partiendo
de eso, Kant investiga cmo son posibles estos juicios en las distintas ciencias y trata de
analizar si tambin son posibles en la metafsica, para saber si sta se puede constituirse
como una ciencia. Ya que en su tiempo la metafsica estaba en decadencia y no haba
sido capaz de construirse como una ciencia.

[editar] La Teora del Conocimiento

En su Teora del conocimiento, Kant parte de tres distinciones, El Conocimiento

Sensible o Esttica Trascendental , El Conocimiento Intelectual o Analtica
Trascendental y La razn o Dialctica Trascendental.

El conocimiento sensible se fundamentan en la Sensibilidad y el conocimiento

Intelectual en el Entendimiento.
La Sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones de los objetos. La
sensibilidad proporciona las Intuiciones de las que parte todo conocimiento.

Mientras que el Entendimiento es la capacidad de pensar, juzgar o ordenar estas

Intuiciones que provienen de la Sensibilidad.

El Conocimiento Sensible o Esttica Trascendental Kant afirma que los

conocimientos comienzan con la experiencia. La Sensibilidad, por su parte, es una
capacidad de recibir impresiones de las cosas.

Las impresiones producen en nosotros una sensacin que da lugar a una Intuicin
emprica. sta implica las referencias de un objeto que viene de la experiencia y que se
encuentra en la sensacin.

Los fenmenos por su parte constituyen el objeto de una intuicin emprica. Ellos son
los objetos as como los relacionamos desde las intuiciones empricas y stas no son
totalmente como es la realidad.

Los fenmenos se distinge la materia y la forma.

La materia: Es lo que vienen desde la sensacin, o en otras palabras son los datos
empricos, del fenmeno. La forma: Es lo que ordena los datos recibidos.
Organizandolos y dandoles forma en una unidad.

[editar] Formas puras A priori

Formas puras a priori significa que no hay en ellas nada que proviene de la experiencia.
Que sean a priori significa que se encuentran en el sujeto para ser aplicados a la
intuicion sensible , a los datos empiricos de la sensacion. Kant establece que hay dos
formas puras a priori de la intuicion sensible, estas son el espacio y el tiempo.

El espacio es la forma pura a priori de la sensibilidad externa, explica que nos

representemos espacialmente todo objeto exterior.

El tiempo es la forma pura a priori de las sensibilidades interiores, y hace posible que
captemos los datos ordenados sucesivamente.

No existen mas formas puras a priori ademas de estas dos.

La union de los datos empiricos y las formas puras constituyen el fenmeno. Este es,
pues, el resultado de un proceso que parte de la intuicin empirica y culmina con la
aplicacin de las formas puras y sensibles.
 El criticismo kantiano

Autores: Agustn Gonzlez

Localizacin: Thmata: Revista de filosofa, ISSN 0212-8365, N 34,

2005 , pags. 69-86

Resumen:

o Un riguroso anlisis del "perodo precritico" muestra el proceso de

formacin de Kant y como su atraccin por la ciencia va moldeando su
mtodo critico. A partir de ah se analiza el uso terico de la razn en el
periodo critico, la fundamentacin de la moral y la de la facultad de
juzgar, para acabar mostrando el criticismo como el hilo conductor de
toda la obra kantiana.

Resumen: Este artculo propone la interpretacin del prlogo a la

segunda edicin de la Crtica de la Ratn Pura como ncleo del
relativismo kantiano y, por tanto, como el advenimiento de una nueva
metafisica que lucha por superar tanto el realismo como el idealismo. De
manera introductoria, se ofrece un status quaestiouis de los estudios
crticos existentes sobre la "revolucin copericana" kantiana al que sigue
un primer conjunto de consideraciones tericas sobre esta revolucin
basadas en la nocin de analoga. A continuacin, se expone el principal
asunto terico: la revolucin metodolo'gica de la metafisica es planteada
como va hacia el relativismo critico, fundamentado en el seguro camino
metodolgico de las matemticas y de la ciencia de la naturaleza.

Resumen: Kant se encuentra, respecto del problema del continuo, en una

difcil encrucijada. A diferencia de lo que ocurra en Leibniz, no puede
decirse que la continuidad sea uno de los ejes fundamentales de su
filosofia. El resultado es que sus planteamientos obedecen con frecuencia
a mviles mltiples y dispares, lo cual obstaculiza la constitucin de una
autntica teora del continuo.

