iii.- Los niveles de anonimia en el mundo social.

En la orientacin T pura la interpretacin al Otro se rige por la inmediatez, dos

seres cuyas consciencias confluyen recprocamente se experimentan fcticamente
en forma mutua. En cambio, en el momento en el que surge la orientacin Ellos,
es decir, cuando la atencin inmediata es imposible y slo se supone la existencia
del Otro, la persona se dispone hacia ste por medio de propiedades tpicas, lo
menta como un punto de referencia de virtudes, caractersticas, etc. tpicas
(Schutz, 2003, p. 92) S la existencia fctica no est presente, surge esta
condicin de anonimato, mientras ms considerable sea el grado de anonimato,
ms aumentarn las propiedades objetivas y generales del contemporneo. Segn
Schutz (2003) el mundo de los contemporneos est estratificado segn niveles
de anonimia (p. 92) Es claro que cuando las relaciones sociales tienen un alto
grado de anonimia, existan ms riesgos de conflicto, debido que las tipificaciones
creadas slo son aproximaciones generales hacia el Otro. Construimos tipos de
personas en base a estereotipos, prejuicios, descripciones de otros individuos, etc.

La anonimia de una tipificacin vara segn el grado contenido que tenga sobre
sta. Las tipificaciones pueden estar constituidas por experiencias inmediatas o
por contenidos rdenes inferiores. Las del primer caso son llamadas: tipo
personal, poseen un contenido ms denso y detallado, las del segundo, por el
contrario, son generales y sin mayor volumen. El grado de anonimia es
determinado por la posibilidad de que la relacin con el Otro se convierta en un
Nosotros.

Mientras ms se fundamenten las caractersticas tpicas sobre alguien en base

experiencias inmediatas, menos annima ser la tipificacin hecha. Mucho menos
annimas sern las tipificaciones que realizar de mi hermano, del cual cree un
tipo individualizado constituido a travs de aos, s que es del tipo de personas
reservadas, podra decir lo mismo de Andrs, el cual conozco hace 5 meses, a su
vez, podra repetir lo dicho con Alejandro del cual slo conozco descripciones
hechas por amigos. Sin embargo, aunque sea la misma tipificacin, los puntos de
referencia que cree de mi hermano estarn mucho ms condesados en
experiencias inmediatas que de los dems.

Otros esquemas tipificadores, que son escasamente individualizados y son

creados con referencia a funciones tpicas son los de tipo funcionario. Realizamos
tipificaciones de carabineros, vendedores de seguros, abogados, etc. stas son
sumamente annimas y las importamos por medio de institucionalizaciones. En
ella puedo realizar tipos personales, sin embargo, prevalece la funcionalidad.
Puedo estimar qu tipo de persona es un vendedor X, sin embargo, me oriento
haca l porque quiero que me vendr un producto de limpieza.

Hay tipificaciones que se realizan a entes sociales colectivos, las cuales son
totalmente annimas debido a que nunca se podrn experimentar fcticamente en
su totalidad. Los que presentan un menor grado de anonimia debido a que se
erigen sobre tipos funcionarios individualizados son un club de futbol, la gerencia
de una compaa, etc. Hay situaciones en las que se realizan tipificaciones de
entes que son altamente ambiguos e indeterminados, como la familia, la
poltica, la educacin, la religin, etc. que son totalmente inconvertibles en la
realidad viva de un semejante(Schutz, 2003, p. 95). Aquellas son aprehendidas
en contextos de sentido y conducta Objetivos, y adems su imagen es maleada
institucionalmente, de modo que stos estn asociados a smbolos que ayudan a
constituir y mantener grupos sociales, los cuales son parte integral de los mundos
sociales y culturales, de ah su carcter Objetivo.

iv. Las relaciones sociales entre contemporneos

Mientras que en las relaciones sociales con orientacin T los encuentros sociales
estn mediados por la recproca experiencia inmediata del Otro, en las relaciones
sociales con contemporneos el Otro es captado como un tipo, el cual se acerca a
la persona slo por a travs de lo probable. Cuando quiero tomar un vuelo hacia
cierto destino, debo pasar por seguridad, los contemporneos que realizan aquella
funcin me revisarn minuciosamente para ver si cumplo con los mrgenes de
seguridad, yo lo acepto sin ms porque s que es un prerrequisito para que realice
el viaje. Cada uno conoce la posible conducta del otro por medio del acervo de
conocimiento con el cual, cada uno crea tipos de tipificaciones. Para mi es el
personal de seguridad para ellos yo soy un cliente de la aerolnea, para el caso
nombrado este encuentro social se basara en tipos funcionales, de esto se puede
inferir el carcter complementario de sentido de los encuentros sociales.

