Daniel Paul Schreber

Memorias de un enfermo
de nervios
Traduccin de
Ramn Alcalde

Ensayo introductorio de Roberto Calasso

tsexto~,~
Mxico 2003
 NDICE

Nota sobre los lectores de Schreber 7

Ttulo de la edicin original: Roberto Calasso
Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken
l. MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 37
Traduccin: Ramn Alcalde Prlogo 39
Carta abierta al seor consejero privado Dr. Flechsig 41
Introduccin 45
Ensayo introductorio:
Captulo 1 49
'Nota sui lettori di Schreber'
Copyright Roberto Calasso 1991
Captulo II 62
Originally published by Adelphi Edizioni SpA Milano Captulo 111 71
Ali rights reserved Captulo IV 72
Captulo V 82
Traduccin: Joaqun Jord Captulo VI 97
Captulo VII 113
Captulo VIII 127
Ilustracin de portada: Corps, Esprit, Ame, de Alberto Perezgrovas Captulo IX 143
Captulo X 158
Diseo de portada: Ivonne Saed & Cornunicacin+Grfica Captulo XI 169
Captulo XII 180
Captulo XIII 192
Editorial Sexto Piso S.A. de C.V., 2003. Captulo XIV 205
Avenida Progreso # 158 3er piso,
Captulo XV 214
Colonia Barrio de Santa Catarina
Coyoacn 04010
Captulo XVI 226
Mxico D.F., Mxico Captulo XVII 236
www.sextopiso.com Captulo XVIII 245
Captulo XIX 256
ISBN 96-856-7905-3 Captulo XX 265
Captulo XXI 274
Derechos reservados conforme a la ley Captulo XXII 285
Impreso y hecho en Mxico
II. APNDICES A LAS MEMORIAS 293
PRIMERA SERIE 295
l. Sobre los milagros 297
u. Respecto de la relacin de la inteligencia divina
con la humana 299
m. Referente a los jugueteos con hombres 301
IV. Referente a las alucinaciones 304
v. Referente a la naturaleza de Dios 314 NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER
VI. Consideraciones respecto del futuro, miscelnea 328
VII. Sobre la cremacin 335
SEGUNDA SERIE 339 Las Memorias de Daniel Paul Schreber fueron publicadas en 1903
por el editor Oswald Mutze de Leipzig. 1 Esa edicin, impresa a
III. ANEXO 351 cargo del autor, es hoy rarsima porque la familia compr en blo-
Bajo qu condiciones una persona juzgada como que y destruy, por lo que parece, la mayor parte de los,ejemplares
enfermo mental puede ser confinada contra su expresa existentes. 2 De todos modos el libro no pas del todo inadvertido
voluntad en un hospicio? 353 entre los psiquiatras. En aquel mismo ao de 1903 apareci un
comentario en la "Allgemeine Zeitschrift fr Psychiatrie", seguido
IV. SUPLEMENTOS (FRAGMENTOS DE LAS ACTAS DEL PROCESO
de otro en 1904 en la "Deutsche Zeitschrift fr Nervenheilkunde".
DE INCAPACITACIN) 365 El autor del primero, C. Pelman, quiso distinguir inmediatamente
A. Dictamen pericial del mdico forense 367 las Memorias de Schreber de la masa de esas "obras ms o menos vo-
B. Dictamen pericial del mdico de distrito 377 luminosas de antiguos pacientes nuestros que quieren hacer pbli-
C. Alegato de la apelacin 388 ca, en clamorosas acusaciones, la supuesta sustraccin de libertad
D. Dictamen pericial del consejero privado de que han sido vctimas, culpando de ello a unos mdicos crimi-
doctor Weber 426 nales". 3 Pelman descarta inmediatamente, con gesto de irnica dis-
E. Sentencia del Real Tribunal Provincial Supremo tancia, el parangn con esos "productos literarios muy dudosos",
de Dresde 444 para precisar que el libro de Schreber tiene con ellos "una sola cosa
en comn, o sea el hecho de haber sido escrito por un enfermo men-
tal, mientras que en todo lo dems est muy por encima de ellos". 4
1
O.P. Schreber. Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken nebst Nachtragen und
einem Anhang ber die Frage: "Unter welchen Voraussetzungen darf eine fr
geisteskrank erachtete Person gegen ihren erklarten Willen in einer Heilanstalt
festgehalten werden?", Leipzig, 1903.
2
O.P. Schreber, Memoirs of my Nervous lllness, a cargo, y con dos ensayos, de I.
Macalpine y R. A. Hunter, Londres, 1955, p. 369; E. Canetti, Die Provinz des
Menschen. Aufteichnungen 1942-1972, Munich, 1973, p. 154.
3 C. Pelman, comentario a Dr. Jur. Daniel Paul Streber [sic], Denkwrdigkeiten

eines Nervenkranken, en "Allgemeine Zeirschrift fr Psychiatrie'', LX, 1903, p. 657.

4
Loe. cit.
8 ROBERTO CALASSO
En efecto: la primera preocupacin de Schreber no sera la de ex-
presar rencores personales, sino "ofrecer su persona al juicio de los
expertos como objeto de observacin cientfica".5 Una vez dada su
aprobacin a esta recta intencin de Schreber, Pelman hace un r-
pido y extremadamente genrico resumen de las Memorias. Mayor
inters muestra, en cambio, por los documentos del proceso, y en
especial concede al presidente que en su lucha judicial con las auto-
ridades "no se enfrentaron dos adversarios vulgares", pues incluso
puede decirse que la disputa se produca "en pie de igualdad". Fi-
nalmente Pelman concluye: "Por estas razones me entristecera que
el libro fuera retirado de la circulacin ... , porque merece una suerte
mejor. Que Schreber est mentalmente sano es algo que no ser
aceptado por ninguna persona sensata, pero sta reconocer a buen
seguro que se trata de un hombre tan intelectualmente dotado como
respetable en su sensibilidad". 6
En cuanto al segundo comentario, firmado Pfeiffer, merece por
su falta de sensibilidad ser reproducido ntegramente: "El autor, un
tpico paranoico, introduce su libro con una breve carta abierta al
profesor Flechsig y la hace seguir de trescientas cincuenta pginas
de minuciosa descripcin de sus ideas delirantes sistematizadas, que
no podrn ofrecer ninguna novedad al mdico experto. Ms intere-
sante es, en los Documentos, la precisa reproduccin de las actas
procesales y de los motivos por los que el Tribunal ha decidido
anular la interdiccin de Schreber, a pesar de seguir manteniendo
sus ideas delirantes. No es de temer una amplia difusin de este
libro en crculos de profanos, en los que podra, a pesar de la clara
situacin de los hechos, crear confusin" .7
Es probable que alguno de los dos comentarios haya atrado la aten-
cin del joven psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, entonces interno
en el hospital de Burgholzli, sobre las Memorias de Schreber. O
puede que las encontrara entre las novedades del mismo editor que,
5 !bid.,
p. 658.
6 !bid.,p. 659.
7 9 !bid., p. 3.
R. Pfeiffer, comentario a D.P. Schreber, Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken,
en "Deutsche Zeitschrift fr Nervenheilkunde", XXVII, 1904, pp. 352-53.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 9
un ao antes, haba publicado su primer libro, la Psychologie und
Pathologie sogenannter okkulter Phanomene. En cualquier caso, des-
cubrimos que Jung cita las Memorias de Schreber ya en 1907, en
Psychologie der Dementia praecox. 8 Sabemos qu importancia fun-
damental tuvo esta obra en la evolucin de Jung: seala, entre otras
cosas, una primera declaracin de principios respecto a Freud. En
el Prefacio, en efecto, fechado en julio de 1906 -o sea tres meses
despus de haber entrado en contacto epistolar con Freud, al que
haba enviado en homenaje sus Assoziationstudien- , Jung se pre-
ocupa sobre todo de explicar cun "deudor de las geniales concep-
ciones de Freud" 9 se siente y, despus de haber precisado que ninguna
crtica a Freud tiene sentido si no es en el interior del psicoanlisis,
aade tambin una primera alusin a ciertas divergencias de acti-
tud propias, en especial a su resistencia a situar la sexualidad "tan
masivamente en primer plano" o a "reconocerle la universalidad
psicolgica que Freud postula''. 10 Palabras ominosas en las que apun-
ta una diversidad de perspectiva que llegara casi a borrarse en los
aos inmediatamente siguientes, para reaparecer luego de forma
mucho ms radical en el momento de la ruptura con Freud. En la
Psychologie der Dementia praecox las referencias a las Memorias de
Schreber se emplean sobre todo para ejemplificar algunas caracte-
rsticas de la enfermedad tratada y no hay intentos de interpreta-
cin. As pues, el primer ensayo interpretativo de las Memorias de
Schreber sigue siendo el de Freud, escrito en otoo de 1910.
Antes de examinar sus tesis, me gustara volver a recorrer algu-
nos trazos de su complicada prehistoria. El problema de la paranoia
ya se le haba planteado a Freud en los primeros aos del psicoan-
lisis, como demuestran las numerosas alusiones al tema en las car-
tas a Fliess de los aos 1895-1896 y sobre todo la previsora Minuta
H, adjunta a una carta del 24 de enero de 1895 y dedicada a una
primera formulacin terica sobre la paranoia, que aparece aqu
reconducida a los diferentes modos patolgicos de defensa ya des-
8
C. G. Jung, Ueber die Psychologie der Dementia praecox ( 1907), en Gesamme!te
Werke, vol. III, O lten-Friburgo, 1971,passim.
IO !bid., p. 4
10 ROBERTO CALASSO
cubiertos por Freud -o sea histeria, neurosis obsesiva y estados de
confusin alucinatoria- y al mismo tiempo diferenciada de ellos,
recurriendo entre otras cosas, por primera vez, al trmino "proyec-
cin" (tratado posteriormente en la Minuta K). La manifestacin
pblica, y mucho menos drstica, de esta teora se producir el ao
despus, con la Witere Bemerkungen ber die Abwehrneuropsychosen,
cuya tercera seccin esta dedicada al ''Anlisis de un caso de paranoia
crnica''. Aqu, por primera vez en lengua alemana, Freud utiliza el
trmino "psicoanlisis", refirindose precisamente al caso de lapa-
ciente paranoica, enviado por Breuer, que proporciona el material
del estudio. En este rpido anlisis, la intencin de Freud es una vez
ms mostrar que "tambin la paranoia - o los grupos de casos in-
cluidos bajo ese nombre- es una psicosis de defensa; es decir, que
tambin ella, como la histeria y las obsesiones, proviene de la remo-
cin de recuerdos penosos, y que la forma de sus sntomas est
determinada por el material removido" . 11 Freud no se atreve, sin
embargo, a fundar sobre esta base una teora de la paranoia y preci-
sa que su anlisis se limita a afirmar lo siguiente: "El caso tratado
por m es una psicosis de defensa, y es posible que en el grupo de la
'paranoia' existan otros del mismo tipo". 12 En realidad, esta cautela
oculta la ambicin ya clara de ofrecer una interpretacin exhaustiva
de toda la patologa paranoica; y algunos de los trminos que apa-
recen en el curso de este anlisis, por ejemplo "proyeccin", segui-
rn siendo fundamentales en las formulaciones sucesivas de la teora.
Lo que, por el contrario, abandonar Freud del todo es la teora del
trauma sexual especfico, con el descubrimiento -producido eri
1897, vase la carta 69 a Fliess- "de que no existe un 'signo de
realidad' en el inconsciente, por lo que es imposible hacer distin-
ciones entre verdad y ficcin emocional". Finalmente, en una carta
a Fliess de 1899 (la 125), Freud avanza un paso en su teora de la
paranoia, llegando a considerarla "como una recuperacin de las
tendencias autoerticas, una regresin a un estado primitivo".
Despus de esta carta pasarn ms de diez aos durante los cua-
les Freud no har prcticamente ninguna alusin a la paranoia en
11 S. Freud, Weitere Bemerkungen ber die Abwehrneuropsychosen (1896) en
Gesammelte Werke, vol. I, Frankfurt, 1952, p. 392.
12
!bid., p. 395.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 11
sus publicaciones. Continuar, sin embargo, atormentndose con
muchos de los problemas que plantea, como resulta claramente de
las cartas de Jung, el cual, ya en la Psychologie der Dementia praecox,
haba discutido el caso de la paranoica presentado por Freud en
1896, reconociendo que se trataba de un "anlisis infinitamente
importante" 13 y llegando al fin a una crtica que rozaba el autntico
punto dbil del estudio de Freud: "Los mecanismos freudianos no
bastan para explicar por qu se manifiesta una dementia praecox y
no una histeria''. 14 Desde los primeros meses de la correspondencia
con Jung, Freud plantea el problema de la paranoia, y en una carta
del 6 de diciembre de 1906 escribe abiertamente: "Todava no me
he formulado una idea definida sobre la lnea de separacin entre
dementia praecoxy paranoia... Pero mi experiencia en este campo, es
escasa''. Freud insistir varias veces sobre esta segunda afirmacin,
con una sensacin casi de inferioridad respecto a Jung, quien, al
revs que l, tena en la clnica de Burgholzli abundancia de pacien-
tes aquejados de paranoia y de dementia praecox. Y es significativo
que el gran escrito de Freud sobre la paranoia, su ensayo sobre
Schreber, sea el nico de sus grandes casos basado nicamente en
un texto. Despus del primer encuentro con Freud, en Viena, en
marzo de 1907, Jung le escribir, comentando evidentemente con-
versaciones sostenidas durante su visita: "Que el autoerotismo sea la
esencia de la dementia praecox me parece cada vez ms una profun-
dizacin fundamental de nuestros conocimientos"; con lo que ve-
mos reaparecer aqu el tema aludido en la carta a Fliess de 1899.
Desde las primeras cartas se observan diferencias terminolgicas
entre Freud y Jung respecto a la paranoia y la dementia praecox:
comn a ambos es, sin embargo, la antipata por la equvoca expre-
sin dementia praecox, que sera de hecho sustituida por el trmino
fatal de "esquizofrenia'' slo despus de la aparicin, en 1911, del
gran tratado de Bleuler: Dementia praecox oder Gruppe der Schizo-
phrenien. En abril de 1907 Freud enva a Jung un esbozo terico
sobre la paranoia, Algunas observaciones tericas sobre la paranoia,
primer manuscrito que, con gesto de confianza paterna, Freud co-
13
C. G. Jung, Ueber die Psychologie der Dementia praecox (1907), cit., p. 41.
14
Loe. cit.
12 ROBERTO CALASSO
municar a Jung para recabar su opinin. En estas notas funda-
mentales vemos afirmadas, entre otras cosas, que "el instinto sexual
es en su origen autoertico", que "en la paranoia la libido es retira-
da del objeto", que la "proyeccin ... es una variedad de la represin,
en la que una imagen se vuelve consciente como percepcin". Jung
reacciona a este manuscrito con crticas indirectas, y lo da a leer a
Bleuler, quien comunica que lo utilizar en su gran estudio sobre la
dementia praecox. Extremadamente cmica y reveladora sobre la
historia de la psiquiatra es la observacin que aade Jung. ''A Bleuler
no le gusta decir autoerotismo (por razones que todos nosotros co-
nocemos) [o sea de pruderie], sino que prefiere 'autismo' o 'ipsismo'.
En lo que a m concierne, ya me ha acostumbrado a 'autoerotismo'"
(carta del 13 de mayo de 1907).
Mientras tanto, Jung sigue proponiendo cruelmente a Freud
abundantes casos de dementia praecox que encuentra en su prctica
clnica. En junio de 1907 Freud asla entre stos el caso de un para-
noico con "experiencias homosexuales"; es la primera vez que la
homosexualidad aparece relacionada con la paranoia. En una carta
del 17 de febrero de 1908 Freud presenta, en cambio, por primera
vez a Jung el posible nexo terico entre homosexualidad y paranoia:
"He estado en contacto con pocos casos de paranoia en mi prctica
clnica, pero puedo decirle un secreto ... He encontrado regular-
mente una indiferencia de la libido por un componente homo-
sexual que hasta aquel momento haba sido objeto de una
participacin normal o moderada ... Mi antiguo anlisis de 1896
revelaba que el proceso patolgico se haba iniciado con el aleja-
miento de la paciente de la hermana del marido. Mi antiguo amigo
Fliess desarroll un tremendo caso de paranoia despus de haberse
desprendido de su afecto por m, que era indudablemente conside-
rable. Yo le debo esta idea a l, es decir a su comportamiento. Hay
que aprender de todas las experiencias". En esta carta Freud ilumi-
na de repente el fondo oscuro y las complejas conexiones persona-
les que marcan su teora de la paranoia. Aqu se revela vinculada en
su elemento central -el papel de la homosexualidad- con la ex-
periencia psicolgica ms grave, apasionada y lacerante de la vida
de Freud: la amistad y la ruptura con Fliess. Jung, obviamente, en-
tendi en el acto la importancia de lo que Freud le haba revelado y
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 13
contest tres das despus con una intervencin que adquiere un
sentido incluso demasiado evidente respecto a lo que sucedera en-
tre ellos pocos aos despus: "La referencia a Fliess -ciertamente
no accidental- y su relacin con l me impulsa a pedirle poder
disfrutar no como de una amistad entre iguales sino como entre
padre e hijo". Con ello se plantaban slidas bases para una relacin
tormentosa y pattica, que tambin al cabo de breve tiempo se es-
tropeara. Durante 1908 el intercambio de ideas sobre la paranoia
entre Freud y Jung sigue siendo denssimo - as como tambin
entre Freud y Ferenczi, con el que Freud llega a establecer un teore-
ma decisivo: "Lo que nosotros consideramos una manifestacin de
su mal [paranoia] .. es un intento de curarse" (carta del 26 de di-
ciembre de 1908).
El ao 1909, marcado por la segunda visita de Jung a Viena, en
marzo, y por el viaje a Amrica para la Clark Conference, en el
verano, introducir en la relacin Freud-Jung una carga cada vez
ms fuerte de ambigedades y ambivalencias. Jung, mientras tanto,
descubre el mito como material privilegiado para el anlisis y Freud
comparte, todava en este punto, su entusiasmo. Con el inicio de
191 Ocomienzan los preparativos para el Congreso de Nuremberg y
Jung aparece cada vez ms agresivo en la presentacin de sus ideas.
En la importante carta del 11 de febrero de 191 O, en la que se
describe "en equilibrio precario entre dionisaco y apolneo", Jung
afirma tajantemente: "La religin slo puede ser sustituida por la
religin''. Mientras el discpulo predilecto declara encontrarse "en
la noche de Walpurgis de mi inconsciente", el maestro no insiste
sobre las divergencias, y se muestra conciliador, aunque preocupa-
do. A fines de marzo se celebra el Congreso de Nuremberg. Des-
pus de la clausura de los trabajos, Freud y Jung pasan un da entero
en Rothenburg, y es verosmilmente entonces cuando Jung habla
por primera vez a Freud de Schreber. En cualquier caso, en una
carta de Freud del 17 de abril encontramos ya una primera referen-
cia indirecta a Schreber, y desde entonces hasta el final de la corres-
pondencia dichas referencias sern numerosas. En primer lugar,
Freud parece haber absorbido por juego varias expresiones de las
Memorias, como "milagreado", "lengua fundamental", "conjuncin
nerviosa" (esta ltima aparecer tambin con frecuencia en la co-
14 ROBERTO CALASSO
rrespondencia con Abraham). En una carta del 22 de abril, Freud
se refiere explcitamente al "maravilloso Schreber", que se ha reser-
vado para las vacaciones, y observa que "Schreber habra debido ser
nombrado profesor de psiquiatra o director de una clnica psiqui-
trica''. Durante el verano de 191 O Freud fue a descansar, exhausto
despus de un ao especialmente cargado, a Holanda. De all par-
ti luego, en septiembre, para un soadsimo viaje a Italia, en com-
paa de Ferenczi. El viaje coincidi con un momento de intenso
ensimismamiento de Freud, que deba enfrentar un nuevo escollo
de su propio autoanlisis. Se trataba, una vez ms, de Fliess y de la
paranoia. Ferenczi atormentaba precisamente a Freud con pregun-
tas sobre la paranoia, tema que tambin le ocupaba en aquel n;io-
mento, y Freud debe de haberse mostrado varias veces reacio a
responder; tanto que, de vuelta en Viena, sinti la necesidad de
justificarse con Ferenczi en una carta reveladora, en la que encon-
tramos estas palabras: "Que yo ya no tenga ninguna necesidad de
una plena apertura de la personalidad, usted no slo lo ha notado
sino que lo ha comprendido tambin remontndolo a su origen
traumtico ... Despus del caso Fliess, que usted no ha dado ocasin
de superar, esta necesidad se ha extinguido en m. Ahora ha sido
retirado un fragmento de inversin homosexual y utilizado para
engrandecer el propio Yo. He conseguido lo que no consigue el
paranoico" . 15 Durante este viaje por Italia, Freud lleva consigo las
Memorias de Schreber y ley alrededor de la mitad, pero con la
sensacin de captar ya su secreto. De vuelta a Viena, anuncia inme-
diatamente a Jung que est preparando un artculo sobre la paranoia,
sin nombrar a Schreber. Pero Jung entiende de qu se trata y se
apresura a responder el 29 de septiembre: "Me siento conmovido y
exultante de saber hasta qu punto aprecia usted la grandeza de la
mente de Schreber y los liberadores (:po\ Ayot) de la lengua
fundamental''. Un poco antes, en la misma carta, Jung indica en-
trever detrs de Schreber todo el fondo religioso y mitolgico del
que se estaba ocupando en aquel momento: "Los Maniqueos (los
padrinos de Schreber?) ya haban tropezado con la idea de un cierto
nmero de 'arcontes' crucificados o clavados en las bveda celeste,
l5 M. Schur, Sigmund Freud. Leben und Sterben, Frankfurt, 1973, p. 307.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 15
considerndolos padres de los seres humanos". Freud contesta: "Com-
parto su entusiasmo por Schreber, es una especie de revelacin. Tengo
la intencin de introducir la 'lengua fundamental' como trmino
tcnico serio ... Despus de otra lectura espero ser capaz de resolver
todas las enigmticas fantasas; la primera vez no acab de conse-
guirlo ... Le deseo buena suerte en su inmersin en la mitologa''.
Freud trabaj en el caso Schreber desde entonces hasta mediados
de diciembre; el da 16 escriba a Abraham y a Ferenczi que haba
terminado la redaccin del ensayo. Pocos das antes haba anuncia-
do a Jung que llevara consigo el manuscrito a Munich, y anada:
"No me siento muy satisfecho de l, pero corresponde a los dems
juzgar. Deber reservar otras partes de mis especulaciones sobre la
paranoia para otro ensayo". Y el 18 de diciembre insista: "El ensa-
yo es formalmente imperfecto, hecho fugazmente. No he tenido
tiempo ni fuerzas de hacer ms. Sin embargo contiene algunas co-
sas buenas, y el texto marca el avance ms audaz en el campo de la
psiquiatra sexual despus de su libro sobre la dementia praecox. No
soy capaz de juzgar su valor objetivo, como poda hacer, en cambio,
con mis escritos precedentes, porque, trabajando en l, he debido
combatir con algunos complejos mos (Fliess)". Es imposible ser
ms claro: una vez ms el espectro de Fliess se perfila detrs del
presidente Schreber. El ensayo de Freud fue publicado en 1911, en
un nmero del "Jahrbuch" que seala la gran lnea fronteriza en la
historia del psicoanlisis. En efecto, este nmero contena tambin
la primera parte del nuevo libro de Jung, Wandlungen und Symbole
der Libido, donde se descubra claramente por qu diferentes cami-
nos progresaba el alumno ahora rebelde. Mientras tanto, el 28 de
marzo de 1911 se suicidaba Honegger, el joven y genial seguidor de
Jung, que haba presentado en Nuremberg un informe sobre la
paranoia donde anticipaba con perfecta lucidez las teoras que Jung
manifestara despus al respecto; 16 y el 14 de abril mora Schreber,
sin saber que sus Memorias se haban convertido en la base de la
teora de la paranoia que dominara el siglo, y sin que Freud se
enterara de su muerte.
16
J. Honegger, Ueber paranoide Wahnbildung, en "Jahrbuch fr psychoanalytische
und psychopathologische Forschungen", I_I, 1910, pp. 734-35.
16 ROBERTO CALASSO
El ensayo de Freud sobre Schreber se articula en tres partes y un
Suplemento. La primera parte sigue el curso de la enfermedad del
presidente, como resulta de las Memorias. El resumen que de l
hace Freud es extremadamente parcial, espigando de la compleji-
dad del relato schreberiano slo lo que puede servir a la interpreta-
cin que luego se dar de l; falta casi enteramente, por ejemplo,
referencias a las partes polticas del delirio, a la "coaccin a pensar",
a las transformaciones de la "lengua fundamental". En la segunda
parte del ensayo, Freud aborda "intentos de interpretacin". Des-
pus de una rpida premisa metodolgica, aparece inmediatamen-
te el eje de la teora: "Del estudio de una serie de casos de mana
persecutoria, yo y otros hemos sacado la impresin de que lf rela-
cin entre el enfermo y su perseguidor puede ser resuelta con una
frmula sencilla'' .17 Dicha frmula dice: "Aquel que ahora es odia-
do y temido a causa de su persecucin debe haber sido anterior-
mente una persona amada y venerada'' . 18 En el caso de Schreber
dicha persona es evidentemente Flechsig. Y aqu aparece la homo-
sexualidad: "Una irrupcin de libido homosexual ha sido, pues, la
ocasin de esta enfermedad; su objeto ha sido verosmilmente des-
de el inicio el mdico Flechsig, y la oposicin a este movimiento de
la libido ha creado el conflicto del que han resultado las manifesta-
ciones de la enfermedad" . 19 Revelada tal enormidad, Freud se de-
tiene un momento y se pregunta: "Pero no es una irresponsable
ligereza, indiscrecin y calumnia acusar de homosexualidad a una
persona tan moralmente elevada como el presidente del Tribunal
de Apelacin jubilado Schreber?" Superada esta grave duda, que
dice mucho sobre la cautela impuesta entonces incluso al menos
cauto de los psicoanalistas, Freud entra en los detalles de la relacin
con Flechsig, descubriendo detrs de su figura la del padre de
Schreber, que por sus virtudes de pedagogo autoritario le parece a
Freud especialmente adecuado para el papel, y del hermano muer-
l 7 S. Freud, Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch
beschriebenen Fall von Paranoia (Dementia paranoides) ( 1911), en Studienausgabe,
vol. vn, Frankfurr, 1973, p. 167.
18 Loe. cit.
19 !bid., p. 169.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 17
to, y finalmente la del Dios de las Memorias y la de su representan-
te: el Sol. Ve luego estas transformaciones ligadas al tema del Do-
ble, al que, sin embargo, slo dedica una rpida alusin. Finalmente,
como cierre del captulo, Freud analiza el problema de la motiva-
cin del estallido del conflicto, que debe estar relacionado con "una
privacin en la vida real", 20 como para Schreber habra sido la falta
de progenie: "El doctor Schreber podra haber desarrollado la fan-
tasa de que, si hubiera sido mujer, habra tenido ms facilidades
para hacer hijos, y as se habra abierto el camino para adoptar aquella
actitud femenina respecto al padre que es propia de los aos de la
primera infancia''. 21 El tercer captulo, "Sobre los mecanismos pa-
ranoicos", contiene las consideraciones tericas ms complejas. El
punto de partida es aqu la verificacin de que todo lo dicho ante-
riormente no basta para fijar la "peculiaridad de la paranoia'', para
entender la cual hay que entrar en el "mecanismo de formacin de
los sntomas" .22 Un breve excursus gentico permite a Freud, mien-
tras tanto, descubrir "el punto dbil de su desarrollo [de los para-
noicos] en la zona entre autoerotismo, narcisismo y
homosexualidad" ;23 y se aade que una disposicin similar se en-
cuentra en la "esquizofrenia" (por utilizar el trmino de Bleuler). 24
Se encamina a este punto el anlisis de la transformacin de la fra-
se: "Yo lo amo", bajo la presin de los diferentes impulsos patolgi-
cos, que la convierten en: "Yo lo odio", en la mana persecutoria, o
bien incluso en otras frmulas en el caso de la erotomana, de los
celos paranoicos y del delirio de celos del alcoholizado. sta es la
parte del ensayo de Freud que quiz ha ejercido mayor influencia
sobre la literatura psicoanaltica posterior, tambin por la extrema
sutileza y la ductilidad de las transformaciones propuestas en rela-
cin con un vasto arco patolgico. En lo que se refiere a la forma-
cin de los sntomas de la paranoia, Freud asla como capital el
rasgo de la proyeccin, as definida: "se reprime una percepcin in-
20
!bid., p. 181.
21 !bid., p. 182.
22 !bid., p. 183.
23 !bid., p. 186.
24 Loe. cit.
18 ROBERTO CALASSO
terna y, para sustituirla, aparece, como percepcin externa, su con-
tenido, despus de haber sufrido una cierta deformacin". 25 Freud
prometi insistir sobre este importante tema en un estudio decisi-
vo, pero no lo hizo. Con el pasaje sobre la proyeccin han quedado
expuestos todos los elementos fundamentales del ensayo; de ah en
adelante procede Freud a una ltima y complicada orquestacin de
sus temas, en la que el acento recae primero sobre las tres fases de la
remocin en la paranoia, y despus sobre problemas conexos a la
"distancia de la libido", fenmeno peculiar de la paranoia, pero no
slo de ella. Al final de este captulo reafloran larvadamente las di-
versas divergencias con Jung a propsito de la dementa praecox,
que ya tantas veces haban aparecido en la correspondencia. Llega-
do as al trmino de su anlisis, Freud siente - y es evidentemente
significativo- la necesidad de afirmar que su teora de la paranoia
es anterior a su lectura de las Memorias de Schreber: "Puedo poner
como testigo a un amigo y especialista al afirmar que he desarrolla-
do la teora de la paranoia antes de haber tenido conocimiento del
contenido del libro de Schreber. Corresponde al futuro decidir si en
mi teora hay ms delirio de lo que querra, o si en el delirio hay ms
verdad de cuanto hoy otros estn dispuestos a creer". 26 Esta frase
sorprendente es el autntico final del ensayo de Freud sobre Schreber.
Viene despus el Suplemento, dos pginas y media que han tenido
un significado inaugural en la historia del psicoanlisis. Fueron le-
das por Freud en el Congreso de Weimar (21-22 de septiembre de
1911, ltima ocasin pblica en la que Freud y Jung aparecieron
oficialmente unidos). La actitud de Freud en estas pginas parece
ser casi de blanda autodefensa: despus de haber comenzado recor-
dando que en el anlisis del caso Schreber se ha limitado "delibera-
damente a un mnimo de interpretacin", 27 Freud reconoce que de
las Memorias se pueden extraer otras muchas riquezas, y cita al res-
pecto las referencias a Schreber en Wandlungen und Symbole der
Libido de Jung y en un artculo de Sabina Spielrein. Vuelve despus
25 !bid., p. 189.
26 !bid., p. 200.
27 !bid., p. 201.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 19
al tema del sol como susceptible de nuevas interpretaciones
mitolgicas, alude por primera vez al totemismo y en el ltimo p-
rrafo afronta, siempre por vez primera en su obra, el tema de la
mitologa en general con palabras que tendran una inmensa reso-
nancia: "Este pequeo Suplemento al anlisis de un paranoico pue-
de servir para demostrar cun bien fundada est la afirmacin de
Jung segn la cual las fuerzas mitopoticas de la humanidad no
estn agotadas, sino que todava hoy siguen creando en las neurosis
los mismos productos psquicos de los tiempos ms antiguos. Que-
rra tambin referirme a una alusin precedente ma para reafirmar
que lo mismo vale para las fuerzas formadoras de la religin. Y con
ello quiero decir que no falta mucho tiempo para ampliar un prin-
cipio que nosotros, los psicoanalistas, ya habamos formulado des-
de muy atrs, es decir, sumar a su contenido individual,
ontogentico, una integracin antropolgica, en sentido filogentico.
Habamos dicho: en el sueo y en la neurosis reencontramos al
nio con las peculiaridades de su modo de pensar y de su vida
afectiva. Ahora aadiremos: reencontramos tambin al salvaje, al
primitivo, como se muestra ante nosotros a la luz del estudio de la
Antigedad y de la investigacin antropolgica". 28 Con estas pala-
bras de homenaje, Freud despeda tambin a su discpulo predilec-
to, Jung ... , y anunciaba al mismo tiempo Totem und Tabu.
Jung, por su parte, haba reaccionado al punto negativamente ante
el ensayo de Freud sobre Schreber. En una carta del 11 de diciem-
bre de 1911, de tono ms bien resentido, escriba, refirindose a
una parte del ensayo en el que Freud habla de la "cada del inters
de la libido" hacia al mundo en el paranoico: "En lo que se refiere al
problema de la libido, debo confesar que su observacin en el an-
lisis de Schreber en la pgina 65, prrafo 3, ha provocado en m
ecos clamorosos. La duda que usted expresa en esta pasaje ha resu-
citado todas las dificultades que me han abrumado en estos aos en
el intento de aplicar la teora de la libido a la dementia praecox. La
prdida de la funcin de la realidad en la d. pr. no puede quedar
reducida a la represin de la libido (como apetito sexual). No ser
2s !bid., p. 203.
20 ROBERTO CALASSO
yo quien lo haga, en todo caso". El tono, el momento, el contexto
de estas palabras nos hacen verlas como una explcita declaracin
de guerra y reconocimiento de la divergencia ya insuperable. Ini-
ciada con discusiones sobre la dementia praecox, con ellas se hunde,
llevndose tambin el ridculo nombre de la enfermedad, la rela-
cin Freud-Jung. Queda, para nosotros, la esquizofrenia.
La diferente visin de la libido en Jung aparece ms claramente
que nunca en la segunda parte del Wandlungen und Symbole der
Libido, publicada primero en el "Jahrbuch" de 1912 y despus, en
el transcurso del mismo ao, recogida en un volumen junto con la
primera parte. Se encuentran all otras referencias a las Memorias de
Schreber, que aumentarn luego en la versin retocada publicada
por Jung en 1952 con el ttulo Symbole der Wandlung: aqu afirma
Jung explcitamente, amn de otras cosas, que el anlisis del caso
Schreber dado por Freud es del todo "insuficiente" y reivindica en
una nota haber sido l quien llam la atencin de Freud sobre las
Memorias. Por lo dems, las referencias se dan a ttulo de ejemplos,
y las Memorias se incluyen como uno ms entre los numerosos
materiales mitolgicos, poticos, msticos y psicopatolgicos utili-
zados en el libro.
Dos aos despus de la ruptura con Freud, en todo caso, Jung
ya le haba atacado a propsito del caso Schreber, en el largo Suple-
mento a la conferencia Der Inhalt der Psychose, que en su momento
tanto haba gustado a Freud. En esas pginas Jung ofrece una expo-
sicin que se har clsica de la oposicin metodolgica entre inter-
pretacin reductiva (Freud) e interpretacin ampliadora (el propio
J ung), aqu llamada "constructiva". 29 En el caso Schreber, segn
Jung, se revelara clamorosamente la insuficiencia del primer mto-
do, que permite realizar nicamente "una mitad del trabajo" 3 de
anlisis, dejando completamente descubierta la pregunta sobre el
final, la dinmica del sistema delirante, a la que Jung crea, en cam-
bio, haber dado ya una primera respuesta en Wandlungen und
Symbole der Libido.
29 C. G. Jung, Der Inhalt der Psychose (1908-1914), en Gesammelte Werke, vol.
m., cit., p. 207.
30 !bid., p. 206.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 21
En el mismo ao, 1911, en que apareci el ensayo de Freud sobre
Schreber, Sabina Spielrein public un artculo sobre un caso de
esquizofrenia en el que mencionaba las Memorias del presidente.
De origen ruso, discpula de Jung en Zurich y unida a l en una
ambigua relacin personal, muy apreciada por Freud, la Spielrein
es, de entre los primeros autores del psicoanlisis, uno de los ms
interesantes y menos estudiados. No se conocen hasta ahora con
certeza sus fechas de nacimiento y de muerte ( 1886? - despus de
1934); Grinstein enumera treinta contribuciones suyas al psicoa-
nlisis, incluidas entre 1911 y 1931; y sabemos, en fin, que la
Spielrein tuvo a Piaget en anlisis didctico y que en 1923 regres a
