Colegio Alemn Rudolf Deckwerth

Filosofa y psicologa

Gua de aprendizaje de filosofa

Nombre: Fecha: de mayo de 2017

Unidad Contenidos Objetivos de aprendizaje

Subunidad 2: Procesos A) Emocin Reconocer los procesos cognitivos a

Afectivos B) Texto de Gasset partir de sus componentes.
C) El gnero y las emociones
D) El apego

Vocabulario
Casustica: Conjunto de los diversos casos particulares que se pueden prever en determinada materia.
Ingente: muy grande

A) Emocin

La palabra emocin etimolgicamente remite a movimiento (mocin), moverse, y

muchos autores la consideran como el elemento bsico del comportamiento humano. La
emocin, que es la reaccin afectiva que tenemos ante estmulos externos que nos
perturban, es lo que nos hace movernos hacia o desde las fuentes de dnde proviene
la estimulacin. Es as que nos alejamos de los estmulos que nos provocan dolor y nos
acercamos a aquellos que nos provocan placer. En forma ms compleja, las emociones
estn en la base de la motivacin en todos los comportamientos, como por ejemplo, las
asociaciones con otros, la construccin de sistemas para protegernos del dolor y para
asegurarnos el bienestar.

1.- La etimologa de emocin remite a:

a) Pasin
b) Sentimiento
c) Movimiento

2.- La emocin es el elemento bsico para:

a) Religin
b) Comportamiento humano
c) Arte

3.- La emocin es:

a) Racional
b) La respuesta al dolor
c) Una reaccin afectiva

B) Facciones del amor

Hablemos del amor, pero comencemos por no hablar de amores. Los amores son
historias ms o menos accidentadas que acontecen entre hombres y mujeres. En ellas
intervienen factores innumerables que complican y enmaraan su proceso hasta el
punto que, en la mayor parte de los casos, hay en los amores de todo menos eso que
en rigor merece llamarse amor. Es de gran inters un anlisis psicolgico de los
amores con su pintoresca casustica; pero mal podramos entendemos si antes no
averiguamos lo que es propia y puramente el amor. Adems, fuera empequeecer el
tema reducir el estudio del amor al que sienten, unos por otros, hombres y mujeres. El
tema es mucho ms vasto, y Dante crea que el amor mueve el sol y las otras estrellas.

Sin llegar a esta ampliacin astronmica del erotismo, conviene que atendamos al
fenmeno del amor en toda su generalidad. No slo ama el hombre a la mujer y la mujer
al hombre, sino que amamos el arte o la ciencia, ama la madre al hijo y el hombre
religioso ama a Dios. La ingente variedad y distancia entre esos objetos donde el amor
se inserta nos har cautos para no considerar como esenciales al amor atributos y
condiciones que ms bien proceden de los diversos objetos que pueden ser amados.
 Desde hace dos siglos se habla mucho de amores y poco del amor. Mientras todas
las edades, desde el buen tiempo de Grecia, han tenido una gran teora de los
sentimientos, las dos centurias ltimas han carecido de ella. El mundo antiguo se orient
primero en la de Platn; luego, en la doctrina estoica. La Edad Media aprendi la de
Santo Toms y de los rabes; el siglo XVII estudi con fervor la teora de las pasiones de
Descartes y Spinoza.Porque no ha habido gran filsofo del pretrito que no se creyese
obligado a elaborar la suya. Nosotros no poseemos ningn ensayo, en grande estilo, de
sistematizar los sentimientos. Slo recientemente los trabajos de Pfnder y Scheler
vuelven a movilizar el asunto. Y en tanto, nuestra alma se ha hecho cada vez ms
compleja y nuestra percepcin ms sutil.

