PERFECCIN O SANTIDAD?

Jos Antonio Netto de Oliveira, S.J.

Introduccin
No es necesario un gran esfuerzo de observacin para darse cuenta que muchos cristianos, no viven su fe con
alegra, no dan un testimonio existencial de que el Evangelio es una buena noticia para todo ser humano; una
liberacin de todo miedo, delante de la revelacin en Jesucristo y de la inexplicable misericordia, perdn, amor
incondicional de Dios para con sus criaturas.
Cristianas y cristianos parecen vivir un interminable sentimiento de culpa delante de Dios, siempre sintindose en
deuda y consecuentemente experimentando una separacin o por lo menos una distancia y enfriamiento en la
relacin con El. El Padre de nuestro Seor Jesucristo, revelado como infinita ternura, misericordia y amor, cercano y
compasivo con el pecador, no es percibido como Padre, sino como un juez mal humorado, que investiga
constantemente nuestra vida en busca de infidelidades, desobediencias y debilidades. En vez de la intimidad, de la
cercana y de la alegra que Jess manifiesta en su relacin con el Padre, nosotros, como Adn en el Paraso,
sentimos miedo de Dios y buscamos escondernos.
Los cristianos, no siempre hemos sabido reflejar en nuestros rostros la alegra de Dios; desde el escrpulo hasta la
angustia; desde la estrechez de espritu hasta la incomodidad con el cuerpo; desde un ascetismo no integrado hasta
un legalismo sin calor, etc, damos demasiadas veces la impresin de que somos personas ms esclavas que
liberadas por nuestro Dios.
Las causas de esos sentimientos y comportamientos de muchos cristianos, poco reveladores de la buena noticia de
Jess, pueden ser buscadas en diversas direcciones: en el tipo de educacin religiosa recibida, en la psicologa
personal ms o menos propensa a sentimientos de culpa y de escrupulosidad, en la experiencia de haber sido o no
amado con gratuidad, en la experiencia personal de Dios, en las mltiples capas teolgicas e ideolgicas que se
fueron superponiendo, oscureciendo muchas veces la experiencia original del cristianismo y consecuentemente la
alegra cristiana, etc.
En este artculo queremos resaltar un aspecto de esa problemtica: la confusin que hacemos entre santidad y
perfeccin. Esta confusin, en nuestra opinin, tiene parte de la responsabilidad por la distancia y frialdad en la
relacin con Dios y por un cierto sentimiento de culpa permanente que impide la intimidad de la filiacin y la alegra
de vivir como hijos amados gratuitamente por el Padre.
Confundir santidad y perfeccin, con la connotacin que la palabra perfeccin tiene a nuestros odos, es
condenarnos a una eterna insatisfaccin con nosotros mismos, a una autocondenacin permanente, porque
percibimos que somos cada da ms imperfectos, en la medida que avanzamos en la vida. El pasar de ese
sentimiento a la verificacin de que la santidad no es para nosotros constituye un salto. Desistimos, entonces, de la
santidad y no escuchamos ms la llamada de Dios sean santos porque yo soy santo; as, nos condenamos a la
mediocridad en la vida cristiana.

La Perfeccin
La interpretacin de la santidad como perfeccin tiene sus races en el Evangelio segn san Mateo y ms
particularmente en Mt 5,48 Sean perfectos como el Padre celestial es perfecto. Examinemos rpidamente este
texto.
Hay que explicitar que la perfeccin para el A.T., no es un atributo de Dios. En ninguna ocasin el A.T. llama a Dios
de perfecto: lo llama santo. En los evangelios el adjetivo perfecto aparece dos veces y slo en Mateo: 5,48
Sean perfectos como el Padre celestial es perfecto y en Mt 19,21 si quieres ser perfecto, pregunta Jess al joven
rico.
En la mentalidad hebrea, la perfeccin es en primer lugar un atributo del ser humano que expresa la idea de totalidad
y se aplica a lo que es completo, intacto, aquello que de nada carece. Cuando en Mt 19,21, Jess dice: Si quieres
ser perfecto, quiere decir: si quieres que nada te falte, si quieres no tener lmite alguno, si deseas ir hasta el fin.
Al afirmar sean perfectos como el Padre celestial es perfecto, Mateo estara proyectando en Dios una cualidad
propiamente humana. Por lo tanto, nos encontramos delante de un antropomorfismo: Mateo nos convida a imitar en
Dios una cualidad que no es propiamente divina, pero que es la proyeccin en Dios de un ideal humano.
La perspectiva de Mateo aparentemente parece ser ms moralista que teolgica: su atencin se centra en el deber
que se impone al ser humano, en la conducta que ste debe adoptar con relacin a sus hermanos para cumplir
perfectamente la voluntad divina.
Verificamos, pues, que en el texto de Mateo, el punto de partida de la santidad ya no sera Dios en primer lugar, sino
lo que el ser humano debe realizar. La atencin se traslada desde la misericordia de Dios, como en la versin de
Lucas Sean misericordiosos como el Padre es misericordioso, hacia la perfeccin del ser humano en general, como
un progreso en el desarrollo ontolgico del ser humano. La santidad deriva como la perfeccin en el cumplimiento de
la Ley, manifestacin de la voluntad divina, y en la prctica de las buenas obras, frutos, bsicamente, del esfuerzo
humano.
Sin embargo, podramos vislumbrar tambin otra interpretacin, siguiendo a san Jernimo y a otros. El mandato
Sean perfectos como el Padre celestial es perfecto se une con el texto precedente por la partcula de consecuencia
por lo tanto. De esta forma, el texto inmediatamente anterior habla precisamente del amor sin lmites del Padre que
hace nacer el sol sobre malos y buenos; caer la lluvia sobre justos e injustos; que ama a todos amigos y enemigos.