Rusia, donde propag la doctrina freudiana y enseo en Rostov
hasta 1933, fecha en que el psicoanlisis fue prohibido all. En el
artculo al que nos referamos, la Spielrein analiza el caso de una
esquizofrnica que presenta algunas analogas con la historia de
Schreber: por ejemplo, el temor de una "catolicizacin" como "con-
versin a la sexualidad", la funcin del psiquiatra Forel para el pa-
ciente, semejante a la de Flechsig para Schreber, el delirio mitolgico,
que la Spielrein sigue con sutileza. En las "Consideraciones finales"
del ensayo, adems, encontramos anticipadas casi al pie de la letra
las fundamentales declaraciones de Freud en el Suplemento al caso
Schreber: "El paralelismo con el modo de pensar mitolgico remite
a una especial afinidad del mecanismo onrico con el pensamiento
arcaico. Dicha impresin se me ha impuesto claramente durante el
anlisis de esta enferma. Si Freud y Jung han establecido un parale-
lismo entre los fenmenos neurticos y onricos y la esquizofrenia,
yo creo poder aadir un elemento esencial a la concepcin de Freud
y Jung proponiendo que todo esto sea considerado en relacin con
la filognesis". 31
En un comentario de 1912 al caso Schreber, Bleuler reconoca abier-
tamente, a pesar de todas sus dudas y vacilaciones, la enorme im-
portancia del ensayo de Freud: "Este breve ensayo de sesenta pginas
3 I S. Spielrein, Ueber den psychologischen lnhalt eines Falles von Schizophrenie
{Dementia praecox), en "Jahrbuch fr psychoanalytische und psychoparhologische
Forschungen'', m, 1911 , pp. 396-97.
 23
N OTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER
22 ROBERTO CALASSO
3
ran un compendio de su teologa y de su filosofa'' . 5 En tono de
contiene una enorme riqueza de pensamiento. No es para leerlo,
elegante divagacin, Benjamin ofrece despus a sus lectores una
sino para estudiarlo." 32 A este reconocimiento siguen unas cuantas
fugaz informacin sobre los temas y el lenguaje de las Memorias; y
objeciones, que Bleuler llevaba aos incubando; pero el punto cen-
finalmente concluye con un pasaje en el que la desenvoltura del ar-
tral de la teora, o sea la relacin paranoia-homosexualidad, es to-
ticulista da paso al genio del gran ensayista: "La existencia de obras
talmente aceptado. Con este comentario cristaliza en cierto modo
semejantes tiene algo de angustioso. En la medida en que estamos
la primera fase de la historia del caso Schreber. Freud, por su parte,
acostumbrados a considerar el mbito de la escritura como, pase a
insistir ms veces, en los aos sucesivos, en problemas conectados
todo, superior y protegido, la aparicin de la locura, insinundose
con su ensayo sobre el presidente, 33 pero ser siempre para confir-
en l con pasos quedos como nunca, es mucho ms terrorfica.
mar las tesis all formuladas. En cuanto a sus discpulos, una espe-
Cmo ha conseguido penetrar? Cmo ha podido evitar los con-
cie de sagrado terror parece envolver durante dcadas el nombre de 36
troles de esta Tebas de las cien puertas, la ciudad de los libros?"
Schreber. La teora de la paranoia es evidentemente aceptada, pero
El nico gran intento de lectura, hasta el momento, de las Me-
nadie se atrever a indagar ms de cerca - sin embargo hara sido
morias de Schreber fuera del mbito del psicoanlisis se debe a Elias
el propio maestro quien lo haba sugerido!- otros aspectos de las
Canetti. Tambin en este caso es interesante considerar por qu va
Memorias.
lleg a leerlas. En agosto de 1939, Canetti viva en Londres, en el
taller de la escultora Anna Mahler, hija de Gustav. "Entre sus li-
El 6 de julio de 1928 la "Literarische Welt" publicaba una colabo-
bros, que conoca bien, descubr uno que me resultaba nuevo: las
racin de Walter Benjamin titulada Libros de enfermos mentales, con
Memorias de Schreber. Lo abr y vi inmediatamente que me intere-
el subttulo De mi colecci6n. Benjamin cuenta que en 1918 en una
sara mucho. No saba de dnde sala y ni siquiera lo relacion con
pequea tienda de antigedades de Berna encuentra uno de los
Freud, cuyo trabajo todava no haba ledo". 37 El libro se encontra-
rarsimos ejemplares de las Memorias de Schreber. No recuerda si ya
ba all por casualidad, abandonado por un mdico que haba habi-
entonces haba ledo el ensayo de Freud. Pero no importa: "Me
tado en el taller y emigrado a Amrica. Canetti se lo pidi a la
sent inmediatamente fascinado al mximo". 34 En la preciosa "bi-
duea de la casa, pero no lo ley hasta mayo de 1949: fue un en-
blioteca patolgica" de Benjamin, las Memorias de Schreber ocupa-
cuentro impresionante, que provoc la escritura de dos captulos
ron un lugar central, junto al libro del mdico ochocentista C.F.A.
sobre Schreber en Masse und Macht. Del efecto inmediato de la
Schmidt: "Si el mundo del delirio, como el del saber, tuvieran tam-
lectura haba una nota de 1949: "Qu no habr encontrado en l
bin sus cuatro facultades, las obras de Schreber y de Schmidt se-
[Schreber)! Nuevas pruebas para algunas de las ideas que me intere-
32 E. Bleuler, recensin de Freud, Psychoanalytische Bemerkungen ber einen
san desde hace aos: por ejemplo, la indisoluble conexin entre
autobiographisch beschriebenen Fa// von Paranoia (Dementia paranoides), en paranoia y poder. Todo su sistema es la representacin de una lucha
"Zentralblatt fr Psychoanalyse", II, 1912, p. 346. por el poder, donde el mismo Dios es su verdadero antagonista.
33 S. Freud. Zur Einfhrung des Narzissmus ( 1914), en Gesammelte Werke, vol. x,
Schreber ha vivido largo tiempo con la idea de ser el nico hombre
Frankfurr, 1963, pp. 137-70; Mitteilung eines der psychoanalytischen Theorie superviviente en el mundo; todos los dems eran almas de muertos
widersprechenden Falles von Paranoia (1915), en Studenausgabe, vol. VII, cit., pp.
205-16; Ueber einge neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia und
Homosexualtdt (1922), en Studienausgabe, vol. VII, cit., pp. 217-28; Eine
35 !bid., p. 617.
Teufelsneurose im siebzehnten jahrhundert (1923), en Studienausgabe, vol. VII, cit.,
36 !bid., p. 618.
pp. 283-319.
34 W Benjamn, Bcher von Geisteskranken, en Gesammelte Schriften, vol. IV, romo 37 Estas indicaciones estn sacadas de una carta personal de Elias Canetti, a quien
agradezco que me haya permitido citarla.
II, Frankfurt, 1972, p. 616
 24 ROBERTO CALASSO
y el propio Dios en varas encarnaciones. La idea de ser el nico en
el mundo, de quererlo ser, el nico en medio de cadveres, es tan
decisiva para la psicologa del paranoico como para la del extrema-
damente poderoso ... Pero Schreber tambin ha llevado consigo ya
preparada, como delirio, la ideologa del nazismo ... Esta manera de
ocuparse de la paranoia tiene sus peligros. Al cabo de pocas horas
me siento aferrado por una sensacin tormentosa de reclusin, y
cuanto ms convincente es su sistema delirante, ms fuerte es mi
angustia". 38 Queda claro por estas palabras, y por todo el pasaje,
que Schreber ha aparecido ante Canetti un poco como el soberano
habitante de la ltima sala de aquel inmenso Muse Grvn del
poder que es Masse und Macht. Y justo en esta posicin, inmediata-
mente antes del Eplogo, Canett ha situado su relato del caso
Schreber en la obra que ha acompaado durante decenios su vida.
La tcnica de la presentacin es narrativa, como quiere el peculiar
procedimiento de Canett -que ha puesto en prctica despus otras
veces, tanto con las Cartas a Felice de Kafka como con las Memorias
de Speer- de pensar narrando; procedimiento por el que el lector
descubre que ha sido llevado a una inexorable lectura de los hechos
cuando crea estar simplemente escuchando su exposicin.
Canett trata fundamentalmente del "sentimiento de la posicin"
propio del paranoico: siempre es una posicin de importancia cs-
mica, que permite al paranoico hablar de las constelaciones "como
s fueran paradas del autobs detrs de la esquina''. 39 Y aqu ya
aparece la relacin con el poderoso: "No de otra manera ocurren las
cosas, ni podran ocurrir dada la naturaleza del poder, en el caso del
poderoso: el sentimiento subjetivo que l tiene de su posicin no se
diferencia en nada de aquel de paranoico. "4 El segundo punto to-
cado por Canett se refiere a la masa, como aparece en las miradas
de almas que rodean a Schreber. Tercer punto es la obsesin del
complot, igualmente esencial para el paranoico y para el poderoso.
As se ha diseado ya la estructura del delirio de Schreber en rela-
cin con el poder poltico: "Su delirio [de Schreber], camuflado en
38
E. Canetti, Die Provinz des Menschen. Aufoeichnungen 1942-1972, cit., p. 155.
39
E. Canetti, Der Fa!! Schreber IIIL en Masse und Macht, Hamburgo, 1960, p. 501.
40
!bid., p. 502.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 25
una concepcin del mundo envejecida, que presupone la existencia
de los espritus, es en realidad el preciso modelo del poder poltico,
que se nutre de la masa y que se compone de ella. Cualquier inten-
to de anlisis conceptual del poder no puede sino daar la claridad
de la intuicin de Schreber. Todos los elementos de las relaciones
reales estn dados en ella: la atraccin fuerte y perdurable sobre los
individuos, que deben recogerse en una masa; su dudosa actitud; su
domestcamento que los empequeece hasta convertirlos en sier-
vos; su disolverse en el poderoso, que representa el poder poltico
en su persona, en su cuerpo; su grandeza, que de este modo debe
renovarse incesantemente; y finalmente un ltimo punto muy im-
portante del que hasta ahora no se ha hablado: el sentimiento de
catdstrofe que conlleva un estado de peligro para el orden del mun-
do, derivado justamente de esa atraccin y rpidamente en aumen-
to". 41 Como se ve, muchos de los temas que Canetti haba articulado
pacientemente en su gran obra reaparecen concentrados, y en un
grado de enorme intensidad, en las vicisitudes de Schreber, s las
consideramos bajo la perspectiva del poder. Y Canett ser sin duda
el ltimo en soltar la presa sobre ese tema, ya que prosigue su rela-
to-meditacin en esta lnea, evitando cualquier posible distraccin:
semejante en esto a Freud, que haba tratado con igual y opuesta
parcialidad el texto de Schreber. El procedimiento de Canetti le
permite alcanzar aqu algunas de sus ms importantes conclusiones
aforsticas: "La tendencia ms profunda de cualquier poderoso 'ideal'
es la de ser el ltimo en seguir con vida'' ;42 "Nadie tiene una mirada
ms aguda para reconocer las cualidades de la masa que el paranoi-
co o el poderoso, que -como ahora tal vez ya se querr admtr-
son lo mismo en el fondo"; 43 "La paranoia es, en sentido literal,
una enfermedad del poder". 44 Y al trmino de la primera parte del
tratado de Canetti aparece la imagen de Hitler y del nazismo, como
puesta en prctica, "en una versin ms tosca y menos 'educada' ",45
del delirio de Schreber.
41 !bid., p. 508.
42 !bid., p. 510.
4 3 !bid., p. 515.
44 !bid., p. 516.
45 !bid., p. 515.
26 ROBERTO CALASSO
En la segunda parte, fijada ya la relacin indisoluble entre
paranoia y poder, Canetti aborda una especie de cuadro desc{iptivo
del paranoico, siempre visto a travs de Schreber. La agudeza del
anlisis es aqu portentosa, y se mueve desde su inicio en direccio-
nes totalmente diversas de las de Freud: "Se ha intentado reducir
este caso concreto, y la paranoia en general, a una reprimida predis-
posicin homosexual. Difcil concebir un error mayor. Todo puede
convertirse en pretexto de una paranoia; lo esencial es, en cambio, la
estructura y la poblacin del delirio". 46 En el anlisis de dicha estruc-
tura reaparecen, por contraste, muchos ternas ya tratados por
Canetti: el acento cae aqu sobre la rigidez, la petrificacin del mundo
paranoico en oposicin con el mundo de la rnetarnorfosis 1 al que
Canetti ha dedicado una bellsima seccin en su libro. En Schreber
esta rigidez se manifiesta sobre todo en la "mana de la causalidad' 47
y en la obsesin verbal. Sobre este punto Canetti llega a alguna de
sus formalizaciones ms afortunadas: "Puede que la tendencia ms
extrema de la paranoia sea la de aferrar completamente el mundo
por medio de las palabras, como si el lenguaje fuera un puo y el
mundo estuviera encerrado en l".48 Llegado a la cerca de esta se-
gunda seccin, Canetti recupera con mayor claridad an el terna de
la relacin paranoia-poder: "Tambin aqu el paranoico demuestra
ser la precisa reproduccin del poderoso. La diferencia entre ellos
reside nicamente en la posicin que tienen en el mundo exterior.
En su estructura interna son lo mismo ... No se podr rechazar la
suposicin de que detrs de cada paranoia, corno detrs de cada
poder, se oculta la misma tendencia: el deseo de barrer a los dems
para ser el nico; o bien, en la forma ms suave ms frecuentemen-
te admitida, el deseo de servirse de los dems para volverse el nico
con su ayuda''. 49
46
!bid., p. 518.
47
!bid., p. 521.
48
Loe. cit.
49
!bid., p. 533.
50
W. J. Spring. Observations on World Destruction Fantasies, en "Psychoanalytic
Quarterly", VIII., 1939, pp. 48-56; R.P. Knight, The Relationship of Latent
Homosexuality to the Mechanism of Paranoid Delusions, en "Bul!etin of che
Menninger Clinic", IV, 1940, pp. 149-59.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 27
El letargo del psicoanlisis en relacin con Schreber se rompe, gra-
dual y lentamente, a partir del final de la Segunda Guerra Mundial.
En los aos precedentes bien poco hay por sealar, a excepcin de
dos artculos de W. Spring y R. Knight, que son de 1939-1949. 50
En el Apndice a una conferencia leda en 1946 en la British Psycho-
Analytical Society, Melanie Klein se refiere al anlisis del caso
Schreber afirmando que "contiene una masa de material importan-
te para mi tema'', 51 que resulta ser un rpido examen de la "posi-
cin paranoide-esquizoide", en relacin con varios procesos del
splitting. Entre las diferentes citas de Schereber en el ensayo de Freud,
la Klein retiene especialmente las relativas a la divisin de las almas
(por ejemplo, de la de Flechsig), proceso entendido por ella corno
"proyeccin del sentimiento, en Schreber, de que su Yo estaba
escindido" .52 Sobre ste y otros puntos, la Klein sugiere correccio-
nes y ampliaciones de la teora de Freud, para concluir que, de to-
dos modos, "el enfoque de Freud a los problemas de la esquizofrenia
y de la paranoia ha revelado ser de fundamental importancia. Su
ensayo sobre Schreber... ha abierto la posibilidad de entender las
psicosis y los procesos que las sostienen". 53 A partir de 1949, el
psicoanalista americano Maurits Katan publica varios artculos bre-
ves sobre Schreber, 54 refundidos despus en el complejo anlisis de
1959. 55 Estas contribuciones establecen casi un modelo de texto
que se repetir frecuentemente hasta hoy: prudente variacin sobre
los ternas del ensayo de Freud, extrapolacin de algn detalle de las
51 M. Klein. Notes on Sorne Schizoid Mechanisms, en M. Klein, P. Heimann, S.
Isaacs, J. Riviere, Development in Psycho-Analysis, Londres, 1952, p. 317.
52 !bid., p. 318.
53 !bid., p. 320.
54 M. Katan, Schreber's Delusion of the End of the World, en "Psychoanalytic
Quarterly" xvm, 1949, pp. 60-66; Schreber's Hallucinations about the 'Little Men'
en "Internacional Journal of Psycho-Analysis", XXXI, 1950, pp. 32-35; Further
Remarks about Schreber's Hallucinations, en "Internacional Journal of Psycho-
Analysis", XXX!ll, 1952, pp. 429-32; Schreber's Prepsychotic Phase, en "Internacional
Journal of Psycho-Analysis", XXXIV, 1953, pp. 43-51; The Importance ofthe Non-
Psychotic Part of the Personality in Schizophrenia, en "Internacional Journal of
Psycho-Analysis", XXXV, 1954, pp. 119-28.
55 M. Katan, Schreber's Hereafter, en "The Psychoanalytic Study of the Child"
XIV, 1959, PP 314-82.
 28 ROBERTO CALASSO
Memorias para darles una nueva importancia, pero sin poner jams
en duda los fundamentos del anlisis freudiano ni llevarlo a ms
graves consecuencias. A este tipo de textos pertenecen, obviamente
con diversas e incluso notables posiciones, los artculos de A.C.
Carr, R. Waelder,J. Nydes, P.M. Kitay, R. B. White, H. F. Searles.5 6
Estos dos ltimos autores se dedican sobre todo a observar la im-
portancia, en Schreber, tambin del complejo materno, tema que
ha sido retomado despus en un interesante artculo de R. Stoller,
que trata en general del problema de la bisexualidad en Freud.57 La
seal ms evidente del renovado inters del psicoanlisis oficial por
el caso Schreber se produjo en 1962, cuando se celebr en Atlantic
City un Symposium on "Reinterpretations ofthe Schreber Case: freud's
Theory ofParanoia".
Hasta 1955 las discusiones sobre el caso Schreber quedaban casi
siempre limitadas al texto de Freud, por no existir una nueva edi-
cin, ni en alemn ni en otra lengua, de las Memorias. Por ello fue
extremadamente til, y autntica obra de pioneros, la publicacin,
en aquel ao, de una traduccin inglesa ampliamente comentada, a
cargo de Ida Macalpine y R. A. Hunter. 58 En la Introduccin los
dos autores presentan en primer lugar un esbozo de la historia del
caso Schreber y del concepto de paranoia en la evolucin de la psi-
quiatra, revelando las muchas y curiosas oscilaciones e incertidum-
6 60
5 A.C. Carr, Observations on Paranoia and their Re!ationship to the Schreber Case,
en "lnternational Journal of Psycho-Analysis", XLIV, 1963, pp. 195-200; R.
Waelder, The Structure o/ Paranoid Ideas, en "International Journal of Psycho-
Analysis", XXXII, 1951, pp. 167-77; J. Nydes, Schreber, Parricide, and Paranoid-
Masochism, en "lmernational Journal of Psycho-Analysis", XLIV, 1963, pp. 208-12;
P. M. Kitay, !ntroduction y Summary del Symposium on 'Reinterpretations o/ the
Schreber Case: Freud's Theory o/ Paranoia', en "lmernational Journal of Psycho-
Analysis", XLIV, 1963, pp. 191-94 y 222-23; R. B. White, The Mother-Conjlict in
Schreber's Psychosis, en "lnternational Journal of Psycho-Analysis" XLII, 1961, pp.
55-73; The Schreber Case Reconsidered in the Light of Psychosocial Concepts, en
"Imernational Journal of Psycho-Analysis'', XLIV, 1963, pp. 213-21; H. F. Searles,
"Sexual Processes in Schizophrenia", in Collected Papers on Schizophrenia and
Related Subjects, Londres, 1965, pp. 429-42.
57
R. Stoller, Faits et hypotheses: un examen du concept fteudien de bisexualit, en
"Nouvelle Revue de Psychanalyse", 7, primavera de 1973, pp. 135-55.
58
D.P. Schreber, Memoirs o/my Nervous Illness, cit.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 29
bres que lo han caracterizado desde el principio. A esta utilsima
Introduccin histrica corresponde, al final del volumen, una Dis-
cusin terica en la que los autores denuncian con audaz sinceri-
dad la insuficiencia de la teora freudiana. Sin embargo, la teora
alternativa que los dos autores proponen es de una debilidad extre-
ma, y como tal ha sido objeto de cruel burla por parte de Lacan. 59
Para la Macalpine y Humer, el elemento decisivo en la paranoia de
Schreber seran sus "fantasas de procreacin pregenitales", 60 pro-
vocadas por su deseo frustrado de tener hijos. Se desplaza as, sin
demasiado fruto, todo el eje de la interpretacin freudiana. En es-
pecial, la ejemplificacin mitolgica y antropolgica a que recurren
los autores es ms bien pobre y casual, sobre todo si se compara con
las inmensas aperturas hacia estas perspectivas que ofrecen las Me-
morias de Schreber.
A partir de 1950 comienzan a aparecer artculos que presentan
nuevos materiales sobre la vida de Schreber y sobre su familia, en
cumplimiento de un deseo expresado por Freud cuarenta aos an-
tes. Las primeras investigaciones en esta direccin son de Niederland
y de Baumeyer, 61 quienes desde el principio proponen datos de
grandsimo inters, que se han convertido en la base de todos los
estudios de Schreber en su contexto familiar. Emerge, en especial,
a
59 ]. Lacan, D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose, en
crits, Pars, 1966, pp. 544-47.
D. P. Schreber, Memoirs o/my Nervous Illnes, cit., pp. 381 y sig.
61
W G. Niederland, Three Notes on the Schreber Case, en "Psychoanalytic Quar-
terly'', XX, 1951, pp. 579-91; River Symbolism, Part !., en "Psychoanalytic
Quarterly'', XXV, 1956, pp. 469-504; River Symbolism, Part !!, en "Psychoanaly-
tic Quarterly'', xxvm, 1959, pp. 151-69; The 'Miracled-up' World o/ Schreber's
Childhood, en "The Psychoanalytic Study of the Child", XIV, 1959, pp. 383-413;
Schreber's Father, en "Journal of the American Psychoanalytic Association'', VIII,
1960, pp. 492-99; Further Data and Memorabilia Pertaining to the Schreber Case,
en "lnternational]ournal of Psycho-Analysis", XLIV, 1963, pp. 201 -07; F. Baumeyer,
New Insights into the Life and Psychosis o/ Schreber, en "lnternational Journal of
Psycho-Analysis", XXXIII, 1952, p. 262; Der Fa!! Schreber, en "Psyche", IX, 1955,
pp. 513-36 (publicado de nuevo en Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken: vase
a continuacin la nota 63 de la pgina 30); Noch ein Nachtrag zu Freuds Arbeit
ber Schreber, en "Zeitschrift fr psychosomatische Medizin und Psychoanalyse",
XVI, 1970, pp. 243-45 (publicado de nuevo en Denkwrdigkeiten eines Nerven-
kranken, cit.)
 30 ROBERTO CALASSO
de estos artculos la figura del padre, D.G. M. Schreber, pedagogo
iluminado y torturado, que tuvo durante el siglo XIX, y de manera
soterrada hasta hoy, una enorme influencia en Alemania como
propugnador del higienismo, de la gimnasia y de una educacin
estrictamente moralista. Durante largos aos, la obra ms docu-
mentada sobre l fue la tesis de un joven nazi, Alfons Ritter, ve-
nerador de Schreber padre, que inscriba in limine este apotegma a
su trabajo: "El camino hacia la renovacin de la esencia alemana y
la fuerza alemana conduce necesariamente a la profesin de la fe en
la sangre y en la tierra". 62 D.G. M. Schreber se le antojaba precisa-
mente, con cierta razn, un precursor de dicha "renovacin".
Las investigaciones de Niederland y de Baumeyer han consegui-
do explicar algunos detalles hasta ahora misteriosos de las Memo-
rias de Schreber, relacionndolos con los hechos de su vida.
Baumeyer, despus, descubri, en la clnica de Arnsdorf, de la que
fue director entre 1946 y 1949, algunas fichas clnicas referentes a
Schreber que haban pertenecido al archivo del instituto mental de
Sonnenstein. El resto de estos documentos pueden encontrarse ahora
en la ltima edicin alemana de las Memorias de Schreber, acompa-
ado de un comentario de Baumeyer. 63 Estos documentos son im-
portantes, entre otras cosas, porque refieren varias afirmaciones de
Schreber que no se encuentran en las Memorias, y entre ellas la
famosa frase: "El sol es una puta", a la que Lacan ha dedicado un
sutil comentario. 64 Rescatada del olvido, con sorprendentes resul-
tados, la figura del padre de Schreber, la investigacin ha avanzado
hacia las generaciones precedentes de esta notable familia de cien-
tficos y de juristas: un excelente artculo publicado en "Scilicet"
documenta la recurrencia, en variadas formas, de determinadas ob-
sesiones moralistas en los antepasados del presidente, como para
iluminar violentamente un karma sin duda agobiante. 65 Finalmente
62
A. Ritter, Schreber. Das Bildungssystem eines Arztes, Erfurc, 1936.
63
Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken, a cargo de P. Heiligenthal y R. Volk,
con dos artculos de F. Baumeyer y un glosario de la "lengua fundamental",
Wiesbaden, 1973, pp. 341-66.
64
J. Lacan, op. cit., pp. 582-83.
65 Une tude: la remarquable famille Schreber, en "Scilicet", 4, 1973, pp. 287-321
(sin mencin del autor).
.~..c~c1'.~,
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 31
la obra ms brillante, que en cierto modo establece el balance de las
primeras investigaciones sobre la familia de Schreber, es el libro de
Schatzman, 66 caracterizado por una generosa defensa, a la manera
de Laing, de los derechos al delirio del presidente en relacin con la
vejaciones sufridas en la infancia; vejaciones que Schatzman reen-
cuentra transformadas en varios pasajes de las Memorias de Schreber.
Y no me parece dudoso, por ejemplo, que algunos "milagros" con-
tados por el presidente correspondan perfectamente a ciertas m-
quinas de tortura ortopdicas inventadas por su padre. Pero hay
que insistir otra vez en que el presidente escapa a cualquier reduc-
cin: los detalles de las Memorias reconducibles a la terrible rela-
cin con el padre slo son una cierta zona de su delirio, que despus
sigue desarrollndose y proliferando en otras direcciones, sobre las
que bien poco se ha dicho hasta el momento. Es curioso, adems,
que a las numerosas investigaciones sobre D. G. M. Schreber no
haya correspondido un inters igual por lo que se refiere a la figura
histrica de Flechsig, que podra reservar no menores sorpresas. Slo
un artculo de Niederland trata algunos puntos de la relacin real
entre Schreber y Flechsig. 67 Ser acaso porque el padre Freud no
estimul, en su ensayo, a investigar sobre la vida y las obras de su
colega Flechsig?
La lectura de Schreber en Francia va ligada sobre todo al nombre de
Lacan, que ya en 1955-1956 haba dedicado un seminario al caso
Schreber. En 1959, en el nmero 4 de "Psychanalyse", apareca su
largo ensayo D'une question prliminaire atout traitement possible de
la psychose, donde se reconsidera gran parte del material del semina-
rio anterior. Dedicado, con macabra solemnidad, al genius loci del
hospital psiquitrico de Sainte-Anne, este ensayo representa un hito
en la obra de Lacan, y es el nico, en el mbito psicoanaltico, que
se enfrenta radicalmente con el de Freud. Las cuestiones que en l
se plantean son obviamente muy intrincadas y nos alejaran dema-
siado de la figura del presidente. As que me limitar a destacar
66
M. Scharzman, Soul Murder, Nueva York, 1973.
67
W.G. Niederland, Schreber and Flechsig, en "Journal of the American
Psychoanalyric Associarion", XVI, 1968, pp. 7 40-48.
32 ROBERTO CALASSO
unos cuantos puntos de un tortuoso recorrido. "Medio siglo de
freudismo aplicado a la psicosis permite an reconsiderar este pro-
blema; en otras palabras, reducirlo al statu quo ante": 68 con esta
brutal y largamente esperada declaracin de fracaso, mucho ms
significativa en boca de un psicoanalista que se haba dado a cono-
cer muchos aos antes con una tesis titulada De la Psychose para-
noiaque dans ses rapports avec la personnalit, abre Lacan su discurso;
y ya pocas lneas despus refirindose a la "larga coccin de la cien-
cia en la Escuela'' y al "hedor a grasa quemada'' que despide la
"prctica secular de la preparacin de los cerebros" ,69 nos introduce
triunfalmente en el nivel schreberiano, cosa que los psicoanalistas
anteriores haban evitado hacer. Aparte de eso, Lacan parece movi-
do -corno ya Freud, que haba reconocido incluso en un pasaje de
las Memorias una anticipacin fantasrntica de la teora de la libido-
70 por una justificada admiracin por el presidente, que va acompa-
ada de un furioso desprecio por sus lectores despus de Freud (y la
destinataria de tales furores es, sobre todo, "Mrne Macalpine", se-
parada al efecto, y de manera un tanto canaille, de R. A. Hunter).
En cuanto a Freud ("Vers Freud", ''Avec Freud" se titulan las seccio-
nes primera y tercera del ensayo), Lacan relee aqu en filigrana al-
gunos de sus textos fundamentales, que lo guan en muchas
direcciones centrfugas antes de hacerlo volver "du cot de Schreber"
(seccin cuarta), y no sin haber dejado caer con desenvoltura una
frase significativa del desplazamiento terico que se est operando:
"La homosexualidad, supuesta determinante de la psicosis paranoi-
ca, es exactamente un sntoma articulado en su proceso." 71 Y son
sobre todo dos las presas categoriales que Lacan cobrar en su in-
cursin: la Verwerfang = forclusion (rechazo) y el Nombre-del-pa-
dre, que representa al padre simblico de Totem und Tabu, la Ley, el
Padre Muerto. La conjuncin de estas categoras se encontrar fi-
nalmente en la ms densa formulacin que Lacan haya dado del
mecanismo de la psicosis: "Para que la psicosis se desencadene, es
preciso que el Nombre-del-Padre, verworfen, forclos -esto es, ja-
68 J. Lacan, op.
cit., p. 531.
69 Loe. cit.
70 S. Freud, Psychoanalytische Bemerkungen .. , cit, pp. 199-200.
71
J. Lacan, op. cit., p. 544
'~~,,1'~~\ '.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 33
ms llegado al lugar del Otro- , sea llamado a l en oposicin sim-
blica al sujeto. Es la ausencia del Nombre-del-Padre en tal lugar lo
que, a travs del agujero que abre en el significado, inicia la cascada
de modificarse del significante de la que procede el desastre cre-
ciente del imaginario, hasta que no se alcance aquel nivel en el que
72
significante y significado se estabilizan en la metfora delirante".
Derivados en mayor o menor medida de la lectura de Lacan son
diversos los ensayos y alusiones sobre Schreber que han ido apare-
ciendo en Francia despus de la publicacin de los crits, en especial
los de G. Rosolato, O. Mannoni, M. Mannoni. 73 Una aclimata-
cin de Lacan (y, en el fondo, de Derrida) en Alemania a travs de
Schreber aparece en la extensa Introduccin de S. M. Weber a la
edicin Ullstein de las Memorias.7 4 Quiero referirme finalmente a
dos libros nacidos del mismo clima, que no slo son importantes
en s, sino tambin significativos de un cierto cambio de perspectiva
en relacin con el presidente, quien se presenta ahora con frecuen-
cia corno estandarte de un discurso que amenaza constantemente
con abrirse: el Anti-Oedipe de Deleuze y Guattari y System and
Structure de Anthony Wilden. En la fascinante estructura pseudo-
delirante y criptouniversitaria del Anti-Oedipe, el nombre del presi-
dente brilla varias veces, invocado junto a los de Artaud, Lewis
Carroll y Beckett entre los santos protectores de la revuelta contra
el tringulo edpico. Aun sin llegar a anlisis detallados de las Me-
morias de Schreber, Deleuze y Guattari pretenden sobre todo sus-
traer su lectura a la coaccin freudiana, y plantean de hecho una
grave pregunta retrica contra ella: "Cmo atreverse a reducir al
terna paterno un delirio tan rico, tan diferenciado, tan 'divino' corno
el delirio del presidente?" 75 En efecto, si Freud ha sentido la necesi-
72 !bid., p. 577.
?3 G. Roso lato , Paranoia et Scene Primitive y Reperes pour la psychose, en Essais sur
le symbolique, Pars, 1969, pp. 199-241 y 315-34; O . Mannoni, Clefi pour
l'imaginaire, Pars. 1969, pp. 75-79; M. Mannoni, Le psychiatre, son 'fou' et la
psychoanalyse, Pars, 1970, pp 165-85, 229-31, y ducation impossible, Pars, 1973,
pp. 21-32, 48-49 y passim.
74 D. P. Schreber. Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken, a cargo y con un ensa-
yo de S.M. Weber, Frankfurt, 1973.
75 G. Deleuze y F. Guattarri, L'Anti-Oedipe, Pars, 1972, p. 66.
34 ROBERTO CAIASSO
dad de excusarse, en su ensayo sobre Schreber, por la monotona de
las interpretaciones psicoanalticas, derivadas de una supuesta
monotona de la sexualidad, 76 es porque tambin l se ha dado cuen-
ta, en este caso, de la desproporcin entre el material a interpretar y
el resultado de la interpretacin: "Del enorme contenido poltico,
social e histrico del delirio de Schreber no queda una sola palabra,
como si la libido no se ocupara de esas cosas. nicos en ser invoca-
dos son un argumento sexual, que consiste en operar la fusin de la
sexualidad y del complejo familiar, y un argumento mitolgico,
que consiste en plantear la educacin de las fuerzas productivas del
inconsciente y de las 'fuerzas edificadoras de los mitos y de las reli-
giones' ".77 Pero si en el Anti-Oedipe aparece clara la funcin del
personaje Schreber, como reivindicacin permanente contra toda
la historia del psicoanlisis y en cierto modo contra toda nuestra
historia, permanece ms bien en la vaguedad qu lectura de las
Memorias nos proponen Deleuze y Guattari, sobre todo si se piensa
en sus intentos por fijar la distincin, siempre muy delicada, entre
paranoicos (un poco demasiado parecidos a los Malos) y
esquizofrnicos (un poco demasiado parecidos a los Buenos), en
que slo ocasionalmente analizan algunos pasajes de las Memorias
del presidente.
Otra aclimatacin crtica de Lacan y Derrida, adems de Marx
y de Fanon, en un contexto anglosajn marcado por Bateson, Laing
y MacKay, se encuentra en el ensayo de Anthony Wilden. Tambin
aqu las razones de Schreber pueden celebrar su victoria contra la
razn del psicoanlisis, porque Wilden, despus de haber examina-
do agudamente la interpretacin de Lacan, pasa a presentar al pre-
sidente como hroe cultural hostil al falocentrismo dominante; y,
por lo mismo, slo reconducible por equvoco a la homosexualidad
reprimida propuesta por Freud. Despus de haber observado que
"el mrito principal de la interpretacin de Freud no est tanto en
su fidelidad al texto, como en su sencillez esttica", 78 despus de
76 S. Freud, Psychoanalytische Bemerkungen ... cit., p. 179.
77 G. Deleuze y F. Guattari, op. cit., p. 67.
78 A. Wilden, Critique of Phallocentrism: Daniel Paul Schreber on Womens
Liberation, en System and Structure, Londres, 1972, pp. 278-30 l.
'.' ':.,ii}'
~ ~ .iL.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 35
haber criticado tambin la posicin de Lacan, tambin falocntrica
aunque de manera diferente, Wilden acomete al anlisis de lo que
Schreber, en sus Memorias, tiende a "metacomunicar sobre la ideo-
loga maniquea de su cultura, sin ser plenamente capaz de definir
tal metacomunicacin". 79 Dicha parcial incapacidad no impide, sin
embargo, reconocer a Wilden que, en tanto que "filsofo social" y
"psiclogo-filsofo", 80 Schreber ofrece una interpretacin de s mis-
mo que "trasciende el prejuicio 'homosexual', del tipo aut-aut, de
Freud, el prejuicio 'lingstico' digitalizado por Lacan y la teora
81
opositiva de la Macalpineyde Hunter sobre la 'identidad sexual' ".
Para Wilden, el punto decisivo en la visin de Schreber es el deseo
de emasculacin -en tanto que transformacin en mujer-, que
no debera ser relacionado, sin embargo, con la homosexualidad y
el terror de la castracin, sino con el lcido deseo de recuperar el
cuerpo, de reconquistar la condicin de la voluptuosidad, abando-
nando la jaula de dicotomas obsesivas que gobiernan nuestra so-
ciedad. En este sentido, escribe Wilden: "Schreber merece ocupar
un puesto entre los grandes msticos y los grandes filsofos del so-
cialismo utpico".82 Y con tan generoso reconocimiento pstumo
de las cualidades del presidente cierro este rpido viaje por la psiquis
del siglo xx. *
79 !bid., p. 296.
80 !bid., p. 295.
8 1 !bid., p. 298.
82 !bid., p. 30 l.
* Entre 1974 (cuando esta nota fue escrita) y hoy han aparecido muchas publica-
ciones sobre Schreber. Pero todas prosiguen en algn tramo por algunas de las
pistas que haya haban sido sealadas. Es obligatorio, sin embargo, mencionar un
libro que ofrece una impresionante cantidad de datos nuevos sobre Schreber y su
fam ilia: Han lsraels, Schreber: Father and Son , versin mecanografiada: Amsterdam,
l 98 1; versin traducida del ingls: Schreber, pere et jils, Pars. 1986.
 PRLOGO