De aqu que no nos baste alojamos en esas antiguas teoras afectivas. As, la idea
que Santo Toms, resumiendo la tradicin griega, nos da del amor es, evidentemente,
errnea. Para l, amor y odio son dos formas del deseo, del apetito o lo concupiscible. El
amor es el deseo de algo bueno en cuanto bueno -concupiscibile circa bonun-; el odio, un
deseo negativo, una repulsin de lo malo en cuanto tal -concupiscibile circa malum. Se
acusa aqu la confusin entre los apetitos o deseos y los sentimientos, que ha padecido
todo el pasado de la psicologa hasta el siglo XVIII; confusin que volvemos a encontrar
en el Renacimiento, si bien transportada al orden esttico. As, Lorenzo el Magnfico, dice
que l'amore e un oppetito di bellezza. Pero esta es una de las distinciones ms
importantes que necesitamos hacer para evitar que se nos escape entre los dedos lo
especfico, lo esencial del amor. Nada hay tan fecundo en nuestra vida ntima como el
sentimiento amoroso; tanto, que viene a ser el smbolo de toda fecundidad. Del amor
nacen, pues, en el sujeto muchas cosas: deseos, pensamientos, voliciones, actos; pero
todo esto que del amor nace como la cosecha de una simiente, no es el amor mismo;
antes bien, presupone la existencia de ste. Aquello que amamos, claro est que, en
algn sentido y forma, lo deseamos tambin; pero, en cambio, deseamos notoriamente
muchas cosas que no amamos, respecto a las cuales somos indiferentes en el plano
sentimental. Desear un buen vino no es amarlo; el morfinmano desea la droga al propio
tiempo que la odia por su nociva accin. Pero hay otra razn ms rigorosa y delicada
para separar amor y deseo. Desear algo es, en definitiva, tendencia a la posesin de ese
algo; donde posesin significa, de una u otra manera, que el objeto entre en nuestra
rbita y venga como a formar parte de nosotros. Por esta razn, el deseo muere
automticamente cuando se logra; fenece al satisfacerse. El amor, en cambio, es un
eterno insatisfecho. El deseo tiene un carcter pasivo, y en rigor lo que deseo al desear
es que el objeto venga a m. Soy centro de gravitacin, donde espero que las cosas
vengan a caer. Viceversa: en el amor todo es actividad, segn veremos. Y en lugar de
consistir en que el objeto venga a m, soy yo quien va al objeto y estoy en l. En el acto
amoroso, la persona sale fuera de s: es tal vez el mximo ensayo que la Naturaleza
hace para que cada cual salga de s mismo hacia otra cosa. No ella hacia m, sino yo
gravito hacia ella. San Agustn, uno de los hombres que ms hondamente han pensado
sobre el amor, tal vez el temperamento ms gigantescamente ertico que ha existido,
consigue a veces librarse de esta interpretacin que hace del amor un deseo o apetito.
As dice en lrica expansin: Amormeus, pondusmeum; illo feror, quocum queferor. Mi
amor es mi peso; por l voy dondequiera que voy. Amor es gravitacin hacia lo amado.
Spinoza intent rectificar este error, y eludiendo los apetitos busca al sentimiento
amoroso y de odio una base emotiva; segn l, sera amor la alegra unida al
conocimiento de su agente. Amar algo o alguien sera simplemente estar alegre y darse
cuenta, a la par, de que la alegra nos llega de ese algo o alguien. De nuevo hallamos
aqu confundido el amor con sus posibles consecuencias. Quin duda que el amante
pueda recibir alegra de lo amado? Pero no es menos cierto que el amor es a veces triste
como la muerte, tormento soberano y mortal. Es ms: el verdadero amor se percibe
mejor a s mismo y, por decirlo as, se mide y calcula as propio en el dolor y sufrimiento
de que es capaz. La mujer enamorada prefiere las angustias que el hombre amado le
origina a la indolora indiferencia. En las cartas de Mariana Alcoforado, la monja
portuguesa, se leen frases como stas, dirigidas a su infiel seductor: Os agradezco
desde el fondo de mi corazn la desesperacin que me causis, y detesto la tranquilidad
en que viva antes de conoceros. Veo claramente cul sera el remedio a todos mis
males, y me sentira al punto libre de ellos si os dejase de amar. Pero, qu remedio!, no;
prefiero sufrir a olvidaros. Ay! Por ventura depende esto de m? No puedo reprocharme
haber deseado un solo instante no amaros, y al cabo sois ms digno de compasin que
yo, y ms vale sufrir todo lo que yo sufro que gozar de los lnguidos placeres que os
proporcionan vuestras amadas de Francia. La primera carta termina: Adis; amadme
siempre y hacedme sufrir an mayores males. y dos siglos ms tarde, la seorita de
Lespinasse: Os amo como hay que amar: con desesperacin.Spinoza no mir bien:
amar no es alegra. El que ama a la patria, tal vez muere por ella, y el mrtir sucumbe de
amor. Viceversa, hay odios que gozan de s mismos, que se embriagan jocundamente
con el mal sobrevenido al odiado. Puesto que estas ilustres definiciones no nos
satisfacen, ms vale que ensayemos directamente describir el acto amoroso, filindolo,
como hace el entomlogo con un insecto captado en la espesura. Espero que los lectores
aman o han amado algo o alguien, y pueden ahora prender su sentimiento por las alas
traslcidas y mantenerlo fijo ante la mirada interior. Yo voy a ir enumerando los
caracteres ms generales, ms abstractos de esa abeja estremecida que sabe de miel y
punzada. Los lectores juzgarn si mis frmulas se ajustan o no a lo que ven dentro de s.
En el modo de comenzar se parece, ciertamente, el amor al deseo, porque su objeto
-cosa o persona- lo excita. El alma se siente irritada, delicadamente herida en un punto
por una estimulacin que del objeto llega hasta ella. Tal estmulo tiene, pues, una
direccin centrpeta: del objeto viene a nosotros. Pero el acto amoroso no comienza sino
despus de esa excitacin; mejor, incitacin. Por el poro que ha abierto la flecha
incitante del objeto brota el amor y se dirige activamente a ste: camina, pues, en
sentido inverso a la incitacin y a todo deseo. Va del amante a lo amado -de m al otro-
en direccin centrfuga. Este carcter de hallarse psquicamente en movimiento, en ruta
hacia un objeto; el estar de continuo marchando ntimamente de nuestro ser al del
prjimo, es esencial al amor y al odio. Ya veremos en qu se diferencian ambos. No se
trata, sin embargo, de que nos movamos fsicamente hacia lo amado, que procuremos la
aproximacin y convivencia externa. Todos estos actos exteriores nacen, ciertamente,
del amor como efectos de l, pero no nos interesan para su definicin, y debemos
eliminarlos por completo del ensayo que ahora hacemos. Todas mis palabras han de
referirse al acto amoroso en su intimidad psquica como proceso en el alma. No se puede
ir al Dios que se ama con las piernas del cuerpo, y, no obstante, amarle es estar yendo
hacia El. En el amar abandonamos la quietud y asiento dentro de nosotros, y emigramos
virtualmente hacia el objeto. Y ese constante estar emigrando es estar amando. Porque
-se habr reparado- el acto de pensar y el de voluntad son instantneos. Tardaremos
ms o menos en prepararlos, pero su ejecucin no dura: acontece en un abrir y cerrar de
ojos; son actos puntuales. Entiendo una frase, si la entiendo, de un golpe y en un
instante. En cambio, el amor se prolonga en el tiempo: no se ama en serie de instantes
sbitos, de puntos que se encienden y apagan como la chispa de la magneto, sino que
se est amando lo amado con continuidad. Esto determina una nueva nota del
sentimiento que analizamos; el amor es una fluencia, un chorro de materia anmica, un
fluido que mana con continuidad como de una fuente. Podamos decir, buscando
expresiones metafricas que destaquen en la intuicin y denominen el carcter a que
me refiero ahora, podamos decir que el amor no es un disparo, sino una emanacin
continuada, una irradiacin psquica que del amante va a lo amado. No es un golpe
nico, sino una corriente. Pfnder ha insistido con gran sutileza en este aspecto fluido y
constante del amor y del odio.
Tres facciones o rasgos hemos apuntado ya, las tres comunes a amor y odio: son
centrfugas, son un ir virtual hacia el objeto y son continuas o fluidas. Pero ahora
podemos localizar la radical diferencia entre amor y odio.
Ambos poseen la misma direccin, puesto que son centrfugos, y en ellos la persona va
hacia el objeto; pero dentro de esa nica direccin llevan distinto sentido, opuesta
intencin. En el odio se va hacia el objeto, pero se va contra l; su sentido es negativo.
En el amor se va tambin hacia el objeto, pero se va en su pro. Otra advertencia que nos
sale al paso, como caracterstica comn de estos dos sentimientos y superior a sus
diferencias, es la siguiente: El pensar y el querer carecen de lo que podemos llamar
temperatura psquica. El amor y el odio, en cambio, comparados con el pensamiento que
piensa un teorema de la matemtica, tienen calor, son clidos y adems su fuego goza
de las ms matizadas gradaciones. Todo amor atraviesa etapas de diversa temperatura,
y sutilmente el lenguaje usual habla de amores que se enfran y el enamorado se queja
de la tibieza o de la frialdad de la amada. Este captulo de la temperatura sentimental
nos llevara episdicamente a entretenidos parajes de observacin psicolgica. En l