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De esta forma, podramos concluir que el discpulo debe ser perfecto en el amor como el Padre celestial es perfecto
en el amor.
Las "cosas", el dinero, la riqueza, lo que se puede adquirir y cotiza en bolsa, son como un pedestal sobre el que el
hombre se sube para ser ms importante, tener ms poder, prestigio, admiracin, seguridad. A medida que el
pedestal se eleva, la separacin con los que estn a ras de tierra es mayor; el dilogo se va haciendo ms difcil, casi
inaudible; el otro se desdibuja en la altura o en la pequeez; la distancia se va haciendo mayor. La fantasa del "alto"
es que la altura es suya, es estatura real. Se va olvidando del pedestal y confundiendo lo que tienen con lo que es.
La tragedia para la convivencia humana es que ya no hay convivencia. La vivencia de uno no tiene casi nada que ver
con la del otro. La vida del que est en las alturas (sea del tipo que sea) ya no toca la vida del otro. De interlocutores
se transforman en admiradores, envidiosos, indiferentes u odiosos. Desde el pedestal ni se oye ni casi se ve. Como
los dolos, "tienen ojos y no ven, odos y no oyen". El ego hinchado deteriora primero al s mismo y ocupa el espacio
que el otro podra habitar para darle la verdadera vida. La vida exige cambio, y esta situacin prcticamente no se
da, porque no hay intercambio personal. El vrtigo de las alturas en la escala social, la borrachera del poder,
ntimamente aliada del tener, slo tiene una direccin: acaparar ms y ms. La pasin del tener termina convirtiendo
al "propietario" en prisionero de lo que tiene, esclavo de lo que posee. Los que le podran liberar estn demasiado
lejos, en su voluntad posesiva, para ser vistos en sus rostros humanos y en su oferta de salvacin. Es el arriba y
abajo histrico, social. El Norte y Sur de la geografa humana.
Ser y tener, E. Fromm afirmaba: no teniendo nada, es muy difcil ser; teniendo mucho, casi imposible. El tener se
parece al comer emocional. Una ansiedad nunca satisfecha, un pozo sin fondo nunca repleto. La cultura del tener no
se pregunta: quin eres t?, sino cunto tienes t? Y el hombre y la mujer que la protagonizan responden a su
identidad con un tener, confundiendo el rol de rico con la persona que pobremente dura, ms que vive en ese rol.
Confundimos el ropaje con el cuerpo, la fachada con el interior de nuestro edificio personal, y construimos sobre
arena movediza que, aunque tenga innumerables granos, nunca ha sido una slida base, como en la evanglica
imagen. El autoconcepto que suministra el tener no sostiene de verdad a la persona. No solamente dificulta el acceso
al ser, sino que lo disgrega, lo cosifica. Abrumado por el peso de tener, la persona no tiene ni espacio ni tiempo de
ser. Por ello no transmite vida, sino tan solo objetos cuantificables. Es la filosofa de M. Buber en El Yo y el T. La
pasin de acaparar hace viable una existencia yo-ello, nunca una existencia yo-t. Necesitamos algunas "cosas"
para vivir, personas para existir humanamente. Si confundimos la proporcin o ponemos equivocadamente el acento
en lo que no pertenece a lo esencial, si la pasin obnubila nuestra percepcin de la realidad humana, funcionaremos
en el mundo y hasta edificaremos una vida envidiable por muchos, pero, de verdad, no existiremos personalmente en
esa vida, y no permitiremos a otros existir.
Un viejo proverbio rabe dice que una ventana de cristal que te permite ver al otro, te lo imposibilita cuando a ese
cristal se la aplica una fina capa de plata. En un espejo solo te ves a ti mismo/a, nunca el paisaje que te rodea y
puede interpelarte.
Se nos promete una sociedad del bienestar. Ojal llegue a todo y a todos. Prescindiendo del electoralismo, muy
pocos siguen la "estrecha senda" del bien-ser. Si el precio del bienestar es un notable deterioro del ser, el hombre y
la mujer tendrn que elegir. ser ms y tener menos, o ser menos y tener ms. Y esto, no por razones de
perfeccionismo asctico, sino por los dinamismos esenciales en la tarea de hacerse personas.
El hombre y la mujer no tienen otro camino para devenir personas que ir construyendo un nosotros cuya
infraestructura se base en un compartir que satisfaga las necesidades primarias y permita acceder a una realizacin
personal, individuamente plural. El nosotros no es una generosidad opcional, sino un requisito para poder ser yo de
verdad. La espiritualidad del nosotros no puede atajarse ni ahorrarse el camino de pasar por el realismo de lo
material, en el que se decide la felicidad o desgracia de los seres humanos.

