Histrias de Fantasmas Brasileiros

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No Brasil, pas que tem o maior contingente do mundo de adeptos declarados da

religio Esprita, o elenco de fantasmas da tradio popular so caracterizados pelas
cores da Histria que permeiam a formao da cultura nacional. As assombraes so
personagens que viveram episdios dramticos e/ou traumticos da colonizao, dos
tempos do Imprio e da Repblica Velha, misturando elementos indgenas, lusos e
africanos. Assim, h muitos fantasmas de escravos e sua contrapartida, de senhores [as]
de engenho ou de cafezais que foram extremamente cruis. So todos atormentados e
tormentosos. Na histria mais recente, fantasmas do sculo XX j assombram grandes
metrpoles, como So Paulo que, assim como Londres e outras localidades do Reino
Unido, tem at roteiro turstico de lugares assombrados bem como Recife, esta, uma
cidade que conta com tradies fantasmagricas mais antigas e bem documentadas.

A Procisso dos Mortos

Essa procisso assombrada o tema de uma lenda contada em vrios estados,

especialmente no Nordeste e Centro-Oeste. O caso se passa nas cidades pequenas e vilas
do interior onde costume ir dormir cedo. Existem, porm, os insones, que altas horas
da noite, se pem janela observando o "nada acontece" da rua. Nestas ocasies sucede
o episdio macabro: eis que l vem uma procisso com toda a aparncia de uma
caminhada de penitentes usando tnicas escuras com capuz, segurando velas acesas,
entoando ladainhas tristes. Em dado momento, um ou uma destas aparentemente
piedosas criaturas, aproxima-se do [a] curioso [a] que est na janela e lhe oferece uma
vela. O incauto aceita a oferta e l fica, vendo passar o estranho cortejo. O sono vem,
apaga a vela e vai dormir sem suspeitar de qualquer estranheza. No dia seguinte, ao
despertar, vai constatar, com grande pavor, que a vela se transmutou em osso de gente e
a procisso era um cortejo de mortos vagando no vilarejo, cumprindo a sina das almas
penadas que, sem descanso, nada mais tm a fazer seno assombrar os viventes.
[Conforme relatou Dona Antnia, a av cearense desta jornalista].

A Missa dos Mortos de Ouro Preto - MG

O caso aconteceu entre o fim do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, na igreja de
Nossa Senhora das Mercs que fica ao lado de um cemitrio. Quem viu foi Joo Leite,
zelador e sacristo que se preparava para dormir em sua casa, prxima ao templo,
quando percebeu luzes na igreja e foi verificar o que acontecia. Deu com uma missa em
andamento, repleta de fiis vestidos em longas tnicas escuras e um estranho padre cuja
nuca era pelada e branca. Eis que o padre voltou-se para a assemblia e pronunciou
"Dominus Vobiscum". Foi a que o sacristo viu-lhe a face cadavrica e bem reparando
constatou que todos os presentes eram igualmente esqueletos. Tratou se escafeder-se
sem chamar a ateno mas ainda a tempo de observar que a porta de acesso ao cemitrio
estava aberta. O episdio entrou para os anais das histrias de assombrao da cidade de
Ouro Preto.

O Fantasma de Teresa Bicuda & Outros Filhos que Maltratam os Pais

[Jaragu Gois]

Teresa Bicuda era uma moa de lbios grossos que lhe valeram o apelido. Morava em
Jaragu, no Larguinho de Santana. Pessoa de maus bofes, tratava a me de forma
absolutamente cruel: botava a velha para mendigar nas ruas, batia nela, humilhava. Um
dia, chegou ao extremo da maldade e, diz o povo, colocou um freio de cavalo na bocada
genitora, montou, e nela andou montada frente de todo o povo. Aquilo foi demais: a
pobre mulher morreu mas, antes, excomungou a filha desnaturada. Teresa Bicuda, que
j era psicopata, finalmente, ficou maluca de vez: deu de beber e vagava pelas ruas
gritando todo tipo de sandices at que morreu e foi enterrada no cemitrio. Perturbada
em vida, virou fantasma atormentado e tormentoso na morte. Alma penada, seu esprito
vagava pelas ruas e gritando do mesmo jeito, como no dia em que cavalgara a prpria
me; os lamentos da vtima tambm eram ouvidos. Desenterraram seu corpo e
sepultaram atrs da Igreja do Rosrio. De nada adiantou a providncia: o fantasma
continuava com seus escndalos. Mais uma vez, trocaram-na de cova, desta vez, foi
para a cabeceira de um crrego onde puseram uma cruz e desde ento o lugar ficou mal
assombrado, o crrego da Teresa Bicuda.

Corpo-Seco [So Paulo]

O caso de Teresa Bicuda no exclusivo de Gois. Outros filhos que maltrataram seus
pais e por isso se tornaram almas penadas so lembrados em vrios estados e h indcios
que crena vem de alm mar, posto que existe tradio semelhante em Portugal. O
"Corpo-Seco" outra assombrao desse gnero cuja lenda, relativamente recente,
meados do sculo XX, contada em So Paulo. "Nem a terra aceita receber essas
pessoas". Este foi um homem chamado Z Maximiano, morador do municpio de
Monteiro Lobato, regio da Serra da Mantiqueira, conhecido por bater no pai e na me.

Quando morreu, supostamente de "morte matada", foi enterrado em cemitrio porm,

rejeitado pela sepultura e assombrando lugares habitados, tal como Maria Bicuda,
acharam por bem transferir o corpo para um lugar ermo e, por recomendao do prprio
padre [apesar dos dogmas catlicos], decidiram por uma gruta cuja entrada era
delimitada por um crrego, medida de segurana porque esse tipo de fantasma no
atravessa a gua. Um amigo do defunto, que mesmo sendo "sangue ruim" ainda tinha
um amigo, um tal de Pedro Vicente, encarregou-se de fazer o transporte. O corpo foi
colocado em um balaio e, ainda por recomendao do padre, Pedro levou consigo uma
vara de marmelo: o de cujus podia se rebelar e, nesse caso, o jeito era bater no morto
com a vara. Dito e feito: o fantasma tentou agarrar o amigo a fim de mat-lo mas foi
repelido com varadas.

Diz o povo que fantasmas como Corpo-Seco agem nas noites de sexta-feira meia
noite. Aparece na beira dos rios e audes e se algum aparece, pede para ser
transportado para a outra margem. Em troca, promete revelar o esconderijo de um
tesouro. Seja no barco ou nas costa do benfeitor, quando est no meio do curso d'gua, a
assombrao comea a pesar e assim, afunda pequenas embarcaes ou a pessoa que o
carrega nas costas matando sua vtima por afogamento. Outros contam que ele fica nas
estradas tocaiando os viandantes dos quais, ao modo dos vampiros, chupa o sangue para
se manter na Terra evitando, deste modo, ser tragado para os quintos dos infernos.

Almas Sedutoras

Este tipo de assombrao j virou lenda urbana e faz suas aparies em muitas
metrpoles brasileiras: so damas de branco e as louras do txi que tm rendido
histrias desde o comeo do sculo XX e se renovam, em verses contemporneas que
j viraram tema de reportagem em programa de televiso, como uma bem recente que
apareceu no SBT e assombra taxistas em So Paulo. Neste caso, era uma jovem que
tinha morrido no dia do seu aniversrio e todos anos, neste mesmo dia, acena para um
txi, pede para dar voltas na cidade e, ao cair da noite, parando em frente a uma casa,
alega no ter dinheiro para pagar a corrida e combina com o taxista saldar a dvida no
dia seguinte. O motorista volta ao endereo e l descobre que a bela passageira morreu
h algum tempo. Minas Gerais tambm tem sua alma penada sedutora: a Loira do
Bonfim de Belo Horizonte, datada entre 1940 e 1950:

"...uma mulher que aparecia por volta das duas horas da madrugada, sempre vestindo
roupas brancas, insinuando-se junto aos bomios que aguardavam conduo no ponto de
bonde existente diante de uma drogaria, no centro da cidade. Dizia que morava no
Bonfim, que estava afim de um programa, e quando algum se interessava, ela o levava
para o cemitrio do bairro, desaparecendo assim que chegavam quele local. Como s
vezes a criatura preferia chamar um txi, os motoristas desses veculos de aluguel, alm
dos motorneiros e condutores dos bondes, passaram a no aceitar a escala de trabalho no
horrio noturno. No era por medo, diziam eles, mas sim por precauo...

Existem, porm, algumas variaes sobre essa histria fantasmagrica: na primeira

delas, a loira apenas um vulto meio indefinido que aparece aos freqentadores das
regies bomias existentes nas imediaes do bairro do Bonfim; uma segunda verso
diz que ela, na verdade, no tem a inteno de seduzir qualquer homem, limitando-se a
chamar um txi e pedir ao seu motorista que a leve ao alto do Bonfim, onde desaparece
dentro do cemitrio to logo o veculo pare diante de seu porto de entrada; a terceira
diz que certa noite a loira procurou a delegacia policial existente no atual bairro da
Lagoinha, vizinho ao do Bonfim, e pediu que um dos policiais a acompanhasse at sua
casa, no que foi atendida: mas o detetive quase morreu de susto quando descobriu que o
destino da moa era o cemitrio. Seja como for, o fato que, na poca, os comentrios
sobre a misteriosa mulher apavoraram muitos moradores da capital mineira, que
simplesmente deixaram de sair de casa aps certa hora da noite" [DANNMANN].

O Fantasma de Ana Jansen [Maranho]

Ana Joaquina Jansen Pereira [1787-1889], Donana Jansen, nasceu e morreu em So

Luis do Maranho. Duas vezes casada, duas vezes viva, teve 12 filhos, nem todos fruto
dos casamentos, mas das relaes com amantes que escandalizavam a sociedade da
poca. Comerciante poderosa, foi uma pessoa influente, posio rara para as mulheres
daquele tempo. Senhora de muitos escravos, tornou-se conhecida pela crueldade com
que tratava os negros, submetendo-os s mais brbaras torturas que, no raro,
provocavam a morte de suas vtimas. Muitas das ossadas destes infelizes foram
encontradas em um poo localizado nas terras da tirana.

Quando morreu, aos 82 anos, em seu casaro da Praia Grande, sua alma no encontrou
descanso. Nas noites de sexta-feira, ela assombra as ruas da capital maranhense, bordo
de uma carruagem que passa em desabalada carreira puxada por uma parelha de cavalos
brancos sem cabea [algumas verses dizem: "com chamas no lugar das cabeas"],
guiada pelo esqueleto espectral de um escravo tambm decapitado. o coche "maldito",
que sai do cemitrio do Gavio em seu passeio macabro seguido pelo som dos lamentos
dos escravos supliciados. O fantasma quer oraes pela sua salvao e quem se recusa a
atender o pedido, visitado pelo fespectro de Donana: aparece ao leito do devedor antes
que caia no sono e entrega-lhe uma vela que, no dia seguinte, ter se transformado em
osso humano [olha a vela-osso de novo!].

Alimente sua alma com mais Histrias de Fantasmas Brasileiros

Sobrenatural - Fantasmas e espritos!!