Como hemos mencionado, las expectativas en la relacin Nosotros son

constituidas por la experiencia inmediata, mientras que con un contemporneo
intervienen actos mediados (concepciones, constructos, prejuicios). Mientras ms
uniformado sea el esquema de tipificacin, ms ser la probabilidad subjetiva de
que la expectativa de comportamiento que poseo del Otro corresponda a lo dado.
Dichos esquemas pueden uniformados por diversos medios, los cuales pueden
ser instituciones, tradicin o racionales.

Es importante mencionar que para el autorm esta relacin con contemporneos

posee limitaciones radicales (Schutz, 2003, p. 97) es decir, que la probabilidad
de cambio o divergencia en la orientacin Ellos es escasa e insignificante.

Schutz en la seccin final de este apartado, abre camino a anlisis referentes a la

accin social y los sistemas de signos. Respecto al primero, emerge una acotacin
relativa a las motivaciones relacionadas a los tipos que atribuimos a los pares, si
quiero adquirir un libro, me dirijo a la librera, presumiendo que el vendedor posee
las motivaciones suficientes para querer venderme lo que busco, puedo seguir
presumiendo un sin nmero de consideraciones indirectas o de segundo orden
respecto a sus motivaciones, pero para la situacin en la que estamos
enmarcados, solo debo tomar en cuenta las tpicas suficientes para los cursos
previstos de actos (Schutz, 2003, p.98). Las observaciones relativas al sistema de
signos pertenecen al plano de la comunicacin. En la relacin Ellos me valgo
esencialmente del sistema de signos, mientras ms annima sea la relacin, ms
Objetivo deber ser el uso de este sistema. Es decir, no se puede presuponer que
el contemporneo conozca los matices de mi lenguaje no-verbal, mis
entonaciones o particularidades del habla, para que exista una compresin mutua
ms exacta, es necesario usar caractersticas Objetivas de sentido.

V. El mundo de los predecesores, la historia y las generaciones

En mis relaciones hacia los dems, ya sean del tipo Nosotros u Otros, se pueden
reproducir las experiencias secuencial y monotticamente en forma retrospectiva.
Conservan como cualquier experiencia, contenidos inmediatos y mediatos, sin
embargo, stos ya fueron efectivos, ya han sido concretados, han recibido la
validacin de la historicidad (Schutz, 2003, p.99). El carcter subjetivo de
probabilidad de conducta de mis pares ha sido fundido en el pasado. Las
expectativas han sido colmadas o quedaron frustradas (Ibd.) ya no estn en
fases dinmicas donde las probabilidades estn abiertas.

Respectos a estas consideraciones, puedo tomar mis experiencias pasadas con

Otros sopesando el hecho de que aparecieron simultneamente en mi vida, existe
una coordinacin en nuestras fases pasadas de vida consciente. Caso contrario se
da en el mundo de mis predecesores, sus experiencias y articulaciones biogrficas
en donde convergan experiencias individuales han sido concluidas. De aquel
mundo puedo extraer tipificaciones pero en forma limitada en comparacin a mis
contemporneos, debido a que slo en el segundo caso nuestras tipificaciones
sobre el curso de los actos de los dems es constante, en el primero, esta
posibilidad se elimina. No existen relaciones sociales recprocas, y por ende,
orientaciones T o Ellos. En orientacin hacia antepasados, debido a su esencia,
sus actos slo estn se convierten en el por qu para mis acciones y claro, no
existe forma alguna de responder ante stos.