apareceran aspectos de la historia universal, hasta ahora, segn creo, ignorados de la
moral y del arte. Hablaramos de la diversa temperatura de las grandes naciones
histricas -el fro de Grecia y de China, del siglo XVIII, el ardor medieval, de la Europa
romntica, etc.-; hablaramos de la influencia en las relaciones humanas de la diversa
temperatura entre las almas -dos seres que se encuentran, lo primero que perciben uno
de otro es su grado de caloras sentimentales-; en fin, de la cualidad que en los estilos
artsticos, especialmente literarios, merece llamarse temperatura. Pero sera imposible
rozar siquiera el amplio asunto. Que sea esa temperatura del amor y del odio se
entiende mejor si lo miramos desde el objeto. Qu hace el amor en torno a ste?
Hllese cerca o lejos, sea la mujer o el hijo, el arte o la ciencia, la patria o Dios, el amor
se afana en torno a lo amado. El deseo goza de lo deseado, recibe de l complacencia
pero no ofrenda, no regala, no pone nada por s. El amor y el odio actan
constantemente; aqul envuelve al objeto en una atmsfera favorable, y es, de cerca o
de lejos, caricia, halago, corroboracin, mimo en suma. El odio lo envuelve, con no
menor fuego, en una atmsfera desfavorable; lo maleficia, lo agosta como un siroco
trrido, lo destruye virtualmente, lo corroe. No es necesario -repito- que esto acaezca en
realidad; yo aludo ahora a la intencin que en el odio va, a ese hacer irreal que
constituye el sentimiento mismo. Diremos, pues, que el amor fluye en una clida
corroboracin de lo amado y el odio segrega una virulencia corrosiva. Esta opuesta
intencin de ambos efectos se manifiesta en otra forma: en el amor nos sentimos unidos
al objeto. Qu significa esta unin? No es, por s misma, unin fsica, ni siquiera
proximidad. Tal vez nuestro amigo -no se olvide la amistad cuando se habla
genricamente de amor- vive lejos y no sabemos de l. Sin embargo, estamos con l en
una convivencia simblica -nuestra alma parece dilatarse fabulosamente, salvar las
distancias, y est donde est, nos sentimos en una esencial reunin con l. Es algo de lo
que se expresa cuando, en una hora difcil, decimos a alguien: Cuente usted conmigo -yo
estoy a su lado-; es decir, su causa es la ma, yo me adhiero a su persona y ser. En
cambio, el odio -a pesar de ir constantemente hacia lo odiado- nos separa del objeto, en
el mismo sentido simblico; nos mantiene a una radical distancia, abre un abismo. Amor
es corazn junto a corazn: concordia; odio es discordia, disensin metafsica, absoluto
no estar con lo odiado. Ahora entrevemos en qu consiste esa actividad, esa como
laboriosidad que, desde luego, sospechbamos en el odio y en el amor, a diferencia de
las emociones pasivas, como alegra o tristeza. No en balde se dice: estar alegre o estar
triste. Son, en efecto, estados, y no afanes, actuaciones. El triste, en cuanto triste, no
hace nada, ni el alegre en cuanto alegre. El amor, en cambio, llega en esa dilatacin
virtual hasta el objeto, y se ocupa en una faena invisible, pero divina, y la ms actuosa
que cabe: se ocupa en afirmar su objeto. Piensen ustedes lo que es amar el arte o la
patria: es como no dudar un momento del derecho que tiene a existir; es como
reconocer y confirmar en cada instante que son dignos de existir. Y no a la manera de un
juez que sentencia framente reconociendo un derecho, sino de guisa que la sentencia
favorable es, a la vez, intervencin, ejecucin. Opuestamente, es odiar estar como
matando virtualmente lo que odiamos, aniquilndolo en la intencin, suprimiendo su
derecho a alentar. Odiar a alguien es sentir irritacin por su simple existencia. Slo
satisfara su radical desaparicin. No creo que haya sntoma ms sustancial de amor y
odio que este ltimo. Amar una cosa es estar empeando en que exista; no admitir, en lo
que depende de uno, la posibilidad de un universo donde aquel objeto est ausente. Pero
ntese que esto viene a ser lo mismo que estarle continuamente dando vida, en lo que
de nosotros depende, intencionalmente. Amar es vivificacin perenne, creacin y
conservacin intencional de lo amado. Odiar es anulacin y asesinato virtual -pero no un
asesinato que se ejecuta una vez, sino que estar odiando es estar sin descanso
asesinando, borrando de la existencia al ser que odiamos. Si a esta altura resumimos los
atributos que del amor se nos han revelado, diremos que es un acto centrfugo del alma
que va hacia el objeto en flujo constante y lo envuelve en clida corroboracin,
unindonos a l y afirmando ejecutivamente su ser (Pfander)*.
Ortega y Gasset