Santidad, perfeccin y pecado

Antes de continuar nuestras reflexiones sobre la perfeccin consideraremos la relacin entre santidad, perfeccin y
pecado. Es curioso observar que la Iglesia no seale una oposicin radical entre santidad y pecado, ya que las dos
realidades pueden subsistir simultneamente en la misma persona o en el mismo cuerpo social. La propia Iglesia se
autodefine como pecadora y santa a la vez; los santos Padres no tenan escrpulos de llamar a la Iglesia de casta y
prostituta. A lo largo de la historia es patente la infidelidad y las traiciones de la Iglesia a su esposo Jesucristo y,
concomitantemente, es evidente tambin la presencia del Espritu Santo en medio de ella purificndola, salvndola y
haciendo de ella sacramento universal de salvacin.
Otra realidad que llama la atencin es el hecho de que los santos canonizados por la Iglesia nunca se consideraron a
s mismos como tales; muy por el contrario, todos ellos se confesaron grandes pecadores hasta el fin de sus vidas e
incluso muchos practicaron rigurosas penitencias por sus pecados, que en la actualidad nos asustan. A pesar de la
conciencia de ser imperfectos y pecadores eran santos y la Iglesia reconoci su santidad, canonizndolos. No existe,
pues, una incompatibilidad radical entre santidad y pecado. Por lo tanto, se puede ser simultneamente santo y
pecador.
Pero, si pasamos a la relacin entre pecado y perfeccin encontraremos una incompatibilidad: no podemos ser
simultneamente perfectos y pecadores, una vez que el pecado es la imperfeccin por excelencia. La perfeccin
excluye necesariamente el pecado. Esta breve consideracin podr ayuda a entender mejor las reflexiones que
siguen.

Tener pecado o ser pecador

Perfeccin o Santidad? 2
Es importante captar la distincin entre tener pecado(s) y ser pecador para comprender lo que queremos expresar a
continuacin.
Tener pecado(s) es la conciencia que tenemos de haber fallado objetivamente al amor para con Dios, para con
nosotros mismos o para con el prjimo. Antes de dirigirnos al sacramento de la Penitencia, acostumbramos a parar y
hacer un examen de conciencia preguntndonos cules son los pecados que tengo, cules son las faltas objetivas
al amor, desde la ltima confesin. Comunicamos entonces al sacerdote los pecados que tenemos y, si estamos
arrepentidos, somos perdonados, Dios nos asegura su perdn. Al salir de la confesin ya no tenemos ms pecados.
Ser pecador es la conciencia que tenemos de nuestra fragilidad. Saliendo de la confesin, no tenemos ms pecado
pero reconocemos que estamos en un estado de debilidad, que somos vasijas de barro muy quebradizas. El pecado
alcanz, de cierta forma algo profundo de nosotros, alcanz de alguna manera nuestro ser, nuestro corazn, como
dice la Biblia (es del corazn desde donde salen los malos pensamientos, asesinatos, etc.). Nos encontramos todos
en una situacin de fragilidad. Cada uno percibe en su corazn ciertas tendencias innatas para el mal y para el
pecado, que los telogos llaman concupiscencia: tendencias para el orgullo, la avaricia, la gula, la lujuria, la pereza,
etc.
Estamos en estado de fragilidad permanente, por eso somos pecadores que reincidimos en nuestros pecados y as
tendremos que confesarnos una y otra vez hasta el final de nuestra vida.
Reconocer no solamente que tenemos pecado sino que tambin somos pecadores es abrirnos para la verdad del
propio ser, es el inicio del vaciamiento de s, es comenzar a descender a la verdadera humildad delante de Dios y
delante de los seres humanos.