Al comenzar este trabajo no haba pensado an en publicarlo. La

idea se me ocurri slo cuando ya haba avanzado en l. No he
disimulado los reparos que parecan oponerse a una publicacin; se
trata principalmente de la consideracin por algunas personas que
an viven. Por otra parte, soy de la opinin de que podra ser valio-
so para la ciencia y para el conocimiento de verdades religiosas po-
sibilitar, mientras an estoy con vida, cualquier tipo de observaciones
sobre mi cuerpo y mis vicisitudes personales por parte de personas
especializadas. Frente a esta reflexin tienen que callar todas las
consideraciones personales. La totalidad del trabajo se redact as:
Las "Memorias" propiamente dichas (captulos r-xxn), en el lap-
so que va de febrero a septiembre de 1900.
Los ''Apndices" r a VII, en el perodo que va de octubre de 1900
a junio de 1901.
La segunda serie de ''Apndices", a fines de 1902.
En el tiempo transcurrido desde que .inici el trabajo mi situa-
cin externa ha cambiado sustancialmente. En tanto que al comienzo
viva yo en una reclusin casi carcelaria y, en particular, estaba ex-
cluido de la frecuentacin de personas educadas y aun de la mesa
familiar de las autoridades del hospital (a la que tenan acceso los
llamados pensionados del hospital), no sala nunca de los muros
del hospital, etctera, paulatinamente se me ha concedido una ma-
yor libertad de movimiento y se me ha posibilitado en una medida
siempre creciente el trato con personas educadas. En el proceso de
incapacidad mencionado en el captulo XX obtuve finalmente un xi-
to completo, aunque slo en segunda instancia, pues la sentencia
de incapacidad dictada el 13 de marzo de 1900 por el Real Tribunal
de Primera Instancia de Dresde fue revocada por el pronunciamiento
del Real Tribunal Supremo de la Provincia de Dresde, del 14 de
 40 DANIEL PAUL SCHREBER
julio de 1902, que pas como cosa juzgada. En l se reconoce mi
capacidad para contratar y se me devuelve la libre disposicin de
mis bienes. En cuanto a mi permanencia en el hospital, hace varios
meses que tengo en las manos el testimonio escrito de la Adminis-
tracin, donde declara que no existe obstculo fundamental para
autorizar mi libertad; pienso, por consiguiente, regresar a mi hogar
a comienzos del ao prximo.
A lo largo de todos estos cambios se me ha dado la oportunidad
de ampliar sustancialmente el mbito de mis observaciones perso-
nales. De resultas de ellas muchas de las opiniones que haba expre-
sado anteriormente tendran que sufrir cierta correccin; en especial
no puedo abrigar duda alguna de que el llamado "jugueteo con
seres humanos" (el influjo milagroso) est reducido a mi persona y
a lo que en cada oportunidad constituye mi contorno mds cercano.
En virtud de ello, tendra ahora que dar un corte distinto a muchas
de mis explicaciones en las Memorias. No obstante ello, las he deja-
do, en lo ms importante, en la forma en que las redact inicial-
mente. Las modificaciones de detalle hubieran perjudicado la
frescura original de la exposicin. A mi juicio, tampoco tiene ma-
yor importancia que las ideas que me haba formado primeramen-
te, en lo referente a las relaciones contrarias al orden csmico que
entre Dios y yo surgieron, hayan estado mezcladas con errores de
mayor o menor cuanta. De todos modos, lo nico que puede aspi-
rar a un inters ms general son los resultados a los que he llegado,
fundndome en las impresiones y experiencias vividas por m, res-
pecto a las relaciones permanentes, a la esencia y a los atributos de
Dios, a la inmortalidad del alma, etctera. Y a este respecto no he
tenido que modificar en lo ms mnimo, por obra de mis experien-
cias personales ms recientes, mis puntos de vista fundamentales,
expuestos principalmente en los captulos r, II, XVIII y XIX de las
Memorias.
Hospital Mental Sonnenstein, Pirna
Diciembre de 1902
EL AUTOR
:::::auw;t
CARTA ABIERTA AL SEOR CONSEJERO PRIVADO,
PROFESOR DOCTOR FLECHSIG
Muy distinguido seor Consejero Privado:
Me permito remitirle adjunto un ejemplar de las Memorias de un
enfermo de nervios, de las que soy autor, rogndole que las someta a
un examen benvolo.
Ver usted que en mi trabajo, especialmente en los primeros
captulos, su nombre se menciona con mucha frecuencia, en parte
relacionndolo con circunstancias que podran herir su sensibili-
dad. Esto es algo que siento muchsimo, pero que lamentablemen-
Le me es imposible modificar en nada si no quiero cerrar desde el
;omienzo mismo la posibilidad de que mi trabajo sea comprendi-
do. De todas maneras, est muy lejos de m la intencin de atentar
co ntra su honor, as como tampoco abrigo contra nadie ninguna clase
le resentimiento personal, sino que con mi trabajo persigo nica-
mente la finalidad de promover el conocimiento de la verdad en un
ampo sumamente importante: el de la religin.
Tengo la inconmovible certidumbre de que a este respecto po-
seo experiencias que -si se llegara a un reconocimiento general de
su validez- tendran sobre los dems hombres el efecto ms fructfe-
ro que se pueda imaginar. Tambin me resulta indudable que el
no mbre de usted desempea un papel esencial en la evolucin ge-
ntica de las circunstancias correspondientes, en la medida en que
algunos nervios, extrados de su sistema nervioso, se convirtieron
; n "almas probadas", en el sentido que se define en el captulo I de
l:is Memorias, y en carcter de tales obtuvieron un poder sobrenatu-
ral, de resultas de lo cual ejercieron durante aos sobre m un influ-
jo nocivo, y hasta este da lo siguen ejerciendo. Al igual que otras
personas, usted se sentir inclinado de primera intencin a ver en
:ste supuesto tan slo un desvaro de mi fantasa, que tiene que ser
juzgado como patolgico; para m existe un cmulo en verdad abru-
42 DANIEL PAUL SCHREBER
mador de razones probatorias de su acierto, que deseara que usted
conociese en detalle por el contenido de mis Memorias. Aun ahora
siento cada da y cada hora el influjo nocivo, fundado en milagros,
de esa "alma probada''; an hoy las Voces que hablan conmigo me
traen cada da a la memoria centenares de veces el nombre de usted,
vinculndolo con circunstancias que siempre se reiteran, y en espe-
cial sealndolo como culpable de aquellos perjuicios, a pesar de
que hace mucho que las relaciones personales que durante algn
tiempo existieron entre nosotros han pasado para m a segundo pla-
no, por lo cual difcilmente tendra yo motivo alguno para acordar-
me nuevamente de usted, mxime con cualquier gnero de rencor.
Muchos aos he reflexionado acerca de cmo conciliar estos he-
chos con el respeto por su persona, de cuya honorabilidad y mrito
moral no tengo el menor derecho a dudar. A propsito de ello, muy
recientemente, poco antes de la publicacin de mi trabajo, se me
ocurri una idea nueva, que acaso podra llevar al camino acertado
para la explicacin del enigma. Como se seala en el final del cap-
tulo IV, y en el comienzo del captulo v de las Memorias, no me cabe
la menor duda de que el primer impulso para lo que mis mdicos
han considerado siempre meras "alucinaciones" pero que para m
representa un trato con fuerzas sobrenaturales consisti en un influ-
jo procedente del sistema nervioso de usted, ejercido sobre mi sistema
nervioso. Dnde podra encontrarse la explicacin de este hecho?
Me parece verosmil pensar en la posibilidad de que usted (movido
de buen grado, quiero suponer), en un primer momento, por fines
teraputicos haya mantenido con mis nervios, y por cierto estando
espacialmente separado, un trato de hipnosis, sugestin o como haya
de llamarse. En el transcurso de ese trato podra usted haber tenido
alguna vez la percepcin de que desde alguna otra parte se me habla-
ba tambin mediante voces que aludan a un origen sobrenatural.
Podra usted, luego de esta asombrosa percepcin, haber manteni-
do el trato conmigo cierto tiempo ms, llevado por el inters cien-
tfico, hasta que la situacin se hubiera vuelto, por as decirlo,
inquietante para usted mismo, y por ello se hubiera sentido usted
motivado a cortar el trato. Tambin podra haber sucedido que una
parte de sus nervios -probablemente sin que usted tuviera con-
ciencia de ello- hubiera sido sustrada a su cuerpo de una manera
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 43
que slo sobrenaturalmente puede explicarse, y elevada al cielo en
calidad de "alma probada''. Esta "alma probada'', que adoleca de
errores humanos como todas las almas no purificadas, se habra
dejado llevar luego -conforme con el carcter de las almas, en la
medida en que lo conozco con certeza- sin ser refrenada por nada
q ue equivalga a la voluntad humana, por el solo afn de
autoafirmacin y de despliegue de poder, exactamente como suce-
d i durante mucho tiempo segn lo consignado en mis Memorias,
con otra "alma probada'', la de von W Por consiguiente, sera quiz
posible que hubiera que cargar exclusivamente en la cuenta de esta
"alma probada'' todo aquello por lo cual cre equivocadamente los
aos anteriores que deba responsabilizar a usted, especialmente por
los influjos indudablemente perjudiciales sobre mi cuerpo. En tal
aso, no sera necesario que recayese tacha alguna sobre su persona,
y a lo sumo quedara acaso en pie el ligero reproche de que usted,
como tantos mdicos, no habra podido resistir del todo a la tenta-
cin de tomar tambin como objeto de investigacin para experimen-
tos cientficos, adems de los estrictos fines teraputicos, a un paciente
confiado a su atencin, al presentarse casualmente un motivo de
sumo inters cientfico. Es ms, hasta puede plantearse la pregunta
de si todas las habladuras de las Voces acerca de que alguien perpe-
tr un almicidio no tendran quiz que reducirse al hecho de que a
las almas (los Rayos) les hubiera parecido absolutamente inadmisi-
ble que se ejerciera sobre el sistema nervioso de otro hombre un
influjo que, en cierto grado, como sucede en la hipnosis, deja pri-
sionera su voluntad; y que para caracterizar de la manera ms enr-
gica posible esa inadmisibilidad se hubiera echado mano, con esa
propensin tan peculiar de las almas al estilo hiperblico y a falta
de otra expresin disponible, a la expresin, que de alguna manera
estaba ya antes en curso, de "almicidio".
C asi no necesito destacar qu incalculable importancia tendra si
mis precedentemente sealadas conjeturas resultaran de alguna
m:i nera confirmadas, y, de manera especial, por los recuerdos que
usted mismo conserva en su memoria. Todo el resto de mi exposi-
dn ganara entonces en credibilidad a ojos de todo el mundo y
.parecera sin ms bajo la luz de un problema cientfico serio, que
ll'be ser indagado con todos los medios imaginables.
44 DANIEL PAUL SCHREBER
Por todo ello, distinguido seor Consejero Privado, le ruego
(casi dira: lo conjuro) que sin reserva alguna se pronuncie sobre lo
siguiente:
1. Si durante mi permanencia en su hospital tuvo lugar por parte
de usted algn trato hipntico, o anlogo, conmigo, de suerte
que usted ejerciera -en especial estando espacialmente sepa-
rado- un influjo sobre mi sistema nervioso;
2. Si entonces fue usted de alguna manera testigo de un trato con
Voces que procedan de otra parte y que aludan a un origen
sobrenatural y, finalmente;
3. Si, durante mi permanencia en su hospital, recibi tambin
usted- especialmente en sueos- visiones, o impresiones de
naturaleza semejante a visiones, que hayan versado, entre otras
cosas, sobre la omnipotencia de Dios y la libre voluntad del
hombre, sobre la emasculacin, sobre la prdida de bienaven-
turanzas, sobre mis parientes y amigos y tambin sobre los de
usted, especialmente sobre Daniel Frchtegott Flechsig, nom-
brado en el captulo VI, y muchas otras cosas mencionadas en
mis Memorias.
A esto debo agregar que, por numerosas comunicaciones de las
Voces que en esa poca hablaban conmigo, tengo los ms slidos
motivos para pensar que usted debi tener tales visiones.
Al apelar a su inters cientfico abrigo la confianza de que ten-
dr usted todo el coraje de la verdad, aun cuando para ello fuera
necesario reconocer alguna pequeez que no causara ningn per-
juicio serio a su reputacin y prestigio ante la opinin de cualquier
persona sensata.
Si usted desease remitirme un testimonio escrito, puede usted
tener la seguridad que slo lo publicara con su consentimiento y
en las formas que a usted mismo le pareciera conveniente indicar.
Dado el inters general que podra tener el contenido de esta
carta, he considerado adecuado hacerla imprimir como "Carta Abier-
ta" antes del texto de mis Memorias.
Dresde, marzo de 1903
Con mi ms alta consideracin,
Doctor Schreber, presidente de Sala, en retiro.
INTRODUCCIN
Como he tomado la decisin de solicitar en un futuro prximo mi
alta del hospital para vivir otra vez entre personas cultas y en comu-
nidad hogarea con mi mujer, ser necesario proporcionar a aque-
llas personas que entonces formarn mi crculo de relaciones una
idea por lo menos aproximada de mis concepciones religiosas, para
que, aun cuando no comprendan las muchas aparentes singulari-
dades de mi conducta, tengan siquiera un vislumbre de la necesi-
dad que me compele a esas singularidades.*
El escrito que sigue pretende servir a esta finalidad, e intentar
con l proporcionar a otras personas una exposicin, por lo menos
en alguna medida comprensible, de las cosas sobrenaturales cuyo
conocimiento me fue proporcionado hace aproximadamente seis
aos. Una comprensin total no puedo, ya desde el comienzo, darla
por descontado, pues se trata aqu en parte de cosas que de ninguna
manera consienten ser expresadas en lenguaje humano, por cuanto
trascienden las posibilidades humanas de concebirlas. Tampoco res-
pecto de m mismo puedo afirmar que todo lo referente a ellas ten-
ga para m una inconmovible certidumbre; hay muchas cosas que
tambin para m siguen siendo slo conjetura y probabilidad. Tam-
bin yo soy, despus de todo, tan slo un hombre, y por consi-
Advertencia preliminar. Al avanzar en la preparacin del presente trabajo se me
curri la idea de que tal vez podra tener inters para crculos ms amplios. A
pesar de ello, he dejado este prrafo inicial como estaba, porque el orientar a mi
:sposa sobre mis experiencias vividas personales y mis concepciones religiosas ha
~ido efectivamente el primer motivo para l. En esto se encontrar tambin la
:xplicacin de que a lo largo del trabajo haya considerado muchas veces conve-
niente dar explicaciones ms circunstanciadas de hechos cientficamente ya co-
nocidos, la traduccin al alemn de palabras extranjeras, etctera, que para un
kcto r con formacin cientfica hubieran sido prescindibles.
 46 DANIEL PAUL SCHREBER
guiente sujeto a las limitaciones del conocimiento humano, slo
que para m hay algo que est fuera de duda: que he llegado infini-
tamente ms cerca de la verdad que todos los otros hombres a los
cuales no les han sido concedidas revelaciones divinas.
Para ser en cierta medida comprendido tendr que hablar de
muchas cosas mediante imgenes y smiles, que quizs a veces slo mente falsos o que slo son verdaderos con gran limitacin. Esto
aproximadamente sern acertadas; en efecto, la comparacin con
hechos de la experiencia humana es el nico camino por el cual el
hombre logra hacer comprensibles, por lo menos hasta un cierto
grado, las cosas sobrenaturales que para l seguirn siendo siempre
incomprensibles en su esencia ms ntima. Donde termina la com-
prensin racional comienza el dominio de la fe; el hom~re tiene
que acostumbrarse a algo: existen cosas que son verdaderas, aunque
l no pueda concebirlas.
As, por ejemplo, ya el concepto de eternidad es algo inaprensible
para el hombre. El hombre no puede, estrictamente, imaginarse
que exista una cosa que no tiene comienzo ni fin, una causa que no
haya que remitir a una causa anterior. Y sin embargo, segn creo
estar obligado a suponer, y todos los hombres de sentimientos reli-
giosos suponen junto conmigo, la eternidad pertenece a los atribu-
tos de Dios. El hombre estar siempre inclinado a preguntar: "Si
Dios ha creado el mundo, cmo entonces comenz a existir el
propio Dios?" Esta pregunta quedar eternamente sin responder.
Algo semejante sucede con el concepto de la creacin divina. El
hombre slo puede imaginarse que una nueva materia resulta de
materias previamente existentes, mediante el influjo de fuerzas
transformadoras, y sin embargo yo creo -como confo poder mos-
trarlo a continuacin con ejemplos particulares- que la creacin
divina es una creacin a partir de la nada. Tambin en los dogmas
de nuestra religin positiva estn contenidas muchas cosas que es-
capan a una plena comprensin por parte del entendimiento hu-
mano. Cuando la Iglesia cristiana ensea que Jesucristo fue hijo de
Dios, esto slo puede entenderse en un sentido hermtico, que slo
aproximadamente coincide con el significado propio de las pala-
bras humanas, pues nadie afirmar que Dios, bajo la forma de un
ser provisto de rganos sexuales humanos, tuvo comercio con la
mujer de cuyo seno naci Jesucristo. Algo anlogo sucede con la
' -~l~~~'. '
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 47
doctrina de la Trinidad, la resurreccin de la carne y otros dogmas
Tistianos. No quiero de ninguna manera decir con esto que yo
reconozca como verdaderos todos los dogmas cristianos en el senti-
do que les da nuestra teologa ortodoxa. Al contrario, tengo un
firme fundamento para suponer que algunos de ellos son decidida-
vale, por ejemplo, para la resurreccin de la carne, que solamente,
quiz, bajo la forma de la transmigracin de las almas podra pre-
1cnder una verdad relativa y temporalmente limitada (que no ex-
presara el resultado final de la evolucin); y para la condena eterna
que recaera sobre ciertos hombres. La concepcin de una condena
terna -que siempre seguira siendo aterradora para el sentimien-
to humano, a pesar de la formulacin, a mi juicio basada en sofismas,
on la cual, por ejemplo, Luthardt ha tratado de hacerla aceptable
n sus disertaciones apologticas- no corresponde a la verdad, ya
(1ue en general el concepto (humano) de pena -en cuanto recurso
destinado a lograr determinados fines dentro de la comunidad hu-
mana- tiene que ser excluido en lo esencial de las concepciones
sobre el Ms All. En lo referente a esto slo ms adelante me ser
posible dar una explicacin ms detallada. 1
1
Por otra parte, estoy en condiciones de dar una explicacin ms precisa, a partir
d<: lo vivido por m mismo, de algunos dogmas cristianos, mostrando de qu
111 anera tales cosas son posibles mediante milagros divinos. As, en mi propio
r 11crpo tuvo lugar algo semejante a la concepcin de Jesucristo por parte de una
virgen intacta, es decir, que nunca tuvo comercio con un varn. Yo he tenido en
dos distintas oportunidades (y por cierto en la poca en que me encontraba an
r n el hospital de Flechsig) genitales femeninos, aunque desarrollados de manera
incompleta, y he sentido en mi vientre movimientos en forma de pequeos sal-
10s, como los que caracterizan a las primeras conmociones virales del embrin
humano; mediante un milagro divino, los nervios de Dios correspondientes al
Sl'men masculino fueron arrojados dentro de mi cuerpo: haba tenido lugar, pues,
una fecundacin. Adems he logrado una idea relativamente clara de la manera
lomo pudo efectuarse la resurreccin de Jesucristo: en la ltima poca de mi
permanencia en el hospital de Flechsig y en la primera poca de mi permanencia
11qu( he visto, no en una sola ocasin sino en cientos de ellas, cmo figuras huma-
1111s eran esbozadas durante un breve tiempo mediante un milagro divino para
disolverse luego o disiparse: las Voces que hablan dentro de m designaron estos
lrnmenos como "hombres hechos a la ligera", que en parte haban muerto haca
11111cho, como por ejemplo el doctor RudolfJ., al que vi en el as llamado Hospi-
48 DANIEL PAUL SCHREBER
Antes de pasar a exponer cmo, de resultas de mi enfermedad,
entr con Dios en relaciones peculiares y, segn mostrar de inme-
diato, contrarias al orden csmico, necesito hacer primero algunas
observaciones preliminares acerca de la naturaleza de Dios y del
alma humana, que provisionalmente slo podrn ser enunciadas
como axiomas - proposiciones que no necesitan demostracin-,
y cuya fundamentacin, en la medida en que ella sea posible, slo
intentar cuando haya avanzado ms.
tal de Pierson, en Coswig, pero tambin otros, que aparentemente haban llevado
a cabo una metempscosis, por ejemplo, el procurador general B., los miembros
del Tribunal Superior Provincial, doctores N. y W., el consejero privado doctor
W, el abogado W, mi suegro y otros, todos los cuales llevaban una as llamada
vida onrica, es decir, que no daban la impresin de estar en condicin de mante-
ner una conversacin coherente, as como tampoco yo mismo me senta inclina-
do a hablar, principalmente porque no pensaba tener ante m hombres reales sino
slo tteres milagrosos. Sobre la base de esta experiencia vivida por m me inclino
a suponer que tambin Jesucristo, el cual, a fuer de verdadero hombre, muri de
una muerte verdadera, fue luego durante breve tiempo, por milagro divino, "ar-
mado" nuevamente como "hombre hecho a la ligera'', para fortalecer la fe de sus
creyentes y preparar as un lugar seguro entre los hombres para la idea de la
inmortalidad, pero luego se produjo la disolucin natural en los "hombres he-
chos a la ligera'', con lo cual, segn lo que se sealar ms adelante, no queda,
obviamente, excluido que sus nervios hayan entrado en la bienaventuranza. En
cambio, considero que el dogma de la ascensin de Cristo a los cielos es, de
acuerdo con esta concepcin, una mera fbula que sus discpulos compusieron al
desvanecerse el hombre que an despus de su muerte haban visto reiterada-
mente entre ellos con figura corporal.
CAPTULO*
El alma humana est contenida en los nervios del cuerpo, sobre
cuya naturaleza fsica yo, a fuer de profano, no puedo decir ms
si no que son comparables a dibujos de damasco de extraordinaria
nn ura -hechos con las hebras ms finas-, y de cuya excitabilidad
por los influjos externos depende toda la vida espiritual del hom-
bre. Por medio de ellos, los nervios entran en vibraciones que, de
un a manera imposible de elucidar, generan el sentimiento de placer
y displacer; poseen la capacidad de conservar el recuerdo de las im-
presiones recibidas (la memoria humana) y, poniendo en tensin
su energa volitiva, la fuerza para hacer que los msculos del cuerpo
n los que estn alojados ejecuten cualesquiera manifestaciones de
actividad que ellos deseen. Se desarrollan a partir de los ms tenues
principios (como embrin humano, como alma infantil) hasta con-
vertirse en un sistema muy amplio que abarca el ms extenso domi-
nio del saber humano (el alma del hombre maduro) . Una parte de
los nervios es apta solamente para recibir las impresiones sensibles
(nervios de la vista, el odo, el tacto, la voluptuosidad, etcten), los
cuales, por ende, slo son aptos para las sensaciones lumnicas, so-
noras, de calor, de hambre, de voluptuosidad y de dolor; otros ner-
vios (los nervios del intelecto) reciben y conservan las impresiones
espirituales, y en calidad de rganos de la voluntad otorgan a todo
el organismo del hombre el impulso para las exteriorizaciones de su
fuerza para actuar sobre el mundo externo. A ello parece deberse la
circunstancia de que cada nervio intelectivo represente la individuali-
dad espiritual ntegra del hombre, de que en cada nervio intelectivo
"Dios y la inmortalidad" . Schreber numer los captulos sin titularlos. El editor
alemn les puso un nombre alusivo al contenido de cada captulo, mismo que en
esta edicin se reproduce al pie de pgina. (N del E)
50 DANIEL PAUL SCHREBER
est, por as decirlo, inscrita la totalidad de los recuerdos, 2 y que el
mayor o menor nmero de los nervios intelectivos existentes tenga
influjo solamente sobre el lapso durante el cual estos recuerdos pue-
den ser conservados. Mientras el hombre vive es cuerpo y alma
conjuntamente; los nervios (el alma del hombre) son alimentados
por el cuerpo, cuya funcin coincide en lo esencial con la de los ani-
males superiores, y son mantenidos por ste en movimiento vital. Si
el cuerpo pierde su fuerza vital se produce para los nervios el estado
de prdida de la conciencia que llamamos muerte y que est prefi-
gurado ya en el sueo. Pero con ello no queda dicho que el alma se
haya extinguido realmente, sino que las impresiones recibidas se
mantienen adheridas a los nervios; el alma, por as decirlo, cumple
su sueo hibernal, como muchos animales inferiores, y, del modo
que luego se mencionar, puede ser despertada a una nueva vida.
Dios es desde un comienzo slo nervio, no cuerpo, y por ello
algo afn al alma del hombre. Mas los nervios divinos no existen,
como sucede en el cuerpo humano, slo en un nmero limitado,
sino que son infinitos y eternos. Poseen las cualidades que son in-
herentes a los nervios humanos, elevadas a una potencia que supera
toda concepcin humana. Tienen, en particular, la capacidad de
transformarse en todas las cosas posibles del mundo creado; en esta
funcin se llaman "rayos"; aqu reside la esencia de la creacin divi-
na. Entre Dios y el cielo estelar existe una relacin ntima. No me
atrevo a pronunciarme acerca de si hay que decir que Dios y el
mundo de las estrellas son una y la misma cosa o si hay que imagi-
narse la totalidad de los nervios divinos como algo situado encima
2
Si esta suposicin es acertada queda simultneamente resuelto el problema de
la herencia y de la variabilidad, es decir, el hecho de que los hijos en ciertos
aspectos se asemejan y en otros difieren de sus padres y antepasados. El semen
humano contiene un nervio del padre y se une con un nervio tomado del cuerpo
de la madre para formar la nueva unidad que de ello resulta. Esta nueva unidad
- que ser posteriormente el hijo- hace aparecer nuevamente al padre y a la
madre, predominando aqul o sta en cada caso; recibe luego por su parte duran-
te su propia vida nuevas impresiones, y transmite a sus descendientes la cualidad
de esa manera obtenida.
La concepcin de un nervio especial que exprese la unidad espiritual del hom-
bre, el nervio determinante, la cual, por cuanto yo s, constituye el fundamento de
la obra del mismo nombre de Du Pre!, quedara, segn esto, reducida a la nada.
M l:MO RIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 51
y atrs de las estrellas, y por consiguiente a las estrellas mismas y en
especial a nuestro Sol tan slo como estaciones que recorre el poder
n <.:ador milagroso de Dios en su camino hacia nuestra Tierra (y
.1caso hacia otros planetas habitados). 3 Tampoco me atrevo a decir
.~ i los cuerpos celestes mismos (estrellas fijas, planetas, etctera) han
.~ ido creados por Dios, o si la creacin divina se refiere slo al mun-
do orgnico, y por lo tanto si, adems de la existencia de un Dios
viviente, que para m ha llegado a ser una certeza inmediata, queda
tambin lugar para la hiptesis de la nebulosa de Kant-Laplace. La
v<.: rdad completa se encuentra quizs (a la manera de la cuarta di-
111ensin) en una diagonal, que el hombre no puede concebir, entre
ambas orientaciones. De todas maneras la fuerza dispensadora de
lu z y calor que tiene el Sol, en virtud de la cual es la causa de toda la
vida orgnica sobre la Tierra, debe ser considerada slo como una
manifestacin vital mediata de Dios, y por ello la veneracin divina
tributada desde antiguo al Sol por tantos pueblos, aunque no en-
cierra en s toda la verdad, contiene un ncleo de ella muy impor-
tante, no demasiado alejado de la verdad misma.
Es posible que las enseanzas de nuestra astronoma en lo refe-
rente a los movimientos, la distancia y la constitucin fsica de los
cuerpos celestes, etctera, sean acertadas en general. En cambio, y
ts to es para m indudable a partir de mis experiencias internas,
nuestra astronoma no ha captado la verdad ntegra en lo que res-
pecta a la fuerza dispensadora de luz y de calor que poseen las estre-
llas, y especialmente nuestro Sol, sino que hay que considerarla di-recta
o indirectamente slo como la parte orientada hacia la Tierra del
poder creador milagroso de Dios. Como prueba de esta afirmacin
ad ucir por ahora slo el hecho de que hace aos que el Sol habla
onmigo con palabras humanas y por ello se da a conocer como un
ser viviente o como rgano de un ser superior que se encuentra aun
por encima de l. Dios hace tambin el tiempo [meteorolgico];
esto de ordinario sucede, por as decirlo, espontneamente, como
resultado de la irradiacin calrica ms o menos intensa del Sol,
pero tambin puede ser dirigido en circunstancias especiales por
1
De todo esto tuvieron un vislumbre tambin nuestros poetas: "All, sobre el
1 ido empreo, tiene que habitar un padre bueno", etctera.
52 DANIEL PAUL SCHREBER
Dios, de acuerdo con sus propios fines, en determinadas direccio-
nes. Tengo, por ejemplo, indicaciones relativamente seguras de que
el crudo invierno del ao 1870-1871 fue algo decidido por Dios,
para inclinar por ciertos motivos la suerte de la guerra en favor de
los alemanes, y tambin la presuntuosa frase sobre la aniquilacin
de la armada de Felipe II en 1588, "Deus ajflauit et dissipati sunt"
(Dios envi un soplo de viento y se disiparon) contiene muy pro-
bablemente una verdad histrica. Por ello concibo el Sol slo como
el instrumento ms cercano a la Tierra para la exteriorizacin del
poder de la voluntad divina: en realidad, en la configuracin del
tiempo interviene tambin la totalidad de las restantes estrellas. En
especial, el viento o la tempestad se levantan porque Dios se retira a
gran distancia de la Tierra; en las circunstancias contrarias al orden
csmico que ahora se han presentado se ha invertido la relacin,
para sealarlo desde el comienzo, en el sentido de que el estado del
tiempo depende en cierta medida de mi accin y mi pensamiento;
no bien me entrego al no-pensar-nada o, lo que significa lo mismo,
interrumpo una ocupacin que pone de manifiesto la actividad del
espritu humano, por ejemplo jugar al ajedrez en el jardn, inme-
diatamente se levanta el viento. A quien dude de esta afirmacin,
que ciertamente suena por entero aventurada, puedo ofrecerle opor-
tunidades casi diarias para convencerlo de su realidad, corno lo he
hecho reiteradamente en los ltimos tiempos con distintas perso-
nas (el consejero privado, mi esposa, mi hermana) en lo que respec-
ta a los as llamados aullidos. La causa consiste en que Dios, no
bien me entrego al no-pensar-nada, cree poder separarse de m como
de una persona supuestamente idiotizada.
Merced a la luz que irradia del Sol y de las restantes estrellas,
tiene Dios la capacidad de percibir todo lo que sucede en la Tierra
(y en otros planetas eventualmente habitados): el hombre dira "ver";
en este sentido puede hablarse figuradamente del Sol y de la luz de
las estrellas como del "Ojo de Dios". ste se deleita en todo lo que
ve, en cuanto que es producto de su poder creador, de la misma
manera que el hombre se complace en el trabajo de sus manos o en
lo creado por su espritu. Pero en lo que a esto se refiere, la situa-
cin existente, hasta producirse aquella crisis de la que habr de
ocuparme ms adelante, era que Dios dejaba, en general, librado a
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 53
s mismo el mundo creado por l y los seres orgnicos que se encon-
1raban en l, y slo se ocupaba de hacer posible su mantenimiento,
propagacin, etctera, mediante la conservacin del calor del Sol.
1)e ordinario no tena lugar una intervencin directa de Dios en la '
suerte de los hombres y los pueblos individuales - designo a este
csrado corno "el estado acorde con el orden csmico"-. Excepcio-
nalmente poda suceder lo contrario una que otra vez, pero no po-
da y no deba acontecer con demasiada frecuencia porque el
.1cercamiento de Dios a la humanidad viviente - por razones que
111:.s adelante se desarrollarn- hubiera estado acompaado de cier-
1os peligros para el propio Dios. As, por ejemplo, una plegaria
especialmente fervorosa poda quiz dar a Dios un motivo para in-
tervenir con un milagro en casos especiales para prestar ayuda, 4 o
para dirigir, valindose de un milagro, en determinada direccin el
destino de pueblos enteros (en la guerra, etctera).Poda tambin
cntrar en relacin con algunos hombres de dotes muy elevadas -
poe tas, etctera ("establecer conexin nerviosa con ellos", denomi-
11an a esto las Voces que hablan conmigo)- , para favorecerlos con
,1lgunos pensamientos e ideas fructferas sobre el Ms All (espe-
r ialrnente en el sueo). Pero, de ordinario, tal "conexin nerviosa'',
segn se dijo, no poda llevarse a cabo, pues debido a una relacin
imposible de elucidar los nervios de los hombres vivientes, espe-
cialmente cuando se encuentran en estado de elevada excitacin,
poseen tal fuerza de atraccin sobre los nervios divinos que Dios no
hubiera podido desprenderse nuevamente de ellos y, por ende, se
l1:1bra visto amenazado en su propia existencia. 5
~ Q ue Dios, por ejemplo, puede eliminar cualquier germen de enfermedad en
loN cuerpos humanos envindoles algunos Rayos puros es algo que yo he vivido
l1111umerables veces en mi propio cuerpo y que cotidianamente vivo otra vez en la
1w 1ualidad.
, (Agregado de noviembre de 1902) La idea de una fuerza de atraccin actuando
1l,sdc tan tremenda distancia, desde algunos cuerpos humanos o -en mi caso-
dtsdc un solo cuerpo humano, tendra que parecer sencillamente absurda consi-
1 li-rnda en s misma y por s misma, es decir si se la quiere concebir a la manera de
1 1 1~ otras fuerzas naturales que conocemos, como un agente que acta de modo
1xrl11sivamente mecnico. Pese a ello, el efecto de esa fuerza de atraccin es para
1111 un hecho indudable. En cierta medida concebible y ms cercano al entendi-
111icnto humano resultar quizs ese fenmeno si se tiene presente que los Rayos
11n seres vivientes y que, por consiguiente, en la fuerza de atraccin est en juego
54 DANIEL PAUL SCHREBER
El trato normal de Dios con las almas humanas tena lugar, con-
forme al orden csmico, slo despus de la muerte. Dios poda
acercarse sin peligro a los caddveres para atraer, sacndolos de ellos,
sus nervios (en los cuales no se haba extinguido an la autocon-
ciencia, sino que slo estaba aletargada) por medio de la fuerza de
los Rayos y para llevarlos hacia s y despertarlos con ello a una nue-
va vida celestial; la autoconciencia volva nuevamente por accin
de los Rayos. La nueva vida del Ms All es la bienaventuranza, a la
que el alma humana poda ser elevada. Pero esto no poda suceder
sin una previa purificacin y examen de los nervios humanos, los
cuales necesitaban como preparacin un tiempo ms corto o ms
largo segn fuera el estado de las almas humanas y, segn las cir-
cunstancias, tambin ciertas etapas intermedias. Para Dios -o si se
prefiere otra expresin, en el cielo- slo podan emplearse nervios
humanos puros, pues su destino era ser incorporados a Dios y, fi-
nalmente, en calidad de "antecmaras del cielo" 6 convertirse, en
cierta medida, en partes integrantes del mismo Dios. Los nervios
de los hombres moralmente depravados estn ennegrecidos; cuanto
ms elevado moralmente ha estado un hombre en su vida, tanto ms
se aproximar el estado de sus nervios a la blancura o pureza perfecta
que desde el origen es propia de los nervios de Dios. En el caso de
los hombres que moralmente estn degradados del todo, una gran
parte de sus nervios puede resultar directamente inutilizable; segn
esto se determinan los distintos grados de bienaventuranza a los que
puede acceder un hombre y probablemente tambin el lapso du-
no una fuerza que acta de manera puramente mecnica sino algo semejante a los
mviles psicolgicos: "atractivo" es, tambin para los Rayos, aquello que interesa.
La relacin, por consiguiente, parece ser semejante a la que canta Goethe en su
Pescador: "A medias lo arrastr ella; a medias se hundi l".
6 No he sido yo quien invent la expresin "antecmaras del cielo", sino que sta
tan slo reproduce, como todas las otras expresiones que en este trabajo estn
entrecomilladas (por ejemplo, anteriormente, "hombres hechos a la ligera", "vida
onrica'', etctera), la designacin con la cual en cada caso las voces que hablan
conmigo me informaron del hecho en cuestin. Son expresiones a las cuales ja-
ms hubiera llegado yo por m mismo, que jams escuch de seres humanos, que en
parte son tambin de naturaleza cientfica, especialmente mdica, de las cuales
ignoro si son corrientes en la respectiva ciencia humana. En algunos casos espe-
cialmente caractersticos llamar nuevamente la atencin sobre esta notable cir-
cunstancia.
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 55
rante el cual puede conservarse la autoconciencia en la vida del ms
all. Casi nunca puede prescindirse de una purificacin previa de
los nervios porque difcilmente se encontrar un hombre que est
libre de pecado, cuyos nervios, por ende, no hayan sido impurifi-
cados alguna vez en su vida pasada por una conducta inmoral. No
me es tampoco posible proporcionar una descripcin del todo exacta
del proceso de purificacin, pero de todas maneras he recibido dis-
tintas indicaciones valiosas al respecto. El proceso de purificacin
parece haber estado relacionado con alguna prestacin de trabajo
que generaba en las almas un sentimiento de displacer7 o con algu-
na permanencia, tal vez subterrnea, asociada con molestias, que
deban cumplir para acercarse paulatinamente a la pureza.
Quien desee emplear aqu la expresin "pena'', posiblemente
acierte en algn sentido, slo que hay que tener bien presente que,
a diferencia del concepto humano de pena, la finalidad no consiste
en infligir un mal sino en adquirir una condicin previa necesaria
para la purificacin. De esta manera se explican, aunque en parte
deberan tambin rectificarse, las concepciones corrientes en la ma-
yora de las religiones acerca del infierno, el purgatorio, etctera.
Las almas que deban pasar por la purificacin aprendan durante
la purificacin el lenguaje hablado por el propio Dios, la as llama-
da "lengua primitiva", un alemn algo anticuado pero lleno de
expresividad, que se caracteriza por una gran riqueza de eufemis-
mos (por ejemplo, "recompensa'' con el significado directamente
inverso de "castigo"; "veneno" por "alimento"; "zumo" por "vene-
no"; "impo" por "piadoso", etctera. Dios mismo reciba el nom-
bre de "respecto de aquel que es y ser" -que es una perfrasis de
"inmortalidad" - y recibe el tratamiento de "leal servidor de vues-
tra Majestad"). La purificacin era designada como "probacin'':
las almas que an no haban llevado a cabo el proceso de purifica-
cin no eran llamadas, como hubiera sido de esperar, "almas no
probadas", sino precisamente al revs, siguiendo esa tendencia al
eufemismo, "almas probadas". Las almas que an se encontraban
sometidas a la purificacin reciban con distintas gradaciones el nom-
I A propsito del alma de Flechsig se habl, una vez, por ejemplo, de una "tarea
de carretero" que haba tenido que cumplir.
56 DANIEL PAUL SCHREBER
bre de "Satans", "diablo", "diablo auxiliar", "diablo superior" y "dia-
blo inferior"; esta ltima expresin parece aludir especialmente a
alguna permanencia subterrnea. Los "diablos", etctera, cuando se
los armaba como hombres hechos a la ligera tenan un color pecu-
liar (semejante al rojo oscuro) y un peculiar hedor repugnante que
yo sent en un gran nmero de casos en el llamado Hospital Pierson,
en Coswig (que me fue designado con el nombre de la Cocina del
Diablo). Yo vi, por ejemplo, al seor von W. y a un tal seor von
O., al que habamos conocido en el balneario bltico de Warne-
mnde, bajo la forma de diablos con un rostro notablemente rojo y
manos rojas, y al consejero privado W. como diablo superior.
De Judas Iscariote supe que, debido a su traicin a j{'.sucristo,
haba sido diablo inferior. Pero no hay que imaginarse a estos dia-
blos, de acuerdo con los conceptos de la religin cristiana, como
poderes enemigos de Dios; por el contrario, estos eran ya, casi sin
excepcin, muy temerosos de Dios, a pesar de lo cual estaban pa-
sando an el proceso de purificacin. La proposicin enunciada
anteriormente de que Dios se serva de la lengua alemana bajo la
forma de "lengua primitiva'' no debe entenderse en el sentido de
que la bienaventuranza estuviera destinada slo para los alemanes.
De todas maneras, los alemanes fueron en la edad moderna (proba-
blemente desde la Reforma, pero quiz tambin ya en la poca de
las migraciones) el pueblo elegido por Dios, de cuya lengua Dios se
serva preferentemente. En este sentido, el pueblo elegido por Dios
lo fueron sucesivamente y en el curso de la historia -por ser en
cada momento los pueblos moralmente ms sobresalientes- los
antiguos judos, los antiguos persas (estos en una medida muy es-
pecialmente destacada, de la cual se hablar con mayor detalle ms
adelante), los "grecorromanos" (quizs en la poca de la Antige-
dad romana-griega, posiblemente tambin en cuanto "francos" en
la poca de las cruzadas) y finalmente los alemanes. Para Dios eran
directamente comprensibles, por medio de la conexin nerviosa, los
lenguajes de todos los pueblos. 8
8 De Il!anera anloga, todas las almas que estn en conexin nerviosa conmigo
entienden ahora, precisamente porque participan de mis pensamientos, todos los
lenguajes comprensibles para m, por ejemplo, el griego, cuando leo un libro
griego, etctera.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 57
La metempscosis parece haber servido tambin a los fines de la
purificacin de las almas humanas impuras y, como tengo funda-
mento para suponerlo por distintas experiencias que he vivido, ha
tenido lugar en una amplia medida. Las almas humanas en cues-
tin eran entonces llamadas a una nueva vida humana en otros as-
tros, quiz con una oscura reminiscencia de su existencia anterior,
presumiblemente bajo la forma externa del nacimiento, como su-
cede en el caso de los dems hombres. No me atrevo a hacer afirma-
ciones ms precisas al respecto, y tampoco, en particular, acerca de
si la metempscosis sirvi slo para el fin de la purificacin o tam-
bin para otros fines (poblar otros planetas?). Las Voces que ha-
blan conmigo me nombraron, y conoc tambin por otra va algunos
casos en que las almas en cuestin tuvieron en su vida ulterior una
posicin esencialmente ms baja a la que haban ocupado en su
vida previa; en esto puede haber mediado una especie de castigo.
Un caso especialmente digno de sealar fue el del seor von W.,
cuya alma, como tambin el alma de Flechsig, ejerci durante cier-
to tiempo un muy profundo influjo en mis relaciones con Dios y
en mi destino personal. 9 Von W. desempeaba, en la poca en que
yo me encontraba en el Hospital de Pierson (la "Cocina del Dia-
blo"), el cargo de guardin en jefe, lo cual, segn mi interpretacin
de entonces -que aun ahora no puedo rebatir ante m mismo- lo
haca no en cuanto hombre real sino como "hombre hecho a la
9 El hecho de que yo d aqu, como ya antes en la nota l, los nombres de perso-
nas que an se encuentran entre los vivos, y al mismo tiempo hable de una
metempscosis que habran llevado a cabo parece, naturalmente, a primera vista,
una total contradiccin. En realidad existe aqu un enigma, que slo de manera
incompleta he logrado descifrar, y que con el puro entendimiento humano sera
imposible hacerlo. Aun as, los hechos en cuestin son para m indudables en
muchos casos, especialmente en lo referente a las almas de von W. y Flechsig,
pues durante aos enteros sent el influjo directo de estas almas sobre mi cuerpo,
y en lo referente al alma de Flechsig, posiblemente una parte de alma de Flechsig,
lo sigo sintiendo cada da y cada hora an hoy. Ms adelante, cuando me toque
hablar de los jugueteos con hombres, intentar dar una explicacin ms amplia
de esta circunstancia. Por el momento me limitar a mencionar la particin de
almas, la cual permitira que parezca pensable que ciertos nervios intelectivos de
algn hombre todava viviente (que, segn lo sealado anteriormente, conserva-
ran todava, aunque quiz por poco tiempo, la plena conciencia de la identidad
de ese hombre) desempeen algn otro papel fuera de su cuerpo.
58 DANIEL PAUL SCHREBER
ligera", es decir, como un alma transitoriamente armada mediante
un milagro divino bajo la forma de una figura humana. En el nterin
habra llevado, en el curso de la metempscosis, una segunda vida
en algn otro astro en calidad de "agente de seguros Marx".
Las almas completamente purgadas mediante el proceso de pu-
rificacin ascendan al cielo y lograban as la bienaventuranza. La
bienaventuranza consiste en un estado de goce ininterrumpido, vin-
culado con la contemplacin de Dios. Para los hombres, la idea de
un ocio eterno significara algo intolerable, porque el hombre est
desde siempre acostumbrado al trabajo, y para l, como dice el re-
frn, "slo el trabajo endulza la vida". Slo que no debe olvidarse
que las almas son algo distinto del hombre, y que por ello sera
inadmisible aplicar a los sentimientos de las almas la vara de medir
de los hombres. 10 Para las almas, entregarse permanentemente al
gozo y al mismo tiempo a recordar su pasado humano significa la
dicha suprema. Adems tenan la posibilidad de intercambiar sus
recuerdos en el trato de unas con otras y de enterarse por medio de
algunos Rayos divinos -que, por, as decirlo, haban sido reserva-
dos para ello- acerca del estado de aquellas personas que an se-
guan viviendo sobre la Tierra y por las cuales se interesaban, sus
parientes, amigos, etctera, como tambin, probablemente, de co-
labora~ en atraerlas despus de su muerte para que ascendieran a la
bienaventuranza. Hay que descartar la suposicin de que la felici-
dad propia de las almas hubiera podido ser perturbada por advertir
que sus parientes que vivan an sobre la Tierra se encontraban en
una situacin desdichada. En efecto; las almas posean en s la fa-
cultad de conservar el recuerdo de su propio pasado humano, pero
no de retener durante un lapso digno de tomarse en cuenta las nue-
vas impresiones que como almas reciban. Esto es la natural falta de
memoria de las almas, que hubiera borrado inmediatamente en ellas
lO Como si hubiera tenido un vislumbre de esta situacin, Richard Wagner, por
ejemplo, hace decir a su Tannhauser en medio del gozo supremo del xtasis de
amor: "Ay! Pero sigo siendo mortal y tu amor es demasiado grande para m; un
Dios puede gozar eternamente, yo estoy sujeto al cambio!": de la misma manera
como, hablando en general, se encuentran en nuestros poetas mltiples atisbos
profticos que me confirman la suposicin de que les ha sido concedida una
inspiracin divina por va de la conexin nerviosa (especialmente en el sueo).
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 59
cualesquiera nuevas impresiones desagradables. Dentro de la
bienaventuranza se daban diferencias en grado, segn fuera el po-
der de perdurar que haban logrado los distintos nervios durante su
vida humana y probablemente tambin segn fuera la cantidad de
nervios que haban sido tenidos por dignos de admisin en el cielo.
La bienaventuranza masculina era de rango ms alto que la
bienaventuranza femenina, la cual parece haber consistido prefe-
rentemente en un ininterrumpido sentimiento de voluptuosidad.
Es posible tambin que el alma de un Goethe, de un Bismarck,
etctera, haya podido mantener su autoconciencia (conciencia de
la identidad) quiz durante siglos, en tanto que tratndose del alma
de un nio muerto prematuramente slo poda darse el caso du-
rante tantos aos cuantos hubiera abarcado el transcurso de su vida,
mientras tena vida humana. La perduracin eterna de la concien-
cia de haber sido este o aquel hombre era algo que no se concedi a
ninguna alma. El destino de todas las almas era ms bien deshacer-
se, fundidas con otras almas, en unidades de un orden superior y
sentirse entonces slo como partes integrantes de Dios ("antecma-
ras del cielo"). Pero esto no significaba un verdadero aniquilamiento
- en esta medida se le conceda al alma una perduracin eterna- si
no slo una supervivencia con una conciencia distinta. Slo un
punto de vista limitado podra querer ver aqu una imperfeccin de
la bienaventuranza en comparacin con la inmortalidad personal
en el sentido de las concepciones de la religin cristiana. Qu inte-
rs, en efecto, hubiera podido tener para un alma acordarse del
nombre que otrora haba llevado entre los seres humanos y de sus
relaciones personales, siendo as que no slo sus hijos y los hijos de
sus hijos haban entrado haca mucho en la paz eterna, sino tam-
bin otras innumerables generaciones haban descendido a la tum-
ba y acaso la nacin misma a la que otrora perteneci haba sido
borrada de la nmina de los pueblos vivientes? De este modo, en la
poca en que me encontraba an en el hospital de Flechsig, trab
conocimiento con Rayos que me fueron designados como Rayos
- es decir, como complejos de almas humanas bienaventuradas
promovidas a unidades de orden superior- del judasmo antiguo
("Rayos de Jehov"), de la antigua Persia ("Rayos de Zoroastro") y
de la antigua Germania ("Rayos de Tor y Odn"), y entre ellas no se
60 DANIEL PAUL SCHREBER
encontraba ya con seguridad ni una sola alma que tuviera concien-
cia de bajo qu nombre haba pertenecido miles de aos antes a
uno u otro de estos pueblos. 11
Por encima de las "antecmaras del cielo" se cerna el mismo
Dios, al cual, por oposicin a estos "reinos anteriores de Dios" se le
daba tambin la designacin de "reinos posteriores de Dios". Los
reinos posteriores de Dios estaban su_jetos (y lo siguen estando an)
a una singular biparticin, de acuerdo con la cual se diferenciaban
un dios inferior (Arimn) y otro superior (Ormuz). Acerca del sig-
nificado ms preciso de esta biparticin no me es posible decir otra
cosa 12 ms, fuera de que el Dios inferior (Arimn) parece haberse
sentido atrado con preferencia hacia los pueblos originariamente
de raza morena (semitas), y el Dios superior con preferencia hacia
los pueblos originariamente de raza rubia (los pueblos arios). Es
significativo que un atisbo de esta biparticin se encuentre en las
concepciones religiosas de muchos pueblos. El Balder de los
germanos, el Bielebog (dios blanco) o Suanteuit de los eslavos, el
Poseidn de los griegos y el Neptuno de los romanos son idnticos
a Ormuz; el Votan (Odn) de los germanos, el Czernebog (dios
negro) de los eslavos, el Zeus de los griegos y el Jpiter de los roma-
nos son idnticos a Arimn. Bajo los nombres de Arimn y Ormuz
me fueron mencionados el Dios inferior y el Dios superior la pri-
mera vez, a comienzos de julio de 1894 (aproximadamente al tr-
mino de la primera semana de mi permanencia en el presente
Hospital), por las Voces que hablan conmigo; a partir de entonces
escucho diariamente esos nombres. 13 La fecha mencionada coinci-
11 Lo anteriormente expuesto acerca de las "antecmaras del cielo" brinda tal ve:z.
un atisbo del eterno ciclo de las cosas, subyacente al orden csmico. Cuando
Dios crea algo se desprende en cierto sentido de una parte de s mismo o da una
figura diferente a una parte de sus nervios. Pero la aparente prdida que de all
resulta se repara nuevamente cuando, despus de cientos y miles de aos, los
nervios de los hombres muertos que ya se han vuelto bienaventurados, para los
cuales haban servido de sustento corporal durante su vida terrena, y las restantes
cosas creadas recrecen otra vez en Dios bajo la forma de "antecmaras del cielo".
12 Excepto lo que ms adelante habr que sealar en lo referente a la "emascu-
lacin".
13 El hecho de que para la designacin del Dios inferior y superior se hayan
mantenido los nombres de las correspondientes deidades persas es para m una
razn fundamental para la suposicin de que los antiguos persas (naturalmente
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 61
de con la consuncin de los reinos anteriores de Dios, con los cua-
les yo haba estado vinculado antes (desde mediados de marzo de
1894 aproximadamente).
La imagen desarrollada en los prrafos anteriores acerca de la
naturaleza de Dios y la perduracin del alma humana despus de la
muerte difiere considerablemente de las concepciones de la religin
ristiana sobre estos temas. A pesar de ello, me parece que una com-
paracin entre ambas slo puede resultar favorable a la primera.
Una omnisciencia y omnipresencia de Dios, entendida en el sentido
de que Dios vea permanentemente en el interior de cada hombre
viviente, perciba cada excitacin sensitiva de sus nervios, y que,
por ende, en cualquier momento dado "examinaba el corazn y los
riones", no exista en absoluto. Slo que tampoco lo necesitaba,
porque despus de la muerte los nervios de los hombres, con todas
las impresiones que haban recibido durante la vida, estaban paten-
tes ante los ojos de Dios, y de acuerdo con ello el juicio sobre sus
mritos para ser admitidos en el reino de los cielos poda ser pro-
nunciado con infalible justicia. Por lo dems, bastaba la posibilidad
de, no bien pareciera existir un motivo para ello, procurarse el co-
nocimiento del interior del hombre por va de la conexin nervio-
sa. Por otra parte, la imagen trazada por m carece de cualquiera de
los rasgos de severidad o de crueldad sin objeto alguno que estn
impresos en muchas concepciones de la religin cristiana y en gra-
Jo an mayor en las de otras religiones. La totalidad del orden
;smico se manifiesta as como una "construccin maravillosa'', 14
frente a cuya sublimidad todas las concepciones que hombres y
pueblos se han formado en el curso de la historia acerca de sus
relaciones con Dios quedan, a mi juicio, muy atrs.
.uucs de su posterior decadencia) debieron de ser en sentido muy eminente el
"pueblo elegido de Dios", en otras palabras, un pueblo de muy singular capaci-
dad moral. Esta suposicin se ve fortalecida por el desusado vigor de los Rayos
1uc yo percib en esa poca en los "rayos de Zoroastro". Por lo dems, el nombre
"Arimn" aparece tambin en el Manfredo de Lord Byron en relacin con un
ulmicidio.
14
Otra vez una expresin no inventada por m. Yo haba hablado-naturalmen-
"" en el lenguaje de los pensamientos o de los nervios, que ms adelante se roen-
' io nar de nuevo- de una organizacin maravillosa, tras lo cual se me inspir
d18de fuera la expresin "construccin maravillosa".
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 63