1.- Ortega y Gasset comienza hablando sobre el amor y que ste debe analizarse desde:

a) Diversas historias de amor

b) Las causas que postula la sicologa
c) Desde el concepto mismo de amor

2.- Para Dante el amor:

a) Es una prdida de tiempo

b) Mueve al sol y otras estrellas
c) Nace por una baja autoestima

3.- Segn Gasset los tipos de amor que menciona son:

a) De pareja
b) A Dios
c) Madre a hijo
d) A la ciencia o al arte
e) Todas las anteriores

4.- Gasset respecto al amor, sus atributos y condiciones indica que no debe
considerrseles por:
a) Su variedad y distancia
b) No hablar del amor precisamente
c) Por llegar a una ampliacin del erotismo

5.- Santo tomas dice que el amor y odio:

a) Es una forma del deseo

b) Son dos formas del deseo
c) Son tres formas del deseo

6.- Santo Toms, en relacin al amor, resume la tradicin:

a) Griega
b) Romana
c) Medieval

7.- Para Santo Toms, el amor es:

a) El deseo de algo malo en cuanto malo

b) El deseo de algo bueno en cuanto bueno
c) El deseo de algo malo en cuanto bueno

8.- Para Santo Toms el odio es:

a) Un deseo negativo, una repulsin de lo malo en cuanto tal

b) Un deseo positivo, una aceptacin de lo malo en cuanto tal
c) Un deseo negativo, una aceptacin de lo bueno en cuanto tal