Impasse de la Perfeccin
El concepto de perfeccin que cada uno tiene en su propia cabeza no es puramente terico, porque se forma a lo
largo de la vida, es existencial y por tanto viene marcado por cargas afectivas desde la primera infancia: los
comportamientos correctos, perfectos eran premiados; los imperfectos, incorrectos eran castigados. El concepto de
perfeccin se fue formando en nosotros a travs de nuestra educacin, a partir de nuestras experiencias integradoras
o traumatizantes, de sentimientos de culpabilidad y castigo o de liberacin y perdn. Normalmente terminamos con
un concepto de perfeccin que se identifica en el plano personal con no tener defectos, no tener vicios, no tener
traumas, ni marcas psquicas negativas, no tener ninguna debilidad, ninguna falla, ningn pecado, etc.
La bsqueda de la perfeccin es un proyecto del ser humano, un ideal humano. Se trata de un proyecto cerrado
dentro del propio yo orgulloso, que exige el mximo de s, el mximo de esfuerzo para no fallar en ningn mbito,
porque el perfeccionista est convencido que solamente ser amado por Dios y por los dems si es perfecto. En ese
esfuerzo l tiende a contar exclusivamente consigo mismo, prescindiendo de
Dios y de los dems.
La perfeccin estara al final del camino que trazamos para nosotros, del ideal
que nos propusimos, o entonces en el tope de una escala que decidimos subir
con nuestro propio esfuerzo, ascendiendo peldao por peldao, eliminando
vicios y adquiriendo virtudes en una bsqueda tensa. La perfeccin no soporta
el pecado, porque el perfeccionista ve el pecado no como una ruptura de lazos
del amor, no en relacin a otro, sino en relacin al propio ideal: fall en mi
propio ideal, en el ideal que me haba propuesto. Esa verificacin es siempre
sentida como humillacin.
El perfeccionista trata de vivir slo con los mejores fragmentos de s mismo,
aquellos que estn conformes con las normas, con el ideal buscado, con lo
que piensa que los otros esperan de l. El resto, las debilidades, las tendencias oscuras, los espacios de los cuales
est menos orgulloso, quedan trancados para siempre en los lmites de la conciencia. Ellos son rechazados y
negados. De ese modo, la llaga secreta que est fermentando, supurando y contaminando la vida nunca es
reconocida, nunca sale a la luz. La perfeccin, humillada por el pecado y las debilidades, tiende a cerrar a la persona
sobre s y cerrarla para los otros y para Dios. El amor desaparece. El perfeccionista tiende a volverse sobre s,
volvindose su propio juez y auto condenndose. Despus de cierto tiempo de lucha, su vida puede volverse
amarga; amarga consigo, con Dios, con los dems y con todo.
La perfeccin examina a la propia persona; ella establece sus ideales y sus peldaos, se mide y se compara, calcula
y evala. Sus cadas y fallas, dado que no tienen una referencia fuera de s, son amargas, entristecen, llevando al
desnimo y hacia la auto condenacin. La perfeccin dialoga con un cdigo de normas y de exigencias, dialoga con
la ley. No es raro que ese cdigo sea elaborado bajo el peso de los escrpulos de una conciencia culposa o
atemorizada, que fija rgidamente las balizas de una avenida, fuera de la cual no se puede salir sin que la auto
imagen se quiebre en sentimientos de fracaso irremediable.
La perfeccin no justifica ni salva al ser humano. Es Jess quien lo dice en la parbola del fariseo y del publicano que
van al templo para orar. Esa pequea parbola tuvo el efecto de una bomba atmica para la sociedad religiosa juda,
porque en ella Jess coloca todo de piernas para arriba, invierte toda la concepcin de justificacin y salvacin
tranquilamente aceptada por todos, en todos los segmentos sociales. Todos estaban convencidos de que las
personas que agradaban a Dios, que estaban justificadas, eran los fariseos, fanticos cumplidores de la Ley. Jess
afirma lo opuesto, ese hombre no sali del templo justificado. Su pretendida perfeccin en el cumplimiento de la Ley
lo lleva aun gran orgullo, no soy como los dems hombres, al desprecio de los otros, al endurecimiento del corazn
para el amor, a prescindir de Dios, a pensar que se salva por el propio esfuerzo, a exigirle recompensa a Dios. Jess
afirma sin rodeos que tal hombre no est justificado, la perfeccin no justifica al hombre.

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El publicano, s sale del templo justificado, est a camino de la salvacin. El publicano capitula delante de Dios:
reconoce su pecado y su condicin de pecador, reconoce su incapacidad de salvarse por s mismo, se abre hacia el
gran Otro, se abre para el encuentro con Dios de quien espera el perdn y la salvacin. Esa humildad es la puerta
para salir de un mundo enclaustrado en s mismo, un mundo auto suficiente y tenebroso, donde todo gira en torno del
propio yo, donde no hay lugar para el Otro y los otros, donde no hay salvacin posible.