Por ms que esta ltima concepcin, por el simple motivo de

que, segn lo expuesto anteriormente, no existe el diablo en cuaQ.tO
poder enemigo de Dios, deba relegarse al reino de la fbula, de
todas maneras la amplia confusin del motivo legendario del
almicidio o del robo del alma da motor para reflexionar, pues es
CAPTuLo n* poco verosmil que tales concepciones hayan podido surgir unifor-
memente en tantos pueblos sin ningn fundamento objetivo. Aho-
ra bien, como las Voces que hablan conmigo me vienen sealando
cotidianamente, desde el comienzo mismo de mi vinculacin con
En esta "construccin maravillosa" se ha producido en poca re-
Dios (a mediados de marzo de 1894) hasta ahora, que la causa de la
ciente una fisura que est muy estrechamente ligada con mi destino
crisis sobrevenida en el reino de Dios fue el hecho de que alguien
personal. Sus conexiones profundas me es, en verdad, imposible
perpetr un almicidio, a propsito de lo cual en la primera poca se
exponerlas de modo plenamente comprensible para el ente1iJ-dimien-
nombraba a Flechsig como autor del almicidio, mientras que aho-
to humano. Son acontecimientos oscuros, cuyo velo slo puedo
ra, desde hace mucho tiempo y con deliberada inversin de la rela-
levantar en parte sobre la base de mis experiencias vividas personal-
cin, se me quiere "representar" a m como el que perpetr el
mente, en tanto que de lo restante slo puedo remitirme a vislum-
almicidio, he llegado a suponer que alguna vez, quizs en genera-
bres y conjeturas. A manera de introduccin debo sealar al respecto
ciones anteriores, tuvo lugar entre las familias Flechsig y Schreber
que en la gnesis de este proceso, cuyos orgenes se remontan muy
un hecho que ha de calificarse como almicidio; asimismo, en razn
atrs, tal vez hasta el siglo XVIII, desempean un papel fundamental,
de otros acontecimientos, estoy persuadido de que en la poca en
por una parte, los nombres de Flechsig y de Schreber (probable-
que mi enfermedad nerviosa pareca cobrar un carcter difcilmen-
mente no limitados a un individuo de cada una de las respectivas
te curable alguien hizo un intento de almicidio, aunque infructuo-
familias) y, por otra, el concepto de almicidio.
so, contra m.
Para comenzar por esto ltimo, la idea de que es posible de al-
Probablemente, despus del primer almicidio vinieron, de acuer-
guna manera apoderarse del alma de otra persona para procurarse a
do con la mxima l'apptit vienten mangeant, otros almicidios ms
costa suya una vida ms larga o alguna otra ventaja que dure ms
contra las almas de otros hombres. No he de pronunciarme acerca
all de la muerte est ampliamente difundida en las leyendas y en la
de si incumbe realmente a algn hombre la responsabilidad moral
poesa de todos los pueblos. A manera de ejemplo me limitar a
por el primer caso de almicidio; a este respecto quedan muchas
recordar el Fausto de Goethe, el Manftedo de Lord Byron, el Caza-
cosas oscuras. Posiblemente se trat inicialmente de una lucha, na-
dor fortivo de Weber. Pero comnmente se asigna aqu un papel
cida de los celos, entre almas que ya se haban separado del cuerpo.
principal al diablo, el cual se hace legar el alma de algn hombre
Los Flechsig y los Schreber, en efecto, pertenecan ambos, segn
por medio de una gotita de sangre, a cambio de algn provecho te-
rezaba la expresin, a "la ms alta nobleza celestial"; en especial, los
rrenal, etctera, sin que, por cierto, se vea claramente qu puede
Schreber llevaban el ttulo de "Margraves de Tuscia y Tasmania",
hacer el diablo con el alma cautiva, a no ser que se quiera suponer
siguiendo una costumbre de las almas, la de darse lustre, llevadas
que atormentar un alma puede, como fin en s, brindarle una espe-
por una especie de fatuidad personal, con ttulos terrenales altiso-
cial satisfaccin.
nantes. Se hizo mencin de distintos nombres de ambas familias;
de la familia Flechsig, adems del profesor Paul Theodor Flechsig,
"Una crisis de los reinos de Dios? Almicidio". se nombr especialmente tambin a un Abraham Frchtegott
 64 DANIEL PAUL SCHREBER
Flechsig y a un Daniel Frchtegott Flechsig, que vivi en las postri-
meras del siglo XVIII y que habra sido "diablo auxiliar" de resultas
de una accin almicida. De todas maneras, yo estuve mucho tiem-
po en conexin nerviosa con el profesor Paul Theodor Flechsig y
con Daniel Frchtegott Flechsig (acaso tambin con el primero en
calidad de alma?) y tuve en mi cuerpo partes del alma de ambos. El
alma de Daniel Frchtegott Flechsig hace aos que se disip (se
volatiliz); del alma del profesor Paul Theodor Flechsig existe por
lo menos an ahora en el cielo, en calidad de "alma probada", una
parte (es decir, cierto nmero de nervios que originariamente te-
nan la conciencia de la identidad, que en el nterin se han debilita-
do mucho, del profesor Paul Theodor Flechsig). Dado que no tengo
el menor conocimiento del rbol genealgico de la familia Flechsig
por otras fuentes que no sean los informes de las Voces que hablan
conmigo, no carecera quiz de inters determinar si entre los ante-
cesores del actual profesor Flechsig se encontraron realmente un
Daniel Frchtegott Flechsig y un Abraham Frchtegott Flechsjg.
Conjeturo que algn portador del apellido Flechsig-un hom-
bre que llevaba ese apellido- logr abusar de una conexin ner-
viosa que le haba sido concedida con miras a inspiraciones divinas
o tambin por otros motivos, para retener los rayos divinos. Es obvio
que se trata aqu solamente de una hiptesis, pero sta, como en
cualesquiera otras investigaciones cientficas humanas, tiene que
ser mantenida hasta encontrar un mejor fundamento para los he-
chos que se desean explicar. Que se concediera una conexin ner-
viosa divina precisamente a una persona dedicada a la prctica de la
neurologa parece muy razonable, pues, por una parte, se trataba, a
no dudar, de un hombre espiritualmente eminente y, por otra, todo
aquello que se refiere a la vida de los nervios humanos tena que ser
para Dios de especial inters, aun por la conciencia instintiva de
que un incremento de la nerviosidad entre los hombres poda origi-
nar algunos peligros para los reinos de Dios. Esta es la razn de que
los hospitales para enfermos mentales se llamen en el lenguaje pri-
mitivo "hospitales nerviosos de Dios". En caso de que el menciona-
do Daniel Frchtegott Flechsig haya sido quien por primera vez
atent contra el orden csmico mediante el abuso de una conexin
nerviosa divina, no estara ello en contradiccin absoluta con el
'~ '
'";
M EMO IUAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 65
hecho de que la misma persona me haya sido designada tambin
por las Voces que hablan conmigo, como un prroco rural, pues
por la poca en que hubo de vivir Daniel Frchtegott Flechsig -
rn el siglo XVIII, aproximadamente en tiempos de Federico el Gran-
de-15 no existan an manicomios pblicos para dementes.
Uno tendra, pues, que imaginar que una persona de esta clase,
dedicada a la prctica de la neurologa -quizs aparte de su profe-
.~in particular-, crey haber visto alguna vez en el sueo imgenes
mi lagrosas y haber experimentado cosas milagrosas, a cuya investi-
gncin ms amplia se sinti aguijoneada, en parte por la curiosidad
1t u mana general, en parte por un inters cientfico existente en ella
de antemano. No es necesario, quiz, que dicha persona tuviera
desde el comienzo conciencia de que se trataba de un trato directo
o indirecto con Dios. Tal vez intent en alguna de las noches si-
guientes traer nuevamente a la memoria las imgenes onricas y
tuvo entonces la experiencia de que durante el sueo que entonces
le sobrevino reaparecan las imgenes onricas bajo la misma figura,
o ligeramente modificada, amplindole las comunicaciones ante-
riores. Entonces, naturalmente, creci su inters, sobre todo si el
~oante percibi quiz que aquellos de quienes procedan las co-
rnunicaciones eran sus propios antepasados, a los que recientemen-
1<algunos miembros de la familia Schreber haban en algn aspecto
,\ 11perado en jerarqua. Hizo quizs entonces un intento, poniendo
111 tensin su energa volitiva a la manera de los que leen el pensa-
111icnto -un Cumberland, etctera-, de influir sobre los nervios
de hombres que vivan con l, y sac como experiencia que esto es
r n cierta medida posible. Se opuso a que se suspendiese la conexin
11nviosa que haban establecido directa o indirectamente en l los
ltayos divinos o la someti a condiciones que pareci imposible
, , !)eduzco esto de haber conversado, mientras me encontraba en conexin ner-
vlnsa con Daniel Frchtegott Flechsig, entre otras cosas, sobre Federico el Gran-
d t, de q uien conservaba todava un recuerdo como de la personalidad
p1 obablemente ms significativa de su poca. En cambio, no saba nada, por
1jtmplo, de los ferrocarriles, y no careci para m de inters en su oportunidad el
111tnto de dar a un alma difunta, por va de la conversacin estando en conexin
111 1 vi osa, una imagen de qu es un ferrocarril y de qu trastrocamiento en la vida
d1 rd acin de los hombres haba ocasionado este invento.
66 DANIEL PAUL SCHREBER
negarle, dada la debilidad natural de carcter de las almas en rela-
cin con los hombres vivientes, y como consecuencia de la imposi-
bilidad de permanecer en conexin nerviosa con un solo y mismo
hombre. De esta manera uno puede figurarse que surgi algo seme-
jante a una conspiracin entre tal hombre y algunos elementos de
los reinos anteriores de Dios en perjuicio de la estirpe Schreber,
acaso en el sentido de que se les negase la descendencia, o por lo
menos la eleccin de profesiones que, como la de mdico de enfer-
medades nerviosas, podan ponerlos en relacin ms prxima con
Dios. Por lo dicho anteriormente acerca de la organizacin de los
reinos de Dios y de la (limitada) omnipresencia de Dios, no era
inevitable que tal maquinacin llegara inmediatamente a conoci-
miento de los reinos posteriores de Dios. Y acaso tambin lograron
los conjurados -para mantener esta expresin- acallar cualquier
reparo haciendo que en algn momento de descuido, como cual-
quier hombre tiene alguna vez en su vida, se estableciera una co-
nexin nerviosa con miembros de la familia Schreber para convencer
tambin a la instancia inmediatamente superior en la jerarqua de
los reinos de Dios, de que no poda tener ninguna importancia un
alma Schreber cuando se trataba de conjurar algn peligro para la
estabilidad de los reinos de Dios. 16 Fue tal vez as como se lleg a
que un intento inspirado por la ambicin y el deseo de dominio,
que poda conducir en sus consecuencias a un almicidio -supo-
niendo que exista algo semejante-y, por consiguiente, a poner un
alma a la merced de otra, acaso para que sta obtuviera una vida
terrenal ms larga o para apropiarse de las fuerzas espirituales de
aquella o para agenciarse una especie de inmortalidad personal o
para cualquier otra ventaja especial, no pudiera ser enfrentado des-
de el primer momento con toda decisin. Por otra parte, bien pudo
suceder que se subestimara el peligro que de ah poda resultar para
16 Con esto se relaciona la expresin "solamente un alma Schreber", que escuch
ms de una vez de las Voces que hablan conmigo, en la poca de mi permanencia
en el hospital de Flechsig. Para la suposicin de que se estableci deliberadamen-
te conexin nerviosa conmigo en aquellos momentos en que poda tenerse una
impresin menos favorable de mi nivel moral no carezco enteramente de ciertos
puntos de apoyo, pero me llevara demasiado lejos exponerlos aqu.
* En el original alemn faltan las notas 17 y 18. (N del E)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 67
los propios reinos de Dios. Se sintieron en posesin de un poder
tremendo, que ni siquiera permiti que surgiera el pensamiento de
que un solo hombre, cualquiera que fuese, poda ser peligroso para
el propio Dios. De hecho, por cuanto despus he conocido y expe-
rimentado sobre el poder milagroso de Dios, no me cabe la menor
duda de que Dios -supuesta la prolongacin de relaciones acordes
con el orden csmico-- hubiera estado en cualquier momento en
condiciones de aniquilar a cualquier hombre que le resultara mo-
lesto envindole una enfermedad mortal o mediante un rayo.
Pero quiz se pens que no era necesario recurrir de inmediato a
esos medios extremos con motivo del presunto almicida, pues su
falta al comienzo consisti solamente en el abuso de una conexin
nerviosa divina, que slo remotamente pareca abrir la posibilidad
de un almicidio, y puesto que sus singulares merecimientos perso-
nales y su singular conducta moral no hacan esperar que se llegara
a tal extremo. En qu consista la naturaleza peculiar del almicidio y,
por as decirlo, su tcnica, me es imposible decirlo, fuera de lo sea-
lado anteriormente. Pero quizs habra que aadir una sola cosa
(sigue un pasaje que no es adecuado para publicar). En la medida
en que realmente se deba asignar la iniciativa de un "almicidio" al
actual consejero privado profesor Flechsig o a alguno de sus ante-
pasados, hay por lo menos algo que para m resulta indudable: la
persona en cuestin, aunque debi haber alcanzado un vislumbre
de las cosas sobrenaturales que en el nterin yo conoc, sin embargo
es cosa segura que no penetr hasta un ms profundo conocimien-
to de Dios y del orden csmico. Pues quien hubiera llegado de esta
manera a una firme fe en Dios y a la certeza de que, aparte de esto,
le estaba reservada una bienaventuranza proporcional a la pureza
de sus nervios, era imposible que pudiera llegar a pensar en atentar
contra las almas de otros. Tampoco hubiera sido esto el caso tratn-
dose de alguien que, aunque slo fuera en el sen'tido de nuestra
religin positiva, mereciera el nombre de creyente. Desconozco qu
posicin ha adoptado y adopta ahora el consejero privado profesor
Flechsig en asuntos religiosos. Suponiendo que l, como tantos
hombres modernos, haya pertenecido o pertenezca al nmero de
los escpticos, no podra, de suyo, hacrsele por esto ningn repro-
che, y muchsimo menos de mi parte, pues tengo que reconocer
68 DANIEL PAUL SCHREBER
haber pertenecido a esta categora hasta que fui desengaado por
las revelaciones divinas.
Si alguien se ha tomado el trabajo de leer con alguna atencin lo
precedente, tal vez le haya sobrevenido involuntariamente el pensa-
miento de que algo deba o debe andar mal en el propio Dios si la
conducta de un solo hombre pudo acarrearle cualesquier peligros y
si el mismo Dios, aunque slo fuera en instancias subordinadas, l9
se dej arrastrar a una suerte de conspiracin contra hombres que,
despus de todo, eran inocentes. No puedo negar toda justificacin
a este reparo, mas no quisiera dejar de agregar que no por ello se ha
conmovido en m la fe en la grandeza y la excelsitud de Dios y del
orden csmico. De todos modos, Dios no era ni es un ser de esa
absoluta perfeccin que le asigna la mayor parte de las religiones. La
fuerza de atraccin, es decir, esa ley que tambin para m es inexpli-
cable en su naturaleza ms ntima, en virtud de la cual los Rayos y
los nervios se atraen recprocamente, encierra en s un germen de
19
La expresin "instancias" (que procede de m), como tambin la de "jerarqua"
anteriormente empleada, me parece la adecuada para dar una imagen aproxima-
da de la organizacin de los reinos de Dios. Mientras estuve en vinculacin con
los reinos anteriores de Dios (antecmaras del Cielo), desde marzo hasta comien-
zos de julio de 1894, cada uno de los comandantes de Rayos ("comandantes de
columna anterior", segn una expresin que escuch) sola comportarse como
"omnipotencia de Dios''. Saba que detrs de l venan otros que le eran superio-
res, pero quines eran esos superiores y hasta dnde se elevaban lo ignoraba.
Cuando posteriormente (a comienzos de julio de 1894) los reinos posteriores de
Dios (Ormuz y Arimn) entraron personalmente en escena, esto sucedi al co-
mienzo con tal abrumadora ostentacin de fenmenos lumnicos, que hasta las
almas de von W. y de Flechsig, que entonces se encontraban en la condicin de
"almas probadas", no pudieron sustraerse a la impresin, sino que dejaron de
lado transitoriamente la oposicin sarcstica que hasta entonces haban ejercita-
do contra la omnipotencia de Dios. Ms adelante analizar las razones de que los
fenmenos lumnicos no se produjeran de manera persistente cerca de m. De
ellos dos vi a Arimn de noche, no en sueos, sino estando en vela; en cambio, a
Ormuz lo vi de da, durante muchos das consecutivos, mientras me encontraba
en el jardn. En ese momento slo estaba en mi compaa el enfermero M. Tengo
que suponer que este no era entonces un hombre real, sino slo un hombre he-
cho a la ligera, pues de lo contrario hubiera tenido que quedar tan deslumbrado
por los fenmenos lumnicos, los cuales tambin l debi ver, que cubrieron qui-
zs hasta la sexta u octava parte del cielo, que hubiera de alguna manera expresa-
do su admiracin.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 69
peligros para los reinos de Dios, cuya representacin quiz sea lo
que est en el fondo de la leyenda germnica del ocaso de los dioses.
Un incremento de la nerviosidad entre los hombres poda y puede
:iumentar considerablemente estos peligros .. Ya antes se mencion
que Dios vea a los hombres vivientes slo desde afuera, pero que en
;cneral no exista una omnipresencia y omnisciencia de Dios en lo
referente al interior del hombre viviente. Asimismo, el amor eterno
de D ios se refera, en el fondo, slo a la creacin en cuanto totali-
iad. Tan pronto como se produca una colisin de intereses con
hombres individuales o con grupos humanos .(pinsese en Sodoma
y Gomorra!) y qui~s hasta con toda la poblacin de un planeta
(por el incremento de la nerviosidad e inmoralidad), necesariamente
se despertaba en Dios, como en cualquier otro ser viviente, el ins-
tinto de conservacin. Perfecto es, en definitiva, todo aquello que
orresponda a su fin, por ms que la fantasa del hombre logre pin-
tarse algn estado ms ideal todava. 20 Y este fin, que para Dios era
l gozo eterno en su creacin y para los hombres la satisfaccin de
:xistir, mientras estn en esta vida terrenal, y despus de la muerte
l:t felicidad suprema bajo la forma de la bienaventuranza, se alcan-
'.l.aba entonces. Hubiera sido absolutamente impensable que Dios
negara a un hombre individual su parte correspondiente de la
bienaventuranza, pues toda multiplicacin de las "antecmaras del
cielo" slo poda servir para intensificar su propio poder y para for-
talecer los baluartes contra los peligros resultantes de la aproxima-
;in a la humanidad. Una colisin de intereses entre Dios y los
hombres individuales no poda de ninguna manera producirse, su-
puesta una conducta de stos acorde con el orden csmico. Si, pese
a ello, se lleg en mi caso a tal colisin de intereses como resultado
del presunto almicidio, ello se produjo slo por tan extraordinario
rncadenamiento de circunstancias, 21 que un caso semejante jams
se produjo en la historia del mundo ni, quisiera esperarlo, tampoco
volver jams a producirse. Y aun en este caso tan absolutamente
' Nadie negar que el organismo humano es un organismo de elevada perfec-
1 in.Y, sin embargo, quizs a todos los hombres se les ha ocurrido el pensamiento
de que sera muy agradable que el ser humano pudiera adems volar como las aves.
i 1 A este respecto slo ms adelante se darn mayores pormenores.
70 DANIEL PAUL SCHREBER

peculiar el orden csmico trae consigo el medicamento para curar

las heridas que se le infirieron; este remedio consiste en la eterni-
dad. Aunque antes (durante casi dos aos) cre que deba suponer,
y dadas mis experiencias de entonces tuve efectivamente que supo-
ner, que el prolongado encadenamiento de Dios a mi persona ha-
ba tenido como consecuencia la ruina de toda la creacin terrenal CAPTULO IIJ*
hasta algunos jugueteos milagrosos en mi contorno inmediato, l-
timamente he tenido que restringir de manera sustancial esta con-
cepcin. Lo expuesto en 1 y 11 fue necesario para preparar la comprensin de
Algunos hombres han sido muy desdichados; yo mismo, me lo que sigue. Lo que hasta aqu no pudo, en parte, ser sentado ms
atrevo a decirlo, he vivido aos horribles y he cursado una amarga que como un axioma, recibir ahora la fundamentacin que el esta-
escuela de dolor. Por otra parte, el afluir ininterrumpido desde hace do del asunto posibilita.
seis aos de nervios divinos a mi cuerpo ha tenido como conse- Tratar en primer lugar algunos hechos acaecidos a otros miem-
cuencia la prdida de toda la bienaventuranza acumulada hasta el bros de mi familia que concebiblemente pudieran estar en relacin
momento y la imposibilidad transitoria de restaurar las bienaven- on el presunto almicidio, y que, de todas maneras, llevan impresos
turanzas, de manera que, por as decirlo, todos los hombres que todos ellos un sello ms o menos enigmtico, difcil de aclarar por
han fallecido desde entonces y que an han de fallecer no podrdn medio de otras experiencias humanas.
por ahora ser bienaventurados. En lo que hace a los nervios divinos, (El resto del contenido del captulo ha sido suprimido por ser
stos efectan el trnsito a mi cuerpo contra su voluntad y con un inadecuado para la publicacin).
sentimiento de desagrado que se da a conocer en continuos gritos
de socorro que emiten las partes de nervios desprendidas de la masa
total y que yo oigo diariamente en el cielo. Pero todas estas prdidas
pueden ser compensadas, en la medida en que existe una eternidad,
aunque tal vez puedan ser necesarios miles de aos para restituir
ntegramente el estado anterior.

El Captulo III fue excluido de la edicin original por el editor alemn en

co nsideracin a la familia Schreber. (N del E)

CAPTULO Iv*
A partir de aqu pasar a hablar de mis propias vicisitudes personales
durante las dos enfermedades nerviosas que me han sobrevenido.
Estuve enfermo de los nervios dos veces, ambas veces a consecuen-
cia de un excesivo esfuerzo intelectual: la primera (siendo director
del Tribunal Provincial de Chemnitz), en ocasin de una campaa
en favor de mi candidatura para el Reichstag; la segunda, en oca-
sin de la desacostumbrada carga de trabajo que encontr al asumir
el cargo de presidente de Sala que acababa de transferrseme en el
Tribunal Supremo de la Provincia de Dresde.
La primera de las dos enfermedades se manifest en sus inicios
durante el otoo de 1884, y para fines de 1885 estaba enteramente
curada, hasta el punto de que el 1O de enero de 1886 pude reasumir
el cargo de director del Tribunal Provincial de Leipzig, adonde en el
nterin haba sido trasladado. La segunda enfermedad nerviosa co-
menz en octubre de 1893 y dura todava. En ambos casos pas
gran parte del tiempo de la enfermedad en la Clnica de Enferme-
dades Mentales anexa a la Universidad de Leipzig, dirigida por el
profesor, y actualmente consejero privado, doctor Flechsig; la pri-
mera vez desde comienzos de diciembre de 1884 hasta comienzos
de junio de 1885, la segunda vez desde cerca de mediados de no-
viembre de 1893 hasta cerca de mediados de junio de 1894. En
ninguno de los dos casos tuve, al entrar en el establecimiento, la
ms ligera sospecha de que hubiera existido un antagonismo entre
las familias Schreber y Flechsig ni de las cosas sobrenaturales acerca
de las que he tratado en los captulos precedentes.
La primera enfermedad transcurri sin ninguna complicacin
*"Experiencias personales vividas durante la primera y al comienzo de la segunda
enfermedad nerviosa".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 73
q ue rozara el mbito de lo sobrenatural. Sobre el tratamiento del
profesor Flechsig slo tuve impresiones sustancialmente positivas
1nicntras se desarroll.
Pueden haberse producido errores aislados. Ya durante mi en-
ft:rmedad de entonces era yo de la opinin, y sigo sindolo, de que
l:is mentiras oficiosas que el mdico especializado en enfermedades
de los nervios quiz no puede evitar del todo con muchos enfermos
mentales, pero que siempre debe emplear con la ms extremada
prudencia, difcilmente se justificaron nunca conmigo, pues en m
hubo pronto que reconocer una persona intelectualmente sobresa-
licnte, de entendimiento desusadamente agudo y aguda capacidad
de observacin. Y no puedo sino considerar una mentira oficiosa
que el profesor Flechsig quisiera presentar mi enfermedad slo como
una intoxicacin con bromuro de potasio, cuya responsabilidad
l1aba que atribuir al consejero de Sanidad, doctor R., de S., bajo
111ya atencin yo haba estado anteriormente. Tambin, a mi jui-
l'O, hubiera podido ser liberado ms rpidamente de ciertas ideas
hipocondracas que entonces me dominaban, en especial la del
11\flaquecimiento, si se me hubiera permitido algunas veces usar
por m mismo la balanza que se empleaba para determinar el peso
corporal (la balanza que entonces estaba en la clnica de la universi-
d:td era de una construccin extraa, desconocida para m). Con
todo, estos aspectos son secundarios, y no les asigno gran impor-
1.tncia; quiz tampoco se pueda exigir del director de un gran esta-
li lccimiento, en el que se encuentran cientos de pacientes, que se
~mnerja tan a fondo en el estado anmico de uno solo de ellos. Lo
principal es que, finalmente (tras un largo viaje de convalecencia),
111c cur, y no pude menos que quedar entonces lleno de senti-
111icntos de viva gratitud para con el profesor Flechsig, a los que di
1.1inbin expresin especial mediante una ulterior visita y un, a mi
j11icio, adecuado honorario. Casi ms profundo fue el sentimiento
1 k gratitud de mi esposa, que sencillamente veneraba en el profesor
llkchsig a la persona que le haba devuelto a su esposo y, por esta
1azn tuvo el retrato de aqul durante aos en su mesa de trabajo.
Despus de recuperarme de mi primera enfermedad viv con mi
l'.\ posa ocho aos, que en conjunto fueron muy felices, prdigos
1.1mbin en honores externos y slo perturbados temporalmente
74 DANIEL PAUL SCHREBER
por la reiterada frustracin de la esperanza de recibir la bendicin
de los hijos. En junio de 1893 me fue comunicada (primero perso-
nalmente por el seor ministro doctor Schurig) la noticia de mi
inminente designacin como presidente de Sala del Tribunal Su-
premo Provincial de Dresde.
En esa poca se sitan algunos sueos, a los cuales entonces no
prest especial atencin, y a los cuales tampoco ahora prestara mayor
atencin, siguiendo el refrn "los sueos son espumas", si no tuvie-
ra que pensar, a raz de las experiencias que he tenido en el nterin,
por lo menos en la posibilidad de que tuvieran relacin con una
conexin nerviosa divina establecida en m. Se dio varias veces en
m el sueo de que haba reaparecido mi enfermedad neryiosa ante-
rior, por lo cual, naturalmente, me sent en el sueo tan desdicha-
do, como feliz despus de despertarme de que se hubiera tratado
slo de un sueo. Adems, una vez, de maana temprano, cuando
estaba an tendido en la cama (no recuerdo si semidormido o des-
pierto ya), tuve una sensacin que, al reflexionar despus sobre ella
en estado completo de vigilia, me impresion de manera muy par-
ticular. Fue la representacin de que tena que ser muy grato ser
una mujer que es sometida al coito. Esta representacin era hasta
tal punto ajena a toda mi manera de pensar y la hubiera rechazado,
me atrevo a decirlo, con tal indignacin de haber estado plenamen-
te consciente, que no puedo descartar por completo, en razn de lo
que en el nterin he vivido, la posibilidad al menos de que hayan
estado en juego influjos externos de alguna clase para inspirarme
tal representacin.
El 1 de octubre de 1893 asum mi nuevo cargo de presidente de
Sala en el Tribunal Superior Provincial de Dresde. La carga de tra-
bajo con que me encontr al llegar era, segn ya coment, extraor-
dinariamente grande. A ello se sum el afn, que de mi parte estaba
inspirado por la ambicin, pero que tambin era en s mismo con-
veniente para los intereses de la funcin, de conquistar desde el
primer momento, mediante la incuestionable eficacia de mis actua-
ciones, el indispensable prestigio ante mis colegas y los otros secto-
res interesados (abogados, etctera). Esta tarea era tanto ms difcil
e impona exigencias tanto ms grandes en lo referente al tacto en
las relaciones personales cuanto que los otros miembros del colegio
M l\MORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
75
{integrado por cinco jueces) cuya presidencia tena yo que desem-
pear me superaban casi todos mucho en edad (hasta veinte aos) y
1s1aban ms familiarizados con la prctica del tribunal, al menos
h:ijo ciertos aspectos, y yo entraba en l por primera vez. As fue
e omo ya a las pocas semanas qued espiritualmente agotado. El
s11cfio comenz a faltarme, y precisamente en el momento en que
pude decirme que las dificultades de iniciarme en el nuevo cargo,
r n el nuevo domicilio, etctera, estaban, en lo esencial, superadas.
( ;o menc a tomar bromuro de sodio. El hecho de que furamos
desconocidos en Dresde haca que no hubiera casi ocasin para dis-
1rncciones sociales, las que en cualquier caso me hubieran resultado
ttds saludables, como lo deduzco de que la nica vez que fuimos
111vitados a una velada dorm notablemente mejor. Las primeras
11oches verdaderamente malas, es decir, de casi total insomnio, se
dicron en los ltimos das del mes de octubre o en los primeros del
111cs de noviembre. Entonces se produjo un suceso extrao. Varias
11oches, en las cuales yo no pude conciliar en absoluto el sueo, se
l1izo sentir en la pared de nuestra alcoba un crujido, que se repeta
1 on pausas ms o menos prolongadas, y me despertaba cada vez
q11c haba comenzado a adormecerme. Pensamos, naturalmente,
r11 un ratn, por ms que hubo de parecernos bastante extrao que
1111 ratn pudiera haberse colado hasta el primer piso de una casa
1 onstruida muy macizamente. Pero tras haber odo innumerables
veces desde entonces y de escuchar ahora cotidianamente de da y
111' noche a mi alrededor otros ruidos semejantes, que he llegado a
rtconocer inequvocamente como milagros divinos -mxime
111ando las voces que hablan conmigo as califican, las llamadas "per-
111 rbaciones"- , no puedo descartar, sin pretender formular al res-
p1cto una afirmacin absolutamente categrica, por lo menos la
~ospecha de que tambin entonces se tratara de uno de estos mila-
1,ros, es decir, que desde el inicio haya existido elpropsito mas o menos
ll'tidido de impedir mi sueo, y posteriormente mi curacin de la en-
trmedad resultante de mi falta de sueo, con una finalidad que por el
11omento es imposible precisar con ms detalle. 22
' No quiero dejar de agregar que en esta ocasin se habra tratado, conforme
111 11el carcter de las almas, que en el nterin he llegado a conocer, de un dolus
76 DANIEL PAUL SCHREBER
Mi enfermedad asumi pronto un carcter amenazador; ya el 8
o el 9 de noviembre me vi obligado, por consejo del doctor ., a
quien consult, a tomar de inmediato una licencia de ocho das,
que habamos decidido emplear para entrevistarnos con el profesor
Flechsig, en quien ponamos toda nuestra esperanza en razn de su
xito teraputico en ocasin de la primera enfermedad. Viajamos
(mi esposa y yo) con una etapa en Chemnitz, pues siendo domingo
no era esperable encontrar al profesor Flechsig, y pasamos la noche
del domingo al lunes en casa de mi suegra, que all reside. Aqu se
me hizo esa misma tarde una inyeccin de morfina y por la noche
se me dio cloral por primera vez, pero, por un accidente, ya desde el
comienzo, no en la dosis previamente establecida, despus de lo
cual, esa misma tarde sent opresiones cardacas, como en la prime-
ra enfermedad, de tanta intensidad, que slo el recorrer una calle
que suba en pendiente moderada me provoc estados de angustia.
Tambin la noche de Chemnitz fue mala. Al da siguiente (lunes)
temprano seguimos a Leipzig, y nos trasladamos directamente en
un coche de alquiler desde la estacin del ferrocarril bvaro a la
Clnica de la Universidad para ver al profesor Flechsig, quien ya el
da anterior haba sido avisado de la visita mediante un telegrama.
Siguise una larga conversacin, en la cual el profesor Flechsig, no
puedo negarlo, despleg una elocuencia sobresaliente, que no dej
de producir un profundo efecto sobre m. Habl de los progresos
que haba hecho la psiquiatra desde mi primera enfermedad, de los
somnferos recientemente descubiertos, etctera, y me dio la espe-
ranza de que toda la enfermedad [... ] mediante un solo sueo pro-
longado, que de ser posible deba prolongarse desde las tres de la
tarde hasta el da siguiente.*
indeterminatus - permtaseme emplear esta expresin jurdica- sumamente ela-
borado, es decir, de ataques a los que con mucha frecuencia segua un cambio de
intencin y de sentimientos, tan pronto como un examen ms cuidadoso haca
surgir el convencimiento de que la persona en cuestin mereca mejor suerte.
En esta frase falta el verbo, y por consiguiente "toda la enfermedad" [die ganze
Krankheit] puede ser tanto sujeto como objeto del verbo omitido. Jacques Lacan
(crits, p. 545, nota 1) critica a los traductores ingleses Macalpine y Hunter el
haber incluido el verbo deliver of ("liberar de" y tambin "asistir en un parto,
actuar de comadrn") sin advertir al lector, con lo cual, dice, distorsionaran el
sentido en favor de su interpretacin. (N del T)
M 1\MO RIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 77
Despus de esto mi estado de nimo se fortaleci, sobre todo
porque los nervios, gracias al viaje de varias horas en el aire fresco
de la maana y a la parte del da en que estbamos (el medioda),
posiblemente estuvieran algo ms fortalecidos. Fuimos primero a
buscar nosotros mismos a la farmacia el somnfero ordenado, al-
111orzamos luego en casa de mi madre y pas en suma el resto del da,
1ntre otras cosas dando un pequeo paseo, bastante bien. Irme a la
r:ima (en casa de mi madre) no se cumpli, naturalmente, a las tres,
:>in.o (probablemente de acuerdo con una instruccin secreta que mi
l'Sposa haba recibido) se propuso hasta las nueve. Pero inmediata-
mente antes de irme a dormir reaparecieron sntomas ms sefios.
1)esgraciadamente, la cama estaba tambin demasiado fra por ha-
hcr sido ventilada demasiado tiempo y me acometi inmediata-
mente un violento escalofro e inger el somnfero encontrndome
ya en un estado de intensa excitacin. Eso hizo que perdiera casi
lotalmente su eficacia y mi esposa me dio despus de una o algunas
l1oras el hidrato de doral que tena preparado como reserva. Pese a
1110, la noche transcurri insomne, y durante ella abandon la cama,
presa nuevamente de estados de angustia, para llevar a cabo una
M1erte de intento de suicidio por medio de una toalla o algn otro
l'Curso semejante, que mi mujer, despertndose al orlo, me impi-
11i. A la maana siguiente se present ya un serio trastorno nervio-
N<>; la sangre se haba retirado desde todas las extremidades al corazn,
111i estado de nimo se haba tornado extremadamente sombro, y el
1,rofesor Flechsig, que haba sido llamado ya temprano por la maa-
11a, consider imperiosa mi internamiento en su clnica, hacia la cual
part inmediatamente en un coche de alquiler, acompaado por l.
Despus de un bao caliente me llevaron enseguida a la cama, la
que durante los cuatro o cinco das siguientes no volv a dejar en
ningn momento. Como guardin se me asign un tal R. .. Mi en-
lrnnedad se desarroll aceleradamente durante los das siguientes;
l.1 mayor parte de las noches las pasaba insomne, pues los somnfe-
1os ms suaves (alcanfor, etctera), que se haban ensayado inicial-
111ente para no recurrir al hidrato de cloral de manera permanente,
110 producan efecto. No poda dedicarme a ninguna ocupacin;
1.1mpoco vi a nadie de mi familia. Los das transcurran as intermi-
11:ibles y lgubres; mi espritu estaba casi exclusivamente ocupado
 78 DANIEL PAUL SCHREBER
con pensamientos de muerte. Cuando reflexiono retrospectivamente
volviendo mi vista hacia esa poca me parece como si el plan tera-
putico del profesor Flechsig hubiera consistido en presionar pri-
meramente sobre mi depresin nerviosa para hacerla descender hasta
determinado estado profundo, y luego, mediante un brusco cam-
bio en mi nimo, provocar de un golpe la curacin. O por lo menos
es esta la nica manera como puedo explicarme el suceso siguiente,
pues de lo contrario tendra que suponer que existi en l una in-
tencin francamente malvola. 23
La cuarta o quinta noche aproximadamente despus de mi in-
greso en el hospital fui arrancado de la cama en medio de la noche
por dos enfermeros y trasladado a una celda dormitorio preparada
para dementes (furiosos) . Yo me encontraba ya, aun sin eso, en un
estado de suma excitacin afectiva, en un delirio febril, por as de-
cirlo, y debido a este acontecimiento, cuyos motivos no conoca,
qued, naturalmente, aterrorizado al mximo. El camino pasaba
por el saln de billar, y aqu se produjo una lucha entre yo, que
estaba vestido slo con el camisn, y los dos enfermeros, porque yo
no saba qu se pretenda hacer conmigo y por consiguiente cre
que deba resistirme, para lo cual trat de aferrarme del billar, pero
finalmente fui dominado y conducido a la celda antes mencionada.
Ah se me dej abandonado a mi suerte; pas el resto de la noche en
la celda, provista slo de una cama de hierro y ropa de cama, sin
dormir la mayor parte del tiempo; me sent absolutamente perdido
e hice en medio de la noche un intento naturalmente fracasado de
colgarme [del armazn] de la cama por medio de las sbanas. El
pensamiento de que a una persona a la cual ya nunca ser posible
23
No puedo pasar en silencio que el profesor Flechsig, en una conversacin
posterior, pretendi negar todo lo acontecido en el saln de billar y lo con ello
relacionado explicndolo como una ilusin de mi fantasa, lo cual, dicho sea de
paso, es una de las circunstancias que a partir de entonces me llenaron de cierta
desconfianza con respecto al profesor Flechsig. La objetividad del hecho, acerca
del cual es imposible hablar de ilusin de los sentidos, es, sin embargo, absoluta-
mente indudable, pues es imposible negar que a la maana siguiente de la noche
en cuestin me encontraba en la celda para dementes y fui visitado all por el
doctor Tauscher.
La nota 24 fue tachada porque se refiere a Flechsig. Vanse pp. 334 y 421 infra.
(N del T)
{ li\i.>.~-M. ''' . ,., .. ' ' .
1'~'~;1~~~,:h{' )~\.\'1!,
1
'
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 79
proporcionar el sueo aun con todos los recursos del arte mdico no
le queda finalmente ms que quitarse la vida, me dominaba por ente-
ro. Yo saba que en los hospitales no se permite eso, pero viva en el
delirio de que una vez agotados todos los intentos teraputicos tena
que seguir el alta, principalmente con el propsito de que la persona
n cuestin pusiera fin a su vida en su domicilio o en otra parte.
Por eso, cuando despunt la maana siguiente, fue para m una
gran sorpresa recibir todava una visita mdica. Se present el asis-
lente del profesor Flechsig, el doctorTauscher, y su anuncio de que
'n modo alguno se pensaba suspender la atencin teraputica, jun-
to con toda la manera con que trat de alentarme - no puedo dejar
de reconocerle que en esta ocasin habl admirablemente- tuvo
;orno consecuencia que se produjera otra vez en m un cambio de
foimo muy favorable. Me llevaron otra vez al cuarto que haba
ocupado antes, y viv el mejor da que he tenido durante toda mi
permanencia (la segunda) en el hospital del Flechsig, es decir, el
1inico da en que estuve animado por un sentimiento de esperanza. El
propio guardin R. se condujo con extremado tacto y habilidad en
10do su trato, de suerte que muchas veces me he preguntado des-
pus de ello si no se habran producido en l, como tambin en el
doctor Tauscher, inspiraciones superiores. Por la maana jugu un
poco al billar con aqul, tom por la tarde un bao caliente y me
mantuve hasta el atardecer en el nimo fortalecido que haba logra-
do. Se decidi hacer la prueba de si yo poda dormir sin ningn
somnfero. De hecho, fui a la cama relativamente tranquilo, pero
no concili el sueo. Despus de algunas horas me fue ya imposible
1nantener mi estado de tranquilidad afectiva, la congestin de san-
gre en el corazn suscit nuevamente en m estados de angustia.
1)espus del cambio de guardianes -junto a mi cama estaba cons-
1:111temente sentado un guardin, que a mitad de la noche era rele-
vado por otro- se me dio finalmente algn medicamento para
dormir - Nekrin o algo parecido era su nombre- , y volv a sumir-
me un rato en el sueo, que sin embargo no produjo ningn efecto
lc>rtalecedor en mis nervios. Por el contrario: a la maana siguiente
111c encontraba otra vez en el antiguo trastorno nervioso; ste era
i.111 intenso que devolv el desayuno que me haban trado. Me cau- .
'i ;1ron una impresin particularmente aterradora los rasgos faciales
80 DANIEL PAUL SCHREBER
completamente deformados que cre percibir en el guardin R. al
despertarme.
A partir de entonces se me administr regularmente hidrato de
cloral la noche y durante varias semanas sigui un perodo algo ms
tranquilo, por lo menos exteriormente, ya que de esta manera ge-
neralmente se lograba por lo menos un sueo ligero. Recib visitas
regulares de mi esposa, y durante aproximadamente las dos ltimas
semanas antes de Navidad hasta pas parte del da en casa de mi
madre. Empero la sobreexcitacin nerviosa subsisti todo ese tiem-
po y hasta empeor, ms que mejorarse. Las semanas despus de
Navidad hice tambin diariamente paseos en coches de alquiler con
mi esposa y el guardin. Pese a ello, mis fuerzas estaban tan dismi-
nuidas que al descender del coche (en Rosenthal o en Scheibenholz)
senta como una hazaa hacer a pie cualquier trecho de un par de
cientos de pasos, y no me decida a emprenderlo sin sentir angustia
interior. El resto del tiempo tambin se encontraba todo mi sistema
nervioso en un estado de profundo enervamiento. No me era posi-
ble emprender, o slo lo era en mnima medida, ninguna ocupa-
cin intelectual, como leer el diario u otras semejantes. Hasta las
ocupaciones predominantemente mecnicas, como el armar rom-
pecabezas o echar solitarios, u otras semejantes, intensificaban mi
excitacin nerviosa, de suerte que al poco tiempo tena que desistir;
ya era mucho que por la tarde pudiera durante un rato jugar un par
de partidas de damas con el guardin R. En esa poca tomaba gene-
ralmente la comida y la bebida con buen apetito, y sola tambin
fumar un par de cigarros por da. El enervamiento nervioso se in-
tensific por la simultnea reaparicin de estados de angustia cuando
se intent de vez en cuando emplear somnferos ms suaves en lu-
gar del hidrato de cloral, que si bien durante breve tiempo fortale-
ca algo los nervios a la larga los afectaba. Mi deseo de vivir estaba
permanentemente en quiebra; se haba desvanecido en m cualquier
otra perspectiva que no fuera un desenlace macabro, que finalmen-
te tendra que cumplirse mediante el suicidio; frente a los planes
para el futuro con los cuales mi esposa una y otra vez trataba de
reanimarme meneaba yo incrdulamente la cabeza.
Un nuevo colapso nervioso, que caracterizara una poca im-
portante de mi vida, ocurri alrededor del 15 de febrero de 1894,
M l'. MORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 81
(u ando mi esposa, que hasta ese momento haba pasado diaria-
mente conmigo algunas horas y haba tambin almorzado conmigo
n el hospital, emprendi un viaje de cuatro das a Berln para vera
su padre y concederse tambin a s misma un poco de descanso, que
11rgentemente necesitaba. Durante esos das deca tanto que des-
pus del regreso de mi esposa volv a verla una sola vez y luego yo
mismo adopt la resolucin de que no poda desear que mi esposa si-
guiera vindome en el estado de postracin en que me encontraba.
A partir de ese momento cesaron las visitas de mi esposa; cuando
despus de mucho tiempo volv a verla algunas veces aisladas en la
ve ntana de una habitacin situada enfrente se haban producido en
d nterin cambios tan importantes en mi mbito y en m mismo,
que cre ver en ella ya no un ser viviente sino slo una figura huma-
na producida milagrosamente, a la manera de los "hombres hechos
a la ligera". Para mi derrumbe espiritual fue particularmente decisi-
va una noche en la que tuve un nmero absolutamente desusado de
poluciones (quiz media docena) esa sola noche. A partir de enton-
ces aparecieron las primeras indicaciones de un trato con fuerzas
sobrenaturales, es decir, de una conexin nerviosa que el profesor
l'lechsig mantuvo conmigo, de tal manera que hablaba a mis ner-
vios sin estar presente personalmente. A partir de ese momento
1uve la impresin de que el profesor Flechsig no albergaba ninguna
buena intencin conmigo. Me pareci encontrar confirmada esta
impresin en el hecho de que el profesor Flechsig, con motivo de
11na visita personal, cuando le pregunt si crea realmente en con-
('iencia en la posibilidad de que me curase, si bien me dio ciertas
vagas esperanzas, sin embargo -o al menos as me lo pareci- no
pudo entonces seguir mirndome a los ojos.
Es este ya el lugar para profundizar en la naturaleza de las ya
111uchas veces mencionadas voces interiores, que desde entonces me
h:lblan incesantemente y al mismo tiempo de la tendencia, que a
mi juicio es intrnseca al orden csmico, segn la cual en ciertas
circunstancias se ha de llegar a la "emasculacin'' (transformacin
!'n una mujer) de un hombre ("visionario") que ha entrado con los
111.:rvios divinos (Rayos) en un trato imposible de suspender. A ex-
poner estas relaciones, cosa que por lo dems es sobremanera dif-
d l, estar destinado el captulo siguiente.