O Que so:
Fantasmas so uma suposta apario de demonios ou supostos espritos de mortos. Um
fantasma suposto ser o esprito ou alma de uma pessoa que permanece na Terra depois
de seu falecimento. porm nosso pensamento de que a dmonios podem utilizar da
imagem de pessoas j mortas para amedrontarem certas pessoas. assim como est
escrito em Eclesiastes 9 verso 5. " Porque os vivos sabem que ho morrer, mas
os mortos no sabem de coisa nenhuma, nem to pouco tero recompensa,
mas a sua memria fica entregue ao esquecimento"
 Cada cultura no mundo contm
histrias sobre fantasmas, mas as crenas divergem substancialmente de
acordo com o perodo e local, muitas vezes discordando sobre o que so
fantasmas e se realmente eles existem. Segundo a Enciclopdia do
Sobrenatural, editado por Richard Cavendish, o termo "Fantasma" normalmente
se refere a "aparncia imaterial" de uma figura humana que, se identificvel,
de algum falecido.

Contato O termo "apario", como fantasma, usado popularmente

por sculos, mas nunca com um sentido especfico estritamente definido. Por
isso, no um termo que possa ser definido clara e precisamente. As aparies
no so vistas por todo mundo.S indivduos, de vez em quando, comunicam
uma experincia dessa.
Em geral, ocorre quando a pessoa est s, embora casos em que mais de
uma parecem ter tido a mesma impresso ao mesmo tempo tenham sido
comunicados com frequncia suficiente para exigir uma explicao.
Geralmente, a experincia com aparies ou fantasmas transitria e no h
muita probabilidade de que se repita. Consequentemente, a ocorrncia no
verificvel com facilidade, e a sua comunicao corre o risco de provocar
ceticismo ou descrena na maioria dos ouvintes.
Entidades como o candombl, Umbanda, Quimbanda ,tribos indgenas e
centros espritas que conseguem contato imediato em mesas ou em terrenos
atravs de rituais para a convocao de entidades sobrenaturais de
espritos. Atualmente, toda a lista de experincias de aparies de fantasmas
so atribudas a experincias "psi" ou parapsquicas.
 Sabemos tambm que Saul consultou uma bruxa para invocar o esprito de
Salomo e saber de seu futuro, que era desastroso, um ponto muito difcil
para analisarmos se foi um demonio que falou ou se foi o propio esprito de
Samuel, porm sabemos que antes de Jesus vir a Terra, operava a morte sobre
tudo, atravs de Satanaz.

Invocao:
Para invocar entidades espirituais, necessrio rituais e at mesmo sacrificio,
os livros mais complexos so:
1 - A Cabala: uma sabedoria que investiga a natureza espiritual . Kabbalah (
QBLH) uma palavra de origem hebraica que significa recepo. A Kabbalah corpo de
sabedoria espiritual mais antigo contm as chaves, que permaneceram ocultas durante um
longo tempo, para os segredos do universo, bem como as chaves para os mistrios do corao
e da alma humana. Os ensinamentos cabalsticos explicam as complexidades do universo
material e imaterial, bem como a natureza fsica e metafsica de toda a humanidade. A
Kabbalah mostra em detalhes como navegar por este vasto campo, a fim de eliminar toda
forma de caos, dor e sofrimento.
 Cabala

2 - Necronomicon: Alegadamente, o Necronomicon um grimrio onde so descritos

numerosos rituais para ressuscitar os mortos, contactar com entidadessobrenaturais, viajar
pelas dimenses onde habitam estes seres, trazer de volta Terra antigas divindades banidas
e aprisionadas, etc. mencionado ainda que a sua simples leitura basta para
provocar a loucura e a morte.

Necronomicon
3 - Gotica: Na tradio ocultista ocidental, Magia Gotica trata da suposta invocao dos
72 nomes goticos (ora tido como demnios, ora tidos como deuses, ora tidos como espritos).
O sistema teria sido concebido por Salomo, rei de Israel e aperfeioado por O sistema de
invocao simples, embora construdo de uma maneira a impressionar os participantes.
Entre seus elementos mnimos temos:, A Varinha, O Crculo, o Tringulo, o Selo, o Hexagrama
e o Pentagrama.seus posteriores praticantes.

Gotica

Fotos de Fantasmas:
A Muitos anos, houve muitos relatos de fotos com fantasmas aparecendo
demasiadamente na frente na foto, cientificamente isso no tem explicao, atualmente
com o enorme nmero de tecnologias de falsificao de imagens existentes, fica dificil
acreditar em tudo que vemos, por isso selecionamos fotos antigas e estudadas que
atestam para atividade paranormal.

- A Dama Marrom
A mais famosa fotografia de fantasma jamais tirada. J havia falado um pouco sobre ela em
outro post, (O Hall de Raynham). dito que o fantasma de Lady Dorothy Townshend,
esposa de Charles Townshend, Segundo Visconde de Raynham, residentes de Raynham Hall em
Norfolk, Inglaterra, no incio dos anos 1700. Diz a lenda que Dorothy, antes de casar com
Charles, foi amante de Lord Wharton. Charles, claro, suspeitou da infidelidade da esposa.
Apesar dos registros oficiais afirmarem que ela morreu e foi enterrada em 1726, suspeita-se
que o funeral foi um embuste e que na verdade Charles trancou sua mulher em um canto
remoto da casa at o dia que ela morreu, muitos anos depois.
Diz-se que o fantasma da Dama Marrom assombra no s as escadarias, como tambm outras
partes da casa. A foto foi tirada em setembro de 1936, por Captain Provand e Indre Shira,
que eram dois fotgrafos contratados pela revista Country Life. Assim que a fotografia foi
revelada, o fantasma da Dama Marrom foi visto pela primeira vez. Mesmo com o fantasma na
escada, a revista Country Life publicou a polmica foto, em 16 de dezembro de 1936.
Desde ento, o fantasma ainda visto, ocasionalmente.

- O fantasma de Lord Combermere

Esta foto da Abadia de Combermere foi tirada em 1891por Sybell Corbert. A figura de um
homem pode ser vista na cadeira maior, esquerda. possvel ver claramente a cabea, o
colarinho e o brao direito. Tal apario considerada como sendo do Lord Combermere.
Lord Combermere foi um comandante da Cavalaria Britnica, nos anos 1800. Destacou-se em
diversas campanhas militares. A Abadia de Combermere est localizada em Cheshire,
Inglaterra, e fui fundada por monges beneditinos em 1133. O Lorde foi tambm governador de
Barbados, e est conectado a outro mistrio envolvendo esta ilha (dedicarei outro post
somente a este mistrio, em breve).
Pois bem. Combermere morreu em 1891, quando foi atropelado e morto por uma carruagem
puxada por cavalos. No momento que Sybell Corbert tirou a foto acima, o funeral do Lorde
estava acontecendo a algumas milhas dali. A exposio da foto, segundo Corbert se
lembraria, levou cerca de 1 hora. Alguns disseram que durante esse tempo algum criado teria
entrado no recinto e sentado-se na cadeira, criando ento o efeito da imagem transparente
que se v na fotografia. Entretanto esta explicao foi refutada pelos membros da criadagem,
j que todos estavam no funeral naquele momento.
De arrepiar

- Freddy Jackson
Uma das fotos mais famosas e intrigantes de fantasmas. Foi tirada em 1919 e publicada pela
primeira vez em 1975 por Sir Victor Goddard, um oficial aposentado da R.A.F. A fotografia
do grupo que fazia parte do esquadro de Goddard, que serviu na Primeira Guerra Mundial
bordo do HMS Daedalus. Como pode ser visto no destaque, a foto mostra uma face
fantasmagrica extra no grupo. dito que seja o rosto de Freddy Jackson, um mecnico
areo morto dois dias antes por uma hlice de avio. O funeral dele aconteceu no dia que
esta foto foi tirada. Os membros do esquadro reconheceram facilmente ser o rosto de
Jackson. Alguns acreditam que ele no tenha se dado conta de que morreu, e que por isso
resolveu ir participar da foto do grupo.

- O fantasma da Escadaria Tulipa

Esta famosa foto foi tirada em 1966, pelo Rev. Ralph Hardy, um sacerdote aposentado de
White Rock, Colmbia Britnica. A inteno dele era apenas fotografar a bela escada espiral,
conhecida como escadaria tulipa, da Queens House, em Greenwich, Inglaterra.
Inesperadamente a foto revelou no apenas a escada, mas tambm uma estranha presena:
uma figura fantasmagrica que parece se inclinar sobre o corrimo, segurando-o com as duas
mos. Especialistas, incluindo alguns da Kodak, examinaram o negativo original da
fotografia e concluram que no foi adulterado/falsificado. dito que inexplicveis figuras
foram vistas na mesma ocasio, nas proximidades da escada, e tambm passos inexplicveis
foram ouvidos.
Apesar de essa ser a foto de fantasma mais famosa do local, no foi uma ocorrncia nica.
Mais pessoas dizem terem visto, ouvido ou presenciado situaes inexplicveis na Queens
House. Incluindo o pessoal que trabalha l. Os eventos estranhos vo desde aparies
fantasmagricas, passos inexplicveis, portas que se fecham (sem que algum as feche ou
haja corrente de vento), choros de criana, turistas que so beliscados por dedos
invisveis.

- O fantasma do banco de trs

A senhora Mabel Chinnery havia ido visitar o tmulo de sua me, um dia, em 1959. Ela havia
trago sua cmera fotogrfica para fotografar a sepultura e os arredores. Aps ter tirado
algumas fotos do tmulo, ela tirou uma foto, de bobeira, do marido, que a estava esperando
sozinho no carro. Ou melhor, ele parecia sozinho. Quando a fotografia foi revelada, o casal
ficou mais do que surpreso ao notar uma segunda presena na imagem, uma figura de
culos, sentada no banco de trs do carro. A senhora Chinnery imediatamente reconheceu o
rosto de sua me, a pessoa a quem tinham visitado o tmulo, naquele mesmo dia! Um expert
em fotografia analisou a foto e garantiu que a imagem da mulher no era decorrente de
dupla exposio nem de reflexo. Na verdade, ele apostou a prpria reputao em nome da
veracidade dessa fotografia.

- O fantasma do cemitrio Boothill

Esta a foto que mudou a minha opinio sobre fantasmas, disse Terry Ike Clanton, que
mantm o website TombstoneArizona.com. Clanton ator, msico e um cowboy poeta.
Clanton tirou essa foto de seu amigo, no cemitrio Boothill. A fotografia foi tirada em preto-
e-branco propositalmente, pois queriam um efeito de poca, como se a foto tivesse sido
tirada no Velho Oeste dos anos 1800. Entretanto, quando a fotografia foi revelada, em uma
loja local, Clanton ficou assustado com o que viu: entre os tmulos, logo a direita do seu
amigo, h uma imagem do que parece ser um homem com um chapu preto. Pela altura o
homem ou parece no ter pernas, ou estar de joelhos, ou estar saindo do cho.
Clanton garante que no havia mais ningum na rea quando tirou a foto, e ele acredita que a
pequena figura esteja portando uma faca. Clanton chama a ateno para mais um detalhe na
imagem. Se repararmos na direo da sombra do amigo, ela est posicionada na direita do
fantasma. A figura fantasmagrica deveria ter uma sombra parecida (se no fosse um
fantasma), e no entanto, no tem

- O fantasma do prdio em chamas

Em 19 de Novembro de 1995, o Wem Town Hall, uma antiga construo, em Shropshire,

Inglaterra, queimou por completo. Muitas pessoas se juntaram ao redor do edifcio,
construdo em 1905, para v-lo ser consumido pelas chamas. Tony ORahilly, um morador local
foi um desses curiosos e tirou fotos do espetculo com lentes de telefoto de 200mm, do outro
lado da rua. Uma dessas fotografias mostra algo que parece ser uma pequena, e
parcialmente transparente, menina parada na porta. Nem O Rahilly, nem nenhuma outra
testemunha do incndio disse ter visto a menina no local naquele momento.
ORahilly levou os negativos da foto para serem analisados por um especialista na Association
for the Scientific Study of Anomalous Phenomena, que ento repassou o caso para ser
estudado pelo Dr. Vernon Harrison, um expert em fotografia, antigo presidente da Royal
Photographic Society. Harrison examinou cuidadosamente tanto a foto impressa como seu
negativo e concluiu que no havia adulterao/falsificao. A foto era genuna.
Mas quem a menina? O local do edifcio (Wem), havia sido, em tempos antigos, um vilarejo
pacfico que foi devastado pelo fogo. Em 1677, os registros histricos afirmam, o fogo
destruiu muitas das casas de madeira da cidade. Diz a lenda que uma menina, Jane Churm,
acidentalmente incendiou um teto de palha com uma vela. Muitos acreditam que o
fantasma dela assombra essa rea, e que ela foi vista em outras ocasies.