Sean misericordiosos como el Padre es misericordioso

La compasin y la misericordia son los atributos ms caractersticos de Dios en la teologa de Israel. Lucas nos
convida, por lo tanto, a imitar una manera de ser que es, antes que nada, la de Dios. Mostrndose misericordiosos
los discpulos de Jess se asemejan al ejemplo que Dios nos da. La atencin aqu est centrada para la visin de los
sentimientos de la misericordia de Dios para con sus hijos, en la solicitud de l para con los pecadores y los dems
desamparados y necesitados. La conducta de Dios debe regularse, debe imitar la conducta de Dios.
En Lc 6,36 se concluye de modo natural la instruccin sobre el amor a los enemigos (v. 27). Esa recomendacin es
reforzada por una primera consideracin en forma negativa: no
imiten a los paganos y a los publicanos que slo aman a aquellos
que los aman (v.32). Finalmente una segunda consideracin en
forma positiva convida a imitar a Dios: mustrense como los hijos
del Altsimo, y sean misericordiosos como el Padre es
misericordioso.
Los biblistas nos aseguran que esa versin de Lucas refleja, mejor
que Mateo, el pensamiento de Jess, que nos convida a no
asemejarnos a su Padre reproduciendo en nuestras vidas los
sentimientos de compasin y de misericordia que El tiene para con
los seres humanos. Por medio de esa conducta con los hermanos
adherimos a Dios, se refuerza nuestro vnculo de pertenencia a El
y, en ese sentido, somos santos como El es santo.
El tema de la santidad, por consiguiente, debe ser reconducido a la interpretacin que Jess da de la misericordia de
Dios y al que, de tal imagen paterna deriva, como norma y camino para la conducta del hombre y su pertenencia a
Dios.

La santidad
En vez de optar por la perfeccin, podemos optar por la santidad, y la santidad est relacionada con la compasin,
con la misericordia, con el amor, con esa invitacin que Dios nos hace: Sean santos porque Yo soy santo. Dios es
amor y en eso consiste la santidad de Dios. Se trata, pues, de abrirse para el amor dentro de nuestra realidad de
criaturas limitadas, frgiles, pecadoras, vasijas de barro como dice san Pablo. Esa capacidad de amar es un regalo
de Dios, es un don de Dios: el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue
dado (Rm 5,5)
La santidad, por lo tanto, me es dada por Dios y me es dada ahora, inmediatamente: soy amado por Dios, sin
condiciones, en el presente con todas mis imperfecciones, pecados, debilidades, limitaciones y flaquezas y ese
amor de Dios sin condiciones, me hace capaz de amar ahora, de hacer el bien en el presente, de servir ahora, de ser
santo ahora, a pesar de mis pequeeces y debilidades. La gran ilusin es pensar que slo podremos amar, servir y
hacer el bien cuando seamos perfectos. Somos santos ahora y debemos amar en el presente, aunque seamos
tambin pecadores, porque somos una Iglesia pecadora y santa.
La santidad nunca es humillada por el pecado, porque la santidad es humilde. Somos humillados cuando pensamos
ser alguien superior, cuando nos colocamos en un pedestal, cuando nos juzgamos mejores que los otros somos
humildes cuando aceptamos ser pobres, frgiles, limitados, pecadores, pero amados en nuestra pobreza y fragilidad.
La santidad no se deja encerrar en el propio pecado, es la capacidad de sobrepasar las propias condenaciones
porque Otro nos acoge y nos ama a pesar de nuestro pecado. La superacin del sentimiento de auto condenacin
est en la entrega de la vida a Dios, en saberse amado como pecador, porque pecadores seremos siempre hasta el
fin de la vida. Santidad es la certeza de que no nos podemos salvar por nosotros mismos, es la accin de gracias por
la salvacin que es ofrecida por Dios gratuitamente porque nos ama. La santidad nunca conduce al
ensimismamiento, sino que se abre a Dios para acoger siempre su perdn y se abre para los dems en el amor, en el
servicio y en la gratuidad. Santidad es el rechazo a convertirnos en jueces, dejando el juicio para Alguien que nos
ama y vela por nosotros con amor. La santidad libera, es confiada, es alegre; ella nos conduce a pasar del rechazo y
condenacin de nosotros mismos y de los dems hacia el descubrimiento de nosotros mismos y de los dems.
Si la perfeccin la colocamos en trminos de un ascenso laborioso a travs de una gran escalera, la santidad
tambin puede ser representada por el smbolo de la escalera, pero tratndose ahora de un descenso progresivo en
direccin de una humildad radical. De hecho, si meditamos atentamente el evangelio encontraremos a Jess
invitando a sus discpulos a un continuo descenso: quien quiera ser el primero, sea el ltimo, el servidor de todos;
quien se exalta ser humillado, quien se humille ser exaltado; si no se transforman como nios, no entrarn en el
Reino de los Cielos; felices los pobres porque de ellos es el Reino
Se trata de un vaciamiento progresivo de toda autosuficiencia y orgullo, de toda ambicin de riquezas, de prestigio y
bsqueda de notoriedad, de poder, de dominacin y opresin, en el seguimiento del Hijo de Dios que se vaci a s
mismo tomando nuestra condicin humana. El orgullo cierra al ser humano sobre s mismo, impidindole amar y ser
santo. La humildad es el reconocimiento pacfico de la propia condicin de criatura frgil, pero amada por Dios; es la