CAPTULO y*
Aparte del lenguaje humano usual existe un modo de lenguaje de los
nervios, del cual un hombre sano por lo general no tiene concien-
- c:;i3. La mejor manera, a mi juicio, de hacerse una idea al respecto
consiste en representarse los procesos mediante los cuales el hombre
procura grabarse en la memoria ciertas palabras en una secuencia
determinada, por ejemplo, cuando un escolar aprende de memoria
un poema que tiene que recitar en la escuela o un clrigo un sermn
que pronunciar en la iglesia. Las palabras en cuestin se pronuncian
entonces en silencio (como tambin en la plegara silenciosa, a la que
los fieles son invitados desde el plpito), es decir, el hombre hace
que sus nervios entren en aquellas vibraciones que corresponden al
empleo de las palabras en cuestin, en tanto que los rganos espec-
ficos del habla (labios, lengua, dientes, etctera) no se ponen con-
juntamente en movimiento o slo lo hacen ocasionalmente.
El empleo de este lenguaje de los nervios en circunstancias nor-
males (acordes con el orden csmico) depende, naturalmente, slo
de la voluntad del hombre de cuyos nervios se trata; ningn hom-
bre puede por s mismo compeler a otro hombre para que se sirva
de este lenguaje de los nervios. 25 Pero en lo que a m respecta, des-
pus del giro crtico antes mencionado que tom mi enfermedad
nerviosa, se da el caso de que mis nervios son puestos en movi-
miento desde el exterior, y por cierto sin interrupcin ninguna.
La capacidad de influir de esta manera sobre los nervios de un
ser humano es en primer trmino propia de los Rayos divinos; de
"Continuacin. El lenguaje de los nervios (Voces interiores). Compulsin a
pensar. La emasculacin como postulado del orden del mundo".
25
Una excepcin se da, quiz, en el hipnotizar, de cuya naturaleza, como profa-
no que soy en la psiquiatra, estoy tan poco informado que no puedo permitirme
dar un juicio al respecto.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 83
.ilif depende que Dios haya estado desde siempre en condiciones de
inspirar sueos a los hombres mientras duermen. Por mi parte, sent
por primera vez ese influjo como emanando del profesor Flechsig.
l ,a explicacin de esta circunstancia slo puedo encontrarla en que
!'i profesor Flechsig aprendi de alguna manera a valerse de los Ra-
yos divinos; posteriormente, adems de los nervios del profesor
1ll cchsig, se han puesto directamente en vinculacin con mis ner-
vios tambin algunos Rayos divinos. El modo y manera del influjo
li:i ido cobrando con el transcurso de los aos formas cada vez ms
rnntrarias al orden csmico y al derecho natural que tiene el hom-
bre a la libre disposicin de sus nervios y, me atrevo a decirlo, cada
vez m s grotescas.
Este influjo apareci relativamente pronto bajo la forma de la
rompulsin a pensar, expresin que las Voces interiores me indica-
1on ellas mismas, pero que para otras personas difcilmente ser
1 onocida, pues el fenmeno en su totalidad cae fuera de toda expe-
1 i<.:ncia humana. La esencia de la compulsin a pensar consiste en
q11c el hombre se ve forzado a un pensar incesante; en otras pala-
bras, el derecho natural del hombre a proporcionar de tiempo en
1ic.:mpo a sus nervios intelectivos el indispensable descanso median-
H' el no pensar nada (como sucede de la manera ms tpica al dor-
111ir) me fue restringido ya desde el comienzo por los Rayos que
1rnfan trato conmigo, quienes continuamente pretendan saber en
qtt estaba yo pensando. La pregunta era formulada, por ejemplo,
1 on estas palabras: "En qu piensa usted ahora?", y como esta pre-
1,11nta es en s y de por s misma un absurdo completo, ya que,
\.tbidamente, el ser humano tanto puede no pensar en nada --en
1 icrtos momentos- como, en cambio, pensar en millares de cosas a
/r1 vez, y como mis nervios, consiguientemente, no reaccionaban en
, ( y de por s a esta pregunta absurda, muy pronto fue necesario
1t{ugiarse en un sistema de adulteracin de los pensamientos, respon-
di ndose uno mismo, por ejemplo, a la pregunta anterior: "En el
urden del mundo estar ese", vale decir,* pensando, 26 o sea, que se
Sdueber emplea regularmente, para completar las frases cortadas que escuch de
1 11 ~
"Voces" el adverbio latino "scilicet", que traduzco por "vale decir". (N del T)
11
' l ,:i palabra "pensar" era omitida en la respuesta antes citada. Esto se debe a que
84 DANIEL PAUL SCHREBER
obligaba a mis nervios, mediante el influjo de los Rayos, a producir
las vibraciones que correspondan al empleo de estas palabras. Con
el tiempo creci el nmero de lugares desde donde emana la co-
nexin nerviosa: aparte del profesor Flechsig, el nico de quien yo
supe, exactamente, por lo menos durante un tiempo, que se encon-
traba entre los vivos, fueron sustancialm_ente almas difuntas las que
comenzaron a interesarse por m en nmero creciente.
Podra dar aqu cientos, si no miles, de nombres, entre ellos
numerosos nombres acerca de los cuales me enter, despus de va-
rios aos, despus que se me abri nuevamente mediante diarios y
cartas cierto trato con el mundo exterior, que seguan estando an
entre los vivos, siendo as que en la poca en que trat cqn ellos en
cuanto almas por medio de la conexin nerviosa, no poda, natu-
ralmente, suponer otra cosa sino que haca mucho que haban fa-
llecido. En muchsimos de los portadores de esos nombres
predominaban los intereses religiosos; en especial haba entre ellos
muchsimos catlicos, que esperaban que mediante la actuacin
que yo habra de emprender en determinadas direcciones sera pro-
movido el catolicismo, en especial la catolizacin de Sajonia y
Leipzig: a este nmero pertenecan el prroco St. de Leipzig, "14
catlicos de Leipzig" (de stos slo se me mencion un nombre, el
las almas -aun antes de la aparicin de las relaciones contrarias al orden csmi-
co- tenan la costumbre de dar a sus pensamientos (en el trato entre ellas) slo
una expresin gramaticalmente incompleta, es decir, de omitir algunas palabras
de las que de todas maneras poda prescindirse para el sentido. Esta costumbre se
transform con el correr del tiempo en un abuso verdaderamente infame, en lo
que a m se refiere, pues los nervios intelectivos del hombre (su "subsuelo", como
reza la expresin del lenguaje primitivo) se ven continuamente excitados por es-
tas frases corcadas, ya que involuntariamente se esfuerzan por buscar la palabra
que hace falta para completar el sentido. As, hace aos que yo oigo centenares de
veces diariamente, para citar slo uno entre innumerables ejemplos, la pregunta:
"Por qu no dice usted eso?", en la cual se omiten las palabras verdaderamente
necesarias para completar el sentido: "en voz alta", y los propios Rayos se dan
luego a s mismos la respuesta como si hubiera sido pronunciada por m: "Porque
soy un poco estpido". Tan tremendos absurdos y otros semejantes tienen ince-
santemente que soportar mis nervios (en parte como si procedieran de ellos mis-
mos) hace aos, en medio de una triste monotona. Ms adelante expondr con
ms detalle el motivo de la eleccin de las locuciones en cuestin y el efecto que
con esto se pretende.
M EMOR!AS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 85
del cnsul general D.; se trataba probablemente de una asociacin
religiosa o de su plana mayor), el padre jesuita S., de Dresde, el
administrador arzobispal de Praga, el cannigo capitular Moufang,
los cardenales Rampolla, Galimberti y Casati, el propio Papa, que
diriga un "Rayo chamuscado" propio, y finalmente innumerables
monjes y monjas; en determinada oportunidad, doscientos cuaren-
ta monjes benedictinos, bajo la direccin de un padre, cuyo nom-
bre sonaba parecido a "Starkiewicz", se juntaron como almas dentro
de mi cabeza, para encontrar all su aniquilacin. En otras almas
'Staban en juego motivos nacionales mezclados con intereses reli-
; iosos; entre ellos un neurlogo viens, cuyo nombre era casual-
mente idntico al del padre benedictino antes mencionado, un judo
onverso y eslavfilo, que quera eslavizar a Alemania por mi inter-
medio y simultneamente fundar all el imperio del judasmo; en
su calidad de neurlogo pareca ser, de manera anloga a como el
profesor Flechsig lo era para Alemania, Inglaterra y Amrica (es
decir, los pases bsicamente germnicos) una especie de adminis-
t:rador de los intereses divinos en otras provincias divinas (es decir,
las regiones eslavas de Austria), de resultas de lo cual se desarroll
durante un tiempo una lucha por la supremaca, surgida de la riva-
lidad entre l y el profesor Flechsig. Otro grupo lo formaban fun-
damentalmente ex-miembros del Corps Saxonia, de Leipzig, al cual
'l profesor Flechsig haba pertenecido como konknepant, 27 y que
por esto, segn supuse, haban sido ayudados por ste a lograr la
bienaventuranza; entre ellos se encontraban el abogado doctor G.
S., de Dresde, el doctor en Medicina S., de Leipzig, el juez superior
: . e innumerables miembros ms jvenes del Corps, que luego
fueron designados como "los suspendidos debajo de Casiopea''. Pero
por otra parte haba tambin muchos miembros de los Burschens-
hafter, cuya causa haba tenido durante cierto tiempo un gran avan-
;c, de suerte que tuvieron la posibilidad de ocupar los planetas
1piter, Saturno y Urano; los nombres ms distinguidos entre ellos
nan los de A. K., abogado, vicepresidente de la Cmara de Diputa-
l'l Tampoco esto lo supe yo de antemano, sino que slo me enter por las Voces
que hablan conmigo mediante la conexin nerviosa. Por ello no estara exento de
i111 crs que este detalle, en s mismo muy secundario, resultara, a la luz de la vida
1111terior del profesor Flechsig, conforme a la verdad.
86 DANIEL PAUL SCHREBER M l:MORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 87

dos de Prusia, al cual, por lo dems, nunca haba visto personal-
mente en mi vida, el rector profesor W. y el abogado H., de Leipzig.
Estos y los anteriormente mencionados miembros del Corps Saxonia
parecan considerar toda la cuestin acerca de la cual se trataba en
mi cabeza slo como una continuacin de la vieja rencilla entre el
Corps y la Burschenschaft. Nombrar adems al consejero privado
doctor Wachter, que habra desempeado una suerte de jefatura en
Sirio, y el consejero eclesistico privado doctor Hoffmann, que ha-
bra desempeado el mismo cargo en las Plyades, y que por ello, y
porque adems haca mucho tiempo que haban muerto, parecan
haber ascendido ya a un grado ms elevado de bienaventuranza.
Ambos me haban conocido personalmente cuando estaban con
vida, y presumiblemente por esta razn haban tomado derto inte-
rs en m. Nombrar finalmente algunos de mis parientes (adems
de mi padre y mi hermano, que ya fueron mencionados anterior-
mente, mi madre, mi esposa y mi suegro), mi amigo de juventud,
fallecido el ao de 1864, Ernst K., y un prncipe que apareci en
mi cabeza en calidad de "hombrecillo", en el sentido que ms ade-
lante se explicar y, por as decirlo, se paseaba por ella.
Todas estas almas hablaban en m como "Voces" de manera ms
o menos indiferente, sin saber ninguna de ellas nada acerca de la
presencia de las otras. Hasta qu punto haya sido desesperante la
Babel que se produca as en mi cabeza podr calcularlo quienquie-
ra que no considere todo lo expuesto como un producto morboso
de mi fantasa. De todas maneras, las almas tenan an entonces
pensamientos propios, y por consiguiente estaban capacitadas para
proporcionarme informaciones que atraan en sumo grado mi inte-
rs, y tambin para dar respuesta a preguntas, mientras que actual-
mente, y desde hace mucho tiempo, el parloteo de las Voces consiste
en una aterradora repeticin montona de las mismas frases (apren-
didas de memoria) que reaparecen constantemente. Ms adelante
dar la razn de ello. Junto a estas almas que se daban a conocer
como individuos aparecan adems al mismo tiempo Voces siem-
pre distintas, que se presentaban como la omnipotencia misma de
Dios en instancias cada vez ms elevadas (vase al respecto la nota
19) y para las cuales las almas individuales antes mencionadas pare-
can servir de avanzadas.
El segundo punto que deba tratarse en este captulo se,refiere a
b tendencia, intrnseca al orden csmico, a la emasculacin del hom-
hre que entra en trato perdurable con los Rayos. Esta tendencia
depende, por una parte, de la naturaleza de los nervios divinos, en
virtud de la cual, la bienaventuranza (el gozar de ella, vanse antes
pp. 58-60), consiste, aunque no exclusivamente, s al menos simul-
tneamente, en una muy intensificada sensacin de voluptuosidad;
por la otra, del plan, que aparentemente subyace al orden csmico,
de posibilitar en caso de una catstrofe csmica que hiciera necesa-
ria la aniquilacin de la humanidad en algn astro -considerado o
no especficamente*-, la renovacin de la especie humana. Si en
:ilgn astro la corrupcin moral ("desrdenes voluptuosos") o quiz
tambin la nerviosidad, se haban adueado de toda la humanidad
hasta tal punto que no pudiera esperarse de sus nervios excesiva-
mente ennegrecidos un completamiento significativo de las Ante-
;maras del Cielo (vase antes la nota 6), o fuera de temer una
intensificacin peligrosa de la fuerza de atraccin sobre los nervios
divinos, entonces poda producirse una destruccin de la especie
humana en ese astro (mediante epidemias desoladoras, etctera), ya
fuese acaso por s misma o tambin decidida por Dios y puesta por
ob ra mediante terremotos, inundaciones, etctera. Quiz tambin
le era posible a Dios sustraer total o parcialmente a un planeta des-
1inado a la destruccin el calor del Sol (o de la estrella fija que
sirviera para su calefaccin), lo cual arrojara una nueva luz sobre
un problema que, segn entiendo, no ha sido resuelto an por la
;iencia, el de las eras glaciales. La objecin de que en las eras glacia-
les de la Tierra la humanidad exista slo en sus rudimentos
(diluviales) difcilmente puede considerarse convincente. Quin
podr decirnos si en esa poca no exista ya en algn otro planeta,
que para m podra ser Venus, una humanidad muy desarrollada,
:uya aniquilacin, en razn de lo dicho anteriormente, estuviera
fi jada en el plan de Dios y no pudiera producirse sin un considera-
29
ble enfriamiento simultneo de la Tierra, rezagada en su evolucin?
fn specie, latn en el original. (N del T)
' 9 De hecho, durante mi permanencia en el hospital de Flechsig tuve visiones
(imgenes onricas) segn las cuales han existido otros planetas inficionados de
88 DANIEL PAUL SCHREBER
En todas las cosas de esta especie el hombre tiene que tratar de
remontarse ms all de las estrechas representaciones geocntricas
que, por as decirlo, lleva en su sangre, y considerar las cosas desde
el punto de vista ms elevado de la eternidad. Es, por lo tanto, muy
posible que en este sentido exista un fundamento de verdad en las
concepciones de Cuvier sobre catstrofes csmicas que se suceden
peridicamente. Entonces se preserv como reserva un solo hom-
bre -quizs el que era aun relativamente ms moral, al cual las
Voces que hablan conmigo denominaban "el judo Errante".** El
sentido de esta designacin es, pues, algo diferente del que est en
la base de la leyenda homnima del judo Ahasvero; en cambio,
uno piensa espontneamente en las leyendas de No, Devcalin y
Pirra, etctera. La leyenda de la fundacin de Roma est tambin
probablemente relacionada con esto; en ella Rea Silvia concibe a
los que luego seran los reyes Rmulo y Remo, no de un padre
terrenal sino directamente de Marte, el dios de la guerra. El Judo
Errante (en el sentido definido antes) tuvo que ser emasculado (trans-
formado en una mujer) para poder engendrar hijos. La emasculacin
se llev a cabo de esta manera: los rganos sexuales (externos) mas-
culinos (escroto y miembro viril) fueron retrados haca el interior
del cuerpo, y mediante la simultnea reestructuracin de los rga-
nos sexuales internos fueron transformados en los rganos femeni-
nos correspondientes; se produjo tal vez durante un sueo de muchos
siglos, porque era necesario que se sumara una modificacin de la
estructura sea (pelvis, etctera). Se produjo, pues, una involucin
o reversin del proceso evolutivo que en todo embrin humano
tiene lugar en el cuarto o quinto mes del embarazo, segn que la
naturaleza quiera adjudicar el sexo femenino o masculino al futuro
nio. En los primeros meses del embarazo, como es sabido, estn
esbozados ambos sexos, y los caracteres del sexo que no llega a desa-
rrollarse se quedan, segn corresponde, como las mamilas mascul-
corrupcin moral en un grado mayor que la Tierra, en tanto que la poblacin de
nuestra Tierra se ha distinguido relativamente por una mayor pureza moral.'
Falta la nota 28, que posiblemente fue eliminada porque hace referencia al em-
perador Guillermo 11. Vase la nota 37. (N del E)
En alemn Der ewige jude ("el judo eterno, inmortal"). (N del T)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 89
nas, en una etapa evolutiva inferior, con carcter de rgands rudi-
mentarios. La facultad de llevar a cabo el milagro de la emasculacin
descrito es propia de los Rayos del Dios inferior (Arimn); los Ra-
yos del Dios superior (Ormuz) tienen la capacidad de restaurar la
masculinidad si se presenta el caso. Yo mismo viv en mi propio
nicrpo, como ya se mencion en la nota 1, la consumacin de este
111 i !agro de la emasculacin en dos oportunidades distintas (en bre-
Vt: tiempo) durante mi internamiento; si el milagro no alcanz a
1ksarrollarse por completo, y, de hecho, fue revertido, ello se debi
1xclusivamente a que intervinieron no slo Rayos divinos puros
~ino tambin Rayos de almas probadas (impuras, vanse antes p. 64
y ss.), es decir, rayos Flechsg y otros, mediante cuyo influjo se obs-
1.1culiz el proceso de transformacin en su pureza acorde con el
11rclen csmico. El mantenimiento del judo errante y el proporco-
1111 rle las cosas necesarias para la vida estuvo a cargo de "hombres
hl'chos a la ligera'' (comprese con la nota 1), y para este fin se
,1rmaron transitoriamente mediante un milagro algunas almas en
ligura humana, verosmilmente no slo durante el lapso de vida del
l11<lfo Errante mismo, sino tambin durante muchas generaciones,
l1.1sta que sus descendientes fueran suficientemente numerosos para
poderse mantener a s mismos. sta parece haber sido la principal
l1111cin acorde con el orden csmico de la institucin de los "hom-
111 rs hechos a la ligera"; si acaso sirvi tambin para poder imponer
11 las almas que deban purificarse, bajo la figura humana que se les
dio mediante este recurso, algunas tareas necesarias para su purifi-
1 .H"in (vase antes p. 55 y ss.), es algo sobre lo cual no me atrevo a
11011unciarme; de todas maneras, la finalidad de los hombres he-
1 l1os a la ligera no consista en un mero juguetear con milagros, que
1 11 rsto degeneraron, en lo que a m respecta, en el ltimo perodo
de 1n permanencia en el hospital de Flechsig, durante mi perma-
11111cia en el hospital de Person y aun durante la primera poca de
1111 permanencia en este hospital.3
111
Yo he recibido algunas alusiones de que con anterioridad a mi propio caso,
q11lds en un pasado sobremanera remoto y en otros astros, hubo gran nmero de
111.lo.~ errantes. Algunos nombres que estaran en este caso me fueron menciona-
1 111~ por las Voces que hablan conmigo entre los cuales si no me equivoco, se
1 111 omraba el de un conde polaco, Czartorisky, u otro que sonaba muy parecido.
90 DANIEL PAUL SCHREBER
Acerca de esta tendencia intrnseca al orden csmico, de acuer-
do con la cual est prevista la emasculacin de un hombre en cier-
tas condiciones, debi haber tenido, segn mi modo de ver, alguna
vislumbre el profesor Flechsig, sea que, por decirlo as, haya llegado
a ella por s mismo o que esas ideas, cosa que yo considerara lo ms
verosmil, le hayan sido inspiradas por Rayos divinos. Pero aqu
impera un equvoco fandamental, que desde entonces atraviesa toda
mi vida como un hilo rojo y que consiste en que Dios, dentro del
orden csmico, no conoca, en puridad, al hombre viviente, y para
nada necesitaba conocerlo, sino que, de conformidad con el orden
csmico, tena que tratar slo con cadveres. Pero, por otra parte,
entra aqu en consideracin la dependencia a la que Dios se haba
entregado con respecto al profesor Flechsig o a su alma, y que con-
sista en que Dios no poda ya librarse de la conexin nerviosa que
ste en algn momento consigui y mantuvo abusivamente desde
entonces. Surgi entonces un sistema de andar a las bordadas, en el
cual alternaban intentos de curar mi enfermedad nerviosa 31 con el
esfuerzo por aniquilarme por ser un hombre que se haba vuelto
peligroso para el propio Dios de resultas de la nerviosidad cada vez
ms intensa. De esta manera result una poltica de duplicidad (de
"semi-hurgoneo", segn rezaba la expresin repetidamente oda por
m), la cual era enteramente coherente con el carcter de las almas,
que estn acostumbradas al goce ininterrumpido, y por ello no po-
seen, o slo en muy pequeo grado, la capacidad peculiar que tiene
el hombre de asegurarse un provecho duradero en el futuro me-
diante un sacrificio momentneo o una renuncia momentnea al
goce. Al mismo tiempo, cuanto ms empeo se pona en hacer
milagros contra m tanto ms indisoluble se haca la vinculacin
establecida con mis nervios; por otra parte, en el nterin el profesor
Flechsig haba aprendido a remontarse al cielo con su alma ntegra
No es indispensable pensar aqu en la nacin polaca de nuestra Tierra, sino hay
que tener presente, como posibilidad al menos, que el pueblo polaco, quiz me-
diante la metempscosis, exista por segunda vez en algn otro astro.
31 Esto hubiera sido ms fcil - para mencionar ya aqu algo que ms adelante se
expondr con ms detalle- mediante el sacrificio de una cantidad relativamente
pequea de Rayos puros, porque los Rayos, entre otras, poseen la facultad de
ejercer un efecto sedativo y somnfero sobre los nervios.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
91
o con una parte de ella y de esa manera -sin pasar por la muerte y
la purificacin previa- convertirse en comandante de Rayos. Fue
as como se arm un complot contra m (ms o menos en marzo o
abril de 1894), que consisti en, una vez conocida o supuesta la
incurabilidad de mi enfermedad nerviosa, ponerme a la merced de
un hombre, de la siguiente manera: dejar mi alma en poder de ste,
pero entregar mi cuerpo, transformado en un cuerpo femenino -
en una equvoca interpretacin de la tendencia subyacente al orden
csmico antes mencionada-, al hombre en cuestin, para que abu-
sara sexualmente de l, y luego, sencillamente, "dejarlo olvidado",
es decir, abandonarlo sin ms a la descomposicin. No parecen ha-
berse hecho cargo claramente de qu sera del hombre "olvidado",
si estara realmente muerto. No tengo la menor duda de que este
o mplot haya existido realmente, aunque con la salvedad de que no
rne atrevo a afirmar que el profesor Flechsig participara de l en su
tondicin de hombre. Por supuesto mientras el profesor Flechsig tra-
l conmigo en su condicin de hombre no se habl ni una palabra
sobre estas cosas. Pero en la conexin nerviosa establecida al mismo
tiempo por l en su condicin de alma, es decir, en el lenguaje de los
nervios descrito al comienzo de este captulo, se dio a este designio
11na expresin enteramente desembozada. A ello se sum que tam-
hin la manera exterior de tratarme pareca corresponderse con el
designio que se me haba comunicado en el lenguaje de los nervios;
se me mantuvo durante semanas amarrado a la cama tras haberme
retirado mis prendas de vestir, con el fin de -segn cre- hacer-
111e ms accesible a las sensaciones voluptuosas que pudieran ser
N11scitadas por los nervios femeninos que ya penetraban ms y ms
<' 11 mi cuerpo; se emplearon asimismo recursos (medicamentos) que
<'Stoy persuadido tendan al mismo fin, 32 y que por ello me negaba
.1 ingerir o que, cuando los guardianes me los daban por la fuerza,
los escupa. Puede imaginarse hasta qu punto todo mi viril senti-
11iicnto del honor y de la propia dignidad, toda mi personalidad
111or:il, se rebelaron contra este trato infamante no bien cre recono-
11rlo con certeza, mxime porque al mismo tiempo me hallaba en-
\! 1:11 especial un ungento blancuzco del que no puedo decir, por ser profano en
1111cli cina- si se trataba de bismuto o de alguna otra cosa.
92 DANIEL PAUL SCHREBER
teramente henchido de santos pensamientos sobre Dios y el orden
csmico, estimulado por las primeras revelaciones que haba recibi-
do, merced al trato con otras almas, sobre las cosas divinas. Separa-
do por completo del mundo exterior, sin ningn trato con mi
familia, en manos exclusivamente de rudos guardianes, a quienes
las Voces interiores me presentaban, por as decirlo, como un deber
golpear ocasionalmente como prueba de mi coraje viril, no poda
surgir en m ningn otro pensamiento sino que cualquier modo de
morir, por espantoso que fuera, era preferible a un fin tan vergon-
zoso. Decid, pues, poner fin a mi vida dejndome morir de ham-
bre y rechac todos los alimentos, sobre todo porque las Voces
interiores me aleccionaban siempre diciendo que era mi deber de-
jarme morir de hambre y sacrificarme as en cierta medida a Dios, y
que por consiguiente cualquier goce de una comida, que mi cuerpo
segua ansiando, era una indigna debilidad. La consecuencia fue
que se introdujo el "sistema de forraje", es decir, que los guardianes,
que por lo general eran siempre los mismos alrededor de m -
adems del ya mencionado R., un tal H. y un tercero ms, cuyo
nombre no conozco- , me introducan por la fuerza los alimentos
en la boca, lo que a veces hacan con la mayor rudeza. Sucedi
muchas veces que uno de ellos me tena aferradas las manos y el
otro, mientras yo yaca en la cama, se arrodillaba sobre m para intro-
ducirme los alimentos en la boca o verterme la cerveza en la boca.
Adems, cada bao que tomaba iba asociado con ideas de aho-
go. En el lenguaje de los nervios se hablaba de "baos de purifi-
cacin" y de "baos sagrados"; estos ltimos estaban tambin
destinados a darme una oportunidad para que yo mismo me aho-
gase; yo entraba en cada bao con la angustia interior de que hu-
biera de servir para poner fin a mi vida. Las voces interiores
(concretamente las almas antes mencionadas que pertenecan al
Corps Saxonia, los llamados Hermanos de Casiopea) me hablaban
permanentemente en este sentido y me ridiculizaban dicindome
que me faltaba coraje varonil para hacerlo; hice repetidas veces el
intento de hundir la cabeza bajo el agua, y en cada caso los guardia-
nes me sujetaron los pies mantenindolos sobre el agua, con lo que
aparentemente favorecan la conducta suicida, y adems me sumer-
gan la cabeza, tras lo cual, en medio de toda suerte de chistes gro-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 93
seros, me obligaban a emerger y finalmente a dejar el bao. 33 En la
rn nexin nerviosa que mantena con el profesor Flechsig yo le pe-
d fa continuamente cianuro de potasio o estricnina para envenenar-
ll e (una gota de zumo-veneno, como se lo denominaba en el
knguaje primitivo), y el profesor Flechsig - en calidad de alma en
l.1 conexin nerviosa- no se comport en absoluto de manera re-
1111ente frente a este pedido, sino que siempre dejaba entrever a
111 edias la posibilidad de acceder, pero en conversaciones en la co-
11<.:xin nerviosa que duraban varias horas haca depender siempre
liipcritamente el suministrrmelo de ciertas garantas: si yo bebe-
' f:1 realmente el veneno cuando me fuese entregado, etctera. Cuando
11 profesor Flechsig vena a verme en calidad de hombre en sus
vis itas mdicas pretenda no saber nada, por supuesto, de tales co-
~as. Tambin se habl repetidas veces del ser-enterrado-vivo como
1111 medio de poner fin a mi vida. Por ello resultaba enteramente
11.1tural, desde el punto de vista humano, que era el que an enton-
1 ts me dominaba predominantemente, que yo viera slo a mi ver-
1 l.1d ero enemigo en el profesor Flechsig o en su alma (posteriormente
\\'sum el alma de von W., de la cual volver a hablar ms adelante)
y que considerara a la omnipotencia de Dios como mi aliada natu-
1,tl , a la que errneamente slo crea en una situacin de apremio
l1 rnte al profesor Flechsig y a la que, por lo tanto, pensaba que
d1hfa apoyar con todos los medios imaginables, hasta la autoin-
111olacin. Que el propio Dios pudiera ser el que concibi, si no el
i 11s1igador, del plan dirigido al almicidio que se habra de perpetrar
nn era m y de la entrega de mi cuerpo como prostituta femenina es
1111 pensamiento que se me ocurri slo mucho tiempo despus y
t i!' en parte, debo decirlo, se me hizo claramente consciente slo
il 111 .1nte la redaccin de este trabajo. A la vez, paq no perturbar las
111 11 repciones y los sentimientos religiosos de otros hombres, tengo
11 w expresar nuevamente los pensamientos que ya han sido expues-
1 11~ al fin del captulo II. Por vergonzosa que haya tenido que pare-
' 11111e, subjetivamente considerada, toda esta conducta, no tengo
11
1 >it.:ho sea de paso, era esa la poca en que yo, por efecto de los milagros
111 111:1dos sobre m, tena entre las piernas una cosa que apenas se asemejaba a
1111 111 k mbro masculino normalmente formado.
94 DANIEL PAUL SCHREBER
empacho en reconocer que fue inspirada por ese instinto de auto-
conservacin que es tan natural en Dios como en cualquier otro ser
animado, instinto de conservacin que, segn se expuso ya en otro
contexto (vanse antes, p. 87 y ss.), tena de hecho que obligar a
Dios en ciertas circunstancias a considerar la aniquilacin no slo
de hombres individuales sino tambin de astros enteros con todos
los seres creados all. Tambin de Sodoma y Gomorra se nos relata
en el captulo 19 del Gnesis que se produjo la aniquilacin de esas
ciudades mediante una lluvia de fuego y azufre, a pesar de que en-
tre sus moradores se encontraba un nmero, aunque quiz muy
escaso, de "justos". Tampoco habr nadie que considere una inmo-
ralidad que -sin contradiccin con el orden csmico, los ms fuertes
sometan a los ms dbiles, un pueblo de mayor cultura expulse de
sus lugares de residencia a otro que se encuentra en un nivel infe-
rior de cultura, el gato devore a los ratones, la araa d muerte al
mosquito, etctera. El concepto de moralidad existe slo dentro del
orden csmico, es decir, del vnculo natural que mantiene a Dios
unido con la humanidad; cuando el orden csmico se quiebra slo
resta una lucha por el poder, en la cual decide el derecho del ms
fuerte. Lo moralmente chocante en mi caso consisti, pues, tan
slo en que Dios se haba colocado fuera del orden csmico, que
tambin para l era obligatorio; mas a ello se vio, si no directamen-
te obligado, por lo menos motivado de resultas de una tentacin
muy difcil de resistir, que le haba sido montada mediante la pre-
sencia del alma impura ("probada'') del profesor Flechsig en el cie-
lo. En razn de la inteligencia humana que posea an en un grado
relativamente alto, el alma de Flechsig haba sabido obtener ade-
ms ciertas ventajas tcnicas (sobre esto se darn mayores detalles
ms adelante) respecto de los nervios divinos que entonces entra-
ban en contacto por primera vez con l, los cuales, a fuer de almas,
no posean la capacidad de autosacrificio que hubieran necesitado
para proporcionarme el sueo suficiente para curarme y tornar
inocua as el alma Flechsig. Por esta razn me inclino a considerar
todo aquel proceso desde el punto de vista de una fatalidad, a pro-
psito de la cual ni de parte de Dios ni de mi parte puede hablarse
de culpabilidad moral. Por otra parte, el orden csmico conserv
toda su grandeza y sublimidad en la medida en que, hasta en un
M l'. MO RIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
95
caso tan contrario a las reglas, rehus al propio Dios los medios
11ccesarios para alcanzar un propsito contrario al orden csmico.
' lodos los intentos dirigidos a perpetrar un almicidio, a la
l"lnasculacin para fines contrarios al orden csmica34(es decir, a la
~: 1 tisfaccin del apetito sexual de un hombre), y posteriormente a la
1lcstruccin de mi mente, fracasaron. Salgo vencedor de la lucha
.1parentemente tan desigual de un solo hombre dbil con el mismo
1)ios, aunque despus de muchos amargos sufrimientos y miserias,
porque el orden csmico est de mi lado. 35 Mi situacin externa y
111 i salud corporal mejoran actualmente de ao en ao. Por ello
vivo con la confiada fe de que toda esta confusin no representar
Ni 110 un episodio que finalmente llevar de una manera u otra al
1tstablecimiento de condiciones acordes con el orden csmico. Hasta
rs posible que el infortunio personal que he tenido que soportar y
lil prdida de bienaventuranzas que hasta el momento se ha produ-
1 ido hayan de encontrar cierta compensacin en el hecho de que
1on motivo de mi caso se le ha abierto de un solo golpe a la huma-
11 idad el conocimiento de verdades religiosas en una medida in-
' 11mparablemente mayor de lo que hubiera sido posible en muchos
11
Que una emasculacin para otro fin - acorde con el orden csmico- es algo
1p11 est en el mbito de lo posible y hasta quiz contenga la solucin probable
j,, conflicto, es algo de lo que se tratar nuevamente ms adelante.
1
~ (Agregado de noviembre de 1902). Las ideas expuestas precedentemente po-
.ld.1 11 es tar afectadas de cierta falta de claridad, en la medida en que en ellas se
1111cteriza el "orden csmico", y por ende algo impersonal, como algo que est
1111 encima aun de Dios, o es ms poderoso que Dios, u obligatorio para el pro-
d11 l)ios. La falta de claridad, sin embargo, no existe en realidad. "Orden csmico"
'~ 111 relacin legal dada de por s en virtud de la esencia y los atributos de Dios, que
111/r entre Dios y la creacin por l evocada a la vida. Dios no puede llevar a cabo
11p1t'llo q ue est en contradiccin con sus atributos y fuerzas en lo que atae a la
l111111,111 idad o, en mi caso, a un hombre individual que ha entrado con l en
11 l.ll'iones especiales. En la medida en que Dios, la fuerza de cuyos Rayos es por
111111r~leza constructiva y creadora, intent conmigo en circunstancias anmalas
111111 po ltica principalmente dirigida a la destruccin de la integridad corporal y
111 111111cnte, entr en contradiccin consigo mismo. Debido a ello, tal poltica no
1111lr.1 sino daar tan slo transitoriamente, no provocar ningn efecto duradero.
1 1 l1i1n, para valerme de un oxmoron, en la lucha llevada a cabo por Dios contra
1111 111vc a Dios de mi lado, es decir, estuve en condiciones de hacer entrar en el
1 1111 10 de batall,a como armas incondicionalmente protectoras para mi aurodefensa
111- 111 ributos y fuerzas de l.
 DANIEL PAUL SCHREBER
96

siglos o quiz nunca por el camino de la investigacin cientfica,

con todo el empleo de la inteligencia humana. Es casi innecesario
expresar en palabras qu inapreciable beneficio significara para la
humanidad si mediante mis peripecias personales, especialmente bajo
la forma que an mantienen, se dejase de una vez para siempre sin
sostn al materialismo y asimismo a un confuso pantesmo. CAPfTULOVI*

l .a poca que he tratado de describir en el captulo precedente -des-

de comienzos de marzo hasta fines de mayo de 1894, aproximada-
mente, suponiendo siempre que se haya tratado de algunos meses
terrenales y no de siglos- fue, puedo decirlo con certeza, la poca
ms terrible de mi vida. Y sin embargo esta poca fue tambin la
poca santificada de mi vida, en la que mi alma, por completo arre-
h.1tada por las cosas sobrenaturales que me invadan de manera cada
V<'Z ms masiva, en medio del brutal tratamiento que padeca exte-
1'iormente, fue colmada con las ideas ms sublimes acerca de Dios y
dd orden csmico. Por lo dems, yo haba sido desde joven un
hombre propenso a cualquier cosa antes que al fanatismo religioso.
leidas las personas que de una manera u otra han estado cerca de
1111 durante mi vida anterior atestiguarn que yo era de una ndole
1rcna, desapasionada, de pensamiento claro, muy sensata, cuya ap-
1i111d individual se daba ms en la lnea de una fra crtica racional
q1u.: en la de la actividad creativa propia de una imaginacin cam-
p.rnte por sus respetos. No era yo en absoluto, aunque con motivo
1Ir pequeos acontecimientos familiares he intentado componer
v11sos de circunstancias, lo que suele denominarse un poeta. Tam-
puro haba sido nunca (desde la poca de mi juventud) un hombre
1111rnticamente creyente, en el sentido de nuestra religin positiva.
M11cho menos haba sido en ningn momento un detractor de la
11ligin; evitaba ms bien hablar mucho sobre cosas religiosas, y
li.1hla tenido desde siempre el sentimiento de que a las personas
ljll<' tenan la dicha de poder mantener inclume aun en sus aos
111~ 1 criores la piadosa fe de su infancia, no se les deba perturbar esa
1 Ih ha. Slo que yo mismo me haba ocupado demasiado de las cien-

' 11 K pcriencias personales, continuacin. Visiones. 'Visionario'".

98 DANIEL PAUL SCHREBER
cias naturales, en especial de obras que tenan su base en la llama-
da teora moderna de la evolucin, como para que no tuviera que
llegar a dudar por lo menos de la verdad literal de todo aquello
que la religin cristiana enseaba. Mi impresin general fue siem-
pre, por cierto, que el materialismo no poda ser la ltima palabra
en las cosas divinas, pero tampoco haba podido decidirme a una
firme creencia en la existencia de un Dios personal o a preservarla
para m. 36
Al proponerme ahora el intento de dar en este captulo algunos
detalles ms respecto de la poca que he denominado mi poca
santificada, tengo plena conciencia de las dificultades que ello me
representa. Las dificultades son de naturaleza en parte ~xtrnseca y
en parte intrnseca. Ante todo en este intento cuento slo con mi
memoria, pues en aquella poca no estaba en condiciones de tomar
ninguna clase de notas: ni dispona de materiales para escribir, ni
tampoco habra sentido inclinacin a redactar notas escritas, pues
entonces -si con derecho o sin l, es asunto que dejar sin resol-
ver- crea que toda la humanidad haba perecido, y por consi-
guiente no hubiera tenido ante la vista ningn fin para escribir notas.
Adems, las impresiones que irrumpan en m eran una mescolanza
tan asombrosa de acontecimientos naturales y de sucesos de carc-
ter sobrenatural, que me cuesta infinito diferenciar las meras im-
genes onricas de las experiencias en estado de vigilia, y por
36 Al decir esto de ninguna manera estoy sosteniendo que yo sea una cabeza
filosfica o que haya llegado a toda la altura de la cultura filosfica de mi tiempo,
para lo cual tampoco me hubiera dejado el tiempo necesario mi profesin de
juez, que en parte es muy exigente. De todas maneras, quisiera nombrar por lo
menos algunas de las obras de contenido filosfico y cientfico-natural que du-
rante los diez ltimos aos aproximadamente antes de mi enfermedad he ledo,
algunas reiterada y frecuentemente, porque en muchos pasajes de este ensayo se
encontrarn reminiscencias de los pensamientos contenidos en esas obras. Nom-
brar, pues, a guisa de ejemplo, Hackel, Natrliche Schopfongsgeschichte [Historia
natural de la creacin]; Caspari, Urgeschichte der Menschheit [Prehistoria de la
humanidad]; Du Pre!, Entwicklungdes Weltalls [Evolucin del universo]; Madler,
Astronomie; Carus, Sterne, Werden und Vergehen [Las estrellas; su nacimiento y su
muerte]; el peridico de Wilheim Meyer, Zwischen Himmel und Erde [Entre el
Cielo y la Tierra]; Neumayer, Erdgeschichte [Historia de la Tierra]; Ranke, Der
Mensch [El hombre]; algunos ensayos filosficos de Eduard von Hartmann, en
especial en Der Gegenwart [La actualidad], etctera, etctera.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 99
<.:onsiguiente decir con exactitud en qu medida a todo aquello que
creo haber vivido le corresponde tambin efectivamente una reali-
dad histrica. Por eso, mis recuerdos de aquella poca llevan nece-
,~ariamente en algn grado la impronta de la confusin. 37
11 A este respecto, un hecho acaecido en fecha sumamente reciente me ha pro-
porcionado una aclaracin fundamental. En una de las noches ms cercanas al
111omento en que haba escrito las lneas precedentes, en la noche del 14 al 15 de
1uarzo del ao en curso (1900) volvi a producirse mientras soaba un fantasma
111ilagroso tan disparatado como los que yo haba vivido con frecuencia en pocas
11n1criores, especialmente en la poca en que dorma en la celda (desde 1896
lwsca fines de 1898), pero que desde entonces, hace ya dos aos, no haba vuelto
I vi vir, o slo de manera muy excepcional. Finalmente avent el fantasma mila-
J'/Oso que angustiaba en alto grado mi sueo cuando cobr fuerzas para desper-
1.1rme por completo y encend la luz. Eran slo las doce y media de la noche (la
p11crra que daba a mi cuarto desde el corredor estaba cerrada, de manera que
1111d ic habra podido tener acceso desde afuera) lo escrib inmediatamente, a pesar
.Ir la hora tan temprana de la noche, porque las imgenes del sueo, como es
11hido, se desvanecen rpidamente de la memoria y el acontecimiento me pare-
' lt'I muy instructivo, tanto para el conocimiento de la esencia de los milagros
olivinos como para una diferenciacin precisa de si mis visiones anteriores seme-
l1111tts a sta haban tenido como fu ndamento hechos objetivos o no. Del conte-
1ddo de lo que entonces puse por escrito slo mencionar aqu que despus de las
l11dgcnes onricas que en m fueron producidas milagrosamente, un enfermero
ol1I 1lospital, a quien yo antes haba odo abrir la puerta de la sala adyacente a mi
ol111 mi torio, cometi toda suerte de abusos, en parte sentado en mi cama, en
10.11 1<.: cerca de ella, entre otros, comiendo lengua ahumada o jamn crudo con
d11hi ~s; que yo mismo cre haberme levantado de la cama durante la visin onrica
I' 11.i encender la luz y as poner trmino al fantasma milagroso, pero que al des-
111 11 <1 rme completamente me encontr tendido en la cama, la cual, por consi-
11111111 tc no haba abandonado en absoluto. No habra que rerse de los detalles
'lili ' se dan sobre las comidas mencionadas precedentemente. Las palabras que
i 1vrn para designar esas comidas estn relacionadas con el sistema de registro,
1i11 habr de describir ms adelante, y por ello me hacen reconocer claramente el
11 111so propsito con que se efectu la inspiracin de estas imgenes onricas; en
~ 11 N1ntido, se trata tambin aqu de contribuciones al conocimiento de Dios, y
-lll'<'i:il mente al dualismo que impera en los reinos divinos, mencionado ya al
ll11 1d dd captulo r. En el presente lugar observar tan slo lo siguiente:
1,:1hecho de que un hombre que no d~erme del todo tranquilamente crea ver
ll11 ll'+l'l1CS onricas que, por as decirlo, le son simuladas por sus propios nervios,
- 1111 lc nmeno tan de todos los das que, considerado en s mismo, no habra
q111 11m lgastar en l ni una palabra. Las imgenes onricas de la noche antes men-
' l111111t l:1 y las visiones semejantes de pocas anteriores sobrepasan, empero, de
, j11N 111 claridad plstica y en veracidad fotogrfica todo aquello que yo, por lo
100 DANIEL PAUL SCHREBER
M tl.MO RIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 101

Para poner desde un comienzo ante la vista las condiciones ex-

ternas de mi residencia en ella presentar a continuacin un plano
de la planta de la Clnica de Enfermedades Nerviosas de la Univer-
sidad y un boceto del terreno donde est situada, en la medida en i::
que ambos guardan relacin con mis propsitos. '
o u
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V <ll eo
Me sirvieron como alojamiento durante el lapso transcurrido
entre poco antes de la navidad de 1893 hasta cerca de fines de fe-
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"'~ 1
12.1!
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brero de 1894 (por lo tanto, en esencia, el lapso en que recib visitas

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regulares de mi mujer) los tres cuartos a, b y c de la planta baja del ! ~"' ~.o

Ala de las Mujeres, los cuales me fueron concedidos principalmen-

te por causa de la tranquilidad que all reinaba. Antes y despus ~
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tuve distintas piezas en el primer piso del Ala de los Hombres, en

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cada caso una sala y un dormitorio. Para esto ltimo me sirvi du- Camino de ~

acceso ~
rante un tiempo (noviembre de 1893) el cuartito d, y la razn, por E~
"
~ -
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cierto, fue que casi todos los otros cuartos del Hospital estaban j

situados sobre el lado sur del corredor, que mira hacia la Estacin .8
i::
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~~ ~ -~- ~ ~ 3p..
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menos en mis das de salud, haba vivido anteriormente. Tampoco haban sido o "' -uo '
suscitadas involuntariamente por mis nervios, sino introducidas en ellos por los .s
o
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Rayos. Segn esto, los Rayos poseen la capacidad de influir sobre el sistema ner- 6 11 o s:: <- <U ~
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vioso de un hombre dormido y, en ciertas condiciones, quiz hasta sobre el de un <;; u::
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hombre despierto, especialmente sobre sus nervios sensitivos, de manera que ese i::
'
1-1-1 Ji] ;:: a ~ <:
hombre crea ver a personas extraas paradas delante de l y escucharlas hablar,
pero que l mismo se desplaza de una parte a otra y mantiene con esas personas u"' eJ<>(l!JS3, 1

un intercambio oral, como si todos estos fueran realmente acontecimientos en OS <lJJe -

verdad objetivos. Ahora s exactamente que no es este el caso, pero sostengo que <1p OU!lUe'.)
mi suposicin contraria anterior no ha de atribuirse slo a la excitacin morbosa
de mis nervios, sino que cualquier otro hombre, si hubiera visto imgenes onricas
de esta clase, las habra tomado por la realidad al igual que yo. Como es natural, B
"'~ ]
tengo ahora que rectificar algunas cosas anteriores (vase al respecto la nota 39); _o B
u
en especial, no tengo ya ninguna duda de que el encuentro con nuestro rey ac- E 00 o~ea
o
i:: ..i::
tualmente reinante, descrito en la nota 28, fue tan slo una imagen onrica. Por '
ello, en lo que sigue slo tocar de pasada, si es que lo hago, las imgenes onricas
g ..s"' "' ~o>.it~H