- Os fantasmas do SS Watertown
James Courtney e Michael Meehan, eram membros da tripulao do SS Watertown, e estavam
limpando o tanque de carga desse navio petroleiro enquanto ele saa do canal do Panam em
direo cidade de Nova York, em dezembro de 1924. Atravs de um acidente muito
estranho, os dois homens foram dominados por vapores de gs e mortos. Conforme o
costume da poca, os marinheiros foram sepultados no mar, na costa do Mxico, em 4 de
dezembro.
Mas, essa no seria a ltima vez que os companheiros dos dois marinheiros os veriam No dia
seguinte, antes do pr-do-sol, um imediato reportou ter visto as faces de dois homens nas
ondas bombordo do navio. Eles permaneceram na gua por 10 segundos, e ento
desapareceram. Por vrios dias depois, as faces fantasmagricas dos marinheiros foram
claramente vistas pelos outros membros da tripulao, na gua ao redor do navio.
Ao chegarem em Nova Orleans, o capito do navio, Keith Tracy, reportou os estranhos eventos
ao seus empregadores, da Cities Service Company, que recomendaram que ele fotografasse as
misteriosas faces. E foi o que o capito fez. Na viagem seguinte, assim que os rostos
apareceram novamente na gua, ele tirou 6 fotos, e guardou a cmera e o filme no cofre do
navio. Quando o filme foi revelado, cinco das fotos no mostraram nada alm da espuma da
gua. Mas a sexta mostra os rostos dos marinheiros mortos. Os negativos foram analisados
por uma agncia de investigao. Aps mudanas na tripulao do navio, as faces nunca
mais foram vistas

- A garota de Bachelors Grove

Esta foto foi tirada durante uma investigao no cemitrio de Bachelors Grove, prximo a
Chicago, pelaGhost Research Society (GRS). Em 10 de agosto de 1991, vrios membros do GRS
estavam no cemitrio, um pequeno e abandonado cemitrio nos limites de Rubio Woods
Forest Preserve, prximo ao subrbio de Midlothian, Illinois. Com a reputao de ser um dos
cemitrios mais assombrados dos EUA, o Bachelors Grove j foi o local de mais de 100
diferentes testemunhos de fenmenos estranhos, incluindo vises e barulhos inexplicveis, e
at bolas de luz.
Mari Huff, uma integrante da GRS, estava tirando fotos preto-e-branco com uma cmera
infravermelha onde o grupo havia observado algumas anomalias em seus aparelhos de caa-
fantasmas. O cemitrio estava completamente vazio, a no ser pela equipe da
GRS. Quando as fotos foram reveladas, uma imagem emergiu: uma moa, sozinha, sentada
em uma lpide. Algumas partes do seu corpo parecem estar transparentes, e o vestido que
usa parece fora de moda.

- O espectro da igreja Newby

Esta fotografia foi tirada em 1963 pelo Reverendo K. F. Lord na igreja de Newby, em North
Yorkshire, Inglaterra. A foto controversa porque boa demais. O rosto coberto e a forma
como olha diretamente para a cmera faz com que parea posado uma dupla exposio bem
feita. Mesmo assim, supostamente, a foto foi analisada por especialistas em fotografia que
disseram que a imagem no fruto de dupla exposio. O Reverendo Lord disse que nada
podia ser visto a olho nu quando tirou a foto do altar. Mas, quando o filme foi revelado,
uma estranha figura encapuzada estava l.
A igreja foi construda em 1870, e desde ento, nunca havia tido nenhum relato de
apario, assombrao ou qualquer outro fenmeno estranho no local. Algumas pessoas,
que analisaram cuidadosamente as propores dos objetos na foto, calcularam que o
espectro deveria ter cerca de 2,75m!!!

- O fantasma do vov
A foto de Denise Russel. A senhora no centro da fotografia a av dela. Esta senhora viveu
at a idade de 94 anos, quando sua mente comeou a enfraquecer e ela teve quer ser
colocada em um asilo especial. No fim da primeira semana, houve um piquenique para os
residentes e seus familiares. A me e a irm de Denise foram. A irm tirou duas fotos
naquele dia, e esta uma delas. Foi tirada num domingo, 17 de agosto de 1997, e a famlia
pensa que o homem atrs da av na foto o av, que faleceu em 14 de agosto de 1984.
Ningum havia notado o homem da foto at o Natal de 2000, (a av j tinha falecido
tambm), enquanto olhavam pelas fotos de famlia. A irm de Denise achou que essa era uma
tima foto da av delas, e resolveu que faria uma outra cpia para a me, e ainda ningum
havia notado a anomalia. Quando Denise chegou na casa dos pais para a festa de Natal,
naquele dia, sua irm lhe mostrou a foto novamente e disse: com quem voc acha que esse
homem que est atrs da vov se parece? Ficaram estarrecidas. Era o vov. Compare com as
fotos em preto-e-branco desse senhor em vida:
- O fantasma da festa

Observe a animao acima. As duas fotos foram tiradas em 1988, no Hotel Vierjahreszeiten
em Maurach, ustria. Vrios turistas haviam se reunido para um jantar de despedida no hotel,
e decidiram tirar uma foto do grupo. Um dos participantes, o sr. Todd, armou sua cmera
Canon na mesa do lado e apontou-a para o grupo. Ele programou o timer da cmera e correu
para a mesa. A cmera deu o clique, mas o flash no disparou. Ento Todd preparou a
cmera para uma segunda foto. Desta vez o flash disparou.
O filme foi posteriormente revelado, e ningum havia notado nada at que um dos
participantes do jantar (e da foto!) notou que havia uma cabea extra, meio borrada no
meio do grupo, que apareceu na primeira foto (a que o flash no funcionou). Ningum
reconheceu a mulher fantasmagrica, e ningum sabe dizer como a imagem dela apareceu
na foto. Alm de estar um pouco fora de foco, a cabea dela um pouco desproporcional
comparada a dos outros integrantes da fotografia.
A foto foi examinada pela Royal Photographic Society, pelo departamento de fotografia da
Universidade de Leicester e pela Society for Psychical Research (Sociedade de Pesquisa
Psquica), e todos afirmaram que a imagem na foto no decorrente de dupla exposio.

- O beb fantasma do cemitrio

Uma mulher de nome sra. Andrews visitava o tmulo de sua filha em um cemitrio em
Queensland, Austrlia em 1946 ou 1947. A sua filha Joyce havia morrido cerca de um ano
antes, em 1945, com a idade de 17 anos. Quando tirou a foto do tmulo de Joyce, a sra.
Andrews no notou nada fora do normal no local. Mas, quando o filme foi revelado, ela ficou
atnita ao ver a imagem de uma criana sentada alegremente no tmulo de sua filha. O
fantasma da criana parece saber da presena da sra. Andrews, pois olhava diretamente para
a cmera.
Ser possvel uma dupla exposio? A sra. Andrews disse que no havia nenhuma criana ali
perto quando tirou a foto, e sequer reconhece essa criana - ela jamais poderia ter tirado
a foto desse beb. Ela disse que no acreditava que o beb em questo pudesse ser sua filha
quando pequena.
Investigando o caso, o pesquisado paranormal australiano Tony Healy, visitou o cemitrio no
fim dos anos 90. Perto do tmulo de Joyce havia os tmulos de duas crianas.

- O fantasma da igreja Sefton

A igreja Sefton uma estrutura antiga, iniciada no sculo 12 e finalizada no incio do
sculo 16, localizada em Merseyside, Inglaterra, logo ao norte de Liverpool. Esta fotografia
foi tirada dentro da igreja, em setembro de 1999. De acordo com o livro de Brad Steiger, Real
Ghosts, Restless Spirits and Haunted Places, quando esta foto foi tirada, s havia um nico
fotgrafo, alm do que bateu a fotografia, no recinto.Nenhum dos dois lembram de ter visto
uma outra pessoa ou sequer um fantasma no local, naquele momento. Pelo fato da figura
estar toda de preto, especula-se que a apario possa ser de um padre ou sacerdote.

O mundo dos espritos e as prticas morturias dos

ndios Norte Americanos
[Traduo: Eva Paulino Bueno]

Desde os tempos mais antigos, os ndios Norte Americanos1 [1] tinham algumas
similaridades muito significativas. Entre estas, destaca-se a profunda conexo
espiritual com o mundo natural. Entre as tribos e naes nativas americanas h
uma forte tradio animsitica que aceita a existncia de um mundo dos espritos e
a interconexo entre os humanos e este mundo dos espritos. Na realidade, tal
caracterstica pode ser encontrada na maioria das populaes indgenas de todo o

1[1] Nos Estados Unidos, os descendentes das populaes indgenas so chamados ndios Americanos
ou Nativos Americanos. Eu uso ambos termos nesta discusso, mas fao notar aqui que o termo
preferido atualmente Nativo Americano.
hemisfrio. A crena em espritos geralmente refletida em muitos aspectos da
vida ndia, incluindo os costumes morturios.

Deve-ser notar que os processos histricos e polticos de aculturao e assimilao

tm tido um tremendo impacto nos ndios Nativos Americanos nos Estados Unidos.
Embora alguns elementos do passado persistem, as prticas morturias tm sido
consideravelmente alteradas, e continuam a mudar, como resultado destes
processos aculturativos. Este trabalho focaliza algumas prticas morturias
tradicionais que ilustram como as crenas animistas dos americanos nativos
afetaram tais costumes.

No mundo espiritual da maioria dos ndios Nativos Americanos, os seres humanos

possuem um ou mais espritos ou almas que deixam o corpo quando a pessoa
morre.2 [2] No passado, era crena comum que a alma da pessoa morta viajava ao
longo da Via Lctea at chegar ao mundo do alm. Para ajudar a alma nesta
jornada era comum, portanto, incluir vrias coisas ao enterrar o corpo. Estas coisas
eram geralmente as que o morto possua e que ele poderia necessitar na vida do
alm. Por exemplo, entre os ndios Lakota da regio dos Plains (uma regio de
plancie no centro dos Estados Unidos), o equipamento de caa seria enterrado com
um homem, e as coisas necessrias para a costura seriam enterradas com a
mulher. Algumas tribos, tais como os Lakota e os Blackfoot, tambm sacrificavam o
cavalo favorito da pessoa morta.3 [3] s vezes vrios ou muitos cavalos seriam
mortos se a pessoa falecida fosse importante ou possusse muitos cavalos. Diz-se
que um chefe Blackfoot possua mais de 4.000 cavalos, e quando ele morreu uns
duzentos cavalos foram sacrificados. Entretanto, se o morto vinha de uma famlia
pobre e no podia sacrificar um cavalo, somente a crina ou o rabo seriam
enterrados com o falecido.