Manuel Kant
(Redirigido desde Idealismo trascendental)

Tabla de contenidos
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1 Introduccin

2 Crtica de la razn pura

3 La Esttica trascendental.
 4 Analtica trascendental

5 Dialctica trascendental

6 Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

7 Enlaces externos

[editar] Introduccin

Manuel Kant en su edad adulta

Manuel Kant (1724 1804), naci en Knisberg en Prusia oriental. Fue educado en el pietismo religioso, tanto
por parte de su madre como en el Collegium Fridericiarum de su ciudad natal.

Su formacin universitaria tuvo influencia de la filosofa de Leibniz, y de la ciencia fsico matemtica de

Newton; todo ello en la nueva mentalidad de la Ilustracin, que desemboca en la Revolucin Francesa.

Es un pensador de encrucijada; en l convergen las dos corrientes de la Edad Moderna, Racionalismo y

Empirismo. Kant intenta superar las discrepancias entre ambas, estudiando las condiciones previas al
planteamiento de los problemas del conocimiento y de la realidad. Mediante este anlisis fundamenta el
conocimiento cientfico, sealando sus lmites e ilusiones.

Tambin dio un valor universal a la ley moral, haciendo del deber un concepto bsico de la tica, por encima de
la bsqueda de la felicidad o del placer individual o social. Su tica contempla a la persona como el fin nico, en
su famosa frase: Trata a la persona humana siempre como fin y nunca como un medio.

La filosofa alcanza con Kant el mximo rigor y profundidad. Todas las corrientes contemporneas estn
fuertemente influidas por su criticismo. Podemos afirmar que hay un antes y un despus de Kant.

La evolucin de su pensamiento atraves cuatro periodos:

1. Periodo precrtico, que llega aproximadamente hasta 1765, en el que Kant explica la filosofa
racionalista de Leibniz segn la sistematizacin que de ella haba hecho uno de sus mejores discpulos,
Christian Wolf. A esta poca pertenecen algunas obras de ciencia y metafsica: Pensamientos
sobre la verdadera medida de la fuerza viva, donde estudia la polmica entre el concepto cartesiano de
cantidad de movimiento y la energa cintica desarrollada por Leibniz; Historia general de la naturaleza
 y teora del cielo, y por ltimo, La nica base para una demostracin de la existencia de Dios, obra de
corte leibniziano que entiende a Dios como razn suficiente del mundo.

2. Periodo de escepticismo, hasta 1769. Viene marcado por la lectura de las obras de Hume,
que le hacen apartarse del dogmatismo racionalista. De esta poca son sus Sueos de un visionario,
explicados mediante los sueos de la Metafsica.

3. Periodo crtico, que se inicia con su Dissertatio en el ao 1770, con la que consigui entrar como
profesor ordinario en la Universidad, el ttulo fue Sobre la forma y los principios del mundo sensible e
inteligible.
A este periodo pertenecen sus obras ms importantes:

Sobre el conocimiento: Crtica de la razn pura, Prolegmenos a toda metafsica futura.

tica: Crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.

Esttica: Crtica del juicio, Lo bello y lo sublime.

Filosofa del derecho: Metafsica de las costumbres (Fundamentos de la doctrina metafsica del
derecho y de la doctrina de la virtud).

Filosofa de la historia: Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita, La paz
perpetua.

Antropologa: Antropologa.

Sobre el concepto de filosofa: Sobre el saber filosfico.

1. ltimo periodo, a partir de 1800 dej algunos escritos que fueron publicados por sus discpulos
despus de su muerte con el ttulo de Opus postumum.
Esta gran cantidad de obras nos da una idea de la diversidad de temas tratados por Kant, que se reducen a la
respuesta a las cuatro preguntas fundamentales de la vida:

1. Qu puedo saber? La naturaleza, origen y lmites del conocimiento humano: Crtica de la razn
pura y Los Prolegmenos.

2. Qu debo hacer? La conducta y ley moral: Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la

metafsica de las costumbres.

3. Qu puedo esperar? La contestacin es el tema de La religin en los lmites de la razn y en la

Crtica del juicio.