Existe una vaga brecha entre el mundo de contemporneos y de los antepasados,

cuando adquiero experiencias del segundo mundo, slo lo puedo hacer en forma
indirecta, cuando mi abuelo habla de sus amoros adolescentes desde la
inmediatez misma, es claro que hace alusin a una poca en la que ni mi madre
exista, sin embargo, puedo utilizar la historia para coordinarla con la ma y
otorgarle un contexto subjetivo propio para orientarme a diversos escenarios, aqu
confluyen estos dos mundos.

Los hechos de mis antepasados son expresiones de su vida consciente (Schutz,

2003, p. 101) debido a que estos implican comunicaciones, se enmarcan en un
contexto Objetivo de sentido, asimismo stos smbolos remiten a la subjetividad
misma de su periodo vital. Existan los mismos ordenamientos fundamentales de
experiencias subjetivas del mundo social (Ibd.) (estratificaciones espaciales,
temporales y sociales) que en el mundo que comparto con mis contemporneos.
Por esto, las aprehensiones de cada mundo pueden ser realizadas a travs de
tipificaciones, sin embargo, mis antepasados se enfrascaron en un mundo muy
dismil al mo, esto se debe a la diferencia en las cosmovisiones de generaciones
diferentes (Schutz, 2003, p.102)

Por medio de la transmisin de la experiencia de los mayores, el mundo

precedente se constituye como un mundo social como el mo, esto es esencial,
debido a que mis antepasados estuvieron en la misma situacin, y cada uno, sin
embargo, posea un contexto subjetivo de sentido, relaciones con Otros mediatas
o inmediatas dismiles entre cada generacin. ste es un punto fundamental,
porque es aqu donde se hace visible la intercambiabilidad de puntos de vista, el
piensa de otro modo que yo acerca de esto y de aquello (Ibd.). En esta
experiencia transmitida por los mayores es impuesta la diferencia biogrfico-
histrica que separa el mundo precedente del contemporneo. Este proceso es
fundamental en una sociedad, se debe compartir las experiencias hacia
generaciones y stas deben tener la disposicin de aprehender la historicidad del
mundo social, es as como existe segn Schutz (2003) una cadena de
generaciones (Ibd.).

Es importarte considerar el peligro de aplicar tipificaciones a antepasados, si bien

mi abuelo fue el tpico adulto laboralmente activo y mi padre est en esa etapa,
pese a que poseen la misma experiencia, los contexto de sentido difieren. Con
mayor facilidad podemos crear esquemas tipificadores con contemporneos,
debido a todos los elementos compartidos, con predecesores slo podemos
acceder a fuentes de segundo orden.

vi. El mundo de los sucesores

El mundo de los sucesores es fundamentalmente abierto e indeterminado

(Schutz, 2003, p. 103) el acceso que tengo a ste es posible mediante
tipificaciones annimas en grado sumo. Es cierto que existen elementos de
contacto con los sucesores, pero no se pueden determinar cules seran, no existe
alguna respuesta concreta para esta incgnita.

6. El curso de la vida: lmites ontolgicos, condiciones subjetivas de la articulacin

biogrfica y construccin social.

Como se ha mencionado anteriormente, en la experiencia del mundo de la vida

hay condiciones lmites que se imponen a todos, apreciadas como trascendencias
del mundo cotidiano.

En el tiempo del mundo no se puede hacer nada para dejar de envejecer, ste
emerge como el lmite primordial de los planes de vida. El curso fijo del mundo,
impone la secuencialidad de las acciones cotidianas, en otras palabras, el principio
de lo primero es lo primero. La historicidad del mundo determina la historicidad
subjetiva.

Respecto al tiempo interior, hay leyes que determinan la estructura de cada

experiencia. Cada individuo se mueve en un sistema de coordenadas, que es
condicionado por el alcance y zonas de operaciones efectivas y potenciales.

Otra condicin que se impone a todos es que en el mundo de la vida el individuo

se encuentra con otros, experimenta con stos en una relacin de inmediatez o
mediatez.