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puerta para la santidad, esto es, para poder amar a los hermanos y hermanas pecadores y frgiles como somos
amados nosotros, aunque pecadores y frgiles.
Permanecer ah, en el fondo del templo, como el publicano de la parbola, reconociendo la propia pobreza, en una
splica permanente: ten piedad de mi , Seor, porque soy un pecador, celebrando la misericordia de Dios para con
todos los seres humanos, volvindose vulnerables al dolor, al sufrimiento, a la falta de vida y de sentido de muchos
hermanos en el mundo, es comenzar a tener compasin, misericordia y comenzar a amar de verdad; es caminar
hacia la santidad: sean santos porque Yo soy santo.
De manera contraria a la perfeccin que dialoga con un cdigo, la santidad dialoga con Alguien, con el Padre, con
Cristo, construyndose en ese lugar privilegiado de libertad abierta al soplo del Espritu. El santo nunca se juzga
como infalible, por el contrario es pobre y se acepta dbil.
Contrariamente al perfeccionista que slo piensa que puede ser amado si es digno, el santo acepta ser amado en la
indignidad, acoge un amor que le es ofrecido gratuitamente. Consecuentemente no espera que los otros sean dignos
de su amor para amarlos. Busca amarlos como Dios nos ama: es amor gratuito que crea las condiciones de una
respuesta.
Finalmente, santidad es un combate, un enfrentamiento. No es al final de la vida que se llega a ser santo. La
santidad debe aparecer y aparece de hecho, en cada instante que pasa, en cada pequeo acto de amor, de bondad,
de compasin, de apertura y acogida del otro. Santidad no es un resultado que pueda ser contabilizado, es ms bien
una tendencia, una superacin diaria, un vaciamiento progresivo de s. Santidad es un caminar: un paso despus de
otro.