4. Qu es el hombre? En esta pregunta se resumen las anteriores y se contesta en La Antropologa

y en la Idea de una historia universal.
Kant entiende que el problema del conocimiento es previo a todos los dems; en el mismo sentido que
Descartes haba sometido a crtica y haba dudado de todos los conocimientos anteriores. Esta crtica del
conocimiento es mucho ms profunda en Kant, ya que la crtica o juicio previo va dirigida a la propia razn
humana. Se trata de verificar si la razn es capaz de llegar a conocer alguna cosa con certeza, si tiene las
condiciones de posibilidad de la ciencia misma.

[editar] Crtica de la razn pura

Es la razn capaz de llegar a conocer alguna cosa con certeza?. Este es el significado del ttulo de una de las
obras ms revolucionarias del pensamiento occidental.

En esta obra pretende Kant ver las condiciones de posibilidad y los lmites del conocimiento de la naturaleza, del
universo y de la filosofa primera o metafsica; por esto el juicio, el tribunal, la crtica se refiere a la razn pura,
que significa antes de cualquier conocimiento, es decir, a priori y, por tanto trascendental; esta cualidad de
trascendental tiene dos significados complementarios: relativo a la especie humana y posibilitante del
conocimiento; as que Kant estudia a la razn humana pura, desnuda y trascendental, la razn de toda la
especie humana; en este sentido afirma en el Prefacio de la Primera edicin de la Critica de la razn pura:

No entiendo por esto una crtica de libros y de sistemas, sino la de la propia facultad de la razn en general,
considerada en todos los conocimientos que puede alcanzar.

Se trata de mostrar la validez y universalidad del conocimiento cientfico y filosfico. Kant pretende fundamentar
toda ciencia futura tomando como ejemplo, una teora tan completa e importante como la fsica de Newton.
Quiere superar el dogmatismo de la metafsica racionalista - es decir, su ilusoria confianza en la razn y en las
ideas innatas - y el escepticismo de la corriente empirista.

Para que el conocimiento cientfico sea posible y no ilusorio, es necesaria una sntesis o unin de algo que nos
viene dado, la materia, y de algo que ponemos nosotros en cuanto que somos sujetos de conocimiento, la
forma. Lo que nos viene dado es la experiencia, la sensacin o intuicin sensible; lo que nosotros ponemos es
nuestra estructura a priori. Las sensaciones sin una estructura son ciegas, desordenadas, sin sentido: luces,
colores, sonidos, olores etc.; las formas de nuestra mente sin las sensaciones son vacas, conceptos ilusorios,
puras imaginaciones. En el primer captulo de la Introduccin a la Crtica de la razn pura afirma:

No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, porque, en efecto, cmo
habra de ejercitarse la facultad de conocer, si no fuera por los objetos que, excitando nuestros sentidos
producen representaciones e impulsan a nuestra inteligencia a compararlas entre s unindolas o separndolas,
y de esta suerte componer la materia informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento de las
cosas que llamamos experiencia? En el tiempo ninguno de nuestros conocimientos precede a la experiencia, y
todos comienzan con ella. Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,
todos, sin embargo, no proceden de ella, pues bien podra suceder que nuestro conocimiento emprico fuera una
composicin de lo que recibimos por las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de
conocer.

Esta afirmacin de que el conocimiento es una sntesis a priori inicia una nueva visin del conocimiento terico
que se llama idealismo trascendental o filosofa crtica.

En otras palabras, Kant intenta ver cuales son los juicios realmente vlidos para la ciencia. Ya Santo Toms
de Aquino, la filosofa racionalista de Leibniz, y el empirismo de Locke y Hume, haban hablado de dos
tipos de juicios, analticos y sintticos. Kant aade un tercer tipo, los juicios sintticos a priori.

Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado est incluido en la nocin de sujeto, como por
ejemplo: Cuadriltero es un polgono de cuatro lados. Estos juicios son evidentes, verdaderos y necesarios,
son puras identidades o tautologas, su conocimiento es a priori, no necesitamos los sentidos para comprender
su verdad. Los juicios sintticos son aquellos en los que el predicado aade una o varias cualidades a la
nocin del sujeto, como por ejemplo: El hierro se dilata con el calor, La mesa es verde. Estos juicios no son
evidentes, necesitan el recurso a la experiencia, a la observacin o a la experimentacin para comprender su
verdad, son a posteriori, y hacen progresar el conocimiento.