En los prrafos anteriores se han descrito las condiciones lmite del curso
individual de la vida. A partir de esto el autor se cuestiona Cmo se expresa un
curso de vida dentro de esas condiciones lmites en las estructuras de la
experiencia? (Schutz, 2003, p.104) Para responder la incgnita hace alusin a la
articulacin biogrfica. De aquella se extrajeron ciertas consideraciones, como que
las experiencias, interpretaciones y proyectos condicionan la duracin interior en el
ritmo diario y stos a su vez, se adecan al ritmo diario de la duracin interior, es
decir la articulacin biogrfica se superpone al plan de da (Ibd.). Otro aspecto
subjetivo de la articulacin biogrfica es que existe una acumulacin nica de
experiencias y por ende, un orden singular de cimentaciones de experiencia en el
acervo de conocimiento. Un ltimo elemento a considerar es que las categoras de
articulacin biogrfica no son nicamente parte del tiempo interior de la
consciencia, sino que tambin son construidas a la par de un orden intersubjetivo,
el cual se enmarca en la transmisin de una cosmovisin natural-relativa
particular.

Una vez descrita elementalmente la articulacin biogrfica, el autor, establece

elementos para el anlisis de stas, los cuales son aspectos generales de la
categorizacin social del mundo de la vida.

Primero, debe considerarse que las categoras sociales de la articulacin

biogrfica estn dadas para todos los contemporneos, puesto que son un
componente de su cosmovisin natural-relativa. Aquellas son parte de un sistema
de tipificaciones dado histricamente que trasciende al individuo, y por ello, son un
componente primordial para la conformacin de su realidad social Objetiva. As,
stas categoras sociales son un elemento de la historicidad inmodificable de la
situacin de un ser individual (105) son, debido a esto, un lmite ontolgico para
existencia de los individuos. Sin embargo, cada individuo experimenta esta
limitacin como algo que debe superar, movindose en las posibilidades dadas.

Segundo, las categoras sociales son un componente de la cosmovisin natural-

relativa, esta, a su vez es un sistema de tipificaciones comunicable, el cual es
objetivado y se estableciso en sistemas de signos. En el transcurso de una
biografa no solo son importantes tipificaciones biogrficas, sino tambin las
valorizaciones que se superponen a stas, las cuales se expresan por medio de
instituciones sociales, formas de actuar preestablecidas, etc. En general, las
tipificaciones cimientan al mundo social de contenidos histricos especficos. El
individuo est inmerso en un mundo objetivado con posibilidades establecidas que
se presentan a l en forma de biografas tpicas. Podemos considerar que estas
posibilidades especficas se abren al individuo de forma ambigua, hay ciertos
cursos de vida a los cuales slo pueden acceder determinadas personas, tambin
hay condiciones invariables (como el sexo) que te cierran a ciertas biografas
tpicas. En general, estamos inmersos en tipificaciones que hasta son
incoherentes entre s, varan segn la facticidad de la estructura social y
elementos de la cosmovisin natural-relativa.

Tercero, referente a las formas de socializacin en ciertas biografas tpicas. La

cosmovisin natural-relativa no es transmitida en su totalidad y en completo
anonimato, es ms, el individuo la recibe selectivamente por ciertos semejantes, y
los cuales transfieren aspectos de la cosmovisin vlidos y pertinentes para ellos,
los que cumplen esta labor naturalmente son los mayores. Este proceso es
mediado por relaciones Nosotros, en ellas el individuo aprehende tipificaciones
aplicadas por Otros por medio de proceso de reflejo y se impregnan categoras
temporales sociales. stas son elementales, debido a que subordinan el tiempo
interior del individuo. En este proceso, el individuo descubre los lmites de su
existencia fctica. En la relacin Nosotros, el individuo aprende tipificaciones sobre
un sinnmero de tipos de accin y adecuaciones a situaciones, crea planes de
vida y planifica su da a da en funcin de stos, sus elecciones dependern de la
forma en la que fue socializado. Para terminar este captulo Schutz (2003) nos
dice que en toda sociedad se ofrecen a todos biografas tpicas. Una condicin
inalterable de cada curso de la vida es que se halle articulado en categoras
sociales (p.108)

Sebastin Viveros Uribe