Entre alguns grupos tribais a alma da pessoa no seria liberada para a viagem
antes que se fizesse uma festa na comunidade. A "festa de dez dias" dos Mohawks
da regio nordeste era um rito funerrio como este. Nesta festa, discursos e
condolncias eram feitos e ento as posses do morto eram distribudas entre os
convidados. Era durante esta festa que a alma do falecido seria liberada para
comear sua jornada ao longo da Via Lctea, at chegar ao outro mundo. Os Teton
Lakota tinham um costume semelhante, mas era mais pronunciado quando o morto
era uma criana. Neste caso, a alma da criana era conservada por um ano em um
"pacote do esprito" especial, que tinha uma mecha do cabelo da criana. Durante o
ano a famlia faria preparaes para a festa, acumulando grandes quantidades de
comida, tecidos, cavalos e outras coisas. No final deste "ritual para a conservao
do esprito", os pais davam uma festa e distribuam todos os bens acumulados. De
fato, tudo, incluindo o "tipi" a tenda que era a casa da famlia eram
distribudos, e a nica coisa que ficava com a famlia era o pacote do esprito, que
era aberto, e liberava a alma da criana. A comunidade ento doava bens
suficientes para a famlia da criana morta poder recomear a vida de novo.

Os espritos dos mortos eram algumas vezes temidos, e precaues tinha que ser
tomada quando uma pessoa morria. A maneira da morte era um fator que fazia

2[2] Os costumes descritos neste trabalho podem ser encontrados em Native Nations, de Nancy
Bonvillain (Prentice-Hall, 2001), que traz uma histria antropolgica das naes nativas. Esta referncia
d uma histria cultural geral dos Americanos nativos da Amrica do Norte. Outra fonte para o mesmo
assunto o livro de Alice Kehoe, North American Indians (Prentice-Hall, 1992). Estes dois livros cobrem
vrias naes da Amrica do Norte por regio cultural.

3[3] O cavalo foi introduzido aos ndios Americanos nos anos de 1600, e eles rapidamente se tornaram
cavaleiros exmios, especialmente os ndios da regio dos Plains. O cavalo se tornou uma fonte de
riqueza e prestgio entre alguns grupos.
algumas almas mais perigosas que outras. Por exemplo, os Choctaw do sudoeste
acreditavam que a alma de uma pessoa morta na guerra, ou por bruxaria, ou por
homicdio no comearia sua viagem ao alm antes que a sua morte fosse vingada.
Eles tambm acreditavam que mencionar o nome do morto era potencialmente
perigoso, e por isso existiam regras que proibiam os vivos de usar os nomes dos
mortos por um certo perodo de tempo. Os Navajo 4 [4] do Sudoeste acreditavam
que a alma de algum morto por raio era to perigosa que eles nem sequer faziam
nenhum ritual funerrio. Em tais casos, a pessoa e o hooghan5 [5] eram
simplesmente queimados e abandonados. Os ndios Shoshon tambm temiam os
espritos ou fantasmas daqueles que por qualquer motivo permaneciam na terra.
Sonhar com as pessoas mortas tambm era considerado de mau agouro.

O imenso medo dos mortos provavelmente melhor ilustrado com os costumes

funerrios dos Navajo. Os Navajo acreditavam que os mortos eram entidades
potencialmente perigosas, e portanto eles tomavam cuidados muito especiais nos
seus rituais. Tradicionalmente, o enterro de um ente querido era mais uma
pequena cerimnia particular, ao invs de uma cerimnia pblica. Apenas alguns
poucos indivduos tomavam parte na preparao do corpo e do enterro. Poucas
pessoas queriam se expor aos perigos que os espritos dos mortos representavam.
Quando uma pessoa morria, a famlia do morto contratava quatro especialistas
(lamentadores) para prepararem o corpo para o enterro. Estes lamentadores
contratados lavavam o corpo e o vestiam em roupas finas, mas tinham o cuidado
de colocar os mocassins da pessoa morta nos ps errados, ou seja, o p direito no
esquerdo, e o esquerdo no direito. Isto assegurava que o morto teria dificuldade de
caminhar de volta para sua aldeia. Alm disso, o corpo algumas vezes era
carregado atravs de um buraco especial feito no hooghan de maneira a no
contaminar a entrada normal usada pelos vivos. Os que participavam do fretro
permaneciam calados enquanto carregavam o corpo para o lugar do enterro, que
podia ser em um lugar isolado, ou numa boca de caverna que poderia ser selada.
Assim como os membros de muitas outras culturas nativas americanas, os Navajo
colocavam alguns objetos com o morto, e, como os Lakota, eles algumas vezes
tambm sacrificavam o cavalo favorito do falecido.

As aes tomadas depois que o corpo era enterrado tambm refletiam o medo que
os Navajo tinham dos espritos dos mortos. Uma vez que o corpo era enterrado, os
objetos funerrios eram quebrados ou estragados. Depois do enterro os
participantes voltavam aldeia por um caminho diferente, e ao invs de caminhar
eles iam saltando e pulando, para se assegurar que o esprito do morto no os
seguiria. Os participantes ento se purificavam com fumaa e ficavam dentro de
suas casas por um perodo de luto de quatro dias.6 [6]

A aculturao tem certamente afetado muitas destas prticas morturias at

mesmo entre os ndios que permaneceram nas reservas.7 [7] Hoje no incomum

4[4] O nome prprio dos Navajo Din, mas o termo Navajo mais usado. Os estudiosos notaram que
o termo Navajo originalmente veio do espanhol para indicar "os Apaches de Nabaju," que por sua vez
derivavam da palavra que os ndios Tewa chamavam os Din.

5[5] Termo Din para a casa Navajo tradicional, geralmente construda de terra e madeira.

6[6] Um bom texto sobre o luto, os costumes funerrios, e outros assuntos contemporneo entre os
Navajo pode ser encontrado em Navajo Lifeways (University of Oklahoma Press, 2001), de M.T. Schwarz.

7[7] Os ndios das reservas atualmente tendem a ser mais conservadores e tradicionais que os seus
compatriotas urbanos. Entre as vrias reservas nos Estados Unidos, a da nao Navajo a maior,
compreendendo aproximadamente 17 milhes de acres.
ver prticas mais semelhantes quelas praticadas pela sociedade americana em
geral do que s tradicionais.

Apesar disso, muito da espiritualidade e do animismo do passado permanece, e a

interconexo entre o mundo dos espritos e o mundo dos vivos est claramente
refletida em algumas destas prticas funerrias. Se os espritos dos mortos so
ainda temidos ou no, obviamente no se questiona que os Nativos Americanos
retiveram seu profundo respeito por seus ancestrais. Nada mostra este respeito
mais claramente que a luta dos ndios para recuperar os ossos e outros restos
funerrios que foram encontrados em vrios cemitrios indgenas e removidos para
estudos cientficos. De acordo com uma longa tradio espiritual, os Nativos
Americanos desejam que os restos mortais de seus ancestrais sejam propriamente
enterrados.8 [8]

Dia dos Mortos

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
Nota: Se procura o feriado catlico, veja Dia dos Fiis Defuntos.

Na escultura de Joao vitor lopesana, La Catrina, popularizada por Jos Guadalupe

Posada, um esqueleto de uma dama da alta sociedade. uma das figuras mais
populares da Festa do dia dos mortos no Mxico.

No Mxico, o Dia dos Mortos uma celebrao de origem indgena, que honra os
defuntos no dia 2 de novembro. Comea no dia 31 de outubro e coincide com as
tradies catlicas do Dia dos Fiis Defuntos e o Dia de Todos os Santos. Alm do

8[8] O Ato para a Proteo e Repatriao dos Tmulos Nativos Americanos foi assinado em 1990, dando
aos Nativos Americanos o direito de reclamar os restos funerrios.
Mxico, tambm celebrada em outros pases da Amrica Central e em algumas regies
dos Estados Unidos, onde a populao mexicana grande. A UNESCO declarou-a como
Patrimnio da Humanidade1 .

As origens da celebrao no Mxico so anteriores chegada dos espanhis. H relatos

que os astecas, maias, purpechas, nuatles e totonacas praticavam este culto. Os rituais
que celebram a vida dos ancestrais se realizavam nestas civilizaes pelo menos h trs
mil anos. Na era pr-hispnica era comum a prtica de conservar os crnios como
trofus, e mostr-los durante os rituais que celebravam a morte e o renascimento.

O festival que se tornou o Dia dos Mortos era comemorado no nono ms do calendrio
solar asteca, por volta do incio de agosto, e era celebrado por um ms completo. As
festividades eram presididas pela deusa Mictecachuatl, conhecida como a "Dama da
Morte" (do espanhol: Dama de la Muerte) - atualmente relacionada La Catrina,
personagem de Jos Guadalupe Posada - e esposa de Mictlantecuhtli, senhor do reino
dos mortos. As festividades eram dedicadas s crianas e aos parentes falecidos.

uma das festas mexicanas mais animadas, pois, segundo dizem, os mortos vm visitar
seus parentes. Ela festejada com comida, bolos, festa, msica e doces preferidos dos
mortos, os preferidos das crianas so as caveirinhas de acar.

ndice
[esconder]
1 A celebrao no mundo pr-hispnico
2 Transformao do ritual
3 Caractersticas
o 3.1 Caveirinhas
o 3.2 Smbolos
o 3.3 Altar dos Mortos
4 O Dia dos Mortos fora do Mxico
o 4.1 Estados Unidos
o 4.2 Europa
o 4.3 Amrica Latina
o 4.4 sia
o 4.5 Tradies similares em outras culturas
5 Patrimnio da Humanidade
6 Referncias
7 Ver tambm
8 Ligaes externas

A celebrao no mundo pr-hispnico[editar]

Para os antigos mortes renascem das cinzas mexicanos, a morte no tinha as mesmas
conotaes da religio catlica, na qual as idias de inferno e paraso servem para
castigar ou premiar. Pelo contrrio, eles acreditavam que os caminhos destinados s
almas dos mortos era definido pelo tipo de morte que tiveram, e no pelo seu
comportamento em vida.

Desta forma, as direes que os mortos poderiam tomar so:

O Tlalocan, o paraso de Tlloc, deus da chuva. A este lugar iam aqueles que morriam
em situaes relacionadas com gua: os afogados, os que morriam atingidos por raios,
os que morriam por doenas como a gota ou hidropsia, sarna ou pstula, bem como as
crianas sacrificadas ao deus. O Tlalocan era um lugar de descanso e abundncia.
Embora os mortos fossem geralmente cremados, os predestinados ao Tlalocan eram
enterrados, como as sementes, para germinar.

O Omeyocan. paraso do sol, governado por Huitzilopochtli, o deus da guerra. Neste

lugar chegavam apenas os mortos em combate, os escravos que eram sacrificados e as
mulheres que morriam no parto. Estas mulheres eram comparadas a guerreiros, que j
haviam combatido uma grande batalha - a de dar luz - e as enterravam no ptio do
palcio, para que pudessem acompanhar o sol desde o nascente at o poente. Sua morte
provocava tristeza e alegria, j que, graas sua coragem, o sol as levava como
companheiras. Dentro da tradio centro-americana, o fato de habitar o Omeyocan era
uma honra.

O Omeyocan era um lugar de eterno gozo, no qual se celebrava o sol acompanhado com
msica, cantos e bailes. Os mortos que iam ao Omeyocan, depois de quatro anos,
voltavam ao mundo, encarnados em aves de penas coloridas e bonitas.