La ciencia necesita segn Kant una mezcla de ambos, es decir la ciencia slo ser un saber universal y
necesario si est construida por juicios sintticos a priori, que amplen el conocimiento y estn revestidos de
universalidad y necesidad.

Todas las ciencias tericas de la razn deben estar constituidas por juicios sintticos a priori. En las
matemticas los juicios son a priori pero no analticos; por ejemplo - prosigue - la suma de siete ms cinco igual
a doce (7 + 5 = 12). En el doce est la unin o sntesis, pero esta unin no necesita la experiencia, es a priori.
Igual sucede en geometra cuando afirmamos que la lnea recta entre dos puntos es la ms corta; el concepto
de ms corta es completamente aadido al de lnea. En la fsica sucede lo mismo; cuando afirmamos que en
todos los cambios de los cuerpos, la cantidad de materia que permanece es la misma, o en toda comunicacin
de movimiento la accin y reaccin deben ser siempre iguales. Ambas afirmaciones son necesarias, a priori, y a
la vez sintticas, porque en el concepto de materia no est su persistencia sino su extensin. Tambin debera
haber conocimiento sinttico a priori en la Metafsica, ya que no pretende slo pensar las sustancias en la
mente, sino conocerlas realmente. La tarea realmente importante de la teora del conocimiento es mostrar la
elaboracin de estos juicios en nuestra mente.

Una vez dicho esto, Kant pasa a analizar en detalle cmo se producen los juicios sintticos a priori en la Razn
humana. Este anlisis tiene tres partes: Esttica, Analtica y Dialctica trascendental. La Esttica estudia la
Sensibilidad, facultad del conocimiento sensible. La Analtica, el Entendimiento, facultad de juzgar. La Dialctica,
la Razn, facultad de razon.

[editar] La Esttica trascendental.

En la Sensibilidad, los juicios sintticos a priori se forman con la unin de las sensaciones, a las que llama
intuiciones sensibles, con las formas a priori que son el espacio y el tiempo, dando lugar al fenmeno. De
manera que el espacio y el tiempo, no son conceptos o realidades objetivas, sino formas o estructuras a priori
de nuestra sensibilidad; y el fenmeno -que etimolgicamente significa lo que se muestra o aparece- es en
realidad en un cincuenta por ciento por lo menos, construido por nosotros. El espacio es la forma a priori de la
sensibilidad externa que posibilita los juicios sintticos a priori de la Geometra. El tiempo -forma a priori de la
sensibilidad interna- posibilita los juicios sintticos a priori de la Aritmtica. Las impresiones sensibles son
caticas, pero se estructuran en el espacio y en el tiempo, formas a priori innatas e iguales para toda la especie.
Un ejemplo aclaratorio es el siguiente: cuando nos asomamos a una ventana de nuestra ciudad, vemos las
casas lejanas ms pequeas y las prximas mayores, cuando en realidad pueden tener el mismo tamao; el
espacio, la perspectiva, la ponemos nosotros, los seres humanos.

[editar] Analtica trascendental

El Entendimiento, nuestra capacidad de juicio, recoge los fenmenos organizados espacio temporalmente por
la sensibilidad y los estructura, archivndolos en nuestros conceptos puros o categoras, que son segn la
metfora de las computadoras, las carpetas del disco duro de nuestro ordenador, que es el entendimiento o
inteligencia. Estos archivos, o categoras, los deduce Kant a partir de los distintos modos de juzgar, segn el
siguiente esquema:
Las categoras son las formas a priori, conceptos puros del entendimiento, vacos, que construyen los juicios
sintticos a priori en la fsica, y su resultado es el objeto de conocimiento. Si afirmo, por ejemplo, que una casa
est construida de ladrillos, estoy formando un juicio asertrico y aplicando la categora de existencia; o si digo
que un fenmeno A es causa de B, en realidad estoy aplicando la categora de causa / efecto. La necesidad y
universalidad de la fsica y de las ciencias de la naturaleza en general tiene su fundamento en nuestro
entendimiento, en las categoras. La objetividad de la ciencia fsica, depende no del objeto exterior, sino de
nuestro entendimiento y del uso adecuado de las categoras, que organizan una materia de conocimiento, que
son los fenmenos de la sensibilidad.