9.- Gasset acusa a Santo Toms de confundir los siguientes conceptos sobre el amor:

a) Amor y odio
b) Apetito y lo concupiscible
c) Apetito, deseo y sentimiento

10.- Gasset seala en el texto que del amor nacen muchas cosas como por ejemplo:

a) deseos, y pensamientos
b) deseos y actos
c) deseos, pensamientos, voliciones, actos

11.- Gasset seala una relacin en el amor con:

a) deseo
b) deseo y sentimiento
c) sentimiento

12.- Gasset seala que el vino o la morfina el hombre puede:

a) Amar
b) Desear
c) Amar y desear

13.- Gasset seala que el hombre cuando concreta y alcanza ese amor que tanto dese:

a) El deseo queda satisfecho

b) El deseo nunca acaba
c) N.A.

14.- Gasset seala que cuando la persona ama:

a) La persona nunca sale de s

b) La persona siempre sale de s
c) N.A.

15.- Gasset cita a San Agustn para reforzar su idea de que el amor es:
a) Intenso y gravitante
b) Un sentimiento no se debe exagerar
c) N.A.

16.- Spinoza seala que el amor y odio tienen una base:

a) Sentimental
b) Emotiva
c) Afectiva

17.- Gasset seala que Spinoza est equivocado porque:

a) El amor es alegra
b) El amor no es siempre alegra
c) N.A.

18.- Gasset dice que el amor y odio:

a) Van hacia el objeto en un mismo sentido

b) Van hacia el objeto, pero en sentidos contrarios
c) N.A.

19.- Finalmente Gasset seala que amar es desear que ese objeto:

a) Me corresponda
b) Exista
c) N.A

20.- Al final del texto seala que odiar es:

a) Un sentimiento momentneo
b) Un sentimiento eterno
c) N.A.

C) El gnero y las emociones

Uno de los aspectos que ms diferencia a hombres y mujeres en las distintas culturas se
refiere al registro y a la expresin de las emociones. En relacin a este tema surgen
frecuentemente dos preguntas. La primera se refiere a si mujeres y hombres tienen la
misma reaccin emocional frente a un suceso. La segunda alude a si mujeres y hombres
poseen las mismas habilidades para detectar las emociones en otros. Las
investigaciones respecto a este tema concuerdan con la percepcin comn de que las
mujeres presentan una mayor intensidad y frecuencia en la expresin de emociones
positivas y negativas, comparadas con los hombres. La excepcin es la emocin del
enojo y la rabia, que los hombres, en nuestra cultura, expresan ms fcilmente y con
mayor frecuencia. Esto nos habla nuevamentede la importancia de los factores
culturales, que estn presentes en la socializacin de gnero, en el tipo y calidad de
emociones que se expresan. Una posible explicacin para las diferencias mencionadas se
refiere a que se espera que las mujeres sean las encargadas del cuidado de otros. En
general, las mujeres tienen roles y ocupaciones que requieren una sensibilidad hacia las
necesidades de los otros; en cambio, los roles tpicos de los hombres requieren menor
respuesta emocional. Sin embargo, los roles relacionados con la proteccin y defensa del
ncleo familiar que habitualmente se asigna a los hombres, estara ms relacionado con
la facilidad para expresar rabia y enojo. Otros estudios indican que existen diferencias
desde la edad preescolar entre hombres y mujeres en relacin al comportamiento
emocional. As, las nias son capaces, desde esa edad, de expresar una mayor variedad
de emociones que los nios. Adems, las nias pueden hablar ms acerca de las
emociones que los nios. Esto puede relacionarse con el mayor desarrollo verbal de las
mujeres con respecto a los hombres.

Responde los siguientes:

1. La diferencia entre hombre y mujeres radica en la expresin de las emociones, por

ejemplo cuando la mujer est enojada es porque est ________________, expresin
 machista tradicional de nuestra cultura. Pero si un hombre est enojado, es percibido
como normal.