Morrer na guerra era considerado como a melhor das mortes pelos astecas. Por incrvel
que parea, dentro da morte havia um sentimento de esperana, pois ela oferecia a
possibilidade de acompanhar o sol no seu nascimento dirio e voltar encarnado em
pssaro.

Oferenda asteca do Dia dos mortos

O Mictlan, destinado a quem morria de morte natural. Este lugar era habitado por
Mictlantecuhtli e Mictecachuatl, senhor e senhora da morte. Era um lugar muito escuro,
sem janelas, de onde era impossvel sair.
O caminho para o Mictlan era tortuoso e difcil, pois para l chegar, as almas deviam
caminhar por diferentes lugares durante quatro anos. Ao longo deste tempo, as almas
chegavam ao Chignahuamictln, onde descansavam ou desapareciam as almas dos
mortos. Para percorrer este caminho, o difunto era enterrado com um co, o qual o
ajudaria a cruzar um rio e chegar perante Mictlantecuhtli, a quem deveria entregar,
como oferenda, trouxas de gravetos e jarras de perfume, algodo, fios coloridos e
cobertores. Aqueles que iam ai Mictlan recebiam quatro flechas e quatro trouxas de fios
de algodo.

Por sua vez, as crianas mortas tinham um lugar especial, chamado Chichihuacuauhco,
onde se encontrava uma rvore da qual os ramos pingavam leite para as alimentar. As
crianas que chegavam l voltariam Terra quando sua raa fosse destruda. Desta
forma, da morte nasceria a vida.

Os enterros pr-hispnicos eram acompanhados de oferendas que continham dois tipos

de objetos: os que o morto havia utilizado em vida, e os que poderiam precisar em sua
viagem ao submundo. Assim, a elaborao de objetos funerrios era muito
diversificada: instrumentos musicais de barro, como ocarinas, flautas, tmpanos e
chocalhos em forma de caveiras; esculturas que representavam os deuses morturios,
crnios de diversos materiais #pedra, jade, cristal#), braseiros, incensrios e urnas.

As datas em honra aos mortos eram, e so, muito importantes, tanto que lhes dedicavam
dois meses. Durante o ms chamado Tlaxochimaco, era realizada a celebrao chamada
Miccailhuitntli ou festa dos pequenos mortos, por volta de 16 de julho. Esta festa
comeava quando se cortava no bosque a rvore chamada xcotl, a qual descascavam e
punham flores para enfeite. Todos participavam da celebrao e faziam oferendas
rvore durante vinte dias.

No dcimo ms do calendrio, celebrava-se a Ueymicailhuitl, ou festa dos grandes

mortos. Esta celebrao era feita por volta de 5 de agosto, quando diziam cair o xcotl.
Nesta festa realizavam procisses que culminavam com viglias ao redor da rvore.
Costumava-se realizar sacrifcios humanos e grandes banquetes. Depois, punham uma
estatueta de caruru na copa da rvore e danavam, vestidos com penas e guizos. No fim
da festa, os jovens subiam na rvore para tirarem a estatueta, derrubavam-na e assim
terminava a celebrao. Nesta festa, as pessoas costumavam colocar altares com
oferendas para recordarem seus mortos, o que o antecedente do atual altar dos mortos.

Transformao do ritual[editar]
Altar mexicano do Dia dos mortos

Quando os espanhis chegaram Amrica no sculo XVI, se aterrorizaram com esta

prtica, e no intento de converter os nativos, fizeram as festividades coincidirem com as
festividades catlicas do Dia de Todos os Santos e o Dia dos Fiis Defuntos. Os
espanhis combinaram seus costumes com o festival centro-americano criando um
sincretismo religioso que deu lugar ao atual Dia dos Mortos.

Um dos estados mexicanos que mais representam este sucesso Michoacn.

Caractersticas[editar]

Nas festividades, encontra-se aspectos oriundos tanto dos antigos habitantes centro-
americanos, como tambm, caractersticas modernas, adquiridas do contato com a
cultura dos colonizadores.

Caveirinhas[editar]

Pode-se denominar Caveirinhas ou "Las Calaveritas" tanto as rimas ou versos satricos

como as gravuras que ilustram caveiras disfaradas, descritas a seguir:

Rimas, tambm chamadas "caveiras", so na realidade epitfios humorsticos de

pessoas ainda vivas que constam de versos onde a morte personificada brinca
com personagem da vida real, fazendo aluso a alguma caracterstica peculiar da
pessoa em questo. Terminar com frases onde se expe que o levaro tumba.
muito comum dedicar as "caveirinhas" a pessoas pblicas, em especial a
polticos que estejam no poder. Em muitos casos, a rima fala do aludido como se
estivesse morto.

Gravuras (litografias), geralmente do mestre Jos Guadalupe Posada, ainda que

no desenhou especificamente para o Dia dos Mortos, eram caricaturas que
colaborava em diferentes publicaes no princpio do sculo XX no Mxico, que
eram usadas nestas datas por sua aluso morte festiva, tal qual La Catrina.

Smbolos[editar]
Caveira dos Dia dos Mortos feita com acar, chocolate, e amaranto
Caveiras de doce. Tm escritos os nomes dos defuntos (ou em alguns casos de
pessoas vivas, em forma de brincadeira que no ofende em particular o aludido)
na frente. So consumidas por parentes e amigos.

Pan de muerto (po de morto), comida tpica do feriado

Pan de muerto (do espanhol: po de morto). Prato especial do Dia dos Mortos.
um po doce enfeitado com diferentes figuras, desde simples formas redondas
at crnios, adornados com figuras do mesmo po em forma de osso polvilhado
com acar.

Flores. Durante o perodo de 1 a 2 de novembro as famlias normalmente

limpam e decoram as tumbas com coloridas coroas de rosas, girassis, entre
outras, mas principalmente de margaridas, as quais acredita-se atrair e guiar as
almas dos mortos. Quase todos os sepulcros so visitados.

A oferenda e as visitas. Acredita-se que as almas das crianas regressam de

visita no dia 1 de novembro, e as almas dos adultos no dia 2. No caso de no
poder visitar a tumba, seja porque a tumba no exista, ou a famlia esteja muito
longe para visit-la, tambm so feitos altares nas casas, onde se pe as ofertas,
que podem ser pratos de comida, o pan de muerto, jarras de gua, mezcal,
tequila, pulque ou atole. cigarros e inclusive brinquedos para as almas das
crianas. Tudo isto se coloca junto com retratos dos defuntos rodeados de velas.

Altar dos Mortos[editar]

Altar tradicional do Dia dos mortos

Os materiais comumente usados para fazer um altar para o Dia dos Mortos tm um
significado, e so os seguintes:

Retrato da pessoa lembrada: o retrato do defunto relembra a alma que visitar

na noite de 2 de novembro.

Pintura ou figura das Almas do Purgatrio: A imagem das almas do

purgatrio serve para pedir a sada do purgatrio pela alma do defunto no caso
de l se encontrar;

Doce crio: Ainda que sejam poucos, tm que ser em pares, e preferivelmente de
cor roxa, com coroas e flores de cera. Os crios, ainda mais se so roxos, so
sinal de luto. Os quatro crios em cruz representam os quatro pontos cardiais, de
maneira que a alma pode orientar-se at encontrar seu caminho.

O Dia dos Mortos fora do Mxico[editar]

Estados Unidos[editar]
Um altar do Dia dos mortos em Los Angeles fazendo homenagem a antigos programas
de TV

Em vrias comunidades estadunidenses com imigrantes mexicanos, o Dia dos Mortos

celebrado de maneira bastante semelhante da forma que so celebrados no Mxico. Em
algumas destas comunidades, como o Texas2 e Arizona3 , as celebraes costumam ser
mais tradicionais. Por exemplo, a Procisso de Todas as Almas tem sido um evento
anual de Tucson desde 1990. O evento combina elementos do tradicional Dia dos
Mortos com outros de festivais pagos de colheita. Pessoas usando mscaras carregam
sinais homenageando os mortos e uma urna na qual pode-se colocar pedaos de papel
com oraes para serem queimadas4 .

Em outras comunidades, a interao entre as tradies mexicanas e a cultura

estadunidense est resultando em celebraes nas quais tradies mexicanas esto sendo
estendidas para fazer manifestos artsticos, ou s vezes, polticos. Por exemplo, em Los
Angeles, Califrnia, o centro cultural Self Help Graphics & Art Mexican-American
apresenta uma celebrao anual do Dia dos Mortos, que inclui tanto elementos
tradicionais quanto polticos, como altares em honra das vtimas da Guerra do Iraque
enfatizando o alto nmero de soldados latinos. Uma verso inter-cultural do Dia dos
Mortos tambm est evoluindo em um cemitrio prximo a Hollywood. L, numa
mistura de tradies mexicanas e atitudes modernas de Hollywood, altares
convencionais so levantados ao lado de altares a Jayne Mansfield e Johnny Ramone.
Danarinos e msicos nativos misturam-se com artistas de performance, enquanto
pranksters tocam msicas tradicionais.

Tradies similares e modernizaes inter-culturais da celebrao mexicana ocorre em

So Francisco, por exemplo atravs da Galera de la Raza, SomArts Cultural Center,
Mission Cultural Center, de Young Museum; em Oakland, Califrnia no Museu de
Oakland e com aulas da antiga arte da Cartonera no centro de educao de artes The
Crucible; e em Missoula, Montana onde celebrantes esquelticos em pernas de pau,
pequenas bicicletas e esquis desfilam pela cidade5 .

Isto tambm ocorre no histrico Forest Hills Cementery, em Boston. Patrocinado pela
Forest Hills Educational Trust e pelo grupo folclrico La Piata, o Dia dos Mortos
celebra o ciclo de vida e morte. As pessoas trazem ofertas de flores, fotos, memrias e
comida para seus defuntos os quais so colocados em belos e coloridos altares. Um
programa de msica e dana tradicionais tambm acompanham o evento comunitrio.

Europa[editar]

Pessoas decorando as sepulturas

Observa-se que o Dia dos Mortos ao estilo mexicano se espalhou tambm pela Europa.
Em Praga, na Repblica Tcheca, por exemplo, os moradores celebram o Dia dos Mortos
com mscaras, velas e caveiras de acar. O evento, que recebe apoio da Embaixada
Mexicana, realizado pelo teatro Alfred Ve Dvore'6 .

Em vrios outros pases com uma herana catlica, o Dia de Todos os Santos e o Dia
dos Fiis Defuntos so feriados onde as pessoas vo aos cemitrios com velas e flores e
do presentes s crianas, normalmente doces e brinquedos. Em Portugal e Espanha,
oferendas so feitas neste dia. Na Espanha, a pea Don Juan Tenorio tradicionalmente
apresentada.

Na Espanha, Portugal, Itlia, Blgica, Pases Baixos, Frana e Irlanda, as pessoas trazem
flores para as sepulturas dos parentes mortos e fazem oraes pelos mesmos. Na
Polnia7 , Eslovquia, Hungria, Litunia8 , Crocia9 , Eslovnia, Romnia, ustria,
Alemanha, Sucia e Noruega, a tradio acender velas e visitar os tmulos dos
parentes falecidos. Na regio do Tirol, bolos so deixados sobre a mesa e a sala
mantida quente para o conforto dos mortos. Na Bretanha, as pessoas vo aos cemitrios
ao anoitecer para ajoelharem-se perante as lpides de seus entes queridos e ungirem-nas
com gua benta ou fazerem libaes de leite nela. Na hora de deitar, o jantar deixado
na mesa para as almas.