La Analtica finaliza negando la posibilidad de conocer realmente objetos, cosas en s, de las que no tenemos
ningn fenmeno proveniente de la sensibilidad; conceptos de cualidades como la bondad, el alma o el mismo
Dios. A estos conceptos o ideas, de las que no tenemos ninguna sensacin o fenmeno, los llama nomenos.
Estos nomenos quedan ms all de nuestra capacidad de conocer cientficamente. La conclusin que de aqu
se deriva, es que nuestro entendimiento es problemtico, quiere conocer ms all de sus propios lmites; se
vislumbra la imposibilidad de una ciencia absoluta como la Metafsica que pretende una verdad sobre las cosas
como son en s mismas. En palabras de Kant:

El concepto de noumeno, esto es, de una cosa que no se pretende pensar como objeto de los sentidos, sino
como cosa en s, no es contradictorio, pero en definitiva no se alcanza a comprender la posibilidad de esos
noumenos; y lo que se extiende fuera de la esfera de los fenmenos es vaco, por tanto el noumeno es un
concepto lmite para poner coto a la pretensin de la sensibilidad, y, en consecuencia, es de uso slo
negativo.

[editar] Dialctica trascendental

La Razn: nuestra capacidad de demostracin y argumentacin, tiene tambin una estructura a priori, una
forma. Nuestra razn tiene tres ideas, en el sentido platnico de ideales o modelos perfectos. Estos ideales o
metas de la razn son: el alma, el mundo y Dios, que corresponden con las tres sustancias de la metafsica
racionalista. Kant se pregunta si son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafsica; es decir si la razn
humana adems de tener un uso exclusivamente lgico, la capacidad para extraer conclusiones -por ejemplo si
todos los hombres son mortales, y Juan es hombre, la conclusin es que tambin es mortal- puede llegar
adems a conocer con necesidad y universalidad esas tres ideas. Si la razn humana es una fuente de
conocimiento universal y necesario, como lo son la sensibilidad y el entendimiento. En la Metafsica sin embargo
no son posibles los juicios sintticos a priori; estas ideas son slo ilusiones trascendentales, deseos, pues les
falta la materia del conocimiento: el alma, el mundo y Dios no tienen un fenmeno en la experiencia, no pueden
observarse ni experimentarse. Pueden pensarse, ya que no incurren en contradiccin, pero no pueden ser
objeto de ciencia necesaria y universal.

Kant en esta tercera parte de la Crtica de la razn pura, representa un agnosticismo radical. No niega la
existencia posible de estas tres ideas, pero si niega su conocimiento racional. Cuando la razn intenta
demostrar la existencia del alma, del mundo o de Dios incurre en contradicciones, se vuelve dialctica,
construye paralogismos, antinomias o falsas demostraciones como los argumentos ontolgicos o cosmolgicos
sobre la existencia de Dios.

La Dialctica trascendental es una discusin, un dilogo de la razn consigo misma, un enfrentamiento de tesis
y anttesis.

El veredicto final es que nuestras facultades cognoscitivas, pueden conocer con universalidad y necesidad,
pueden construir autntica ciencia, en el campo de las matemticas y de la fsica o ciencias de la naturaleza, no
pueden sin embargo construir una metafsica como ciencia.
[editar] Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres
En estas dos obras trata Kant del uso prctico de la razn, con el objetivo de fundamentar racionalmente la
tica, y alcanzar una ley moral universal. La razn prctica es la racionalidad humana orientada, no a la
especulacin terica, sino a la accin, a la conducta. La razn prctica es la voluntad. El carcter humano no se
agota en la actividad del conocimiento o de la ciencia; el hombre, vive, trabaja, produce, tiene una actividad
tcnica, artstica, social, poltica, religiosa. El campo de la actividad humana es enorme, y aqu la razn prctica
es la gua, la luz que ilumina la vida individual y social. Las ideas de la razn son modelos, reglas que
estructuran la conducta. El ser humano debe tener una conducta racional y no meramente instintiva.