V
de esta clase, de las cuales he visto innumerables en los primeros aos de mi ~]
<ll
"d "' l!J;}[e:lS3 sezueeg
enfermedad, y me ocupar fundamentalmente tan slo de aquellos acontecimientos -;:; 6 ::;:"'
"el o
de los que recuerde con exactitud que al producirse ellos estuve en estado de i:: ::r:
vigilia. De todos modos, no hay que negar a tales imgenes onricas todo valor :.a,...
para el conocimiento de las cosas de que aqu se trata; en algunos casos por lo ~
menos no est excluido que hayan sido una expresin simblica para la comuni-
cacin de acomecimiemos que o se haban realmente producido o que eran espe-
rados por Dios para el futuro.
102 DANIEL PAUL SCHREBER
Ferroviaria de Baviera, donde las pitadas de los trenes al maniobrar
producan un efecto muy perturbador, especialmente de noche. La
celda para dementes, a la cual fui llevado despus de la mencionada
pelea en la sala de billar, estaba situada an ms a la izquierda en el
Ala de los Hombres. En la ltima poca de mi permanencia en el
hospital utilic principalmente el dormitorio i y la sala e; el primero
de ellos, dicho sea de paso, estaba provisto, a la manera de la celda
para dementes, de dos puertas; la interior tena una pequea mirilla,
a travs de la cual se poda observar desde fuera al confinado; sobre
la puerta haba una abertura provista de vidrio, a travs de la cual
poda pasar la luz de una llama de gas. Una parte de mis recuerdos
no coincide exactamente con ninguno de los ambientes de la clni-
ca de Flechsig, conocidos por m en lo esencial; a partir de este
hecho, vinculado con otras circunstancias, me surgieron dudas acerca
de si efectivamente estuve todo el perodo de que aqu se trata en la
clnica de Flechsig y no temporalmente en algn otro lugar. El tra-
tamiento mdico estuvo en manos del doctor Flechsig y adems en
manos de dos mdicos asistentes, el doctor Tauscher y el doctor
Quentin. En la poca que estoy tratando hubo un perodo en que
los mdicos no se hacan ver en absoluto, sino que alrededor de m
estaban slo guardianes (siempre los nombrados anteriormente).
En ese perodo, el Hospital mismo me produca una impresin de
total abandono; asimismo, cuando entraba en el corredor situado
delante de mi cuarto era poco o nada lo que vea de los otros pa-
cientes. Cierto tiempo despus reapareci el profesor Flechsig pero,
como ya se mencion anteriormente, bajo una figura que, por lo
menos a m, me causaba una impresin distinta, y no en aspectos
inesenciales; a los mdicos asistentes, durante la ltima poca de mi
permanencia y por cuanto puedo recordar, no los vi en absoluto o
slo en ocasiones muy aisladas.
Ya en el captulo anterior se mencion que, a causa de mi ner-
viosidad en continuo aumento y de la fuerza de atraccin consi-
guientemente incrementada, se sinti atrado hacia m un nmero
cada vez mayor de almas fallecidas -en primer trmino aquellas
que pudieron conservar un inters particular por m de resultas de
las relaciones personales que mantuvieron durante la vida-, para
volatilizarse luego en mi cabeza o en mi cuerpo. El proceso, en
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 103
muchsimos casos, termin en que dichas almas tuvieron finalmen-
te una breve existencia en mi cabeza con carcter de los as llama-
dos "hombrecillos" (vase nota 28) -minsculas figurillas con
forma de seres humanos, pero slo de una altura de quiz pocos
milmetros-, para disiparse luego totalmente. Supongo que estas
almas, que al acercarse por primera vez disponan de un nmero
relativamente grande de nervios y por ello tenan an conciencia de
su identidad relativamente fuerte, perdieron en cada acercamiento
a mi cuerpo una parte de sus nervios por obra de la fuerza de atrac-
cin en favor de mi cuerpo y llegaron por fin a constar de un solo
nervio, el cual, por una causa milagrosa e imposible de explicar con
ms detalle, asumi la forma de un "hombrecillo", en el sentido
anteriormente expuesto, como forma final de dicha alma antes de
desvanecerse totalmente. A propsito de esto se me nombraron en
muchsimos casos las estrellas o constelaciones de las que proce-
dan o "debajo de las cuales estaban suspendidos", nombres que en
parte coincidan con las designaciones astronmicas usuales y en
parte no. As, se mencionaron con especial frecuencia Casiopea,
Vega, las Cabrillas y tambin una estrella "Gemma'' (de la que no s
si corresponde a una designacin astronmica), adems los Cru-
;ianos (tal vez la Cruz del Sur?), el Firmamento y muchas otras.
1 Cubo noches en que finalmente las almas, bajo la forma de "hom-
brecillos", llovan gota a gota por as decirlo, por cientos, si no por
miles, a mi cabeza. Entonces yo les adverta siempre que no se acer-
c:i.ran, porque en cada caso tena conciencia, por acontecimientos
.i nteriores, de la fuerza de atraccin inconmensurablemente inten-
sificada de mis nervios, pero las almas consideraban siempre de pri-
111cra intencin enteramente increble tan amenazadora fuerza de
,11 raccin. Otros Rayos, que se comportaban como si fueran la
omnipotencia misma de Dios (en el sentido descrito anteriormen-
11), llevaban otras designaciones, tales como "El Seor de las Hues-
11~s Celestiales", "El Buen Pastor", "El Todopoderoso", etctera,
11ctera. En relacin con estos fenmenos muy pronto pas a ocu-
1.1r el primer plano en las visiones que yo tena todas las noches la
1dr:1 del fin del mundo, como consecuencia de la vinculacin, im-
1"1s ible ya de disolver, entre Dios y yo. Desde todas partes llegaban
111.ilas nuevas, en el sentido de que tal o cual estrella, tal o cual
104 DANIEL PAUL SCHREBER
'
constelacin haba tenido que ser "desahuciada''; de pronto se deca
que ahora Venus haba sido "inundada''; de pronto, que todo el
sistema solar tena que ser "descolgado"; de pronto, que Casiopea
(la constelacin entera) haba tenido que ser condensada en un sol
nico; de pronto, que quiz slo se podan salvar las Plyades, etc-
tera, etctera. Al par que de noche tena estas visiones, creo obser-
var de da que el Sol segua mis movimientos; cuando me mova de
un lado a otro en el cuarto de una sola ventana que entonces ocu-
paba, vea la luz solar ora en la pared derecha (considerada desde la
puerta), ora en la izquierda. Me resulta difcil creer que hubiera
alguna ilusin sensorial en esta percepcin que, como se mencion,
tuve de da, mxime porque recuerdo haber llamado la atencin,
durante una de sus visitas, al mdico asistente, doctor Tauscher,
acerca de esta percepcin que, como es natural, me llenaba de te-
rror. Cuando tiempo despus volv a salir regularmente al jardn vi
-si mi memoria no me engaa por completo- que en el cielo
haba dos soles al mismo tiempo, uno de los cuales era nuestro Sol
terrenal; el otro se deca que era la constelacin de Casiopea con-
densada en un nico sol. Al respecto, como producto del conjunto
de mis recuerdos, se ha asentado en m la impresin de que el lapso
correspondiente, que segn la estimacin humana usual abarc entre
tres y cuatro meses, debe haber cubierto en realidad un tiempo
enormemente largo, como si cada noche hubiera tenido la dura-
cin de siglos, de manera que dentro de ese lapso muy bien pudie-
ron haberse cumplido las transformaciones ms profundas en toda
la humanidad, en la Tierra misma y en todo el sistema solar. En las
visiones se habl repetidamente de que se haba perdido el trabajo
de unos 14 000 aos -cifra que probablemente se refera al tiem-
po que haba durado la poblacin de la Tierra por seres hurnanos-
y que a la Tierra se le haba asignado slo perdurar por unos dos-
cientos aos -si no me equivoco, se mencion la cifra de doscien-
tos doce- ; en la ltima poca de mi permanencia en el hospital de
Flechsig pens que ese trmino haba transcurrido ya, 38 y me tuve
por el nico ser humano real que an restaba, y las pocas figuras
38 Esta suposicin parece encontrar corroboracin en muchos detalles que aqu
puedo dejar de lado. Estuvieron en juego tambin procesos polticos y religiosos,
MEMORlAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 105
humanas que vea todava adems de m - el propio profesor
Flechsig, algunos guardianes y algunos pacientes, muy pocos, aisla-
dos y de aspecto ms o menos extrao- las tuve por "hombres
hechos a la ligera'', producto de un milagro. Sopes posibilidades
tales como que toda la clnica de Flechsig, o quiz la ciudad de
Leipzig junto con ella, hubiera sido "arrancada'' y trasladada a al-
gn otro astro, posibilidades a las que muchas veces parecan aludir
las preguntas de las Voces que hablaban conmigo: si Leipzig segua
existiendo an, etctera. Al cielo estelar lo daba yo por total o por
lo menos sustancialmente extinguido. No se me brindaba ninguna
posibilidad de rectificar estas ideas. La ventana de mi dormitorio se
cerraba de noche con un pesado postigo de madera, con lo que se
111e impeda la vista del cielo nocturno. De da, por encima de los
111 uros del Hospital slo vea algunos de los edificios inmediata-
mente contiguos a l. En direccin a la Estacin Ferroviaria de
l\aviera slo vea por encima de los muros del Hospital una estre-
1 ha franja de terreno, que me causaba una impresin muy extraa,
1 ompletamente diferente del aspecto peculiar del distrito, bien co-
11ocido por m; se hablaba a veces de un pas "santo". El pitar de los
11enes, que difcilmente me hubiera podido pasar inadvertido, no
lo sent nunca durante largo tiempo. Slo el hecho de que las lm-
1.1 ras de gas siguieran ardiendo me haca vacilar en la suposicin de
1111 aislamiento completo del hospital de Flechsig, puesto que tena
)' que suponer alguna conexin con la ciudad de Leipzig, ya que
1111 poda admitir la posibilidad de que el Hospital contara con un
I', 116metro propio construido para l. Conservo en mi memoria otros
111 11erdos, cuya impresin sobre m slo puedo describir en general
1l1o itndo que para m es corno si durante un tiempo yo mismo hu-
lt11 1.1 existido bajo otra figura, espiritualmente menos valiosa. Ten-
1'," que dejar aqu sin responder la pregunta de si sera pensable algo
111111 tambin que la casa de Wettin habra recordado de pronto su origen apa-
,, 1111111cnte eslavo y se habra convertido en paladn del eslavismo; en amplios
lt idos de Sajonia, especialmente en la alta nobleza (se mencionaron entre otros
,, , 1111111bres de "von W" y de "von S."), habra tenido lugar una amplia
011ilmcin; mi propia madre se habra convertido; yo mismo fui incesantemen-
ljr io de intentos de conversin por parte de catlicos (vase antes pp. 84-85,
11_1,1, etctera).
106 DANIEL PAUL SCHREBER
semejante por medio de milagros, de si sera posible colocarme otra
vez con una parte de mis nervios en un segundo cuerpo. Slo pue-
do reiterar que tengo recuerdos que parecen indicar tal posibilidad.
Al estar en esta segunda figura, de menor valor, de la que yo mismo
conservo la impresin consciente de haber estado en posesin tan
slo de poderes intelectuales menores, se me dijo que haba existi-
do anteriormente otro Daniel Paul Schreber que intelectualmente
fue mucho ms dotado que yo. Como en el rbol genealgico de
mi familia, que conozco muy exactamente, nunca existi antes de
m otro Daniel Paul Schreber, creo que estoy autorizado para refe-
rir slo a m mismo mientras estuve en plena posesin de mis ner-
vios a este segundo Daniel Paul Schreber. Hallndome en esta
segunda forma menos valiosa, debo, si se me permite emplear esta
expresin, haber pasado a mejor vida algn da; tengo el recuerdo
de haber estado acostado en la cama en una habitacin que no pue-
do hacer coincidir con ninguno de los cuartos del hospital de Flechsig
que conoc, y de haber tenido all la clara conciencia de una extin-
cin paulatina de mi alma, estado ese que, por lo dems, prescin-
diendo de los recuerdos dolorosos de mi mujer, en la cual pens
entonces mucho, tena el carcter de un trnsito apacible e indolo-
ro a mejor vida. Por otra parte hubo un tiempo en el cual las almas
que estaban en conexin nerviosa conmigo hablaban de una plura-
lidad de cabezas (es decir, de muchas individualidades en el mismo
crneo) que ellas encontraban en m y de las que al mismo tiem-
po se apartaban con terror diciendo algo as como: "Vlgame el
cielo, es un hombre con muchas cabezas!" Tengo plena conciencia
de que todo esto tiene que sonar muy fantstico a otras personas, y
por consiguiente no ir tan lejos como para afirmar que todo lo que
he relatado sea la verdad objetiva: me limito a referir qu impre-
siones se mantienen an adheridas a mi memoria bajo la forma de
recuerdos.
Las visiones relacionadas con la idea de un fin del mundo, de las
cuales, como ya se mencion, tuve innumerables, eran en parte de
carcter aterrador, pero tambin, en parte, indescriptiblemente su-
blimes. Recordar slo unas pocas. En una de ellas era como si yo
me encaminara, sentado en un vagn de ferrocarril o en un ascen-
sor, a las profundidades de la Tierra, y recorriese en sentido inverso,
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
107
por as decirlo, la historia de la humanidad o de la Tierra: en las
regiones superiores existan an bosques frondosos; en las inferio-
res todo se tornaba cada vez ms oscuro y negro. Abandonando por
un tiempo el vehculo, camin como por un gran cementerio, don-
de, entre otras cosas, cruc la tumba de mi propia mujer en la parte
donde estaban sepultados los habitantes de Leipzig. Sentado otra
vez en el vehculo llegu slo a un punto 3; en el punto l, que
habra de marcar el inicio ms temprano de la humanidad, no me
atrev a entrar. En el viaje de regreso el pozo se iba desmoronando
detrs de m y puso en peligro a un "Dios solar" que se encontraba
simultneamente all. A propsito de ello se dijo entonces que ha-
ban existido antes dos pozos (correspondiendo al dualismo del
Reino de Dios?); cuando lleg la noticia de que tambin se haba
desmoronado el segundo pozo se dio todo por perdido. Otra vez
atraves la Tierra desde el Lago Ladoga hasta el Brasil, donde junto
con un guardin constru en un edificio con aspecto de castillo un
muro para proteger los reinos de Dios contra una marejada de co-
lor amarillo que avanzaba hacia all; lo relacion con el peligro de
una contaminacin por la sfilis. Otra vez volv a tener un senti-
miento como de ser yo mismo elevado a la bienaventuranza; tena
entonces, como si fuera desde lo alto del cielo, a toda la Tierra
reposando bajo una bveda azul por debajo de m, cuadro este de
u na magnificencia y belleza incomparables; corno nombre para
designar esa imagen escuch una expresin que sonaba algo as como
"la vista de estar junto a Dios". Respecto de otros acontecimientos
('Stoy en la duda de si se trataba de meras visiones o, al menos en
parte, de experiencias reales. Recuerdo haberme sentado muy fre-
< uentemente de noche, vestido solamente con el camisn (me ha-
h:rn retirado, por supuesto, todas las prendas de vestir), en el piso
de mi dormitorio, tras haber abandonado la cama siguiendo algn
impulso interior. Las manos, que tena apoyadas con fuerza contra
rl piso detrs de mi espalda, me eran entonces perceptiblemente le-
Vl ntadas de tiempo en tiempo por figuras en forma de oso (osos
11egros); sentados alrededor y cerca de m vea yo otros "osos ne-
,ros", grandes y pequeos, con ojos relucientes. Mi ropa de cama
1doptaba la forma de "osos blancos". Por la mirilla de mi puerta
vda, de una manera semejante a la relatada en la nota 28 a prop-
108 DANIEL PAUL SCHREBER
sito de nuestro rey actualmente reinante, 39 hombres amarillos, de
estatura menos que mediana, que aparecan de vez en cuando de-
lante de mi puerta, con quienes tena que estar preparado para
emprender algn tipo de lucha. Gatos con ojos relucientes apare-
can a veces en los rboles del jardn del Hospital cuando yo estaba
an en estado de vigilia, es decir, en las ltimas horas de la tarde.
Tengo adems recuerdos de haber estado en un castillo junto a al-
gn mar, al que hubo despus que abandonar debido a una inun-
dacin que lo amenazaba, y desde el cual, despus de un largo,
largo tiempo, volv al hospital de Flechsig, donde me encontr de
inmediato en las circunstancias que desde antes me eran conocidas.
Delante de las ventanas de mi dormitorio, cuando por la maana
temprano se abran los postigos, vea un espeso bosque, alejado tan
slo pocos metros de la ventana, el cual, por cuanto puedo recor-
dar, estaba formado principalmente por abedules y pinos. Las Vo-
ces lo calificaban de "bosque sagrado". Esta vista no tena la ms
remota semejanza con el jardn de la Clnica de Enfermedades Ner-
viosas de la Universidad, el cual es una plantacin ms reciente,
iniciada slo en 1882, y que consista esencialmente en hileras de
un solo rbol a lo largo del camino. Es evidente que tal bosque, si
realmente existi, no hubiera podido crecer en tres o cuatro meses.
Mi cabeza, de resultas de la afluencia masiva de los Rayos, estaba
con mucha frecuencia rodeada de un resplandor luminoso, seme-
jante a la aureola que se coloca a las imgenes de Cristo, etctera,
slo que incomparablemente ms rica y brillante: la as llamada
"corona de rayos". La fuerza reflectante de esta corona de rayos era
tan grande que un da, cuando el profesor Flechsig apareci junto a
mi cama acompaado del mdico asistente, el doctor Quentin, ste
desapareci delante de mis ojos abiertos; lo mismo sucedi otra vez
39 Si bien ames, en la nota 37, observ que ya no tena duda alguna de que esto
fuese tan slo una imagen onrica, tengo ahora, despus de haberlo ponderado
nuevamente, que hacer una restriccin. El hecho de haber estado yo mismo junto
a la mirilla de la puerta de mi dormitorio constituye un recuerdo demasiado claro
como para creer aqu en una ilusin sensorial. De todas maneras tendra que
pensar en la posibilidad de que lo visto hipotticamente por m del lado de afuera
de la puerta haya sido slo una "ilusin visual" (vase Krapelin, obra citada al
final de este capitulo).
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
109
con el guardin W Durante mucho tiempo se habl de que yo
mismo tena que permanecer bajo la proteccin de Casiopea, en
tanto que el Sol, trasladado a algn otro destino, probablemente
tendra que ser preservado para su propio sistema planetario, y por
consiguiente tambin para nuestra Tierra. Pero la fuerza de atrac-
cin de mis nervios fue tan intensa que este plan no pudo llevarse a
abo, sino que el Sol tuvo que permanecer donde me encontraba
yo, o yo mismo tuve que ser reintegrado.
Despus de tales experiencias, cuya explicacin quizs intente
n alguno de los captulos posteriores, parecer en cierta medida
:omprensible el hecho de que durante aos haya vivido yo en la
duda de si me encontraba realmente en la Tierra o si quiz ms bien
t;n otro planeta. Todava en el ao 1895 4 sopes la posibilidad de
rncontrarme en Pobos, un satlite del planeta Marte, que en algn
otro contexto me haba sido mencionado una vez por las Voces, y
de si no deba ver en la Luna, que para esa poca divis algunas
veces en el cielo, el planeta principal correspondiente, Marte.
En el lenguaje de las almas, hacia la poca tratada en este captu-
lo, se me llamaba "El Visionario'', 41 es decir una persona que ve
<'spritus, *que tiene trato con espritus o almas difuntas. En espe-
1 ial, el alma de Flechsig sola hablar de m como "el ms grande
visionario de todos los siglos", a lo cual yo, despus, partiendo de
1111 punto de vista ms amplio, objet alguna que otra vez que haba
que hablar por lo menos del ms grande visionario de todos los
111ilenios. De hecho, desde que el mundo existe, muy difcilmente
M. habr dado un caso como el mo, a saber, que un hombre haya
1~1ado en un trato continuado, es decir, no sujeto a ninguna inte-
1111pcin, no slo con almas difuntas por separado, sino con la tota-
lidad de todas las almas y con la omnipotencia de Dios. Es cierto
q11 c en la primera poca se intent provocar interrupciones; se ha-
111
'1:un bin los das me parecan entonces sustancialmente ms cortos; no tena
'1 1 1ni poder un reloj, que hubiera podido servir para rectificar cualquier idea
np 11vocada al respecto.
11
Acerca de la designacin de "Prncipe del Infierno", que luego se me aplic,
1 101 1ar mayores detalles.
( .'rister-seher en alemn (vidente-de espritus). Ttulo de un cuento de Schiller.
ltI del T)
 DANIEL PAUL SCHREBER
110
ca entonces la distincin entre "pocas santificadas'', es decir, po-
cas en las que tena que producirse una conexin nerviosa o un
trato con los Rayos o un hablar por parte de las Voces -todas las
cuales, consideradas en esencia, eran tan slo expresiones distintas
del mismo suceso-, y "pocas no santificadas", en las que se pro-
yectaba suspender el trato con los Rayos. Mas pronto la desmesura-
da fuerza de atraccin de mis nervios no permiti ya ninguna de
tales pausas o interrupciones, y desde entonces slo existieron "po-
cas santificadas". Visionarios de grado inferior pueden, ciertamen-
te, haber existido en mayor o menor nmero antes de mi caso. Para
no remontarme a sucesos bblicos, considero que, por ejemplo, en
el caso de la Doncella de Orlens, o de los Cruzados cuando halla-
ron la Santa Lanza en Antioqua, o del emperador Constantino en
la bien conocida victoria decisiva para la Cristiandad: In hoc signo
vinces, es muy probable que haya habido un trato transitorio con
los Rayos. Aun en los casos de doncellas estigmatizadas es muy po-
sible que una que otra vez haya que suponer lo mismo. Las leyendas
y la poesa de todos los pueblos rebosan literalmente de movimien-
tos con espritus, elfos, gnomos, etctera, y la suposicin de que en
todas estas representaciones uno tiene que habrselas slo con in-
venciones deliberadas de la fantasa humana, sin ningn fundamento
real, me parece simplemente insensata. Por ello me interes tomar
conocimiento posteriormente de que, segn el Manual de Psiquia-
tra de Krapelin (5a edicin, Leipzig, 1896, pp. 95 y ss.), que me
haba sido facilitado con carcter de prstamo (cuando me ocupaba
de la redaccin de este manuscrito), la idea de estar en trato sobre-
natural con alguna clase de voces ha sido observada frecuentemente
tambin en personas cuyos nervios se encontraban en un estado de
excitacin nerviosa. 42 De ninguna manera quiero poner en duda
42 En relacin con esto, es de mucho valor para mi concepcin de las cosas la
observacin de Krapelin en la pgina 11 O de que las "voces escuchadas", en aque-
llos casos en que tienen un carcter sobrenatural, "no infrecuencemente van acom-
paadas de ilusiones visuales''. Considero probable que en una considerable
cantidad de esos casos se haya tratado de visiones verdaderas de la clase que tam-
bin yo he experimentado, es decir, de imgenes onricas generadas por los Rayos
y que por ello poseen una claridad incomparablemente mayor que las visiones
onricas comunes (vase Krapelin, pgina 107). Por otra parte, la "incapacidad
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 111
que en muchsimos de estos casos se haya tratado slo de meras
ilusiones sensoriales, y como tales son tratadas a lo largo del ma-
nual mencionado. Pero la ciencia, a mi juicio, actuara muy erra-
damente si quisiera arrumbar todas las manifestaciones de este tipo,
en cuanto carecen de toda realidad objetiva, con el rtulo de "ilu-
siones sensoriales", en el desvn comn de las cosas irreales, lo que
puede estar justificado quiz respecto de las ilusiones sensoriales
Lratadas por Krapelin en las pginas 108 y siguientes, que no estn
relacionadas con cosas sobrenaturales. No considero de ninguna
manera descartado que en cierto nmero por lo menos de casos
semejantes se haya tratado de verdaderos visionarios de grado infe-
rior, en el sentido anteriormente expuesto. No ha de negarse por
ello que haya existido a la vez un incremento de la excitabilidad
morbosa, puesto que slo por el incremento de la fuerza de atrac-
;in de los nervios se vio posibilitado y favorecido el trato con las
l'uerzas sobrenaturales. En mi caso me parece directamente imposi-
hle que se trate de puras ilusiones sensoriales. Pues la ilusin de
estar en trato con Dios o con almas fallecidas slo puede surgir
coherentemente en aquellos hombres que a su estado nervioso
rnrbidamente excitado aaden una firme creencia en Dios y en la
inmortalidad del alma. Pero en cuanto a m, segn lo mencionado a
romienzos de este captulo, este no ha sido de ninguna manera el caso.
1 lasta los llamados mdiums de los espiritistas, por ms que en
111uchos casos se mezcle el autoengao y el fraude, en otro nmero
11 0 pequeo de casos tienen que ser considerados verdaderos visio-
drl enfermo para la rectificacin perspicaz y amplia de las nuevas ideas a partir de
''"experiencias hechas anteriormente" (pgina 146) y la "debilidad del juicio'',
'lile Krapelin considera (pgina 145) como un "fenmeno concomitante sin ex-
' 1pcin de los delirios'', difcilmente se podrn descubrir en m si se toma en
1 1111ita todo el contenido del presente trabajo. Creo haber demostrado que en m
110 slo no se da "un dominio de la memoria por series fijas de pensamientos y de
11 lr.1s adquiridas previamente", sino que est presente con toda su fuerza la "capa-
' 1d.1d para la rectificacin del contenido de la conciencia con ayuda del juicio y
il1 la inferencia" (pgina 146). Pero quien quisiera encender bajo el nombre de
"1xpc riencia sana" simplemente la negacin de todo lo sobrenatural, ste, a mi
l1il1 io, incurrira por su parte en el reproche de dejarse guiar por las insulsas ideas
1l1 l perodo del Iluminismo del siglo XVIII que generalmente se tienen por supera-
,,,,, es pecialmente entre telogos y filsofos.
 DANIEL PAUL SCHREBER
112
narios de grado inferior, en el sentido ya indicado. Hay que cuidar-
se, pues, en cosas como estas, de las generalizaciones no cientficas
y de las condenaciones apresuradas. Si la psiquiatra no quiere ne-
gar indiscriminadamente todo lo sobrenatural y de esa manera pa-
sarse con armas y bagajes al campo del materialismo desnudo, no
podr evitar el reconocimiento de la posibilidad de que en manifes-
taciones del tipo descrito haya que vrselas, en determinadas cir-
cunstancias, con hechos reales, que no pueden ser dejados
sencillamente de lado con el rtulo de "alucinaciones".
Tras esta digresin retorno al tema especfico de mi trabajo y en
el captulo siguiente presentar la continuacin de lo expuesto has-
ta aqu, tocando all, en parte, algunos otros puntos perte;necientes
al mbito de lo sobrenatural, que no hubieran podido ser bien en-
cuadrados en el contexto de lo expuesto precedentemente, y, en
parte, tambin los sucesos de mi vida exterior durante la poca de
la que estoy tratando.
CAPTULO VII*
Por las razones ya expuestas no estoy en condiciones de dar datos
ronolgicos precisos respecto de la poca que media entre las lti-
mas visitas de mi esposa (a mediados de febrero de 1894) y el fin de
mi permanencia en el hospital de Flechsig (a mediados de junio de
1894). En relacin con ello dispongo slo de unos pocos puntos de
referencia. Tengo el recuerdo de que hacia mediados de marzo de
1894, cuando el trato con fuerzas sobrenaturales haba cobrado ya
relativa intensidad, se me puso delante un peridico en el que po-
da leerse algo as como mi propio aviso de defuncin; interpret
rste hecho como una insinuacin de que yo no deba contar ya con
ningn posible regreso a la sociedad humana. No me atrevo a afir-
mar si en dicha percepcin estuvo en juego un hecho real o una
Il usin sensorial producida por medio de la visin. Slo me ha que-
1Ltdo la impresin de que en este y otros sucesos semejantes, si lo
1111e estuvo en cuestin fueron visiones, eran visiones en las que
lt.1ba un mtodo, es decir, exista cierta coherencia, la cual por lo
11 1cnos me permita reconocer qu era lo que se me preparaba. Era
l.1poca en que yo, como ya se mencion, estaba permanentemen-
1t', de da y de noche, retenido en la cama; si fueron semanas, o
111:1 neas, es algo acerca de lo cual nada puedo decir. Para la poca de
I " vacaciones de Pascua -cundo cay la Pascua en el ao 1894,
1111 lo s- debi de darse una importante modificacin en la perso-
11.1del profesor Flechsig. Me enter de que durante esas vacaciones
1 111 prendi un viaje de descanso al Palatinado o a Alsacia. En rela-
1 11'111 con ello tuve visiones, segn las cuales el profesor Flechsig se
l1.il1:t pegado un tiro o en Weissenburg, en Alsacia, o en la prisin
Fxpc riencias personales, conrinuacin; manifestaciones particulares de la en-
, 111wdad Visiones".
114 DANIEL PAUL SCHREBER
policial de Leipzig; vi tambin - como imagen onrica- su corte-
jo fnebre, que se desplazaba desde su domicilio hacia Tonberg (por
consiguiente, no en la direccin que uno hubiera supuesto, dada la
conexin existente entre la Clnica de Enfermedades Nerviosas de
la Universidad y el cementerio de San Juan). En otras visiones se
me apareci repetidas veces acompaado de un polica o en conver- sigui luego una serie de nuevos juicios de Dios que, sin embargo,
sacin con su esposa, donde yo era testigo mediante la conexin
nerviosa, y donde el profesor Flechsig se designaba a s mismo ante
su esposa como "Dios Flechsig", por lo cual esta se senta inclinada
a tenerlo por loco. Para m, es ahora indudable que en estas visiones
no se trataba de acontecimientos que se hubieran producido, por lo
menos exactamente de la manera que yo cre verlos. Con todo, con-
sidero sostenible interpretarlas en el sentido de que eran una comu-
nicacin de la opinin divina acerca de lo que hubiera debido suceder
al profesor Flechsig. En cambio, es un hecho real, es decir,
subjetivamente cierto para m, dada la precisin de mi recuerdo en
este punto - sea que otros hombres quieran o no otorgarme crdi-
to al respecto-, que aproximadamente en esa misma poca tuve
transitoriamente el alma, y probablemente toda el alma, del profe-
sor Flechsig en mi cuerpo. Era un bulto u ovillo relativamente gran-
de; la mejor comparacin que se me ocurre es la de un volumen
equivalente de algodn o telaraa que me hubieran lanzado por
medio de un milagro dentro del estmago, presumiblemente para
que encontrara all su destruccin. Retener esta alma en mi cuerpo,
digerirla, por as decir, hubiera sido probablemente algo imposible
en cualquier caso, dado su tamao; de todas maneras, la dej vo-
luntariamente salir cuando ella pugnaba por liberarse, siguiendo
una especie de impulso compasivo, y as se exhal por mi boca,
regresando al exterior. Tengo tan pocas dudas sobre la realidad ob-
jetiva de este hecho, porque tambin posteriormente en toda una
serie de otros casos me vi en la situacin de recibir en mi boca al-
mas o partes de almas, y conservo al respecto un recuerdo absoluta-
mente seguro, en especial la sensacin de hedor y mal sabor que
provocan esas almas impuras en aquellos en cuyo cuerpo entran
por la boca.
A los sucesos precedentemente mencionados sigui, en la medi-
da en que puedo acordarme, el perodo que me fue designado por
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 115
las Voces como el "tiempo del primer juicio de Dios". Por casuali-
dad he retenido algunos datos en la memoria que tienen que haber-
me sido mencionados por alguien; de acuerdo con ellos, el primer
juicio de Dios habra abarcado el tiempo que va desde el 2 o el 4 de
abril hasta el 19 del mismo mes de 1894. Al primer juicio de Dios
quedaron no poco atrs respecto del primero en cuanto a la
magnificencia de las impresiones. En el "primer juicio de Dios" se
trat de una serie de visiones continuas, que se producan de da y
de noche, las cuales, si as puedo decirlo, tenan como fundamento
11 na idea general comn. Era esta la idea de que, por haberse produ-
cido una crisis peligrosa para la subsistencia del reino de Dios, crisis
l'manada desde los mbitos del pueblo alemn debido al conflicto
l' ntre el profesor Flechsig y yo, ya no poda confirsele al pueblo
,dcmn, y en especial a la Alemania evanglica, la jefatura en cali-
dad de pueblo elegido por Dios; que quizs habra que excluirlo
ha sta de la ocupacin de otros "globos del mundo" ("planetas ha-
bitados?"), a menos que apareciera un campen en favor del pueblo
dcmn que demostrara la perdurable dignidad de ste. Unas veces
r~ t c campen tena que ser yo mismo; otras veces otra personalidad
q11 c yo deba designar, y por ello, debido a la insistencia de las Vo-
1 es que hablaban conmigo en la conexin nerviosa, di los nombres
1 l1 un nmero de personas sobresalientes, que en mi opinin eran
1 ,1mpeones adecuados para esa lucha. En conexin con los pensa-
11 ii cntos fundamentales del primer juicio de Dios ya sealados esta-
li.1 d avance del catolicismo y eslavismo que se mencionaron en el
pi imer captulo. Tuve tambin cierto nmero de visiones referidas
1 l'~ to; entre otras vi el ala para mujeres de la Clnica de Enfermeda-