Proceso evolutivo: De la bsqueda de perfeccin al deseo de la

santidad
Los autores del nuevo testamento y sus sucesores inmediatos cuando escriban sobre lo que llamamos perfeccin
espiritual, o perfeccin de la vida cristiana, queran significar algo cercano a lo que hoy llamamos madurez. Pero,
slo se madura a travs del tiempo y de las experiencias que nos permiten aprender. El punto crucial de ese
aprendizaje es saber escuchar, es tener un odo atento primeramente al Evangelio, escuchando a Jess que llama
para seguirlo; en segundo lugar, escuchar a la tradicin: el seguimiento de Jess a lo largo de los siglos y, finalmente,
escuchar al propio corazn; esto es, a la propia experiencia como ser humano.
Nuestra vida humana y espiritual avanza discretamente, no tanto a travs de cortes, de saltos bruscos, sino que
como un proceso muchas veces imperceptible a los propios ojos: cuando nos damos cuenta, algo est cambiando
dentro de nosotros. Examinando la experiencia de muchas personas en su caminar espiritual, podremos descubrir un
proceso evolutivo que existencialmente podramos describir como trayectoria distinta para todos, pero con ciertas
semejanzas.
Las primeras etapas de la vida espiritual generalmente se caracterizan por la experiencia de una fuerte atraccin de
Dios sobre la persona y por la presencia de grandes consolaciones espirituales. Delante de tal generosidad divina, la
persona, sobre todo si es joven, se siente desafiada en su generosidad y desea responder a tanto amor recibido
gratuitamente: Si Dios es generoso para conmigo, debo ser generoso para con El. Esa generosidad primera es
frecuentemente interpretada en trminos de perfeccin: debo eliminar vicios, fallas, debilidades, pecados para
responder y agradar a Dios.
El joven se lanza a subir la escalera de la perfeccin en un esfuerzo admirable y tenaz, pero en ese esfuerzo cuenta
mucho consigo mismo y poco con Dios: confa en s, en su generosidad, en su esfuerzo, en su idealismo, en su
fuerza de voluntad. En esa empresa se mezcla una fuere dosis de voluntad de poder y, sobre todo, un orgullo sutil,
que en su sutileza no es percibido. Esta fase de esfuerzo voluntarista centrado en s puede tener una duracin de
ocho a quince aos, dependiendo del nivel de profundidad de la oracin personal.
En seguida la persona comienza a percibir poco a poco que ya no avanza, que est estacionada, que el carro ya no
consigue subir la ladera de la perfeccin, que est agotado. Se entra, entonces, en una serie de crisis, de fallas, de
cadas, que aparecen sobre todo como fracasos en el ideal propuesto. Hay una sensacin vaga de que los cimientos
de la casa estn tambaleando. Problemas inconscientes no suficientemente trabajados anteriormente emergen ahora
con violencia, exigiendo gratificaciones. La experiencia concreta se manifiesta en el aparecimiento de pulsiones de
todo tipo que la persona juzgaba haber domado definitivamente en el pasado: ahora reaparecen sbitamente con
fuerza inusitada y se experimenta la propia debilidad y pobreza. No pocas veces se llega a verificar que no slo los
cimientos de la casa estn debilitados sino que toda la casa est en ruinas: estaba construida sobre la arena.
Hay un perodo de angustia profunda, que no se puede evitar, una sensacin de cansancio en la lucha, de no saber
por donde recomenzar, porque la persona sabe que ya no puede hacer uso del dinamismo gastado de su voluntad: la
garra, el fuego, el idealismo de la juventud, que crea superarlo todo a fuerza de voluntad, se agot, se acab. Y,
entonces?
Hay dos salidas posibles para esa crisis: una es la del
desnimo y del abandono: la santidad no es para m. Otra es
la bsqueda de una salida en Dios: volverse para una oracin
simple, de splica humilde: ten compasin de mi, Seor,
porque soy un pecador; de lo profundo del abismo clamo a ti,
Seor; ms que el viga, espero por la aurora a la espera
de la iniciativa divina. Se trata ahora de iniciar el descenso de la
escalera rumbo a la humildad radical. La verificacin de la
propia indigencia ya es el inicio de esa bajada, un descenso

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lleno de esperanza, expectativa y confianza en el amor, en la gracia, en la salvacin que viene de Dios: el Seor
est cerca de todos los que lo invocan, de los que lo invocan en la verdad. La splica que brota del reconocimiento
de la propia pobreza es siempre verdadera. El lugar mismo donde la bsqueda de la perfeccin fracasa puede ser el
punto de partida del camino a la santidad.