Kant parte del hecho del orden moral, de la conciencia moral; es decir, toda persona se plantea el problema de
lo que debe o no debe hacer. La conciencia moral es un hecho; nuestros actos se califican como buenos o
malos, morales o inmorales de acuerdo con el deber que impone la conciencia. Sin embargo, la conciencia y el
sentido del deber est influido por la educacin, la sociedad, la cultura, la historia, etc. Kant se aparta del
relativismo moral y de la moral de situacin, o del utilitarismo, para buscar en la razn humana, una norma moral
fundamental, universal, autnoma, que no est sometida a variaciones, ni a ninguna autoridad que no sea la
propia razn. Slo una norma de la razn trascendental a priori, puede garantizar la universalidad y necesidad
moral.

En la razn encontramos normas hipotticas, por ejemplo: si quieres triunfar, trabaja duramente. Estas normas
o imperativos, sealan el medio para conseguir el fin, como una meta, un bien.

Sin embargo, estos imperativos no son leyes morales en un sentido estricto. Slo son leyes morales los
imperativos categricos, es decir aquellos que imponen una norma u obligacin moral de modo absoluto, sin
condicin alguna.

En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres afirma la necesidad de establecer un nico imperativo

categrico o ley de la voluntad:

El imperativo categrico es, pues, nico, y es como sigue: Acta slo segn una mxima tal que puedas querer
al mismo tiempo que se torne ley universal. La ley moral puede universalizarse sin que se contradiga a s
misma.

Otra formulacin interesante del imperativo categrico que ha tenido gran influencia posteriormente es: Obra de
tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
fin y nunca como medio. Sin dar un mandato concreto, material; Kant seala el camino para saber si cualquier
accin est o no de acuerdo con la ley moral; si elevndola a norma de conducta para todos los hombres, se
destruye a s misma, entonces no est de acuerdo con la ley moral, si no se destruye, es correcta. Con esta
consideracin Kant establece una tercera formulacin del imperativo categrico: Para saber si un mandato es
una ley moral, habra que comprobar si podra estar vigente en un Estado de seres racionales que se trataran
entre s como fines y no como medios.
La filosofa moral kantiana, alcanza un valor universal al situar a la persona humana como fin, potenciando su
libertad, requisito imprescindible de la conducta moral, y en la buena voluntad, que han de poner las bases de
un Estado racional y justo que permita el progreso de la humanidad.

Emanuel Kant y su Filosofa

La filosofa de Kant es, generalmente, catalogada como sistema de Criticismo Trascendental

con tendencia al Agnosticismo en Teologa y, adems, es vista como sosteniendo un punto de
vista segn el cual el Cristianismo es una religin no dogmtica.

Emmanuel Kant naci en Konisgsberg, Prusia del Este, el 22 de Abril de 1724 y muri el 12
de Febrero de 1804. Desde los diecisis hasta los veinticinco aos estudi en la Universidad
de su ciudad natal donde tuvo como profesor a Martn Knutzen quien lo inici en el
conocimiento de la filosofa de Wolf y de la fsica de Newton. Despus de la muerte de su
padre, acaecida en 1746, se dedic durante nueve aos a trabajar como tutor en varias
familias. En 1755 regres a Konisgberg dnde permaneci el resto de su vida. De 1755 a
1770 fue Privatdozent (profesor no asalariado) de la Universidad de Konisgberg. En 1770 fue
nombrado profesor titular de filosofa, posicin que ejerci hasta 1797.

Es usual distinguir dos perodos en la actividad literaria de Kant. El primero, el periodo

precrtico, que va desde 1747 hasta 1781, poca en la cual escribi "Kritik der reinen
Vernunft"; el segundo, el periodo crtico, que va desde 1781 hasta 1794.

PERIODO PRECRITICO

El primer libro de Kant, publicado en 1747, fue "Gedanken von der wahren Schatzung der
lebendigen Krafte" (Consideraciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas de la vida).
En 1775 public su disertacin doctoral "On Fire" (Sobre el Fuego) y el trabajo "Principiorum
Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio" (Una Nueva Explicacin de los
Primeros Principios del Conocimiento Metafsico) con el que calific para la posicin de
Privatdozent. Adems de estos trabajos, en los cuales expone y defiende la corriente
filosfica de Wolf, public otros tratados en los que aplica tal filosofa a los problemas de las
matemticas y de la fsica. En 1770 aparece el trabajo "De Mundi Sensibilis Atque Intelligibilis
Formis et Principiis" (Sobre las Formas y Principios de los Mundos Sensible e Inteligible) en el
que presenta por primera vez los rasgos de un sistema de filosofa independiente. Los aos
de 1770 hasta 1780 fueron empleados, como Kant mismo lo dijo, en la preparacin de la
"Crtica de la Razn Pura".