Amrica Latina[editar]

Celebraes guatemaltecas do Dia dos Mortos so marcadas pela construo, e uso, de

pipas gigantes, alm das tradicionais visitas aos tmulos dos ancestrais. O consumo de
fiambre - uma comida tpica da Guatemala - tambm um grande acontecimento, pois
o nico dia em que preparado durante o ano10 .
O feriado brasileiro de Finados celebrado no dia 2 de novembro. Similar ao Dia dos
Mortos, as pessoas vo aos cemitrios e igrejas, com flores, velas e oraes. A festa tem
inteno de ser positiva, para celebrar os que esto mortos.

No Haiti, tradies vudu misturam-se com as observncias catlicas do Dia dos Mortos,
como, por exemplo, barulhentos tambores e msicas so tocados por toda a noite em
celebraes pelos cemitrios para acordar Baron Samedi, o senhor dos mortos, e seu
descendente, o Gede.

Dia de los atitas (do espanhol, Dia das Caveiras) um festival celebrado em La Paz,
Bolvia em 9 de novembro. Nos tempos pr-colombianos, indgenas andinos tinham o
costume de partilhar um dia com os ossos de seus antecessores no terceiro ano aps o
sepultamento, contudo, somente as caveiras so usadas atualmente. Tradicionalmente, a
caveira de um ou mais membros da famlia so mantidas em casa para tomar conta da
famlia e proteg-la durante o ano. No dia 9 de novembro, a famlia coroa a caveira com
flores frescas, s vezes tambm as vestindo com peas de roupa, e fazendo oferendas de
cigarros, folhas de coca, lcool, e vrios outros itens em agradecimento pela proteo
durante o ano. As caveiras tambm so, por vezes, levadas ao cemitrio central em La
Paz para uma missa especial e bnos11 12 .

sia[editar]

Nas Filipinas, o feriado chamado Araw ng mga Patay (Dia dos Mortos), Todos los
Santos ou Undas (os ltimos dois devido aos fato de serem celebrados em 1 de
novembro), tem uma atmosfera mais de reunio familiar. As tumbas so limpas ou
repintadas, velas so acesas e flores so oferecidas. Famlias inteiras acampam em
cemitrios, e s vezes passam uma noite ou duas junto s tumbas de seus parentes.
Jogos de cartas, comidas, bebidas, cantos e danas so atividades comuns no cemitrio.
um feriado de muita importncia para os filipinos (depois do Natal e da Semana
Santa), e dias de folga so normalmente adicionados ao feriado, mas apenas o dia 1
considerado um feriado regular13 .

Tradies similares em outras culturas[editar]

Muitas outras culturas ao redor do mundo tm tradies similares a respeito de um dia

especial para visitar as sepulturas dos familiares falecidos. Muitas vezes, estas tradies
esto inclusas em festas, algumas com comidas e bebidas, alm de oraes e
recordaes sobre os que j morreram.

Em Wellington, Nova Zelndia, o Dia dos Mortos mexicano tambm pode ser
encontrado com altares homenageando os falecidos com flores e presentes14 .

O Bon Odori (em japons O-bon ou simplesmente Bon ), um feriado budista

japons em honra aos ancestrais mortos. Este festival tem se tornado um reunio
familiar na qual as pessoas dos grandes centros voltam suas cidades de origem para
visitar e limpar as sepulturas de seus ancestrais. Tradicionalmente inclui danas tpicas.
Este festival j existe no Japo por mais de 500 anos.

Na Coria, o Chuseok - tambm conhecido como Hankawi (,) (do

coreano arcaico timo meio) um dos principais feriados tradicionais. As pessoas vo
para onde os espritos de seus ancestrais esto consagrados e fazem cultos pela manh;
eles visitam as tumbas de seus ancestrais imediatos para podar as plantas e limpar a rea
ao redor da tumba, e fazerem ofertas de comida e bebida para seus acentrais.

O Festival de Ching Ming (do chins tradicional ; chins simples ; pinyin

ng mng ji) um festival tradicional chins que acontece normalmente por volta de 5
de abril no calendrio Gregoriano. Juntamente com o Festival do Duplo Nove (no
chins tradiional ; pinyin: Chngyngji; e no chins simplificado , pinyin:
Chngji) no nono dia do nono ms do calendrio chins, uma poca que os chineses
cuidam dos tmulos de seus ancestrais. Alm do que, pela tradio chinesa, o stimo
ms no calendrio chins chamado de ms fantasma (chins simplificado: ;
chins tradicional : ; pinyin: zhngyunji), no qual os fantasmas e espritos
saem do alm para visitar a terra.

Durante o feriado nepals do Gai Jatra (festival da vaca), toda famlia que tenha
perdido um membro durante o ano anterior faz uma construo de babus, panos, papis
decorativos e retratos dos falecidos, chamado de gai. Tradicionalmente, uma vaca guia o
esprito do morto no outro mundo. Dependendo dos costumes locais, uma vaca viva, ou
uma rplica, so usadas. O festival tambm a poca de se fantasiar, incluindo temas
tanto de manifestos polticos como de stiras15 .

Em algumas culturas da frica, visitas s tumbas dos ancestrais deixando comidas,

presentes e pedindo por proteo fazem parte de importantes rituais tradicionais. Um
exemplo so os rituais que ocorrem antes do incio da temporada de caa.16

Patrimnio da Humanidade[editar]

Em cerimnia realizada em Paris, Frana em 7 de novembro de 2003, a UNESCO

distinguiu a festividade indgena do Dia dos Mortos como Obra Mestra do Patrimnio
Oral e Intangvel da Humanidade. A distino por considerar a UNESCO que esta
festividade 17 :

"... uma das representaes mais relevantes do patrimnio vivo do Mxico e do mundo,
e como uma das expresses culturais mais antigas e de maior fora entre os grupos
indgenas do pas".

Alm disso, no documento se destaca:

"Esse encontro anual entre as pessoas que celebram e seus antepassados, desempenha
uma funo social que recorda o lugar do indivduo no seio do grupo e contribui na
afirmao da identidade..."

Alm de:

"...embora a tradio no esteja formalmente ameaada, sua dimenso esttica e

cultural deve ser preservada do crescente nmero de expresses no indgenas e de
carter comercial que tendem a afetar seu contedo imaterial".
 A palavra Vampiro surgiu por volta do sculo XVIII. Tem origem no idioma
srvio como Vampir, e sua forma bsica invarivel nos idiomas tcheco, russo,
blgaro e hngaro.
Lendas oriundas da Eslovquia e da Hungria, estabelecem que a alma de um
suicida deixava seu sepulcro durante as noites para atacar os humanos, sugava o
sangue e retornava como morcego para o tmulo, antes do nascer do sol. Assim,
suas vtimas tambm tornavam-se vampiros aps a morte. As civilizaes da Assria
e Babilnia, tambm registram lendas sobre criaturas que sugavam sangue de
seres humanos e animais de grande porte. Outros mitos pregam que as pessoas
que morrem excomungadas, tornam-se mortos-vivos vagando pela noite e
alimentando-se de sangue, at que os sacramentos da Igreja os libertem. Crianas
no-batizadas, e o stimo filho de um stimo filho tambm se tornariam vampiros.
O lendrio Livro de Nod, originalmente concebido por White-
Wolf para o RPG Vampiro - A Mscara, narra a origem dos
vampiros. Alm de A Crnica das Sombras revelando os
ensinamentos ocultos de Caim; e A Crnica dos Segredos que
revela os mistrios vampricos.
A tradio judaico-crist, prega a origem dos vampiros
associada aos personagens bblicos Caim e Abel. Como descrito,
Caim foi amaldioado por Deus pelo assassinato de seu irmo,
Abel. Os Anjos do Criador foram at ele exigir que se redimisse.
Orgulhoso, recusou-se e acatou as punies impostas pelos Anjos.
A partir deste momento, Caim via-se condenado a solido e vida
eterna, temendo o fogo e a luz, longe do convvio dos mortais.
Caim foi anistiado por Deus aps sofrer durante uma era inteira. De volta ao
mundo terreno dos homens, fundou e fez-se rei da primeira cidade chamada
Enoque. Mas ainda temia a luz, o fogo, e a solido da eternidade.
Passado-se muitos anos de prosperidade em Enoque, Caim ainda sentia-se s
devido a sua imortalidade. Abatido e desmotivado, acabou por cometer outro
grande erro: gerou trs filhos, que posteriormente geraram outros. Seguiram-se
tempos de paz at que chegou o grande dilvio e lavou toda a Terra. Na cidade de
Enoque, sobreviveram apenas Caim, seus filhos, netos e uns poucos mortais. Caim
recusou-se a reconstruir a cidade, pois considerava o dilvio um castigo divino por
ter subvertido as leis naturais e gerado seres amaldioados como ele. Assim, sua
prole reergueu Enoque e assumiu o poder perante os mortais.
Aps um perodo de paz e prosperidade, os sucessores de Caim passaram a
travar batalhas entre si. A autoridade dos governantes foi revogada, e tanto os
mortais como os membros da prole sentiam-se livres para fundar outras cidades e
tornar seu prprio rei. Dessa forma, os imortais ascendentes de Caim, espalharam-
se por toda a Terra.
Nesta verso da origem dos vampiros, vimos que tudo teve incio com uma
maldio divina atribuda a Caim, e depois herdada por sua prole. Porm, torna-se
muito difcil estabelecer um limite entre os fatos e as lendas que circundam o mito
vamprico, j que boa parte destas informaes confunde-se entre os relatos e
pesquisas histricas coerentes, com a fico dos filmes e RPGs.
Na lenda de Caim, a conotao do termo Vampiro ainda est ligada apenas ao
sentido de imortalidade, solido e averso a luz. A relao estabelecida entre a
longevidade e a sede pelo sangue (que caracteriza a imagem mais comum dos
vampiros), deve-se possivelmente, a personagens lendrios que viviam anos
incalculveis alimentando-se de sangue humano, aps terem firmado supostos
pactos com entidades malignas. Outras verses so encontradas em diferentes
culturas, e todas combinam fatos histricos com a crendice regional. Portanto, a
maior parte dos povos possui uma entidade sobrenatural que alimenta-se de
sangue, imortal e considerada maldita. O mito do vampiro um ponto comum
entre vrias civilizaes desde a Antigidade.
Uma das maiores referncias do mito vamprico o
sanguinrio Vlad Tepes (ou Vlad III), que existiu realmente no
sculo XV na Transilvnia. Porm, ele governou apenas a
Valquia, que era uma regio vizinha. Apesar da crueldade
extrema com os inimigos, Vlad III no possua nenhuma
ligao com os vampiros. O termo Drcula (Dracul,
originalmente significa Drago) foi herdado de seu pai, Vlad
II, que foi cavaleiro da Ordem do Drago. Provavelmente, a
confuso se deu atravs da semelhana entre os termos
Drache, que era o ttulo de nobreza atribudo Vlad II, e Drac
que significa Diabo.
A relao entre Vlad III e o mito vamprico foi dada pelo
escritor Bram Stocker. O autor de Drcula inspirou-se
(provavelmente) nas atrocidades cometidas por Vlad III, e as incorporou em seu
personagem principal. A partir deste momento, Vampiro e Drcula tornaram-se
praticamente sinnimos na literatura e nas crenas populares.
No Brasil tambm encontra-se mitos relacionados aos vampiros e outros seres
semelhantes. Neste caso, os registros entrelaam-se com o rico folclore das vrias
regies do pas. Desde os centros urbanos, at as reas menos desenvolvidas do
Brasil, comum ouvir-se relatos dos ataques sanguinrios de criaturas que
perambulam pelas madrugadas. Na maioria das vezes, essas histrias assemelham-
se muito com as lendas europias.
Na mitologia indgena existe o Cupendipe, que apesar de no possuir a sede de
sangue caracterizada pelos vampiros, possui asas de morcego, sai de sua gruta
apenas durante a noite e ataca as pessoas usando um machado.
No nordeste brasileiro conta-se a histria do Encourado. Um homem de hbitos
noturnos, que usa trajes de couro preto, exalando um odor de sangria. O
Encourado ataca animais e seres humanos para sugar-lhes o sangue. Prefere as
pessoas que no freqentam igrejas. Porm, os habitantes das cidades por onde o
Encourado passa, oferecem-lhe o sacrifcio de criminosos, crianas ou animais de
pequeno porte.
Em Manaus, h relatos da presena de uma vampira que atacava os moradores,
sugando o sangue atravs da jugular e deixando marcas de dentes em sua vtimas,
exatamente como contada nos cinemas. Aps os ataques, a vampira corria em
direo a um rio e transformava-se em sereia, desaparecendo na gua. A Vampira
do Amazonas possui a capacidade de transmutar-se e fora fsica descomunal.
Em maio de 1973 no municpio paulista de Guarulhos, foi encontrado o corpo de
um rapaz com as perfuraes caractersticas em seu pescoo. Esse apenas um
exemplo da hipottica ao de vampiros em zonas urbanas. Neste caso, os relatos
transcendem a fronteira da boataria e do folclore.

