7 Mensual Filosofa Grado 11.

TEXTO I
La actitud racionalista se caracteriza por la importancia que le
asigna al razonamiento y a la experiencia. Pero no hay ningn
razonamiento lgico ni ninguna experiencia que puedan
sancionar esta actitud racionalista, pues slo aquellos que se
hallan dispuestos a considerar el razonamiento o la
experiencia y que, por lo tanto, ya han adoptado esta actitud,
se dejarn convencer por ello. [...] Pero eso significa que todo
aquel que adopte la actitud racionalista lo har porque ya ha
adoptado previamente, sin ningn razonamiento, algn
supuesto, decisin, creencia, hbito o conducta que caen
dentro de los lmites de lo irracional. Sea ello lo que fuere,
podramos darle el nombre de fe irracional en la razn. [...] La
eleccin que tenemos ante nosotros no es simplemente
cuestin intelectual o de gusto. Es una decisin moral. [...]
Como vimos antes [...], los argumentos no pueden determinar
una decisin moral tan fundamental. Pero esto no significa
que nuestra eleccin haya de prescindir de toda suerte de
argumentos. Muy por el contrario, toda vez que nos veamos
ante una decisin moral de tipo ms abstracto nos convendr
analizar cuidadosamente las consecuencias correspondientes
a las distintas alternativas entre la cuales debemos optar. En
efecto, slo si alcanzamos a ver estas consecuencias en forma
concreta y prctica conoceremos realmente el peso de
nuestra decisin, pues de otro modo estaramos decidiendo a
ciegas. [...] Este punto [...] es importante, pues demuestra
que el anlisis racional de las consecuencias de una decisin
no hace racional la decisin; no son las consecuencias las que
determinan nuestra decisin; somos siempre nosotros los que
decidimos. Pero un anlisis de las consecuencias o equivale a
la diferencia que media entre una decisin concreta y su clara
representacin a travs de lo que llamamos imaginacin o
equivale a la diferencia que media entre una decisin
tomadas a ciegas y otra con los ojos bien abiertos.
1. En el primer prrafo del texto se evidencia una paradoja
en los planteamientos:
A. La actitud racionalista se caracteriza por la importancia
que da al razonamiento y la experiencia/ no existe
ninguna razn que pueda sancionar tal actitud.
B. La actitud racionalista le resta importancia a la razn y
da prioridad a la experiencia / sanciona la razn que
fundamenta la actitud racionalista y niega la experiencia
C. Existe una razn que sancione la actitud racionalista y la
apelacin a la experiencia/ no existe ninguna razn que
pueda sancionar tal actitud ms all de la experiencia
D. Existe una actitud racionalista que no sanciona la
experiencia ni la razn/ la razn que explica la actitud
racionalista explica el racionalismo y la experiencia.

2. Segn el texto, todo aquel que adopte una actitud

racionalista lo har porque
A. Sin ninguna razn no se puede adoptar una decisin
racionalista en los lmites de la irracionalidad.
B. Sin ninguna razn ha adoptado una decisin racional en
los lmites de la irracionalidad.
C. Existen razones que explican la adopcin de la decisin
racionalista en la misma racionalidad
D. La irracionalidad no puede adoptar la actitud racionalista
debido a que son incompatibles.

3. La expresin fe irracional en la razn quiere decir:

A. Toda actitud racional es a su vez una decisin irracional
B. Ninguna decisin racional es idntica a una actitud
irracional
C. Toda decisin racional no puede ser una actitud irracional
D. Ninguna decisin irracional tiene un fundamento racional

4. Desde un punto de vista literario, la expresin subrayada

fe irracional puede definirse como:
A. Paradoja
B. Retrucano
C. Epteto
D. Oxmoron

5. Segn el planteamiento del autor en el segundo prrafo

puede decirse que

A. El anlisis racional de las consecuencias de una decisin

no hace racional la decisin
B. La irracionalidad de una decisin hace racional el anlisis
de sus consecuencias
C. Las consecuencias racionales de una decisin implican la
irracionalidad de sus anlisis
D. No existen consecuencias iraracional en una decisin
basada en un anlisis racional.

6. Una posible interpretacin de la expresin en cursiva es

A. Una decisin es irracional hasta que se demuestre lo

contrario
B. Una decisin es irracional porque es producto de la razn
C. Una decisin es simultneamente un acto racional e
irracional
D. Una decisin es racional en la medida de su propio
racionalismo

7. En el fragmento: pero un anlisis de las consecuencias o

equivale a la diferencia que media entre una decisin
concreta y su clara representacin a travs de lo que
llamamos imaginacin o equivale a la diferencia que
media entre una decisin tomadas a ciegas y otra con
los ojos bien abiertos. Se evidencia una:
A. anfibologa
B. disyuntiva
C. metfora
D. falacia
 TEXTO II
En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En
efecto, muchos recuerdos de una misma cosa constituyen una
experiencia. Pero la experiencia, al parecer, se asimila casi a
la ciencia y al arte. Por la experiencia progresan la ciencia y el
arte en el hombre. La experiencia, dice Polus, y con razn, ha
creado el arte; la inexperiencia marcha a la ventura. El arte
comienza cuando, de un gran nmero de nociones
suministradas por la experiencia, se forma una sola
concepcin general que se aplica a todos los casos
semejantes. Saber que tal remedio ha curado a Calias atacado
de tal enfermedad, que ha producido el mismo efecto en
Scrates y en muchos otros tomados individualmente,
constituye la experiencia; pero saber que tal remedio ha
curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad
[...], es arte. En la prctica la experiencia no parece diferir del
arte, y se observa que hasta los mismos que slo tienen
experiencia consiguen mejor su objeto que los que poseen la
teora sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia
es el conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por el
contrario, el de lo general. Ahora bien, todos los actos, todos
los hechos se dan en lo particular. Porque no es al hombre al
que cura el mdico, sino accidentalmente, y s a Calias o a
Scrates o a cualquier otro individuo que resulte pertenecer al
gnero humano. Luego si alguno posee la teora sin la
experiencia, y conociendo lo general ignora lo particular en el
contenido, errar muchas veces en el tratamiento de la
enfermedad. En efecto, lo que se trata de curar es al
individuo. Sin embargo, el conocimiento y la inteligencia,
segn la opinin comn, son ms bien patrimonio del arte que
de la experiencia, y los hombres de arte pasan a ser ms
sabios que los hombres de la experiencia, porque la sabidura
est en todos los hombres en razn de su saber. El motivo de
esto es que los unos conocen la causa y los otros la ignoran.
En efecto, los hombres de experiencia saben bien que tal cosa
existe, pero no saben por qu existe; los hombres de arte, por
lo contrario, conocen el porqu de la causa.
8. Para Aristteles la experiencia proviene de
A. la inteligencia
B. la razn
C. la memoria
D. la verdad

9. es una afirmacin del texto EXCEPTO

A. por la experiencia progresan la ciencia y el arte en el

hombre
B. la experiencia es el conocimiento de las cosas
particulares
C. en los hombres la experiencia proviene de la memoria
D. la experiencia es universal y crea el arte de la ciencia

10. Segn la lectura, la diferencia entre la experiencia

y arte radica en que
A. La primera conoce las cosas particulares y la segunda las
generales
B. La primera conoce las cosas generales y la segunda las
particulares
C. La primera conoce las cosas generales y la segunda las
universales
D. La primera conoce las cosas universales y la segunda las
generales

11. Puede decirse que el arte es el conocimiento de las

cosas generales porque
A.Identifica los casos particulares
B.Compara la experiencia singular
C.Indaga la razn de las causas
D.Apela a la sabidura de lo particular