Conclusin
De un lado est la bsqueda, el esfuerzo humano, la vida asctica y, del otro, est la gracia, el don de Dios, el amor
gratuito y transformante, la vida mstica: actividad y pasividad. Estas dos dimensiones estn presentes en nuestra
experiencia espiritual, pero en equilibrio inestable: a veces nos preguntamos si no estamos contando nicamente con
nuestro esfuerzo, nuestro compromiso, nuestra fuerza de voluntad y esperando poco o nada de Dios; otras veces
tenemos la impresin de estar esperando todo de Dios, pasivamente, sin hacer nada para buscarlo. Nos gustara ver
con claridad donde estamos y si estamos en el camino correcto. Esa claridad no siempre es posible. Pero, estamos
llamados a seguir avanzando, an sin mucha claridad, a partir del punto a donde llegamos.
San Ignacio percibe con claridad que la santidad es ese don de Dios que transforma la criatura y la torna capaz de
en todo amar y servir. Percibe que hay muchos desordenes en el ser humano que le impiden acoger el don
santificador de Dios y por eso se empea en proporcionar medios e instrumentos para ordenar la propia vida y, as,
se dispone para acoger el don. Ignacio est convencido de lo que transforma y santifica al ser humano es la gracia
de Dios, su amor; pero, que tambin es necesario una bsqueda, un esfuerzo, una ascesis de nuestra parte, que
tiene como nica finalidad disponerse para acoger el don y no como una conquista para merecer la gracia. El don es
gratuito, est a nuestra disposicin, pero hay indisposiciones en nosotros para acogerlo, indisposiciones que Ignacio
denomina de diversas formas: codicia de riqueza, vana gloria del mundo, soberbia, amor propio, sensualidad, amor
carnal y mundano, afectos desordenados, pecados. Todo esto est en nosotros y nos dificulta, crea obstculos
para acoger el don de Dios.
Los Ejercicios Espirituales son conocidos como una experiencia en que la bsqueda generosa de ordenar la propia
vida en el horizonte de Jesucristo abre para la acogida del don transformante de Dios y consecuentemente para la
santidad, esto es, para en todo amar y servir: cada cual est convencido de que tanto ms se aproveche de las
cosas espirituales, cuanto ms salga de su propio querer e inters (EE 189). Ese salir del amor propio, del propio
querer e inters tiene como objetivo acoger otro amor, otro querer; esto es, la voluntad de Dios, es decir, los intereses
del Reino de Dios y del servicio a los dems. Ese salir implica una misin: somos enviados y revestidos de una
capacidad de amar que no viene de nosotros, porque nosotros somos y seremos siempre recipientes de arcilla,
vasos de barro bien frgiles y quebradizos, pero dentro de ese barro cargamos un tesoro: el amor de Dios derramado
en nuestros corazones. Ese amor nos santifica, nos torna capaces para que realmente en todo amar y servir.
Terminaremos con una pgina de rara belleza que nos habla sobre la pureza del corazn y, consecuentemente,
sobre la santidad. Esta narracin se encuentra en el libro Sabidura de un pobre de Eli Lecler (Editorial
Franciscana, Braga, 1975, pp. 137-140)
despus de un momento de silencio, Francisco pregunt a Len: hermano, sabes acaso lo que es la
pureza de corazn? es no tener falta alguna que nos acuse, respondi Len, sin dudar. entonces
comprendo tu tristeza, dijo Francisco, porque tenemos siempre alguna cosa que nos acusa. Si, concord
Len, y es precisamente esto lo que hace que yo pierda la esperanza de llegar un da a la pureza de corazn.
- Ah! Fray Len, crame, agreg Francisco, no te preocupes tanto con la pureza de tu alma. Vuelve a mirar a
Dios. Algrate porque l es la santidad suprema. Dale gracias por causa suya. Hermano, esto es tener el
corazn puro. Y cuando ests volcado para Dios, no vuelvas a lanzarte sobre ti. Ni te preguntes en qu punto
ests en relacin con Dios. La tristeza de no ser perfectos, de descubrirnos pecadores es un sentimiento
humano, demasiado humano. Es preciso que eleves tu mirada hacia lo alto. Hacia Dios, hacia la inmensidad
de Dios y su inalterable esplendor. El corazn puro es aquel que no cesa de adorar al Seor vivo y verdadero;
el que se interesa profundamente por la propia vida de Dios y es capaz, en medio de todas sus miserias, de
vibrar con la eterna inocencia y la eterna alegra de Dios. Semejante corazn es, al mismo tiempo, despojado
y lleno. Le basta que Dios sea Dios. Es en esto que l encuentra toda su paz, todo su amor y, entonces, es el
propio Dios, quien lo hace partcipe de su santidad.
- Dios, entretanto, exige de nuestro esfuerzo y fidelidad, agreg Len.
- S, sin duda, respondi Francisco. Pero la santidad no es una realizacin de nuestro yo, ni una plenitud que
nos damos a nosotros mismos. Por encima de todo, la santidad es un vaco que descubrimos en nosotros y
que aceptamos para que Dios venga a llenarlo en la medida en que nos abrimos a su plenitud. Nuestra nada,
cuando es aceptada, se transforma en espacio vaco donde Dios puede seguir creando en nosotros y con
nosotros. El Seor no deja que nadie le robe su gloria. l es el Seor, el nico, el Santo. Sin embargo, toma al
pobre por la mano, lo saca del barro y lo hace sentarse en medio de los prncipes de su pueblo, de manera
que l vea y participe de su gloria. Dios se vuelve, entonces, el cielo de su alma.
Contemplar la gloria de Dios, fray Len, descubrir que Dios es Dios; eternamente Dios, ms all de lo que
nosotros somos y podamos ser. Alegrarse, totalmente, con aquello que l es, extasiarse de su eterna juventud
y darle gracias por su infinita misericordia, esa es la exigencia ms profunda de su amor que a travs de su
Espritu no cesa de derramar en nuestros corazones. Tener el corazn puro es eso. Pero esta pureza no se
obtiene a fuerza de voluntarismo y tensin.
-Qu hay que hacer para alcanzarla? Pregunt Len.

Perfeccin o Santidad? 6
- Basta simplemente no guardar nada para s. Ni siquiera esa aguda percepcin de nuestra miseria.
Desprenderse de todo. Aceptar ser pobre. Renunciar a todo lo que es pesado, inclusive al peso de nuestras
faltas. No ver ms que la gloria del Seor y dejarse iluminar por ella. Dios es esto y basta. El corazn lanzado
al espacio azul abandonado al cuidado de ese absolutamente Otro que le quita cualquier inquietud y temor. El
deseo de perfeccin se cambi, entonces, en un simple y puro querer de Dios.
Len escuchaba con aire atento, mientras iba caminando delante de su padre. Entretanto, a medida que
avanzaba, senta que el corazn se le tornaba leve y que una gran paz lo invada.

(Tradujo: Jorge Mndez,s.j.)

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