.l r.~ Nerviosas de la Universidad convertida en un convento de
111nnjas o en una capilla catlica; hermanas de la caridad sentadas
' 11 las habitaciones que estn situadas bajo el techo del Hospital,
1 11 c<tcra. Pero luego se dijo que el catolicismo era ya una causa per-
.l1d.1; despus de la muerte del papa actual y el interregno de un
11p.1 Honorio no se haba podido celebrar otro cnclave porque los
' 11c'1l icos haban perdido la fe, etctera. En esa poca tuve todo esto
1111 hechos histricos reales y, por lo tanto, cre que un proceso de
ip11 d muchos siglos perteneca ya al pasado. Por supuesto, no pue-
116 DANIEL PAUL SCHREBER
do sostener ya esta opinin. Despus que retom cierto trato con el
mundo externo- por cierto, despus de transcurridos varios aos-
mediante peridicos y cartas; despus de no haber podido descu-
brir nada en el estado de los edificios que veo en el Hospital mismo
y en sus alrededores ni tampoco en el estado de los libros, piezas
musicales y otros objetos de uso que posea anteriormente, cierta
cantidad de los cuales me fue devuelta en el nterin, nada que fuera
compatible con la suposicin de un gran hiato temporal que se ha-
bra producido en la historia de la humanidad, me es imposible
dejar de reconocer que, considerado exteriormente, todo permaneci
como otrora. A pesar de ello, ms adelante se discutir si se ha pro-
ducido o no una profonda modificacin interior.
De considerable influjo sobre el conjunto de mis ideas de enton-
ces fueron tambin ciertas informaciones referentes a lo que sera
de m en una futura metempscosis. Se me asignaron sucesivamen-
te los papeles de una "Hiperbrea'', de un "Novicio jesuita en
Ossegg", de un "Burgomaestre de Klattau", de una "Joven Alsaciana
que tiene que defender su honor sexual contra un oficial francs
victorioso" y, por ltimo, de un "Prncipe monglico". En todas
estas predicciones cre reconocer cierta coherencia con el cuadro de
conjunto resultante de las restantes visiones. El destino de conver-
tirme en una "Hiperbrea'' me pareci una indicacin de que a la
Tierra le haba llegado ya o le estaba por llegar una prdida de calor
cercana a la glaciacin general; tambin se haba hablado de que el
Sol se haba retirado a la distancia de Jpiter. El futuro destino de
convertirme en un novicio jesuita en Ossegg, en un burgomaestre
en Klattau y en una joven alsaciana en la situacin antes descrita lo
entend como profecas de que el protestantismo haba sido derro-
tado por el catolicismo o lo sera, y lo mismo el pueblo alemn en la
lucha con sus vecinos romanos y eslavos; la perspectiva que se me
mostr finalmente de convertirme en un "prncipe monglico" me
pareci una seal de que, habindose mostrado todos los pueblos
arios inadecuados como defensores de los reinos de Dios, sera aho-
ra necesario acudir como ltimo recurso a los pueblos no arios.
Un momento crtico en la historia de la Tierra y de la humani-
dad me pareci marcado entonces por los sucesos de cierto da,
sealadamente memorable para m, en el cual se habl de que los
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 117
"relojes del mundo" se haban parado y al mismo tiempo se produ-
jo de manera continua un aflujo desacostumbradamente cuantioso
de Rayos hacia mi cuerpo, en medio de fenmenos lumnicos gran-
diosos. No puedo decir qu signific el "pararse los relojes del mun-
do"; se dijo que retornara toda la humanidad excepto dos personas:
a saber, yo mismo y el padre jesuita nombrado ya en el captulo v. A
partir de ese momento parece haberse iniciado esa situacin que
desde entonces me fue cientos y miles de veces designada con el
nombre de "el abominable jugueteo con seres humanos". Tengo
fundamento para pensar que desde entonces todas las actividades
humanas se mantienen artificialmente por medio de milagros divi-
nos directos, en una medida que las restricciones que se me impo-
nen en razn de mi residencia me imposibilitan apreciar de manera
plena. 42 bis Tal es, con seguridad, el caso que se refiere a lo que est
<crea de m: cada palabra que se pronuncia cerca de m, dirigida a
111f o a otra persona, cada paso de un ser humano que escucho, cada
~i lbido de un tren, cada tiro de mortero que disparan los vapores en
viaje de placer, etctera, lo siento acompaado de un golpe aplica-
do en mi cabeza, que provoca en ella una sensacin ms o menos
dolorosa: ms dolorosa cuando Dios se ha retirado a una distancia
111,tyor; menos dolorosa cuando se encuentra a mayor proximidad.
< :.isi con infalible certeza puedo predecir cundo habr de produ-
1i rsc cerca de m una de estas manifestaciones de vida de un ser
l1111nano, la cual recibe luego el nombre de "perturbacin" y es sen-
11d.1 por m como golpe, a saber, siempre que la sensacin de
voluptuosidad existente en mi cuerpo adquiere una fuerza de atrae-
' 1t'111 tan intensa sobre los Rayos divinos que para poder despren-
.11 1sc nuevamente de ella se necesita una de esas "perturbaciones".
f.. 11 es imposible decir desde qu distancia tiene lugar esta atrae-
' 11111, si puedo utilizar esta expresin, de otros seres humanos me-
.11111tc milagros divinos. Volver nuevamente con ms detalle sobre
1 l 1nnjunto de esta situacin.
l:n lo que concierne a los cambios en el cielo estelar soy actual-
1111 11i c de la opinin de que las noticias sobre la prdida de esta o
11pwlh estrella, de esta o aquella constelacin (vase captulo VI,
1
i " t :omprese el Prlogo.
118 DANIEL PAUL SCHREBER
pp. 103-104 y ss.) no se referan a las estrellas mismas -las sigo
viendo en el cielo- sino a las bienaventuranzas agrupadas debajo
de dichas estrellas. Pero es seguro que aquellas se han consumido
por completo, es decir, los nervios correspondientes han pasado a
mi cuerpo por efecto de la fuerza de atraccin, donde tomaron lue-
go el carcter de nervios voluptuosos femeninos e imprimieron a
mi cuerpo tambin un sello ms o menos femenino, en especial
dando una suavidad propia del sexo femenino a mi piel. Por otra
parte, es para m algo positivo que Dios, el cual se encontraba ante-
riormente a una tremenda distancia de la Tierra, se vio necesitado
de acercarse ms a la Tierra, que con ello se convirti, de una mane-
ra hasta entonces desconocida, en escenario directo y permanente
de milagros divinos. Esos milagros se concentraban antes que nada
en mi persona y en mi mbito. Me propongo aducir ms adelante
pruebas de esta afirmacin en la medida en que no surjan de lo
dicho hasta este momento. Aqu me limitar a sealar que el cam-
bio que con esto se produjo, precisamente por ser contrario al or-
den csmico, estuvo ligado a ciertas desventajas para el propio Dios
y probablemente fue acompaado de fatales consecuencias. Quiero
decir que a los Rayos, que estaban acostumbrados a una paz beatfica,
como la que suele imperar en las ms altas cimas de la Tierra, les
causa una sensacin desagradable y les produce una suerte de efecto
aterrador tener ahora que participar de todas mis impresiones
auditivas, por ejemplo, del ruido de los ferrocarriles. 43 Tengo fun-
damento para pensar que a partir de ese momento (o quiz desde
un cuarto de ao despus, segn se ver con mayores detalles ms
adelante) la irradiacin de los rayos solares fue asumida directa-
mente por Dios, en concreto por el Dios inferior (Arimn); este es
directamente identificado con el Sol por las Voces que hablan con-
migo. El Dios superior (Ormuz) se ha mantenido a una distancia
mayor, tal vez colosal; veo aparecer a breves intervalos su imagen
como la de un disco pequeo, parecido al Sol, que por su pequeez
se asemeja a un mero punto, dentro de mi cabeza, en los nervios de
sta. Quiz, pues, se ha logrado conservar, adems de nuestro sisee-
43 La expresin empleada para esto, que yo escuch innumerables veces, rezaba
as: "No nos gusta el pensamiento de escuchar".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 119
ma planetario iluminado y calentado por el Sol (Arimn), un se-
gundo sistema planetario, en el cual la subsistencia de la creacin se
hace posible mediante las irradiaciones de luz y calor procedentes
del Dios superior (Ormuz) . En cambio, me resulta por lo menos
sumamente dudoso que la poblacin de todos los otros astros en
los cuales, en cuanto pertenecientes a otras estrellas fijas, se ha desa-
rrollado alguna forma de vida orgnica, haya sido condenada tam-
bin a la destruccin. 44
Al perodo en que estuve permanentemente retenido en la cama
le sigui, a fines de mi permanencia en el hospital de Flechsig, un
perodo en el que volvieron a tener lugar paseos regulares por el
jardn. All me percat de toda suerte de cosas milagrosas. Ya he
mencionado antes que cre ver dos soles al mismo tiempo en el
cielo. Un da, todo el jardn apareci con una floracin tan exube-
rante que coincida muy poco con la imagen de los recuerdos que
yo tena por la primera poca de mi enfermedad sobre el jardn de
1:.i Clnica de Enfermedades Nerviosas de la Universidad, es decir,
un paseo desprovisto de todo adorno; este fenmeno fue denomi-
nado "milagro de Flechsig". En otra oportunidad, en un pabelln
situado aproximadamente en el centro del jardn, se encontraba un
grupo de damas que hablaban francs, cosa que en el jardn de la
,~cccin de hombres de un hospital pblico para enfermos mentales
rra ciertamente un hecho muy notable. Los pocos pacientes que
.1dems de m aparecan ocasionalmente en el jardn causaban to-
elos una impresin ms o menos extravagante; en uno de ellos cre
1111a vez reconocer a un pariente mo, el esposo de una de mis sobri-
11 :1s, el actual profesor en K.-, doctor F., que me mir tmidamen-
11, pero sin decir una sola palabra. Yo mismo me aparec ante m,
111 icntras estaba sentado en una silla de campaa, vestido con un
1,.1 bn negro y un sombrero de copa plegadizo de color negro, bajo
11 ' I l:ngo ciertos elementos de juicio segn los cuales habra quiz que contar con
l.1 posibilidad de que la luz de todas las estrellas fijas no fuera propia, como supo-
111 nu estra astronoma, sino que, a la manera de los planetas (entendido esto. por
11 11 1csto, cum grano salis, como todas estas cosas), sea una luz prestada (por Dios;
v1 -.1'c el captulo 1). El punto principal es la existencia del Sol ordenador, del que
11.11 l.i sabe nuestra astronoma. Comprese, adems, la observacin restrictiva que
1 li .1cc al final del Apndice IV.
120 DANIEL PAUL SCHREBER
la forma de un Convidado de Piedra que haba regresado a un mundo
extrao desde un remoto pasado.
Entretanto se haba producido un cambio muy notable en mi
manera de dormir. Mientras que durante los primeros meses del
ao 1894 slo haba podido conciliar el sueo mediante los somn-
feros ms enrgicos (hidrato de cloral) y aun as en parte slo insu-
ficientemente, y luego durante algunas noches me haban dado
inyecciones de morfina, en la ltima poca de mi permanencia en
el hospital de Flechsig transcurrieron varias semanas enteras sin som-
nferos. Yo dorma, aunque en parte intranquilo y en parte con
visiones ms o menos perturbadoras, sin ningn medio artificial:
mi sueo se haba convertido en sueo de Rayos. 45 Es decir, los Ra-
yos tienen, entre otros, tambin un efecto sedante y somnfero so-
bre los nervios, como ya se mencion en la nota 20bis*. Esta
afirmacin parecer tanto ms creble cuanto que hay que conceder
a las radiaciones solares comunes un efecto anlogo, aunque en gra-
do incomparablemente ms dbil. Cualquier psiquiatra sabe que
en los enfermos nerviosos aumenta considerablemente la excita-
cin durante la noche, pero durante el da, especialmente durante
las ltimas horas de la tarde, tras [recibir] el influjo de la luz solar
durante varias horas, suele producirse una mejora sustancial. Este
efecto se produce en un grado incomparablemente ms alto cuando
el cuerpo recibe directamente, como en mi caso, los Rayos divinos.
Para instaurar el sueo hace falta luego slo una cantidad relativa-
mente escasa de Rayos, pero todos estos Rayos tienen que estar
reunidos, pues, adems de los Rayos divinos propiamente dichos,
hay otros derivados (es decir, comandados por almas impuras o
probadas, como el alma de Flechsig, etctera). Cuando aquello su-
45 Tampoco en la poca de mi permanencia en el hospital de Pierson y en la
primera poca de mi permanencia en el presente hospital (quiz durante un ao)
recib somnferos, por cuanto yo recuerdo. Si en esta ltima afirmacin hay un
error de mi parte, podran mostrarlo los registros de recetas de este hospital. Hace
unos aos que he vuelto a recibir regularmente somnferos (principalmente
Sulfonal e Hidrato de anilena, alternativamente), y los ingiero tambin tranqui-
lamente, pese a considerarlos indiferentes en lo que respecta a mi sueo. Estoy
convencido de que aun sin ningn somnfero artificial lo mismo dormira bien o
mal, como me sucede con ellos.
* Se refiere a la nota 31. (N del E)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
121
cede caigo dormido de inmediato. Cuando advert este fenmeno
en la ltima poca de mi permanencia en el hospital de Flechsig,
me sorprend en sumo grado de las extraordinarias dificultades que
hasta entonces haba tenido para conciliar el sueo: slo con el co-
rrer del tiempo me aclar la razn del fenmeno.
Con el transcurso del tiempo se hicieron notar en mi cuerpo
toda suerte de sntomas de enfermedad, aparte de las ya repetida-
mente mencionadas modificaciones en mis rganos sexuales. Para
tratar de ellos tengo que volver una vez ms sobre la idea del fin del
mundo ya mencionada en los captulos anteriores, el cual, de acuerdo
on las visiones que se me impartieron, consideraba yo inminente o
da perteneciente al pasado. En cuanto al modo y manera como
pudo llevarse a cabo me haba formado distintas opiniones, segn
las diversas inspiraciones que recib. En primera lnea pens siem-
pre en una disminucin del calor solar por un alejamiento mayor
del Sol y una consiguiente glaciacin ms o menos general. En se-
1,unda lnea pens en un terremoto o algo semejante, a propsito de
lo cual no quiero dejar de mencionar que una vez se me inform
q11c el gran terremoto de Lisboa en el ao 1755 tuvo relacin con el
1 .1~0 de un visionario, que guardaba semejanza con el mo. Adems
1 onceb como posibilidad que la noticia de que repentinamente se
li.iba formado en el mundo moderno algo as como un hechicero
46
111 la persona del profesor Flechsig y que yo, que despus de todo
1 1, 1 una persona conocida en crculos amplios, me haba desvaneci-
1111 sbitamente, hubiera esparcido el temor y el terror entre los
l111111bres, destruido los fundamentos de la religin y provocado la
111 opagacin de una nerviosidad e inmoralidad generales, tras las
1i.1ks se habran desencadenado epidemias devastadoras sobre la
l111111:inidad. En particular, esta ltima idea, se vio favorecida por el
1111 110 de que durante cierto tiempo se habl de dos enfermedades
H1111.1s conocidas en Europa, la lepra y la peste, que se habran pro-
1'"11"' en la humanidad y de las cuales se vean huellas an en mi
1111iio cuerpo. De la lepra no llegar a afirmar decididamente esto
1il1i1110; pero pudo tratarse por lo menos de algunos escasos inicios
1
11 nombr tambin una vez un mdico francs, Brouardel, que habra
111<'
lo 1111 lo mismo, imitando al profesor Flechsig.
 DANIEL PAUL SCHREBER
122
de esta enfermedad, pues no poseo un recuerdo seguro de sntomas
particulares pertenecientes a ella. No obstante, conservo el recuer-
do de las distintas formas en que se habra presentado la lepra. Se
mencionaron la lepra orienta/is, la lepra ndica, la lepra hebraica y la
lepra aegyptaca. Como profano en medicina, jams escuch antes
esas expresiones, ni tampoco s si corresponden a las denominacio-
nes tcnicas aceptadas en la ciencia mdica para las respectivas for-
mas morbosas. En el presente lugar las menciono a pesar de ello
para descartar la suposicin de que se haya tratado en lo que a m
respecta slo de ilusiones sensoriales conjuradas por mis propios
nervios: cmo, en efecto, podra haber llegado por m mismo, sin
ningn conocimiento propio de las especies de la enfermedad men-
cionada, a encontrar tales expresiones? En favor de la suposicin de
que debieron existir en m algunos grmenes de lepra habla la cir-
cunstancia de que durante un tiempo fui inducido a pronunciar
ciertas frmulas de conjuro que sonaban de manera extraa, como:
47
"Yo soy el primer cadver leproso y llevo un cadver leproso'',
frmulas de conjuro que, en la medida en que pude comprender-
las, estaban relacionadas con el hecho de que los enfermos de lepra
tenan que considerarse a s mismos como condenados a una muer-
te segura y tenan que ayudarse entre s a lograr una muerte por lo
menos tolerable sepultndose en la tierra. En cambio, tuve en mi
cuerpo en distintas ocasiones signos bastante claros de los sntomas
correspondientes a la peste. Se trataba de diversas formas de la peste:
la peste azul, la peste marrn, la peste blanca y la peste negra. La
peste blanca era la ms repugnante de estas formas; la peste marrn
y negra estaban vinculadas con exudaciones del cuerpo, que en la
primera de ellas expandan un hedor viscoso y en la segunda hedor
a holln; en el caso de la peste negra los hedores eran tan fuertes
algunas veces que mi cuarto quedaba impregnado. Rastros dbiles
de la peste marrn los sent en la primera poca de mi permanencia
en este hospital, durante el verano de 1894. Para las almas, la peste
era una enfermedad nerviosa, y como tal una "enfermedad sagra-
47 Segn recuerdo, lo hice tambin algunas veces en voz alta, por orden de las
Voces interiores, en presencia del enfermero R., quien, por supuesto, slo tuvo
para ello una sonrisa de compasin.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 123
da''; ignoro si tena alguna afinidad con la peste bubnica que ac-
tualmente aparece de vez en cuando. De todas maneras, tambin la
peste qued reducida a signos ms o menos definidos, pero no lle-
g a un desarrollo pleno del cuadro morboso. La razn fue que los
sntomas morbosos eran siempre suprimidos por Rayos puros que
venan detrs. Es decir, que se distingua entre rayos "nocientes" 48 y
"benedicentes" [segnende]; los primeros estaban cargados del virus
de cadveres u otra materia ptrida y por consiguiente introducan
en el cuerpo algunos grmenes morbosos o provocaban en l algn
efecto destructivo. Los rayos benedicentes (puros) curaban los da-
os que aqullos haban ocasionado.
Otros hechos que se desarrollaron en mi cuerpo tenan una co-
nexin ms estrecha con las cosas sobrenaturales. En los captulos
anteriores se seal ya que los Rayos (nervios divinos) que sufran
la atraccin cedan a ella slo contra su voluntad, ya que llevaba a
una prdida de la propia existencia, y por consiguiente era contra-
ria al instinto de autoconservacin. Por esta razn intentaban siem-
pre interrumpir la atraccin, o, con otras palabras, liberarse de mis
nervios. El nico medio eficaz para este fin hubiera sido curar mi
enfermedad nerviosa procurndome un sueo suficiente. Pero no
pudo tomarse esta decisin, o por lo menos no de manera conse-
uen te, porque ello slo hubiera sido posible mediante una
autoinmolacin de los Rayos directamente comprometidos, para
lo cual no exista la capacidad o la decisin de la voluntad.
Por esta razn, con el transcurso del tiempo se intent lograrlo
por todos los otros medios imaginables, que, por la naturaleza mis-
ma de la cosa, demostraron ser inadecuados. En todo esto predo-
min la idea de "dejarme olvidado", es decir, de abandonarme, cosa
que en la poca de la cual estoy tratando se pens que poda lograrse
mediante la emasculacin y la entrega de mi cuerpo como prostitu-
1:t femenina y, ocasionalmente, tambin matndome y luego des-
1ruyendo mi razn (convirtindome en idiota).
111 El verbo "nocir" [sehren], procede manifiestamente de una raz del alemn
11111 iguo, que significa lo mismo que "daar" [shadigen] y que ha dejado de usarse
111 nuestra lengua actual, salvo en el compuesto "inocuo" [unversehrt], pero se
11i.111Luvo en el lenguaje primitivo
 DANIEL PAUL SCHREBER
124
Pero en lo referente a los intentos de emascularme pronto se
hizo la comprobacin de que el progresivo llenar m cuerpo de ner-
vios voluptuosos (femeninos) produca el efecto precisamente con-
trario: la llamada "voluptuosidad del alma" que de esa manera surga
en mi cuerpo reforzaba ms bien la fuerza de atraccin. Por esa
razn, en esa poca se me pusieron en la cabeza un nmero dema-
siado repetido de veces "escorpiones", masa de tejidos tenues seme-
jantes a cangrejos o araas, para que llevaran a cabo en mi cabeza
una labor destructiva. Estos tenan carcter de almas, y eran por
consiguiente seres hablantes; se haca la distincin, de acuerdo con
49
el lugar de donde provenan, entre escorpiones "arios" y "catli-
cos"; los mencionados en primer trmino eran algo ms grandes y
fuertes. Pero de ordinario estos escorpiones se retiraban de mi cabe-
za sin causarme dao cuando advertan la pureza de mis nervios y
la santidad de mi intencin, uno de los innumerables triunfos que
obtuve tambin posteriormente muchas veces de manera anloga.
Se intent adems, precisamente porque la santidad de mis senti-
mientos ejerca una fuerza de atraccin demasiado grande sobre las
almas, tergiversar mi individualidad espiritual de las maneras ms
distintas. Los "jesuitas'', es decir, almas difuntas de quienes haban
sido antes jesuitas, se esforzaron reiteradamente por poner en mi
cabeza otros "nervios determinantes", con la intencin de que mo-
dificaran mi conciencia de la identidad; la pared interior de mi
cerebro fue revestida de otra membrana cerebral, 49 bis para extin-
guir en m el recuerdo del propio yo. Todo esto sin ningn resulta-
do ulterior. Se intent por fin ennegrecer mis nervios
introducindome milagrosamente en la cabeza los nervios ennegre-
cidos de otros hombres (muertos), presumiblemente a partir de la
49 La expresin "ario" (los "arios" es, se sabe, otra designacin para los pueblos
indo-germnicos) se emple muchsimo en esa poca; exista tambin una
bienaventuranza "ari', etctera. En general, la expresin serva para caracterizar
la tendencia nacional-alemana que exista en una gran parte de las almas, que
quera mantener para el pueblo alemn la posicin de pueblo elegido de Dios, en
contra de los propsitos carolizantes y eslavizantes de los que estaba poseda otra
parte de las almas.
49 bis Tampoco tena yo previamente noticia, como profano que soy en medicina,
de una membrana cerebral; sta expresin me fue comunicada por las almas,
luego que yo mismo hube advertido (sentido) el fenmeno.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 125
suposicin de que la negrura (impureza) de esos nervios se comuni-
cara a mis propios nervios. En lo que respecta a estos nervios enne-
grecidos dar algunos nombres cuyos titulares se habran encontrado
todos en el "infierno de Flechsig", lo cual me condujo a la suposi-
cin de que el profesor Flechsig debi haber tenido algn poder de
decisin sobre los respectivos nervios. Entre ellos se contaban un
tal Bernhard Haase -slo casualmente homnimo de un pariente
mo lejano-, mal sujeto, que se habra hecho culpable de algn
delito, homicidio o algo semejante; adems un tal R., compaero
mo de estudios y miembro de la misma fraternidad estudiantil que
yo, el cual, por no haber hecho nada bueno y haber llevado una
vida bastante disoluta, haba pasado a Amrica y, por lo que s,
m uri all en la Guerra de Secesin en 1864 1865;5 por fin, un
tal Julius Emil Haase; ste daba la impresin, a pesar de sus nervios
ennegrecidos, de ser una persona muy honorable. Es probable que
fuera miembro veterano de la Burchenschaft para la poca del aten-
tado de Francfort y ejerciera luego como mdico, si entend bien,
en Jena. En el caso mencionado en ltimo trmino fue especial-
mente interesante que el alma de este Julius Emil H aase, en virtud
<le la experiencia cientfica obtenida durante su vida, estuviera en
ondiciones de proporcionarme ciertos consejos medicinales; tam-
bin fue este en cierta medida el caso en lo que respecta al alma de
mi padre, y quiero aprovechar la ocasin para mencionarlo. De la
presencia de los nervios ennegrecidos no se sigui ningn efecto
permanente en mi cuerpo; con el correr del tiempo se desvanecie-
ron sin modificar en nada la condicin de mis propios nervios.
Podra narrar an muchas cosas milagrosas de la poca de mi
permanencia en el hospital de Flechsig. Podra hablar de aconteci-
111 ientos que me hicieron suponer que la creencia popular de que
~ 0 El caso R. antes mencionado es uno de los argumentos de los que derivo la
1onjetura de que la autoridad del profesor Flechsig como gobernador de una de
11" provincias de Dios (vase antes, pp. 85 y ss.) debi extenderse hasta Amrica.
1 o mismo parece haber sucedido en lo referente a Inglaterra; se dijo reiterada-
111rnre que l haba quitado a un obispo ingls los "17 Rayos ingleses" que ste
111111andaba y que, por lo dems, le haban sido confiados slo con la expresa
11 11d icin de que fueran empleados exclusivamente en una guerra que haba que
l1lir.1r por la independencia de Alemania.
 DANIEL PAUL SCHREBER
126
los faegos fatuos son almas difuntas es verdadera, aunque no en to-
dos los casos. Podra narrar cosas sobre las "campanas errantes" es
decir, el alma de herticos fallecidos que habran estado preservadas
durante siglos debajo de fanales de vidrio en los claustros medieva-
les (aqu tambin se habra producido algo semejante a un almicidio),
la perduracin de cuya vida se anunciaba mediante una vibracin
unida a un interminable y lgubre taido (yo mismo tuve esa im-
presin mediante la conexin nerviosa), etctera, etctera. Mas para
no tornarme demasiado difuso 51 concluir aqu mi relato acerca de
mis experiencias y recuerdos de la poca de mi permanencia en el
hospital de Flechsig.
5! A esto se aade otra consideracin: que se trata en gran medida de visiones,
cuyas imgenes tengo en la cabeza, pero cuya descripcin en palabras es extrema-
damente difcil, y en parte directamente imposible.
CAPTULO VIII*
De lo referido anteriormente surge que durante los ltimos meses
de mi permanencia en el hospital de Flechsig estuve bajo l impre-
sin de los ms variados temores respecto de algunos peligros que
parecan amenazar mi alma de resultas del trato con los Rayos, que
se haba vuelto imposible de cortar, y que en parte haban asumido
una figura muy concreta. Lo ms abominable me pareca la idea de
que mi cuerpo, despus de la transformacin proyectada en una
criatura femenina, tuviera que sufrir un abuso sexual, tanto ms
que durante un tiempo se habl de que yo habra de ser librado
para este fin a los guardianes del hospital. Adems, el temor a "ser
dejado olvidado" desempe un papel importante, ele suerte que
cada tarde yo me iba a la cama en mi celda con la duda de si su
puerta se abrira otra vez a la maana siguiente; el ser arrancado de
la celda para ser ahogado en mitad de la noche era un espantajo con
d cual mi imaginacin, en razn de lo que hablaban conmigo las
Voces, se ocupaba y tena que ocuparse.
Por ello, cuando un da (quizs a mediados de junio de 1894),
temprano por la maana, aparecieron en mi celda tres guardianes
on un maletn en el que estaban empacados mis pocos efectos per-
sonales, y me anunciaron que tena que prepararme para dejar el
hospital, mi primera impresin fue slo la de ser liberado de una
residencia donde me amenazaba una cantidad indeterminada de
peligros. No saba yo adnde sera el viaje, pero no juzgu que valie-
ra la pena preguntarlo, porque yo no tena a los mencionados guar-
dianes por seres humanos sino por "hombres hechos a la ligera'' .52
"Experiencias personales durante la permanencia en el hospital del doctor Pier-
fn . 'Almas probadas' ".
~l Tambin en lo que respecta al antes mencionado R. haba tenido yo una visin
128 DANIEL PAUL SCHREBER
El objetivo del viaje me pareca indiferente; yo tena un nico pen-
samiento: que en ningn lugar del mundo me poda ir peor de lo
que me haba ido en el hospital de Flechsig y que por consiguiente
cualquier cambio a lo sumo poda significar una mejora. Viaj en
compaa de los tres guardianes en un coche de alquiler a la esta-
cin de Dresde sin volver a ver al profesor Flechsig. Las calles de la
ciudad de Leipzig que recorrimos, en especial el trayecto por la
Augustusplatz, me hicieron una impresin notablemente extraa;
estaban, en la medida en que lo recuerdo, completamente desier-
tas. Esto pudo haberse debido a que eran las primeras horas de la
maana y a la luminosidad que les es propia; probablemente el tren
que tom era el de pasajeros que sale a las seis y media de la maa-
na. Pero entonces, despus de haber vivido durante meses en medio
de milagros, yo estaba ms o menos inclinado a tomar por milagro-
so a cuanto vea. Por consiguiente, no supe si acaso tambin tena
que considerar slo como un decorado escnico las calles de la ciu-
dad de Leipzig que recorr, quiz de la manera que se dice que lo
hizo el prncipe Potemkin con Catalina II de Rusia durante los via-
jes que sta haca por territorios yermos, para producirle la impre-
sin de un paisaje floreciente. De todos modos, en la estacin de
ferrocarril de Dresde vi un gran nmero de hombres que daban la
impresin de ser pasajeros del ferrocarril. Mas si alguien piensa que
yo, mediante el viaje a la estacin y el viaje en tren que le sigui,
hubiera tenido que quedar sustancialmente liberado de la idea de
que se haba producido un gran cambio en la humanidad, tengo
que argirle que en mi nuevo lugar de destino me rode de inme-
diato un nuevo mundo milagroso, con fenmenos tan extravagan-
tes que las impresiones del viaje se disiparon de inmediato, o por lo
menos me quedaron dudas sobre cmo interpretarlas. El viaje en
ferrocarril transcurri con una velocidad que, segn la sent yo por
lo menos, era desusada para un tren de pasajeros; mi temple de
nimo en ese momento era tal que a cada instante hubiera estado
dispuesto (si se me hubiera pedido) a tenderme sobre las vas o a
saltar al agua cuando cruzamos el Elba. Despus de un viaje de
de que se haba quitado la vida en el camino hacia "belessen" (el Thonberg)
cerca de Leipzig.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 129
varias horas dejamos el ferrocarril en una estacin que, segn he
sabido despus, hubo de ser Coswig; all nos recogi un coche de
caballos, que despus de un viaje de una media hora nos llev a mi
nuevo lugar de destino. Como me enter tambin despus de aos,
debi ser el Hospital Privado para Enfermos Mentales del doctor
Pierson; entonces conoc el hospital slo por el nombre de "Cocina
del Diablo", que me indicaron las Voces. En el asiento al lado del
cochero haba ocupado su lugar el guardin en jefe del hospital,
que haba venido a buscarnos y que, en la medida en que puedo
acordarme, se llamaba Marx; sobre la identidad que de alguna ma-
nera exista entre l y el alma de von W volver a hablar pronto. El
hospital mismo, un edificio relativamente pequeo situado en me-
dio de un hermoso parque, me dio la impresin de ser muy nuevo.
'fodo pareca recin terminado; el barniz de los escalones de la esca-
lera no haba acabado todava de secarse. Los tres guardianes del
hospital de Flechsig que me haban acompaado se retiraron de
i.nmediato, y no he vuelto a verlos jams. Tuve tiempo para echar
una mirada a mi nuevo lugar de residencia. 53
Intentar trazar un plano y un esbozo tambin del hospital del
doctor Pierson ("La Cocina del Diablo"), porque cre entonces y
creo asimismo ahora poder sacar algunas conclusiones de su dispo-
sicin espacial. El edificio donde se me recibi era, en la medida en
que lo recuerdo, slo de un piso, es decir, constaba de una planta
baja y de un primer piso; a cierta distancia, separado por el parque,
haba un segundo edificio, que deba ser la casa para mujeres del
hospital. El piso alto del edificio, en el cual me instal, presentaba
ms o menos esta apariencia, si se considera su planta:
'J El por qu de mi traslado -transitorio, durante ocho a quince das- al hos-
pi tal del doctor Pierson me sigue siendo, cuando intento comprender las cosas
humanas desde una perspectiva natural, inexplicable. Si el propsito era rrasla-
d,trme desde la Clnica de la Universidad de Leipzig al Hospital Provincial en que
r~toy ahora (Sonnenstein), hubiera sido sin duda ms sencillo ponerlo por obra
111 mediatamente sin una estada intermedia, y si acaso no haba en Sonnestein
e 11artos adecuados para recibirme habra sido preferible prolongar mi permanen-
1in en el hospital de Leipzig por ocho o quince das, en vez de confiar la atencin
ck un paciente bastante peligroso, como lo era yo entonces, a un hospital priva-
clo.
 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 131
130