Por Spectrum
 Downloads Disponveis:
O Livro de Nod
A Bblia Vamprica - (Temple of Vampir)
O Livro dos Vampiros - Jean-Paul Bourre
Drcula - Bram Stoker
Entrevista com o Vampiro - Anne Rice
Manual Prtico do vampirismo - Paulo Coelho
Estudo Vamprico
Dicionrio Vamprico

* O Livro de Nod, uma colaborao de Thalita Lima

Cultura Indigena
RESGATE TUPY GUARANI
 "500 anos de histria j deveriam ter nos ensinado que o ndio ser levado ao
extermnio, mas no se integra de forma abrupta. O ndio representa uma cultura. E
essa cultura no nosso patrimnio. patrimnio da prpria humanidade"
(Orlando Villas Boas).

O xamanismo praticado pelo homem, h mais ou

menos, 60.000 anos. Seus elementos so: a
conexo com o esprito e uma ligao profunda
com os elementos da natureza, do universo e da
criao. Traos do Xamanismo podem ser
encontrados em muitas religies e tradies,
a mais antiga disciplina religiosa mdica e
psicolgica da humanidade. O Xam
mdico, "trabalha com o corpo e as ervas",
sarcedote "trabalha com rituais e o esprito",
psicolgico, "trabalha com a mente".

H milhares de anos o homem vem tentando separar

Deus de tudo o que existe, fazendo com que ele seja
considerado uma unidade separada. Isto no
verdade. Deus est em todas as coisas, nas pessoas
(boas ou ms), nos objetos, nas plantas, nos animais
(at nos microorganismos), na Terra (nos minerais),
no ar, na gua, nas estrelas, no espao
(aparentemente vazio), enfim, em tudo o que vis-
vel e o que no visvel. Deus uma
tonalidade que permeia todo o Universo, existe antes
de tudo e depois de tudo, ele o comeo, o meio e
o fim.

Shaman algum (seja homem ou mulher) que entra em um estado alterado de

conscincia por vontade prpria, para contactar e utilizar uma realidade oculta. a
viagem da alma para obter o poder do conhecimento oculto.

Animais de poder o cercam, msicas de poder tm a funo de invocar os espir-

tos protetores e seus objetos rituais ajudam a sustentar seu enfoque, no estado sham
nico da conscincia. O shaman trabalha em conjunto com as foras da natureza para
promover a cura e transmitir o poder.

Quando uma pessoa enfrenta em sua vida uma ameaa, situao chocante, crises
de depresso, o shaman acredita que parte da alma se desliga do corpo, numa
reao de auto-proteo. Isso faz com que a pessoa se sinta infeliz, ausente,
perdida, inconsciente da forma que enfrenta sua dor. Neste caso, o shaman realiza a
jornada de recuperao da alma na qual seus animais de poder mostram o caminho
de reintegrao.
Vampiros no Brasil

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Nas lendas do Brasil, apesar de haverem diversos folcloristas que afirmam o

contrrio, h vrios seres vampricos, a exemplo do Encourado, corpo seco, etc. Apesar
de no haver meno de ingesto de sangue, uma personagem bem semelhante ao
vampiro na mitologia indgena o Cupendipe - Indgenas de asas que os Apinajs (j)
diziam existir no Alto Tocantins. Carlos Estvam de Oliveira registrou a tradio ouvida
de indgenas Apinajs: _""Antigamente existiu no Alto Tocantins uma estranha nao de
ndios possuidores de asas e que s andavam noite, voando como os morcegos. Eram
conhecidos por Cupendipes e habitavam em um morro, dentro de uma caverna. Quando
voavam, conduziam os machados de lua, com os quais degolavam as pessoas e os
animais. Certa vez, os Apinajs, reunindo os guerreiros de dez aldeias, foram ataca-los.
Chegando ao morro, taparam as entradas da caverna com palhas secas, incendiando-as
em seguida. Nesse ataque morreu um velho Cupendipe, ficando preso um menino que,
no tendo ainda asas no pode fugir. Afim de peg-lo, os Apinajs entraram na caverna.
Depois de prolongada busca, batendo com longas varas por todos os lugares,
encontraram-no suspenso em um canto do teto, como se fosse um morcego. Os
Apinajs, desejando cria-lo, levaram-no para a aldeia. No conseguiram, porm, o seu
intento. Sempre chorando, o pequeno Cupendipe recusava toda alimentao que no
fosse o milho e no se deitava para dormir. Os Apinajs lembravam-se ento da posio
em que o haviam encontrado e fincaram no cho duas forquilhas, atravessando nelas
uma vara. Nesta que ele, pendurado pelos ps, dormia um pouco. Afinal, alguns dias
depois de haver chegado aldeia morreu.

No assalto dado gruta dos Cupendipes, os Apinajs arrecadaram grande nmero

de machados de lua e inmeros enfeites". Os machados de lua so de forma
semicircular, tambm denominados machados de ncora (Ihering), e constituem
elemento quase tpico da etnografia J.

Segundo Nina Balle, "no nordeste brasileiro, conta-se a histria do Encourado, um

homem de hbitos noturnos que se veste completamente de couro preto, sendo que esta
roupas cheiram a sangria. A presena do Encourado inspira medo e respeito. Ele s entra
nas casas em que for convidado, no entanto, ele consegue arrumar artifcios para ser
convidado. Segundo as lendas, ele tem preferncia por pessoas que no freqentam a
igreja, alm do que ele sabe de antemo quem so estas pessoas. Assim, ao chegar num
povoado, ele j tem em mente quem primeiro procurar. Por onde ele passa, as galinhas
param de botar ovos e no comem direito. Os cachorros no saem de casa e gemem o
dia inteiro. At mesmo, os urubus e carcars, que so aves carniceiras, desaparecem
para bem alto e longe. Ao pressentir a presena do Encourado, os moradores costumam
sacrificar algum animal, pois acreditam que feito isso ele ir embora. Conta-se que no
passado havia sacrifcios de pessoas indesejveis, como criminosos e at mesmo de
crianas. Entretanto, diz-se que basta oferecer simplesmente uma galinha preta ou galo
vermelho para afugenta-lo sem contudo ofend-lo. A oferenda, no entanto, deve ser
pendurada na entrada principal da cidade, pois o Encourado s entra pela porta da
frente."
 J nas regies do Par e Maranho, lendas indgenas falam da existncia de um ser
denominado Cupelobo, um homem com focinho de anta, que mata homens e animais de
porte, rasgando-lhes a veia cartida para beber o sangue, mas este se identifica mais
como uma espcie de Lobisomem do que como vampiro.

Assim como no caso da "Maldio de Sarah Ellen", no Peru, o Brasil tambm

possui estranhos relatos de "vampiros importados", sendo que desta vez a influncia
externa parece ter vindo do cinema. Por incrvel que parea, histrias como as duas
descritas abaixo so mais comuns do que se imagina. O primeiro relato, foi enviado por
Vagner Cardoso, Campinas/SP, a um amigo meu que mantm uma Home Page sobre
"coisas estranhas" e "fatos inexplicveis" na internet. O prprio Vagner deu ao seu
relato, que pretendia fazer crer-se verdico, o ttulo "As Criaturas da Noite":
_"Isto aconteceu mais ou menos em 1969, um vizinho meu que era muito estranho,
diziam que ele se chamava Jos Go, tinha mais ou menos uns 97 anos. Tinha dois
filhos que eram muito estranhos tambm e nunca saia de casa para nada, inclusive no
sei o que comiam, pois no iam na padaria. A nica vez que os vi, os 3 estavam saindo
de casa uma madrugada as 3:30, eu estava chegando da noite e por acaso encontrei as
figuras horripilantes.
- no bairro eu conto mas eles duvidam de mim - Estavam com a boca suja de sangue e
os olhos arregalados como se fossem verdadeiros zumbis. No parei o carro e continuei
seguindo em alta velocidade. Fiquei desnorteado ao ver aquilo e corri em direo a um
posto policial que ficava mais ou menos a uns 3 Km do local. Em uma certa travessa
parei para fazer o cruzamento de uma avenida quando os 3 apareceram ao lado de meu
carro no vidro (j estava longe deles. como chegaram at l?!). A sim vi de perto, no
podia acreditar no que via. Tinham presas iguais a de lobos, as quais deviam estar
sedentas para sugar minha artria. Disparei em alta velocidade e continuei o trajeto sem
parar
em lugar algum. Quando cheguei no posto policial s havia um guarda, que me
informou que haviam acabado de receber um chamado muito estranho de que tinham
encontrado um rapaz morto sem nenhuma gota de sangue em seu corpo e que estava at
transparente. Contei o fato que tinha acontecido comigo e ele hesitou em acreditar. Me
acompanhou at minha casa e mostrei a casa do vizinho. No outro dia foram fazer uma
vistoria na casa e para minha surpresa e a de vocs, no havia ningum e muito menos
mveis e nem vestgios de que passou algum por ali h muito tempo.
Quem seriam as terrveis criaturas com quem me deparei?"