PERIODO CRTICO

El primer trabajo de Kant en el que aparece como exponente del Criticismo Trascendental es
la "Crtica de la Razn Pura" (Kritik der reinen Vernunft) publicado en 1781. Una segunda
edicin fue publicada en 1787. En 1785 apareci "Fundamentos para una Metafsica de las
Costumbres" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten). Luego vinieron una serie de trabajos
crticos, los ms importantes de los cuales fueron "La Crtica de la Razn Prctica" (Kritik der
praktischen Vernunft), la "Crtica del Juicio" (Kritik der Urtheilskraft, 1790), y "La Religin
dentro de los lmites de la Razn Pura (Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft,
1793).

Las mejores ediciones de las Obras Completas de Kant son la segunda edicin de
Hartenstein (8 Vols., Leipzig, 1867-69), la de Rosenkranz y Schubert (12 Vols., Leipzig, 1834-
42) y, la publicada por la Academia de Ciencias de Berln (Kants gesammelte Schriften,
herausg. von der kniglich preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1902).
Durante el perodo de su carrera acadmica que va desde 1747 hasta 1781, Kant, como ya
se dijo, ense la filosofa entonces en boga en Alemania que era una forma del racionalismo
dogmtico modificado por Wolf. Este haba hecho de la experiencia sicolgica la base de la
verdad metafsica y, rechazando el escepticismo, haba sometido todo conocimiento al juicio
de la razn. Hacia el final de este periodo, sin embargo, comenz a interrogarse acerca de la
solidez de las bases sicolgicas de la metafsica y termin por descartar tanto la validez como
el valor del razonamiento metafsico. Las aparentes contradicciones que encontr en las
ciencias fsicas y las conclusiones a las que Hume haba llegado en sus anlisis del principio
de causalidad "despertaron a Kant de su sueo dogmtico" y lo condujeron sin ninguna
hesitacin a ver la necesidad de revisar o criticar toda la experiencia humana con la finalidad
de reedificar las ciencias fsicas sobre principios con un alto grado de certidumbre y, tambin,
con la finalidad de poner un claro fundamento a las verdades metafsicas a las que el
fenomenismo humeano haba sembrado de escepticismo. El antiguo dogmatismo racionalista,
ahora de nuevo retomado, enfatiz ahora mucho ms los elementos a priori del conocimiento;
por otra parte, como ahora por la primera vez se dio cuenta, la filosofa emprica de Hume
haba ido demasiado lejos al reducir toda la verdad a los solos elementos empricos o a
posteriori. Kant, entonces, se propuso revisar todos los conocimientos para determinar cules
de ellos eran a priori y cules a posteriori. Como l mismo se dio cuenta su propsito era
"deducir" las a priori o trascendentales formas del pensamiento. Por ello, su filosofa es
esencialmente un "criticismo" porque es un examen del conocimiento y es "trascendental"
porque su propsito, al examinar el conocimiento, es determinar las formas a priori o
trascendentales que lo constituyen. Kant mismo sola decir que el negocio de la filosofa era
responder tres preguntas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar?
l, sin embargo, consider que la respuesta a la segunda y a al tercera preguntas dependa
de la dada a la primera; nuestros deberes y nuestro destino slo pueden ser determinados
despus de haber estudiado el conocimiento humano.

Se podra encontrar ms conveniente dividir el estudio de la filosofa crtica de Kant en tres

captulos correspondientes a las doctrinas comprendidas en las tres "Crticas".
Emprenderemos sucesivamente (1) las doctrinas de la "Crtica de la Razn Pura"; (2) las
doctrinas de la "Crtica de la Razn Prctica"; y (3) las doctrinas de la "Crtica del Juicio".

"La Crtica de la Razn Pura".

De acuerdo con su propsito de examinar todo el conocimiento a fin de encontrar qu es y

qu no es a priori o trascendental, esto es, anterior a la experiencia, o independiente de la
experiencia, Kant comienza en la "Crtica de la Razn Pura" por investigar las formas a priori
(a) de la sensacin, (b) del juicio y (c) de la razn.