2. Hombres y mujeres no tienen la misma reaccin emocional frente a una persona,

objeto o suceso. A continuacin seale un ejemplo

Hombres Mujeres
Persona
Objeto
Suceso

3.- Segn el texto Por qu el hombre puede demostrar rabia y enojo?

__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________

4.- Segn el texto Por qu la mujer debe demostrar sensibilidad?

__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________

5.- Porqu las mujeres expresan ms sus emociones?

__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________

Bowlby, un psiclogo ingls, public un libro donde explica que cuando un nio nace se
establece un vnculo afectivo muy fuerte entre la madre y el nio. Se produce en las
primeras horas y das de recin nacido. Este es el mismo vnculo que se establece en los
animales entre la madre y su cra. Este vnculo no necesariamentese establece entre la
madre biolgica y el nio, sino con cualquiera sea el adulto que cumple el rol de madre
(puede ser una cuidadora, el padre, la abuela, una hermana). A este vnculo se le ha
llamado apegoy es la base del establecimiento de vinculaciones afectivas posteriores,
como las relaciones de amistad, de pareja y con los propios hijos. Una persona que ha
tenido un buen apego con su figura materna puede establecer posteriormente relaciones
afectivas estables, y tambin puede independizarse, porque confa en que el otro sigue
estando disponible para la relacin. Las personas que tuvieron malas figuras de apego
pueden tener experiencias correctoras, estableciendo relaciones estables con otras
figuras significativas. El problema es que les cuesta establecer esas relaciones
reparatorias, porque tienden a desconfiar de las personas, a alejarse, o a ser muy
demandantes. Con sus hijos a veces son excesivamente sobre protectores, no los dejan
respirar, o bien muy lejanos y fros, tendiendo a reproducir el problema.

1.- Para Bowlby el apego es un:

a) Contacto
b) Vinculo afectivo
c) Nexo

2.- Bowlby seala que el apego se desarrolla en:

a) Un ao aproximadamente
b) Primeras horas y das de recin nacido
c) N.A.

3.- El apego es un vnculo que se desarrolla entre la madre y el hijo, pero tambin otra
persona puede cumplir el rol de madre como por ejemplo:

a) Cuidadora
b) Padre
c) Abuela
d) Hermana
e) Todas las anteriores

4.- El apego es un vnculo afectivo que ms adelante puede repercutir en vinculaciones

afectivas posteriores como:

a) Amigos
b) Pareja
 c) Hijos
d) Todas las anteriores

5.- Segn el Bowlby, una persona que ha tenido buen apego con su mam, mas adelante
puede:

a) Tener una relacin estable con su paraje

b) Puede independizarse
c) Confiar en su pareja
d) Todas las anteriores

6.- Segn el Bowlby, una persona que no ha tenido buen apego con su mam, ms
adelante puede desarrollar relaciones reparatorias como:

a) Desconfiar, distanciarse o exigir mucho de las personas

b) Confiar, acercarse
c) N. A.

D) Apego

Se trata de una relacin afectiva intensa y recproca que existe entre dos personas,
usualmente entre un nio y un adulto (especialmente madre-hijo). El apego se estructura
a lo largo del tiempo y es resultado de un encuentro sensorial a travs del cual se va
reconociendo a progenitores o cuidadores. Para el nio, el sentimiento de familiaridad se
construye primero sobre la base de una relacin cuerpo acuerpo con su madre, antes de
poder nombrarla, seguido por la integracin del padre, y posteriormente por elapego a
los otros miembros de su familia. Esta experiencia estructura un verdadero rgano de
coexistencia, que tiene como consecuencia, los cuidados mutuos y el respeto por la
integridad de los diferentes miembros vinculados por el apego (Barudy, 1998). Se ha
demostrado que el tipo de apego que se desarrolla puede persistir por lo menos durante
tres generaciones: nosotros tratamos a nuestros hijos como fuimos tratados nosotros
cuando ramos nios.