Outro caso semelhante "ocorrido" no Brasil na dcada de 60 foi relatado no

por uma, mas vrias pessoas! Este chegou inclusive a ser publicado no jornal
Mirror de Londres, de 9 de novembro de 1967, sob a manchete "Uma Vampira de
minissaia Terrifica a Polcia":
"Na ltima noite, policiais deram caa a uma "vampira" de minissaia que rondava um
balnerio. A polcia informara que esta vampira aterrorizava as pessoas, noite, numa
praia da cidade brasileira de Manaus. Vrias pessoas que foram atacadas descrevem o
vampiro como "uma mulher loura com dentes longos e pontiagudos, usando uma
minissaia e meia negras". Duas pequenas feridas redondas foram encontradas perto da
veia jugular de uma criana que foi mordida. Um despacho recebido de Manaus
acrescentava que, dos trinta policiais, dezessete abandonaram a caa. Manaus, capital do
Estado do Amazonas, no Brasil, est situada perto do Amazonas, o famoso rio que
(segundo a lenda) foi assim denominado porque uma populao de mulheres guerreiras
e ferozes - semelhantes s amazonas da mitologia grega - habitavam suas margens." (Cf.
Jacques Bergier. Le Livre De L' Inexplicable, 1973, ditions Albin Michel)

Em 1997 foi publicada a seguinte carta remetida por Moiss F. Damacena (de
Porto Alegre) na revista brasileira - "Coleo Assombrao" nmero 7, especial sobre
"casos verdicos" enviados por leitores. Esta carta traz uma verso mais detalhada do
caso da vampira do Amazonas que tambm est um tanto diferente da historia publicada
pelo Mirror de Londres. A carta foi quadrinizada e adaptada pela equipe da Coleo
Assombrao mas o texto pode ser reproduzido individualmente sem nenhuma perda no
contedo:
Caso verdico remetido por Moiss F. Damacena (Porto Alegre):

_"Passei minha infncia ouvindo meu tio David contando e recontando uma estranha
histria, passada em Manaus:
Estava ele tirando frias em Manaus, quando a madrugada de 9 de novembro de 1967
foi perturbada por horrveis gritos e gemidos provindos da zona praieira do rio negro.
Na mesma noite, foi encontrado nas areias brancas o cadver de um homem. O corpo
no tinha sangue e o pescoo apresentava estranhas perfuraes. As provveis
testemunhas depuseram na delegacia. Umas falaram de uma "loura de vestido e meias
pretas" outras disseram ter visto a tal loura "correndo semi-nua pela praia e
transformando-se em sereia para desaparecer nas guas escuras". Por incrveis que
parecessem os depoimentos e apesar do descrdito geral, novas mortes se seguiram:
Primeiro, uma menina de 9 anos, depois, um grupo de turistas teve seus pescoos
dilacerados e seus corpos dessangrados. Situao terrvel. E, pior, mais depoimentos
sobre a deslumbrante loura circulavam. Pressionado, o secretrio de segurana de estado
mandou 30 homens bem armados patrulharem as praias. Tudo se acalmou por algumas
semanas at que novo ataque aconteceu, desta vez contra os patrulheiros, com
resultados assombrosos: Dos 30 homens armados, 13 confrontaram-se com a "sereia
assassina"... Oito soldados morreram esquartejados, seus braos e pernas (foram
encontrados) espalhados ao longo da praia. Outros quatro, muito feridos, no tinham a
menor idia do que os havia atacado... Somente um soldado, Jesuno Menezes,
conseguiu descrever uma mulher grande, de 1,90 m ou mais, muito branca, olhos
felinos, vermelhos, longos cabelos louros e dentes arreganhados, limados e afiados.
Estava semi-nua e faltava-lhe um dos seios.
Agarrado mo de um dos soldados mortos, encontrou-se um estranho amuleto. O
objeto, ainda manchado de sangue, foi levado ao museu Emlio Goeldi deixando
perplexos os estudiosos. Segundo declararam aos jornais da poca, aquele amuleto
poderia ser a primeira prova concreta da existncia das lendrias amazonas, as ndias
guerreiras que habitavam o rio de mesmo nome, assim batizado em homenagem
mitolgicas mulheres guerreiras da antiga Grcia. Contudo nunca mais se repetiram
aqueles crimes nas praias de Manaus."

Temos aqui 2 fontes para serem analisadas. O reprter do Mirror escrevia

para a imprensa sria e teve a chance de relatar o evento quando ele havia acabado de
acontecer enquanto a carta de Moiss F. Damacena foi escrita 30
anos depois com um toque de "histria de pescador" para dar medo nos leitores... Isso
faz do primeiro relato presumivelmente mais confivel.
Entretanto, as fontes que o tio de Moiss teve a oportunidade de ler foram
evidentemente mais vastas. Observemos alguns detalhes e divergncias:
1 Os fatos relatados no Mirror terminam na noite anterior a 9 de novembro
de 1967 enquanto na carta de Moiss F. Damacena tudo comea em 9 de novembro de
1967.
2 O Mirror no descreve mortes (ou pelo menos no deixa isso evidente), j
que as pessoas atacadas sobreviveram para contar a histria. No caso da criana que "foi
mordida" e encontrada com "duas pequenas feridas redondas perto da veia jugular" no
fica claro se ela morreu ou no. J a carta de Moiss no poupa vtimas adultas: "a
madrugada de 9 de novembro de 1967 foi perturbada por horrveis gritos e gemidos
provindos da zona praieira do rio negro. Na mesma noite, foi encontrado nas areias
brancas o cadver de um homem. O corpo no tinha sangue e o pescoo apresentava
estranhas perfuraes. (...) novas mortes se seguiram: Primeiro, uma menina de 9 anos,
depois, um grupo de turistas teve seus pescoos dilacerados e seus corpos dessangrados.
Situao terrvel."
3 Segundo o Mirror os policiais caaram "uma "vampira" de minissaia" que
rondava um balnerio no Rio Negro, em Manaus, Amazonas e "um despacho
recebido de Manaus acrescentava que, dos trinta policiais, dezessete
abandonaram a caa." Note que o Mirror no fala sobre o porque desta deciso
nem do que aconteceu com os outros soldados que no abandonaram a caa.
J Moiss F. Damacena descreveu o "ocorrido" pormenorizadamente:
"Pressionado, o secretrio de segurana de estado mandou 30 homens bem armados
patrulharem as praias. tudo se acalmou por algumas semanas at que novo ataque
aconteceu, desta vez contra os patrulheiros, com resultados assombrosos: Dos 30
homens armados, 13 confrontaram-se com a "sereia assassina"... Oito soldados
morreram esquartejados, seus braos e pernas (foram encontrados) espalhados ao longo
da praia. Outros quatro, muito feridos, no tinham a menor idia do que os havia
atacado... Somente um soldado, Jesuno Menezes, conseguiu descrever uma mulher
grande, de 1,90 m ou mais, muito branca, olhos felinos, vermelhos, longos cabelos
louros e dentes arreganhados, limados e afiados."
4 O mais importante relatado por Moiss que a suposta vampira teria deixado um
objeto na cena do crime: "Agarrado mo de um dos soldados mortos, encontrou-se um
estranho amuleto. O objeto, ainda manchado de sangue, foi levado ao museu Emlio
Goeldi deixando perplexos os estudiosos." Isso permite uma base para investigao, ou
seja, se este amuleto foi realmente encontrado nessas condies e levado para l, isso
prova que o Mirror omitiu dados talvez para no alarmar os leitores...
5 Provavelmente a relao Vampira/Guerreira-Amazona foi uma m interpretao dada
pela imprensa da anlise do amuleto feita pelos pesquisadores do museu e a relao
vampira/sereia foi possivelmente uma espcie de engano das testemunhas (acostumadas
com a lenda de Iara da regio e similares), quando viram a loira mergulhar no mar.
Creio que Moiss pode ter se confundido em alguns trechos do relato. Por exemplo, a
citao de que a vampira no tinha um dos seios foi obviamente um acrscimo sofrido
devido a comparao que os jornais estavam fazendo entre ela e as lendrias amazonas
gregas, que deram o nome a lenda das ndias guerreiras brasileiras. Amazona = um seio.
Segundo a mitologia grega, elas mutilavam apenas um dos seios, para que ele no
interferisse em seu desempenho no arco e flecha, sua especializao. Originalmente
parece que a estranha loura no tinha nada de ndia, nem de amazona e talvez nem de
sereia. Isso so elementos do folclore da regio e por algum motivo associaram-na a
eles... Pelo contrrio, ela trajava-se como uma mulher da noite (vestido sensual, meias
pretas, minissaia, etc.) e agia como um vampiro cinematogrfico bem no estilo
"Drcula". Alis o gnero de filmes e literatura de terror e gtica era muito apreciado no
Brasil nos
anos 60.
 A "vampira do Amazonas" tem "poderes" de transmutao, fora fsica
descomunal e deixa marcas no pescoo das vtimas idnticas s dos romances
"Drcula" de Bram Stoker e Carmilla de Sheridan Le Fanu. Note tambm que ela foi
descrita como "loura, alta e branca". Parece um tipo fsico europeu ou norte-americano,
apesar de haverem controvrsias, como reparou Dani Moreira: "As amazonas brasileiras
no tinham muito de vampiras, exceto pelo fato que algumas verses mais sombrias da
lenda contam que elas matavam e bebiam o sangue dos meninos recm nascidos. Alem
disso, como antropofagia ritual, tambm j ouvi lendas de que beberiam o sangue dos
inimigos valorosos, mas isso fato em muitas tribos indgenas reais. Quanto a serem
brancas, existem algumas lendas INDIGENAS mesmo (no inventadas pelos brancos
quando chegaram aqui) que falam de mulheres brancas guerreiras, mas nada sobre seios
amputados. Talvez alguma referencia aos cabeludos nrdicos, que supostamente
aportaram por aqui ha tempos (...). Existe uma lenda cabocla, sobre a "Flor do Mato"
(ela tem mais nomes diferentes), que sempre se apresenta como uma menina inocente,
ou mulher sensual, branca e loira, e faz crueldades com quem profana a mata, caando
ou derrubando a toa. Num caso que ouvi, um sujeito que foi caar com um amigo,
matou alguns filhotes, de repente viu uma bela mulher o olhando e foi atrs. Seu amigo
no viu a moa, tentou procur-lo, mas no achou e voltou pra casa. No outro dia, o
corpo do sujeito foi achado pendurado numa arvore prxima a entrada da mata, sem os
olhos..."
Um outro caso ocorreu em maio de 1973 no municpio paulista Guarulhos,
segundo relatou Andr Machado: "Joo Carlos da costa apareceu morto com as
tradicionais marcas de dentes no pescoo, certa noite, no bairro de Bonsucesso. Maria
Nogueira, outra vtima em potencial conseguiu salvar seu pescoo, aps ser atacada de
repente caminhando por uma rua escura. O atacante novamente sumiu como todo bom
vampiro: sem deixar vestgios."
Devo acrescentar talvez alguns incidentes ocorrido na rua bem ao lado de minha
casa. Um dia jogarem um cadver completamente lvido cujos nicos ferimentos eram
aqueles clssicos pequenos furos no pescoo, coisa que a polcia identificou como
"marcas de garfo de churrasco". Como o servio policial daqui pssimo, no
recolheram o corpo imediatamente e o deixaram pernoitar naquele mesmo local mais
um dia ao que algum aproveitou para por fogo no cadver! Uns meses depois apareceu
outro corpo, dessa vez numa outra rua prxima sendo que este estava com um p de
mesa de madeira cravado como uma estaca no corao. A polcia opinou ser ao do
trfico de drogas mas aquele homem no era conhecido por ter qualquer envolvimento
com drogas e apesar de as vezes degolarem ou esquartejarem um morto importante para
demonstrar poder, os traficantes da regio no tem o costume de se dar ao trabalho de
quebrar o p de uma mesa e afi-lo s para matar um sujeito qualquer. Nesse caso
qualquer bala de revlver resolve...

Bibliografia:
Andr Machado. "Vampiros de carne e osso". Em INCRVEL. ANO II - N 13 -
Agosto de 1993.
Carlos Estvam de Oliveira. OS APINAJS DO ALTO TOCANTINS, 91-92, Boletim
do
Museu Nacional, VI, n.2, junho de 1930, Rio de Janeiro.
Nina Balle. "VAMPIROS", Lendas e Fantasias n 2, Publicao de PEN Comrcio
e Comunicaes Ltda., So Paulo, SP. 1992.

Alimente sua alma com mais Vampiros no Brasil