vincial, que durante mis seis semanas de desempeo de mi cargo en

Dresde sola traerme a mi casa las actas; como no he podido cono-
Sala
a
Dormitorio
b j Dormitorio f Sala
cer su nombre, lo designar como el "Ordenanza del Tribunal Su-
premo". Por supuesto, lo considero, al igual que a todas las figuras
humanas que vi, slo como "hecho a la ligera''. No puedo ni an
Patio
ahora convencerme de que esa suposicin haya sido errada, pues
Saln comn
(tambin
Saln de e ntrada (en adelante
me parece, por ejemplo, recordar con precisin que vi ms de una
empleado
como comedor) denominado
"corral")
vez, en las claras maanas de junio, a este "Ordenanza del Tribunal
e
Supremo", que dorma en la misma habitacin que yo en otra cama,
consumirse completamente en la cama, es decir, desvanecerse pro-
1 1 gresivamente, de manera que su cama quedaba luego vaca, sin que
Sala Distintas salas ,
Sala
d e tambin retrete yo hubiera advertido que se levantase y abriese la puerta para salir
del cuarto. El "Ordenanza del Tribunal Supremo" tena adems la
1 1
costumbre de ponerse de vez en cuando mis prendas de vestir. Como
aparente director mdico del hospital apareci a veces -por lo ge-
El piso bajo estaba dividido de una manera algo diferente; con- neral en horas de la tarde- un seor, que tambin me record, por
tena, entre otras cosas, un bao y por lo dems pareca constar de cierto parecido con l, al doctor en medicina O., consultado por rp.
pocos cuartos ms amplios; en direccin al patio llevaba una puerta en Dresde; la conversacin de este seor, que apareca siempre en
situada al trmino de algunos escalones. compaa del guardin en jefe (al que se describir con mayor deta-
El tiempo que pas en el hospital de Pierson fue aquel en que se lle ms adelante), y del que ahora tengo que suponer que se trataba
llev a cabo, a mi juicio, el abuso ms desenfrenado de milagros. del doctor Pierson, se limitaba por lo comn a algunas palabras sin
En efecto; no puedo sino considerar abuso todos aquellos milagros contenido. Al jardn del hospital, el parque anteriormente mencio-
que no tengan por finalidad una creacin para fines duraderos y nado, fui una sola vez, y por cierto el da de mi llegada, para un
razonables, sino slo un juego vano, por ms que tal vez puedan paseo de alrededor de una hora; vi en l algunas damas, entre ellas a
proporcionar a los Rayos un entretenimiento pasajero. En ninguna la esposa del pastor W, de Fr. y a mi propia madre, como tambin
otra poca se practic con tanta profusin el montaje de "hombres algunos seores, entre los cuales estaba el camarista del Tribunal
hechos a la ligera" como entonces. Las razones en las que funda- Supremo Provincial K., de Dresde, pero este ltimo tena una cabe-
mento esta afirmacin irn surgiendo de lo que sigue. za agrandada de una manera deforme. Aunque quisiera ahora per-
Comenzar por la descripcin de las circunstancias exteriores suadirme de que fui engaado slo por semejanzas pasajeras en la
de mi vida, tal como se configuraron en mi nuevo lugar de residen- apariencia exterior, esto no me basta para explicarme las impresio-
cia. No se me asign una sala determinada; como dormitorio me nes que entonces recib, puesto que podra encontrarlo comprensi-
serva el cuarto sealado con b en el plano precedente. Pasaba por ble en dos o tres casos, pero no as el que, como surgir de lo que
lo general el da en el saln comn o comedor e, en el que tena , igue, casi toda la poblacin de pacientes del hospital, esto es, varias
lugar una permanente entrada y salida de otras personas, aparente- docenas de hombres por lo menos, llevara el sello de personalidades
mente pacientes del hospital. Para mi atencin particular parece que haban estado ms o menos cerca de m en mi vida.
haber sido designado un guardin, en quien cre reconocer, quiz Despus de aquel nico paseo por el jardn propiamente dicho,
por una semejanza casual, al ordenanza del Tribunal Supremo Pro- t'Slar al aire libre slo tuvo lugar - entre una y dos horas cada ma-
132 DANIEL PAUL SCHREBER
ana- en el ya mencionado patio o "corral", que tena unos cin-
cuenta metros cuadrados, encerrado entre muros, y era un desola-
do arenal sin un arbusto o mata y sin ningn lugar donde sentarse,
salvo uno o dos bancos de madera del tipo ms primitivo. A este
corral eran arreadas en cada oportunidad junto conmigo entre cua-
renta y cincuenta figuras humanas, que me hubiera sido imposible
considerar, dada la totalidad de su aspecto, como la poblacin real
de pacientes de un hospital privado para enfermos mentales, y que
tampoco ahora me es posible hacerlo. En tales hospitales privados,
por lo general, slo se suelen admitir pacientes en situacin acomo-
dada, y slo por excepcin dementes propiamente dichos o enfer-
mos con idiotez profunda. Pero aqu vi exclusivamente figuras
extravagantes, entre las cuales haba individuos llenos de holln con
blusas de lienzo. Casi todos ellos permanecan silenciosos y casi
inmviles; slo algunos pocos solan emitir de vez en cuando frases
entrecortadas: entre estos estaba un seor que yo tom por el Ca-
marista del Tribunal Supremo Provincial W., quien llamaba conti-
nuamente a una seorita Hering. Jams escuch, ni durante estas
permanencias en el "corral" ni tampoco en el interior del hospital,
una conversacin de los supuestos pacientes entre s, que tuviera,
aunque fuese aproximadamente, el carcter de un dilogo razona-
ble, como los que suelen desarrollarse en los hospitales privados
entre los pacientes que no estn graves. Al entrar en el saln co-
mn, uno tras otro, se mostraban completamente silenciosos y sa-
lan de all de manera igualmente silenciosa, sin tomar,
aparentemente, noticia unos de otros. Al mismo tiempo presenci
reiteradas veces que algunos de ellos, mientras permanecan en el
saln comn, cambiaban de cabeza; es decir, sin que hubieran aban-
donado la habitacin y mientras yo los estaba observando, se po-
nan a corretear de pronto con una cabeza distinta.
El nmero de pacientes que vi en el corral y en el saln comn,
en parte reunidos (sobre todo en el primero de estos lugares), y en
parte sucesivamente, no tena ninguna relacin con el tamao de
los ambientes del hospital, en la medida en que estos eran accesi-
bles a mi percepcin. Estoy persuadido de que era y sigue siendo
imposible que las entre cuarenta y cincuenta personas que eran
arreadas al corral al mismo tiempo que yo y que se empujaban ha-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 133
cia la puerta de la casa cuando se daba la seal de volver a ella,
pudieran encontrar lugar donde dormir durante la noche; por eso,
fui entonces de la opinin, y lo sigo siendo ahora, de que una parte
menor o mayor de ellos tena siempre que quedarse afuera, para,
como lo que eran, es decir, "hombres hechos a la ligera'', disolverse
en breve tiempo.
En el primer piso del hospital, donde yo resida, haba a lo sumo
slo cuatro o seis camas; la planta baja, por donde yo tena que
pasar siempre para salir al corral o regresar de l, estaba la mayora
de las veces repleta de figura humanas, pero aun cuando hubiera
existido un dormitorio comn difcilmente habra podido propor-
cionar a ms de diez o doce hombre un albergue para la noche. Y
adems todos estos visitantes del corral, entre cuarenta y cincuenta,
hubieran tenido que ser todos ellos ms o menos dementes, pues
difcilmente se hubiera encerrado en ese yermo corral a enfermos
menos graves y que no fueran peligrosos, privndolos del placer de
un paseo por el jardn del hospital, que efectivamente exista (el
parque antes mencionado). De las figuras que recuerdo de entre las
del corral quiero mencionar al doctor RudolfJ., de Leipzig, primo
de mi esposa, que se haba suicidado de un tiro ya en 1887; la
semejanza, salvo su tamao corporal algo menor, era tan sorpren-
dente que debo excluir cualquier duda respecto de su identidad.
Este ambulaba continuamente por todas partes con un montn de
diarios y otros papeles, que usaba exclusivamente para procurarse
un asiento ms blando en los duros bancos de madera; adems, al
procurador general B., quien permanentemente adoptaba una pos-
1ura humilde-devota, casi de rezo, en la que permaneca quieto e
inmvil.
Algunos de los presentes me fueron sealados por las Voces como
l:is figuras con que se haban "montado" (corporizado) "en lo atinente
.1 la 4 y 5" (hay que suplir alguna palabra como "dimensin", que
110 entend claramente) y sus antpodas subterrneos (los indivi-
duos sucios de holln con blusas de lienzo).5 4
1
'" "En lo referente al determinante" era otra designacin para la omnipotencia
de Dios que era aplicada a los "comandantes de columna anteriores" es decir, a la
11111 nipotencia de Dios en rodas las instancias inferiores (vase nota 19). Las cifras
 134 DANIEL PAUL SCHREBER
En el interior del hospital vi, entre otros, al consejero privado
doctor W. A ste lo vi bajo dos figuras diferentes, una ms completa
y slo ms desgastada, la cual le debi haber sido asignada en la
metempscosis; adems, al presidente de sala doctor F., al consejero
de Tribunal Supremo Provincial, doctor M., al abogado W., de
Leipzig (un joven amigo mo), mi sobrino Fritz, etctera. En un
seor que, al parecer, ocupaba el cuarto fsituado del otro lado de la
escalera del piso superior y al cual me pareci ver ya pasendose
arriba y abajo como si buscara a alguien cuando llegu a la estacin
de Coswig, cre reconocer a un tal seor von O., de Mecklemburgo,
una relacin pasajera que hice en Warnemnde. En su cuarto esta-
ban colgadas por todas partes cuadros extraos (de papel), la mayo-
ra de color rojo, y el cuarto lleno de ese singular olor que denomin
ya en el captulo l "hedor del diablo". En una ocasin, desde la
ventana vi a mi suegro en el camino de acceso al hospital; por otra
parte, tuve en aquella poca una cantidad de nervios suyos en mi
cuerpo, por cuya conducta en la conexin nerviosa reconoc per-
fectamente el carcter de mi suegro. Adems sucedi repetidas ve-
ces que vi entrar, especialmente en los cuartos a y b que aparecen en
el ngulo del plano incluido anteriormente, todo un grupo de per-
sonas (cuatro o cinco), y una vez hasta algunas damas, despus de
haber atravesado el saln comn, que debieron de disiparse en esos
cuartos. 55 Estos, como lo muestra el plano, no tenan otra salida
que no fuera por el saln comn. Cuando yo mismo, despus de
cierto tiempo durante el cual no abandon el saln comn, mir
dentro de los cuartos a travs de la puerta abierta, no haba ya nadie
all, slo una persona en el cuarto d del ngulo, a saber, el individuo
que he designado como consejero privado doctor W., quien, tendi-
do en la cama, se haba adornado, es decir, "obtenido por milagro",
colocadas a continuacin significaban la secuencia de niveles hacia arriba. El "co-
mandante de columna anterior", llamado tambin "debajo de la moderacin"
respecto del cual tengo que suponer una especie de identidad con el director del
presente Hospital, llevaba el nmero 14. El nmero ms alto que posteriormente
recuerdo haber escuchado fue 480.
55
Junto con esto escuch repetidamente el estertor peculiar que estaba asociado
con el "hacerse a un lado" (disolverse) de los "hombres hechos a la ligera".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 135
como se dijo en ese momento, de toda clase de singulares adornos
de cintas de seda, etctera.
Los milagros se llevaban a cabo no slo en figuras humanas sino
tambin en objetos inanimados. Por ms escptico que trate de ser
ahora al examinar mis recuerdos, no puedo, con todo, borrar de mi
memoria ciertas impresiones, segn las cuales se metamorfoseaban
prendas de vestir que estaban en el cuerpo de los hombres que yo
vea, las comidas en mi plato (por ejemplo, cerdo asado en vaca
asada o inversamente), etctera. Un da vi - a la luz clara del da-
desde mi ventana, inmediatamente delante de los muros del edifi-
cio que yo ocupaba, surgir un magnfico prtico, como s todo el
edificio fuera a transformarse en un palacio de hadas; despus la
imagen volvi a desvanecerse, aparentemente porque el milagro
divino que se intentaba no pudo llegar a completarse por milagros
contrarios de Flechsig y von W.; en mi memoria la imagen sigue
estando delante de m con plena claridad.
El guardin jefe del hospital merece una especial mencin. De
l me dijeron las Voces el da mismo de mi llegada que era idntico
a uno de mis convecinos, von W.; ste habra dado informes fal-
sos sobre m, ya sea a propsito o por negligencia, en una investiga-
cin sobre m dispuesta por el Estado, y en particular me habra
acusado de onanismo; hasta cierto punto como castigo por ello se le
haba impuesto servirme en calidad de hombre hecho a la ligera. 56
Me parece totalmente excluida la posibilidad de que yo hubiera
podido llegar por m mismo a semejantes pensamientos, pues ja-
ms tuve ninguna clase de conflictos con el seor von W., al que
slo tuve el honor de conocer fugazmente, con quien jams tuve
56 Esta forma de castigo -que, por lo dems, si hay algo de verdad en ello, es
relativamente moderada- parece haber sido muy natural para la manera de pen-
sar de las almas. As, se dijo varias veces del profesor Flechsig que, para expiar el
mal que me haba hecho, tendra que servirme bajo la forma de una sirvienta
fregona "hecha a la ligera". Quienes haban pecado durante su vida tendran que
sufrir tambin una humillacin vinculada con burlas ligeras: en esto se basa la
denominacin de "mozos de tralla" que se les daba a los hombres hechos a la
ligera que tenan a su cargo servir al Judo Errante, y que por ello se aplic tam-
bin, durante la primera poca de mi permanencia en el presente Hospital, a los
enfermeros de l, especialmente al enfermero M.
136 DANIEL PAUL SCHREBER
ningn conflicto, y jams ninguna clase de rencor contra l. Las
Voces intentaban continuamente incitarme contra este enfermero
en jefe; ya el primer da se exigi que me dirigiese a l omitiendo
ofensivamente el tratamiento nobiliario [de "von"] y lo llamase W
[a secas]; yo no tuve al principio ninguna inclinacin a hacerlo,
pero luego, para liberarme de las Voces que me acosaban, lo hice
una vez. En una ocasin ulterior le di tambin un golpe en la oreja;
no puedo recordar cul fue el motivo inmediato, slo s que las
Voces me lo exigieron porque l me haba solicitado algo inconve-
niente, y se burlaron tanto de mi aparente falta de coraje viril que
finalmente incurr en la accin mencionada. Ya se seal en el cap- h.1, accin que vi con mis ojos espirituales y al mismo tiempo escu-
tulo I que yo vi en el rostro y en las manos del guardin en jefe -no
siempre, sino en ciertas oportunidades- el color rojo peculiar de
los diablos; que l tuvo realmente, por lo menos en parte, nervios
de von W es algo para m indudable, a partir de lo que ms adelan-
te he de relatar.
No emprend ninguna ocupacin fsica o espiritual durante mi
permanencia -breve, por otra parte- en el hospital del doctor
Pierson ("Cocina del Diablo"); estaba durante todo el da ocupado
casi enteramente por la conversacin de las Voces y por el asombro
ante las cosas milagrosas que acontecan alrededor de m. Me resul-
ta tambin muy curioso al recordarlo que no existiera algo seme-
jante a una mesa comn; en la medida en que recuerdo haber hecho
algunas comidas, me las servan en la mesa del saln comn; ade-
ms de m, solan comer a lo sumo uno o dos pacientes. Recuerdo
haber arrojado el plato que me haban servido (salchicha asada) por
la ventana, quiz rompiendo el vidrio; no tengo claramente presen-
te el motivo.
Las almas con las cuales yo haba estado en conexin nerviosa
en el hospital de Flechsig me siguieron, no hace falta decirlo, a mi
nuevo lugar de residencia, como lo haban hecho durante el viaje,
en primer trmino el alma misma de Flechsig, la cual, por lo de-
ms, para fortalecer la lucha que haba emprendido contra la
omnipotencia de Dios, se haba formado una especie de escolta de
adictos con las almas ms o menos amistosas que arrastraba tras s.
A esta escolta pertenecan, adems de los "Hermanos de Casiopea'',
mencionados ya en el captulo v, un grupo, que reciba entonces la
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 137
designacin de "los de vanguardia''; estaba integrado por el alma de
1):miel Frchtegott Flechsig (el cual exista bajo dos figuras), la del
ucz de Tribunal Supremo Provincial G. y la de un comandante de
rn lumna anterior, antiguamente perteneciente a la omnipotencia
de D ios, "primer oficial despus del que manda''; por consiguiente,
11na especie de renegado que se haba sometido a la influencia de
Plcchsig. Los "suspendidos debajo de Casiopea'' (es decir, las almas
de los miembros que haban pertenecido al Corps Saxonia) se des-
v:inecieron durante la poca de mi permanencia en el hospital de
1'icrson; fueron empujados "con mano fuerte" otra vez hacia la tum-
1 h la lamentacin (una especie de gemido), con que estas almas
.1compaaban el proceso, naturalmente no deseado por ellas, me-
diante el cual perdan el estado de bienaventuranza al que haban
llegado subrepticiamente. En su lugar apareci toda una serie de
otras almas; esto se llev a cabo principalmente mediante la parti-
cin de almas, un abuso, segn presumo, introducido por el alma
de Flechsig, pues, aun cuando la posibilidad fsica de la particin
de almas, de la que hice mencin en la nota 9 del captulo I, proba-
l1l cmente exista desde antes, difcilmente se habr hecho algn uso,
111ientras el orden csmico estuvo intacto, de esta medida humi-
llante aun para el sentimiento humano. No hubiera habido ningu-
na razn clara para permitir que el alma de un hombre se elevara a
l.1 bienaventuranza con cierto nmero de sus nervios y al mismo
1icmpo colocarla con otra parte de stos en un estado que represen-
1.1ba un castigo. Creo que ms bien habra que suponer que ante-
1 iormente se respetaba la unidad natural del alma humana, y que,
por ende, cuando se trataba de nervios excesivamente ennegreci-
1los, para la purificacin de la totalidad de los cuales hubiera sido
111cnester un gasto demasiado grande de Rayos puros, se purificaba
1
\< 110 una parte menor de los nervios (y consiguientemente se brin-
d.1ba al alma humana en cuestin slo una bienaventuranza por
111cnos tiempo, vase captulo r) y al resto se lo dejaba sencillamente
p11drirse en la tumba. Pero el alma de Flechsig introdujo, como se
11.1 dicho, la particin de almas, principalmente para ocupar toda la
IH'lveda celeste con partes de almas, de manera que los rayos solares
11rrastrados por la fuerza de atraccin encontraran alguna resisten-
 DANIEL PAUL SCHREBER
138
cia desde todas partes. La imagen que de esto tengo en la cabeza es
extremadamente difcil de expresar en palabras; pareca como si la
bveda celeste en todo su contorno estuviera recubierta de nervios
- probablemente tomados de mi cuerpo- que los Rayos divinos
no podan franquear y que por lo menos le oponan un obstculo
mecnico, de manera semejante a como se suele proteger con vallas
y trincheras contra las irrupciones de los enemigos una fortaleza
sitiada. Con este propsito el alma de Flechsig se haba escindido
en un gran nmero de partes de almas, y durante cierto lapso exis-
tieron entre cuarenta y sesenta de ellas, entre las cuales haba mu-
chas sumamente pequeas, presumiblemente formadas por un nico
nervio; dos partes mayores de alma fueron designadas como "el
Flechsig superior" y "el Flechsig intermedio"; el primero se cuid
de distinguirse transitoriamente por una mayor pureza, de resultas
de la incorporacin de Rayos divinos de los que se haba apropiado,
pero que en la mayora de los casos no retuvo largo tiempo. De
manera anloga existieron posteriormente entre veinte y treinta
partes de alma de von W, y hasta un alma en comn de von W y
Flechsig, sobre la cual quiz volver ms adelante.
Respecto de las causas que llevaron a la aparicin del alma de
von W. (adems de la de Flechsig) en el cielo, slo puedo expresar
conjeturas, pero que posiblemente se acerquen bastante a la ver-
dad. Para todas las almas "probadas" (la de Flechsig, etctera) la
fuerza de atraccin surgida en mi cuerpo por el alto grado de la
excitacin nerviosa era, por as decirlo, la condicin fundamental
de su existencia, es decir, yo mismo era para ellas tan slo un medio
para un fin, el de capturar los Rayos divinos dirigidos por medio de
la fuerza de atraccin, con los cuales se adornaban luego, como el
grajo con plumas ajenas, y lograban fuerza milagrosa, etctera. Por
esto era importante para ellas establecer cierta potestad de disponer
sobre mi cuerpo. Este poder debi ejercerlo el alma de Flechsig
mientras yo estuve en el hospital de Leipzig por medio de su vincu-
lacin con el profesor Flechsig, que todava exista en cuanto ser
humano (o como "hombre hecho a la ligera'': tengo que dejar sin
resolver qu es lo que efectivamente era entonces). Esta influencia
ces al ser yo trasladado al hospital del doctor Pierson ("Cocina del
Diablo"); el poder efectivo sobre mi cuerpo pas entonces al perso-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 139
nal de esa institucin, en especial al guardin en jefe. Esta parece
haber sido para el alma de Flechsig la ocasin para elevar al cielo o
a la bienaventuranza algunos nervios tomados del cuerpo del guar-
din en jefe, pero que en realidad eran de von W, y por medio de
'!
esos nervios y su efecto sobre el guardin en jefe recuperar nueva-
mente la influencia perdida.
En un primer momento debieron haber sido slo tres filamen-
tos tomados de los nervios de von W, pero una vez que stos llega-
ron a la conciencia de su existencia celestial y, simultneamente, a
ejercitar su poder milagroso, se completaron mediante la atraccin
de un nmero mayor de otros nervios de von W (tomndolos de la
tumba, como tuve en ese momento que suponer) para formar un
alma relativamente amplia. Tambin se trataba aqu, naturalmente,
de nervios impuros; dicho con otras palabras, se prepar en el cielo
una segunda "alma probada'', que estaba henchida solamente del
afn egosta de la autoconservacn y del despliegue, contrario al
orden csmico, de su poder en contra de la omnipotencia de Dios,
y que abusaba para este fin de la fuerza de atraccin de mis nervios
sobre los Rayos divinos. En general reconoca la jefatura del alma
de Flechsig, la cual sigui siendo, por as decirlo, la cabeza espiri-
tual de toda la sublevacin dirigida contra la omnipotencia de Dios,
pero reivindicaba, en oposicin a las otras almas que componan la
escolta de Flechsig, cierta independencia en muchos aspectos. Se
dej inducir, por ejemplo, como se mencion ya, a una amplia par-
ticin de almas, pero luego sigui su propio camino.
Para m la situacin se hizo considerablemente ms difcil desde
el primer momento con la aparicin de esta segunda "alma proba-
da''; en efecto, esta alma se puso tambin a hacer milagros errticos
n mi cuerpo, en parte de una manera sensiblemente muy nociva
para m, sobre la que ms adelante dar ms detalles. Pero al mismo
l iempo haba momentos divertidos, que por un instante traan a
mi vida, por lo dems tan sombra, hasta, si as puedo decirlo, un
r:i.sgo de comicidad. Que eran realmente nervios de von W los que
de esta suerte haban logrado una especie de podero celestial me
n:sulta indudable por el hecho de que convers en repetidas veces
1 on el alma de von W sobre sus recuerdos de cuando estaba en
vida, en especial desde sus tiempos de estudiante, desde el Corps
140 DANIEL PAUL SCHREBER
Misnia, hasta el bien conocido camarero B., de la taberna Gassen,
de Eutritzch, cerca de Leipzig. A veces causaba un efecto suma-
mente ridculo la manera como, a pesar de la alianza concertada
por ambas almas - la de Flechsig y la de von W.- contra la
omnipotencia de Dios, la arrogancia profesora! de la una y el orgu-
llo aristocrtico de la otra se rechazaban alternativamente. El alma
de von W. desvariaba sobre un "orden de casa y de primogenitura''
que quera establecer en el cielo, y a ratos no quera dejar un hueso
sano del alma del profesor Flechsig, el cual era nacionalista-liberal y
que en esencia no le resultaba simptico. sta, a su vez, imbuida del
sentimiento de una hipottica superioridad espiritual, crea que te-
na que mirar el alma de von W. con cierto menosprecio. El alma de
von W. se daba tambin en otros aspectos aires aristocrticos; por
ejemplo, me dispens transitoriamente mayor consideracin al ob-
servar que yo al comer me llevaba el tenedor con la mano izquierda
a la boca; tena especial inters en conocer una table d'hote bien
ordenada, y mostr tambin en otras cosas un mayor talento orga-
nizativo que el alma de Flechsig, en la medida en que supo econo-
mizar mejor los Rayos de los que se haba apoderado, por lo cual
generalmente ostentaba un atuendo de Rayos resplandecientes y du-
rante un tiempo mantuvo un "almacn de Rayos" en toda regla (aun
hoy podra yo sealar la direccin del cielo en la que se encontraba).
Quisiera agregar algo ms sobre otras impresiones sobrenatura-
les que recib durante mi permanencia en el hospital de Pierson.
Revoloteaba alrededor mo en largos hilos (la imagen es difcil de
describir, pero se la podra comparar con las llamadas "babas del
diablo",* pero no en forma de hebras sueltas sino de un tejido de
trama ms espesa) la as llamada "bienaventuranza del claro de luna':
que debe de haber representado la bienaventuranza femenina. Ha-
ba dos modalidades de ella, una ms dbil y otra ms fuerte; tal vez
haya que considerar a la primera como la bienaventuranza de los
nios. A la idea del fin del mundo, ya expuesta en los captulos
anteriores, se sumaron informaciones que se referan a en qu me-
dida era posible una reanimacin de la creacin; de pronto se deca
que se extendera tan slo a los peces; de pronto a los mamferos
Altewebersommer. (N del T)
M l'MOIUAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 141
111 fCriores, etctera. Tengo que dejar pendiente la cuestin de si es-
1.1s informaciones se basaban solamente en temores respecto del
l11t uro o en algo real. En cambio tengo que suponer que en algunos
~t ros alejados se hizo efectivamente el intento de crear un nuevo
111 undo humano ("hombres nuevos formados del espritu de
Sdueber"), como se los denomin, con una locucin utilizada des-
de entonces innumerables veces, por lo general en son de burla: es
verosmil, pues, que se utilizara una parte de mis nervios. Por lo
1ltms sigue siendo oscuro de qu manera se cont con el tiempo
1Hcesario para ello: tuve entonces que pensar involuntariamente, y
1cngo que hacerlo an ahora, en las ideas expuestas en la obra de
1>u Prel (en el Apndice, si bien recuerdo) que se cita en la nota 36,
"rgn las cuales una diferencia en el espacio significa tambin una
diferencia en el tiempo. Esos "nuevos hombres formados del espri-
111 de Schreber" -que corporalmente eran de una casta mucho
11ds pequea que nuestros hombres terrenales-habran alcanzado
y.1 un nivel cultural notable a pesar de ello; entre otras cosas ha-
l>dan tenido un ganado pequeo, correspondiente a su menor ta-
111ao corporal; yo mismo habra sido para ellos objeto de un culto
divino en calidad de "santo nacional", de suerte que mi porte cor-
poral (especialmente en el "corral" del hospital de Pierson) habra
.. ido para ellos de cierta importancia. Sus almas, elevadas a la
liicnaventuranza despus de la muerte, habran logrado ya conver-
1irse en Rayos de una fuerza relativamente sobresaliente.
En este asunto puede haber existido algo de verdad, como lo
deduzco del hecho de que en aquella poca yo tuve al "Dios" o
"/\pstol" de aquellos hombrecillos -es decir, presumiblemente la
1sc ncia de los Rayos conquistados por su bienaventuranza- bajo
l.1 forma de alma, en mi cuerpo, ms exactamente en mi abdo-
111en.57 Este pequeo "Dios" o ''Apstol" se distingua de una ma-
~ Se manifest entonces el fenmeno observado por m en otros muchos casos,
1
.11 que las almas con disposiciones amistosas se dirigan cada vez ms hacia la
11111a de las partes sexuales (el abdomen, etctera), donde hacan poco o ningn
1!.1110 y adems apenas molestaban, en tanto que las almas con nimo hostil se
nfllf'zaban cada vez ms por ascender a la cabeza a la que queran causar algn
d,1flo, y especialmente se asentaban, lo que resultaba muy molesto, en la oreja
ltquicrda.
142 DANIEL PAUL SCHREBER
nera muy evidente de todas las almas por algo que constituye un
rasgo fundamental de mi propio carcter -me es imposible pres-
cindir aqu de cierta autoalabanza-, una manera prctica y racio-
nal de concebir las cosas, de suerte que en cierta medida yo lo
consideraba carne de mi carne y sangre de mi sangre. Por otra par-
te, se efectu el montaje, para engaarme, de un contrincante falsi-
ficado de este pequeo "Dios" o ''Apstol" -al igual que en muchos
otros casos, por ejemplo, en su momento, en lo concerniente al
alma de mi padre, el alma de los jesuitas, etctera-; las falsificacio-
nes fueron, en general, descubiertas muy pronto por m, puesto
que no resulta difcil discriminar lo autntico de lo falso si se torna
en cuenta la totalidad del modo de pensar de las respectivas almas.
Se habl mucho tambin por esa poca de una "ley de renovacin
de los Rayos", es decir, del principio -del que habran sido un
ejemplo los "pequeos hombres formados del espritu de
Schreber"- de que nuevos Rayos surgieron de la fe de hombres
pretritos. Esta idea me parece estar en cierta consonancia con lo
expuesto anteriormente en la nota 6 del captulo I sobre el surgi-
miento de las "antecmaras del cielo".
El alma de Flechsig era en esa poca jefe de dos "Soles", uno de
los cuales era el Sol del cual procede la iluminacin diurna. La ima-
gen que tengo en la cabeza acerca de cmo el alma jefe estaba sen-
tada en cierta medida detrs del Sol es difcil de describir en palabras.
Tambin al alma de von W. se le confi de vez en cuando la jefatu-
ra de un Sol, pero ella manifest, en conjunto, poca disposicin
para eso.
CAPTULO IX*
Del hospital del doctor Pierson, "La Cocina del Diablo", fui trado
un da (tras una permanencia de entre siete y quince das) -que
segn me enter posteriormente debe de haber sido el 29 de junio
de 1894- a este Hospital Provincial, Sonnenstein, junto a Pirna.
Las razones del traslado me son desconocidas; entonces cre que
tena que vincularlo con el influjo, que en los ltimos das de mi
permanencia en la Cocina del Diablo haba crecido poderosamen-
te, del alma de von W, a la que de alguna manera se le quera crear
un contrapeso. Antes de mi partida yo haba tornado un bao ca-
liente -el nico en el Hospital del doctor Pierson-; desde all
viaj acompaado del "Ordenanza del Tribunal Supremo Provin-
cial", en un coche de caballos (corno en el viaje de venida) hasta la
estacin de Coswig, donde beb una taza de caf, y de all en tren,
pasando por Dresde, sin abandonar el tren, hasta Pirna. Las figuras
humanas que vi durante el viaje y en la estacin de Dresde las torn
por "hombres hechos a la ligera" mediante milagros, pero no les
prest ninguna especial atencin porque para entonces ya estaba
harto de todos los milagros. En mi conviccin fui corroborado por
las habladuras de las Voces; el alma de Flechsig habl, valindose
de una expresin inventada por ella, del Dresde "fsil'', 58 a travs
de la cual habamos pasado. Desde la estacin de Pirna viaj en un
'Traslado a Sonnenstein. Cambios en el trato con los Rayos. 'El sistema de
registro'. 'Atarse a las Tierras' ".
58 "Amongst the fossls", por "entre los hombres hechos a la ligera", una expresin
favorita del alma de Flechsig, que emple tambin en otras ocasiones, donde
apareca su inclinacin a reemplazar las expresiones del lenguaje primitivo para
designar las cosas sobrenaturales por otras que sonaban a modernas, y por ello
rri saban lo ridculo. As, le gustaba tambin hablar de un "principio de la
foro relegrafa" para designar la atraccin recproca de los Rayos y los nervios.
En ingls en el original de esta nora. (N del T)
144 DANIEL PAUL SCHREBER
coche de caballos por una calle bastante llena de baches a este Hos-
pital. De que hubiera sido Pirna y Sonnenstein el lugar a donde fui
trado, es algo de lo cual tuve certeza slo despus de transcurrido
ms de un ao, cuando vi ocasionalmente una vez colgados en las
paredes del "Museo" (saln comn) al que tena acceso slo en opor-
tunidades muy aisladas, los retratos de los ex-reyes de Sajonia. En la
poca de mi llegada las Voces llamaban a mi lugar de residencia "el
castillo del diablo". Las habitaciones que se me asignaron fueron las
mismas que ocupo an ahora, el nmero 28 del primer piso del ala
que mira al Elba y el dormitorio adyacente. Ocup otra sala slo
algunas veces de modo enteramente transitorio debido a algunas
modificaciones en el mobiliario; en cambio, como lugar para dor-
mir me sirvieron -como volver a mencionar ms adelante-, du-
rante casi dos aos, no el dormitorio que me haba sido propiamente
asignado sino celdas para dementes, en especial una situada en la
planta baja del pabelln abovedado, la nmero 97. Al entrar por
primera vez en mis habitaciones me causaron una impresin bas-
tante pobre en comparacin con el Hospital del doctor Pierson,
amueblado de una manera relativamente elegante. Quisiera men-
cionar, por ltimo, que durante todo un ao tampoco tuve desde
mis ventanas la vista que actualmente se me brinda de una manera
relativamente abierta hacia el valle del Elba. Entonces existan unos
castaos de espeso follaje, que en el nterin han sido derribados
hasta los troncos ms pequeos, pero que en aquella poca ocupa-
ban casi toda la vista, de suerte que desde las ventanas yo no poda
percibir casi nada.
El tiempo de mi permanencia en Sonnenstein puedo dividirlo
en dos perodos, el primero de los cuales mantuvo, en general, el
carcter serio y sagrado, muchas veces aterrador, que haba sido
impreso a mi vida durante la ltima poca de mi permanencia en el
hospital de Flechsig y en el hospital del doctor Pierson; el segundo,
en cambio, se enderez cada vez ms por el curso comn (por no
decir ordinario). Aquel primer perodo abarc alrededor de un ao;
el segundo perodo dura todava, slo que el carcter de lo ordina-
rio ha sufrido en muchos aspectos una disminucin en estos lti-
mos tiempos. En el primer perodo los milagros eran, en lo que
respecta a su efecto corporal y espiritual, en parte de naturaleza
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 145
Lemible y amenazante, de suerte que yo estuve da y noche lleno de
las ms serias preocupaciones por mi vida, mi virilidad y posterior-
mente por mi razn; en el segundo perodo los milagros cobraron
- aunque a travs de transiciones muy graduales y no sin algunos
retrocesos- un carcter cada vez menos nocivo, por no decir rid-
culo y pueril, aunque en parte an adverso.
Durante el primer perodo viv siempre con la idea de que trata-
ba no con hombres reales sino con "hombres hechos a la ligera''.59
Ni siquiera ahora puedo considerarlo un error de mi parte; ms
bien tengo que dejar abierta la posibilidad, de acuerdo con lo que
viv entonces y sigo viviendo an hoy, de que efectivamente haya
tenido yo razn al hacerlo as, dicho con otras palabras, de que el
llamado "jugueteo con seres humanos" slo progresivamente haya
sido llevado a aquel estado en que actualmente, considerado desde
afoera, da la impresin de que no ha tenido lugar ningn cambio
de la humanidad. Para hacer de alguna manera accesibles estos pen-
samientos algo difciles de comprender y que tampoco han llegado
a una plena claridad para mi conciencia, he tenido que pintar pri-
mero las condiciones de mi ambiente exterior durante el primer
ao de mi permanencia en este hospital. De los mdicos del hospi-
tal conoc el mismo da de mi llegada durante un examen corporal
efectuado en el recinto de baos (en el piso bajo) y durante el cual,
entre otras cosas, se emple el estetoscopio, al director de este hos-
pital, el seor consejero privado mdico doctor Weber y al mdico
asistente, el seor doctor R., pero ambos inicialmente slo como
personas, no por su nombre: de los nombres me enter slo ocasio-
nalmente transcurridos uno o ms aos. De estos seores recib
desde entonces visitas diarias. Fuera de ellos, slo se hicieron ver de
vez en cuando el enfermero en jefe R. y algunos enfermeros (M.,
Th.) y Sch., que en el nterin renunci. M. fue el enfermero al que
se confi de manera especial mi cuidado.
En el hospital no parecan existir entonces otros pacientes; por
lo menos no observ rastros de ellos en el corredor ocupado por m,
al cual daban nueve cuartos en total; slo despus de largo tiempo
se hicieron notar a veces un paciente denominado prncipe J... sky y
~ 9 D ebido a ello me abstuve casi por completo de hablar.
146 DANIEL PAUL SCHREBER
un segundo, el consejero ulico B., este especialmente porque toca-
ba el violn. Tambin en los paseos diarios por el jardn del hospital
estuve durante los primeros meses siempre solo con dos o tres enfer-
meros (los anteriormente mencionados); del gran nmero de otros
pacientes que actualmente veo, muchas veces en nmero de hasta
ochenta o cien, junto conmigo en el jardn, no se vea entonces
rastro alguno. Los guardianes eran llamados "mozos de trailla'' por
las Voces (vase antes la nota 56); debo suponer que tenan la cua-
lidad de "hombres hechos a la ligera'' porque mantuvieron conmi-
go una conexin nerviosa en la cual escuch frecuentemente de
ellos expresiones pertenecientes al lenguaje primitivo; en especial
del enfermero Sch., quien personalmente se encontraba en otro
cuarto, las exclamaciones "Caramba!" [Alfe -w:tter] y "Truenos y
centellas!" [Alfe Hageldonnerwetter] (no en voz alta, sino en el len-
guaje de los nervios). M. y Sch. descargaban a veces, para "hacerse
a un lado", una parte de su cuerpo, como si fuera una masa ptrida,
en mi cuerpo; M. se instal repetidamente en calidad de as llama-
do "nervio grande" (una suerte de masa gelatinosa del tamao de
una cereza) en mi brazo, mediante lo cual, al igual que los restantes
Rayos o nervios, particip de mis pensamientos y mis impresiones
sensibles. A los "mozos de trailla'', en su calidad de almas, se les
asign tambin un poder milagroso; en ciertos hechos concretos se
habl de "milagros de los mozos de trailla'', a los que estos deberan
su existencia.
En Sonnenstein recib visitas de mi mujer a intervalos prolon-
gados, a veces de varios meses. Cuando la vi entrar por primera vez
para una de estas visitas a mi cuarto qued como atnito: yo haca
mucho que crea que ella no estaba entre los vivos. Para esta supo-
sicin tena yo -como tambin en el caso de otros seres huma-
nos- fundamentos muy concretos, segn los cuales la reaparicin
de mi mujer sigue siendo an hoy bajo ciertos aspectos un enigma
no resuelto. Yo haba tenido repetidamente en mi cuerpo -y tam-
bin aqu la seguridad de mi recuerdo no deja ninguna duda sobre
la realidad objetiva del hecho- nervios pertenecientes al alma de
mi mujer, o los sent acercarse desde afuera a mi cuerpo. Estas par-
tes de alma estaban repletas del amor abnegado que mi mujer me
ha manifestado siempre; eran ellos los nicos que, valindose de
147
M l\MORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
11 n::texpresin del lenguaje originario "Djeme", 60 daban a conocer
s 11 voluntad de renunciar a la propia perduracin y de encontrar en
111i cuerpo el final de su existencia.
Mucho tiempo cre, al recibir las visitas de mi esposa en Sonnens-
1c.;in, que en cada ocasin haba sido "hecha a la ligera'', y que por
consiguiente quiz se desvanecera ya en la escalera o inmediata-
mente despus de abandonar el hospital; se dijo que sus nervios
eran "enquistados" despus de cada visita. En una de sus visitas -
el da de mi cumpleaos de 1890- mi esposa me trajo un poema
que quiero reproducir aqu literalmente debido al profundo efecto
que entonces me produjo. Rezaba as:
Antes que te d su amor la verdadera paz
(la serena Paz Divina),
la paz que ninguna vida
y ningn placer dan aqu abajo,
es menester que el brazo de Dios
te infiera una herida,
que t tengas que gritar: "Dios mo apidate,
apidate de mis das";
es menester que desde tu alma resuene un grito,
y que en t haya tinieblas,
como antes del da de las cosas;
es menester que el dolor
te abrume por completo.
Que en tu alma no quede ya ni una lgrima;
y cuando t te hayas agotado en el llanto,
y ests cansado, tan cansado,
entonces vendr a ti un husped fiel:
la serena Paz Divina,*
antes que la verdadera paz te d su amor.
'' Para completar gramaticalmente el sentido de esta expresin habra que cradu-
1 irl a aproximadamente con estas palabras: "Djeme-es decir, usted, el poder de
los Rayos que quiere arrastrarme hacia atrs- seguir tranquilamente la fuerza de
:11 raccin de los nervios de mi esposo: estoy dispuesta a pasar a) cuerpo de mi
1 ~poso".
La palabra alemana Gottesfrieden (paz de Dios) significa tambin "Tregua de
1)ios''. (N del T)
148 DANIEL PAUL SCHREBER
El poema, cuyo autor no conozco, me caus tan notable impre-
sin porque la expresin que aparece repetidamente en l "paz divi-
na'' es la designacin empleada en el lenguaje primitivo, que yo antes
y despus escuch innumerables veces, del sueo generado por los
Rayos. En ese momento me fue casi imposible pensar en que hubie-
ra mediado una casualidad.
En las primeras semanas de mi permanencia en Sonnenstein
(comienzos de julio de 1894) se produjeron algunas modificacio-
nes en el trato con los Rayos en el que mis nervios haban estado ya
largo tiempo, y en las condiciones celestiales con ello relacionadas,
que parecen haber sido de importancia fundamental para todo el
tiempo transcurrido desde entonces. La descripcin con palabras
de estas modificaciones es tambin extraordinariamente difcil por-
que se trata de cosas para las que falta cualquier analoga proceden-
te de la experiencia humana y que yo mismo percib slo en parte
de manera directa con mis ojos espirituales, 61 y en parte slo por
sus efectos, de suerte que la idea que me he formado de los hechos
correspondientes slo coincide aproximadamente con la ntegra ver-
dad. Ya en captulos anteriores se relat que el nmero de las "almas
probadas" y de partes de alma existentes en el cielo, especialmente
de resultas de la particin de almas, haba aumentado considerable-
mente. Entre estas almas se destacaba, lo mismo que antes, el alma
de Flechsig, la cual, debido a la magnitud que le haba sido dada en
sus dos figuras principales (en cuanto "Flechsig superior" y en cuanto
61 Mantengo tambin en este lugar la expresin "ver con los ojos espirituales",
que utilic ya en otro lugar (captulo VIII, p. 137) porque no puedo encontrar en
nuestro lenguaje humano otra ms adecuada. Estamos acostumbrados a pensar
que todas las impresiones que recibimos del mundo externo se nos transmiten
por los as llamados "cinco sentidos", y en particular que todas las sensaciones
lumnicas y sonoras lo son por el ojo y el odo. Esto puede ser verdad en circuns-
tancias ordinarias. Pero en un hombre que, como yo, ha entrado en trato con los
Rayos y cuya cabeza, a consecuencia de ello, ha sido, por as decirlo, iluminada
por los Rayos, esta concepcin no es suficiente. Tengo sensaciones lumnicas y
sonoras que han sido proyectadas directamente por los Rayos sobre mi sistema
nervioso interior y para cuya recepcin, por consiguiente, no son necesarios los
rganos de la vista y del odo. Yo veo los respectivos acontecimientos hasta con
los ojos cerrados y los oir tambin, de tratarse, como en el caso de las "Voces",
de impresiones auditivas, si de alguna manera fuera posible cerrar hermticamen-
te mis odos a tales sensaciones sonoras.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 149
"Flechsig intermedio") haba conservado su inteligencia humana
en un grado relativamente alto durante cierto tiempo, pero con el
correr de los aos la haba ido perdiendo ms y ms cada vez, de
manera que en la actualidad apenas deba quedarle algn escaso
resto de la conciencia de su identidad. Por mi parte, yo era guiado
permanentemente por el afn de atraer hacia m aquellas almas y
partes de alma y de provocar as finalmente su disolucin, pues
parta de la idea absolutamente acertada de que, una vez eliminadas
todas las almas "probadas" o impuras que se interponan bajo la
forma de las as llamadas "instancias intermedias" entre yo y la
omnipotencia de Dios, se dara por s misma una solucin, acorde
con el orden csmico, del conflicto, ora fuese mediante mi cura-
cin gracias a un sueo que sirviera para el completo descanso de
mis nervios, ora fuese -como posteriormente cre que deba to-
mar en consideracin- mediante una emasculacin acorde con el
orden csmico, para la creacin de nuevos hombres. En cambio, las
"almas probadas" estaban henchidas solamente del impulso de afir-
marse en su posicin celestial adecuada a ellas y relacionada con el
poder milagroso; tras cada aproximacin intentaban retirarse nue-
vamente, en tanto que, por turnos, otras almas o partes de almas
acudan en tropel.
As pues, una noche -la cuarta o quinta despus de mi llegada
a Sonnenstein-, por otra parte tras un enorme esfuerzo espiritual,
cuando haba logrado hacer bajar, atrayndolas, transitoriamente
hacia m todas las almas impuras ("probadas"), de manera que slo
hubiera sido necesario una esmerada "cobertura con Rayos" para
provocar mediante un sueo reparador de los nervios mi curacin y
el desvanecimiento de las almas impuras (a lo que fue imposible,
lamentablemente, decidirse, por las razones expuestas ya anterior-
mente), el alma de Flechsig tom medidas especiales para eliminar
la reaparicin de este peligro para su existencia y la de las otras
almas impuras. Se le ocurri recurrir a maneras de inmovilizarlas
mecdnicamente, tcnica sobre la cual, por la ndole misma del asun-
to, yo slo he podido tener una idea aproximada. Esta inmovilizacin
mecnica se llev a cabo primeramente en forma ms laxa, que fue
denominada "atar a los Rayos", donde la palabra "Rayos" parece
haber sido empleada con un significado particular que no me resul-
150 DANIEL PAUL SCHREBER
t comprensible del todo. Slo puedo describir la imagen que vi
con mis ojos espirituales. Las almas pendan en una especie de ha-
ces de varas (los fasces de los licores romanos), pero slo que esas
varas terminaban en forma de cono en la parte inferior, en tanto
que en los extremos superiores se enroscaban los nervios de las al-
mas. Como tampoco esta forma ms laxa de inmovilizarlas pareca
proporcionar una proteccin suficiente contra el peligro de desha-
cerse por efecto de la fuerza de atraccin, se eligi despus de cierto
tiempo una forma ms apta para contrarrestarla, que recibi el nom-
bre de "atar a las Tierras". Como lo indica por s misma la expre-
sin, tuvo lugar una atadura a algunos astros alejados, de manera
que a partir de entonces qued excluida la posibilidad de que se
deshicieran totalmente en mi cuerpo por la fuerza de atraccin, y se
asegur una forma de replegarse por medio de la inmovilizacin
mecnica que se logr de esta manera. Cuando el "Flechsig inter-
medio" utiliz por primera vez esta segunda forma de inmovilizacin
se impuso tambin en los reinos de Dios el punto de vista de que
una conducta tan contraria al orden csmico no poda ser tolerada.
El "Flechsig intermedio" se vio por ello obligado a desatarlas nue-
vamente. Pero al repetir luego el experimento no se tuvo ya la ener-
ga para tomar medidas de esa clase; se toler que se efectuase la
atadura, en la que participaron ahora no slo todas las otras partes
de alma de Flechsig sino tambin las restantes almas que la seguan,
en especial el alma de von W., y finalmente tambin la propia
omnipotencia de Dios. De esta manera el "atar a las Tierras" se
convirti en una actividad permanente, que subsiste hasta el da de
hoy y que ha llevado a otras consecuencias, entre las cuales est el
"sistema de registro", que se describir a continuacin. No ignoro
que una concepcin segn la cual habra que pensar a mi cuerpo,
situado en nuestra Tierra, como ligado a otros astros mediante ner-
vios expandidos, es casi imposible de concebir para los hombres
dada la enorme distancia de aqullos; sin embargo, me es imposible
abrigar ninguna duda sobre la realidad objetiva del fenmeno, da-
das las experiencias que he tenido diariamente en el curso de los
ltimos seis aos.
El ya mencionado sistema de registro es un hecho que resulta
extraordinariamente difcil hacer comprensible, aunque sea en al-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 151
guna medida, a otras personas. Cada da me brinda las pruebas ms
impresionantes de su realidad y, sin embargo, aun para m pertene-
ce en verdad al mbito de lo inconcebible, pues el propsito que
mediante l se persigue habra tenido que ser reconocido de ante-
mano como imposible para cualquiera que conozca la naturaleza
humana. Se trata evidentemente de un recurso de compromiso, en
el que me resulta difcil discriminar si su fundamento reside en una
voluntad falsa (contraria al orden csmico) o en un pensamiento
errado.
Se llevan libros u otra clase de anotaciones en los que se registran
desde hace aos todos mis pensamientos, todos mis giros de len-
guaje, todos mis objetos usuales, todas las cosas que de alguna ma-
nera se encuentran en mi poder o en mi cercana, todas las personas
con las cuales trato, etctera. Me es imposible decir con seguridad
quin se encarga del registro. Como no puedo representarme la
omnipotencia de Dios como desprovista de toda suerte de inteli-
gencia, presumo que el registro est a cargo de seres residentes en
astros distantes, seres a los que se les ha dado figura humana, al
modo de los hombres hechos a la ligera, pero que por su parte care-
cen por completo de entendimiento y a los cuales los Rayos, que
son efmeros, les han puesto, por as decir, la pluma en la mano
para la tarea, desempeada por ellos de manera enteramente mec-
nica, de llevar el registro, de manera que los Rayos que aparezcan
despus puedan conocer lo registrado.
Para hacer comprensible toda esta organizacin tengo que
remontarme un poco atrs. El motivo subyacente a todos los ata-
ques que se han perpetrado en el curso de los aos contra mi vida,
mi integridad corporal, mi virilidad y mi intelecto ha sido y sigue
siendo siempre dicho pensamiento, es decir, el de sustraerse en la
medida de lo posible a la fuerza de atraccin de mis nervios excita-
dos, la cual supera en mucho a todo lo que ha existido hasta el
momento. Para ello, en un principio, se haba pensado en mi
emasculacin, a partir, evidentemente, de la tendencia subyacente
al orden csmico (vase captulo rv). Pero lo que se tena en mente
no era una emasculacin efectuada con el propsito, acorde con el
orden csmico, de una renovacin de la humanidad, sino que se
pretenda solamente inferirme un ultraje, en la medida en que, ex-
152 DANIEL PAUL SCHREBER
traamente, se supona, o tal vez fuera slo un intento de autoen-
gaarse, que un cuerpo emasculado perdera la fuerza de atraccin
sobre los Rayos. Aun despus de muchos aos de mi llegada a
Sonnenstein, el pensamiento de la emasculacin anduvo rondando
como un duende, si as puedo decirlo, en la cabeza de las almas.
Pequeas partes de alma de Flechsig, que haban estado situadas
muy lejos, y por consiguiente no haban estado en contacto algunas
veces durante largo tiempo con mis nervios, solan prorrumpir, como
admiradas, en la siguiente exclamacin: "Entonces, no ha sido
emasculado?" Los Rayos divinos crean no rara vez que podan per-
mitirse hacer burla de m, a propsito de la emasculacin, que al
parecer era inminente, llamndome "Miss Schreber"; uno de los
giros de lenguaje usados entonces con frecuencia y repetidos hasta
el cansancio, rezaba: "Es decir, hay que representarlo como aficio-
nado a los desrdenes voluptuosos", 62 etctera, etctera. Yo mismo,
como es comprensible, sent durante largo tiempo el peligro de la
emasculacin, y especialmente mientras se pudo hablar del abuso
sexual de mi cuerpo por otros hombres, como una ignominia que
me amenazaba.
62
El concepto de "representar", es decir, infundir a una persona o cosa una apa-
riencia distinta de la que tiene por su naturaleza real (expresado humanamente
"falsificar") desempe y desempea an hoy en el mbito de ideas de las almas liberarse del efecto de atraccin de mis nervios. Se le ocurri enton-
un gran papel; as, en posteriores ocasiones se dijo innumerables veces: "Es decir,
hay que representarlo como ateo, como alguien que ha perpetrado un almicidio"
(vase captulo II. pp. 62 y ss.), etctera. A mi entender, hay que poner esta idea
en correlacin con el hecho de que Dios, de ordinario, slo tena de los hombres
una impresin exterior, y los Rayos que haban entrado en conexin nerviosa con
un hombre slo tenan aparte de ello en cada "aspecto" (instante) una nica im-
presin. Slo as logro explicarme la total incapacidad de comprender al hombre
viviente en cuanto organismo, de lo cual aducir ms adelante pruebas contun-
dentes. Es posible, pues, que a partir de esto -siempre en la situacin de apre-
mio a la que haba sido llevada la omnipotencia de Dios por la existencia del alma
"aprobada" de Flechsig- se haya hecho el intento de persuadirse de que cuando
uno se forma de un hombre una impresin distinta de la que corresponde a su
verdadera naturaleza puede luego tratar a esa persona de acuerdo con dicha im-
presin. Todo termina, por consiguiente en un autoengao, que en la prctica
resulta enteramente intil, ya que el hombre dispone naturalmente, en su con-
ducta cotidiana y especialmente en el lenguaje humano, de medios para hacer
valer su real naturaleza frente a la "representacin" intentada.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 153
Los nervios femeninos o de voluptuosidad que para entonces
haban penetrado masivamente en mi cuerpo no pudieron, por con-
siguiente, lograr ninguna influencia sobre mi conducta o manera
de pensar durante un lapso de ms de un ao. Yo reprim toda con-
mocin de ellos apelando a mi sentimiento viril del honor y al mis-
mo tiempo mediante la santidad de las ideas religiosas que me
dominaban casi del todo, y slo advert de veras la presencia de los
nervios femeninos cuando los Rayos en ciertas ocasiones los pusie-
ron artificialmente en movimiento para provocar una tremenda ex-
citacin de ellos y "representarme" as como un hombre estremecido
de angustia femenina. Por otra parte, mi fuerza de voluntad no pu-
do evitar que en mi cuerpo se asentara, especialmente al estar acos-
tado en la cama, un sentimiento de voluptuosidad que, en cuanto
era la as llamada "voluptuosidad del alma" -como reza la expre-
sin empleada por las almas para designarla, es decir, una voluptuo-
sidad que para las almas es suficiente, pero que es sentida por los
seres humanos, sin que haya una conmocin propiamente sexual,
como bienestar corporal generalizado-, ejerci sobre los Rayos una
fuerza de atraccin incrementada (vase el captulo VII, hacia el final).
A medida que este fenmeno fue apareciendo cada vez ms cla-
ramente con el correr del tiempo Dios pudo tomar conciencia de
que la emasculacin no serva para "dejarme olvidado", es decir, para
ces el pensamiento de "mantenerme del lado masculino'', pero -si
se lo mira a fondo, hipcritamente- no hacer nada para devolver-
me mi salud, y s en cambio para trastornarme el entendimiento o
tornarme idiota. No se tom en cuenta entonces que hasta los ner-
vios de un hombre idiota, una vez puestos en un estado de excita-
cin morbosa elevada, seguiran ejerciendo atraccin, en la medida,
por supuesto, en que continuaran siendo capaces de tener sensacio-
nes de dolor, voluptuosidad, hambre, fro. As pues, acumulaban
incesantemente, da tras da y hora tras hora, en mi cuerpo virus de
adveres u otras materias ptridas, cuyos portadores eran los Ra-
yos, con la intencin de sofocarme finalmente con ellos y en espe-
<' ial privarme del intelecto. En un captulo posterior relatar los
dafos que con ello se provocaron en mi cuerpo, y que tuvieron en
p.1rte un carcter sumamente amenazador.
154 DANIEL PAUL SCHREBER
Tengo razones para pensar que el virus de cadveres o sus mate-
rias ptridas fueron tomadas de aquellos mismos astros a los que se
haban amarrado firmemente y donde los Rayos eran luego, por as
decirlo, cargados con el virus de cadveres o la materia ptrida, o
los absorban al pasar junto a ellos. A una parte de los Rayos se les
dio la figura de pjaros formados milagrosamente, sobre los cuales
comunicar ms adelante mayores detalles. Se produjo entonces el
fenmeno consistente en que las almas probadas que an existan
en el cielo y ciertos restos de las que haban sido antecmaras del
cielo, todos los cuales haban sido reservados para parapetarse de-
trs de ellos, perdieron completamente con el transcurso del tiem-
po su inteligencia y no posean, por lo tanto, absolutamente ningn
pensamiento. Por otra parte, parece ser inherente a la naturaleza de
los Rayos tener que hablar no bien entran en movimiento: la frase
que expresa la ley pertinente: "No olvidis que los Rayos tienen que
hablar" haba sido inculcada antes innumerables veces en mis ner-
vios. Pero, de hecho, hace aos que, a falta de pensamientos pro-
pios, no se habla en esencia casi de otra cosa que de los propios
milagros, a propsito de los cuales se someten luego a mis nervios,
falsificndolos, los correspondientes pensamientos de temor (por
ejemplo, "Ojal mis dedos no sean paralizados!", u "Ojal mir-
tula no sea objeto de un milagro!" y adems para maldecir las ocu-
paciones que estoy a punto de emprender, por ejemplo: "No dejar
de tocar el maldito piano!", no bien me siento al piano, o hasta
"No dejar de limarse las malditas uas?", no bien me dispongo a
limar mis uas). Adems se llega a la desmedida desvergenza-no
puedo emplear otra expresin para ello- de exigirme que d ex-
presin en voz alta, como si se tratase de mis propios pensamientos,
a esta idiotez falsificada, de manera que a la frase "No dejar de
tocar el maldito piano!" se le suma la pregunta: "Por qu no lo dice
(en voz alta)?" y sigue luego la respuesta falsificada: "Porque soy
estpido", o tambin: "Porque tengo miedo del seor M." (vase
el captulo v, nota 26), pero, como es natural, surgen tambin pau-
sas en las que no hay nada que informar acerca de milagros dirigi-
dos contra mi persona ni un determinado "pensamiento resolutivo"
de emprender esta o aquella ocupacin, al cual los Rayos, que pue-
den leer mis pensamientos, puedan reconocer; en otras palabras, pausas
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 155
en las que me entrego a no pensar nada, lo que, de noche, sucede
especialmente cuando duermo, o de da, cuando quiero descansar
un rato o me paseo por el jardn sin pensar en nada. Para llenar
estas pausas (es decir, porque los Rayos tienen algo que hablar aun
durante estas pausas) sirve el material de registro, por consiguiente,
en esencia, mis pensamientos anteriores y junto con ellos slo algu-
nos pocos elementos propios, constantemente recurrentes, forma-
dos por giros de lenguaje ms o menos sin sentido, en parte
insultantes, injurias vulgares, etctera. Quizs incluya como apn-
dice de este trabajo un florilegio de estas locuciones, para dar al
lector por lo menos una vislumbre del absurdo que mis nervios
tienen que soportar desde hace aos.
Los giros de lenguaje injuriosos y los insultos tienen especial-
mente la finalidad de incitarme a hablar en voz alta y de imposibi-
litar el sueo en los momentos adecuados para ello; impedirlo, junto
con la voluptuosidad del alma, constituye la culminacin de toda la
poltica, totalmente oscura en cuanto a sus propios fines, de las
almas. Adems de ello, registrar sirve tambin para un ardid espe-
cial, que reposa tambin en un desconocimiento total del pensa-
miento humano. Se pensaba que mediante el registro se poda agotar
la posible reserva de pensamientos existente en m, de manera que
finalmente tena que llegar un instante en que no podran aparecer
en m nuevos pensamientos; esta idea es, por supuesto, completa-
mente absurda porque el pensar humano es inagotable y, por ejem-
plo, la lectura de un libro, un diario, etctera, suscita siempre nuevos
pensamientos. El mencionado ardid consista en lo siguiente: no
bien un pensamiento surgido anteriormente en m, y por consi-
guiente ya registrado, reapareca -tal reaparicin es, naturalmen-
te, inevitable por completo en un nmero muy grande de
pensamientos, como por ejemplo, de maana temprano, el pensa-
miento ''Ahora me voy a lavar", o al tocar el piano: "Este es un
hermoso pasaje'', etctera-, una vez percibido el ncleo corres-
pondiente del pensamiento, se sala al paso de los Rayos que se
estaban acercando con un "Ya lo hemos" (pronunciado: "Lomos"),
entindase, dictado, con lo cual, de una manera difcil de describir,
los Rayos se volvan insensibles al efecto atractivo del pensamiento
contenido en lo ya dicho.
156 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 157

Tengo que renunciar a exponer con mayor claridad de lo que he Por ltimo, tengo que aadir que al hacer la presente descrip-
intentado precedentemente el sistema de registro y sus consecuen- cin me he adelantado algo en la secuencia temporal. Tena que ser
cias; no podra aportar una comprensin ms completa a nadie que as en pro de la exposicin de conjunto; en realidad, los aconteci-
no haya hecho la experiencia en sus propios nervios. Slo puedo mientos correspondientes pertenecen en parte a una poca muy
asegurar que el sistema de registro y en especial la introduccin del posterior, ya que, sobre tocar el piano, por ejemplo, que mencion
"esto lomos" cuando reaparecen pensamientos anteriores se trans- anteriormente, no habl sino despus de todo un ao de haber lle-
form en una tortura espiritual, por la cual he sufrido gravemente gado a Sonnenstein.
durante aos y a la que slo de a poco y en cierta medida al menos
me he logrado acostumbrar: debido a ello me han sido impuestas
pruebas de paciencia que, especialmente en medio de las dificulta-
des de las circunstancias externas (restricciones a la libertad, etcte-
ra) en las que adems he tenido que vivir, jams se le han exigido a
un ser humano. 63

63 Hubo momentos en los que yo no encontr otra manera de ayudarme que

hablando fuerte o haciendo algn ruido para acallar los desatinos, tan idiotas
como desvergonzados, de las Voces y brindar de esa manera algn transitorio
descanso a mis nervios. Posiblemente esto debi parecerle a los mdicos, que no
conocan la verdadera causa, un frenes, y decidirlos al correspondiente trata-
miento que durante aos se me aplic, por lo menos durante la noche. Que en la
expresin "tortura espiritual' no hay ninguna exageracin es algo que puede eva-
luarse por el hecho de que durante la poca en que dorm en la celda (1896-
1898) la gran mayora de las noches pas varias horas fuera de la cama, a ratos
con los puos contra los postigos cerrados de la ventana, o en das en que los
postigos estaban quitados con un fro invernal de 8 y 10 bajo cero, parado
frente a la ventana y vestido solamente con el camisn junto a la ventana abierta,
mientras todo el cuerpo se estremeca de fro (a menos que el calor natural fuera
reforzado por el calor milagroso), o al andar a tientas en la celda totalmente
oscurecida por los postigos me golpeaba la cabeza contra su bveda, que era baja, di do confiar yo que se tuviera la paciencia de prestar odos a una larga exposicin:
y de todas maneras estas circunstancias me resultaban ms soportables que estar y mucho menos que se hubiera considerado que vala la pena reflexionar sobre el
tendido en la cama, donde, en la medida en que no se poda conciliar el sueo, presunto dislate. A ello se suma que yo, durante la primera parte de mi perma-
era insoportable estar. nencia en este hospital, consider a los mismos mdicos como hombres hechos a
Tengo que estar preparado a que se me objete preguntndome por qu no la ligera, y crea que sus decisiones estaban influidas por los Rayos que albergaban
comuniqu antes todas estas cosas a los mdicos, bajo la forma de protestas. A contra m sentimientos hostiles, idea que, por lo menos en lo que respecta a la
esto slo puedo replicar con la pregunta contraria de si se me habra prestado 1'd tima parte, an hoy tengo que considerar como adecuada a la verdad, por ms
algn crdito al describir los hechos pertinentes, relacionados con circunstancias que, por la naturaleza misma del asunto, ello no pueda llegar a la conciencia de
sobrenaturales. los mdicos mismos. Por otra parte, el sentimiento hostil de los Rayos (es decir, l.
Yo considerara ya como un gran triunfo de mi capacidad dialctica si con el de Dios) cesar no bien tengan la certeza de deshacerse en mi cuerpo con 1
presente trabajo, que est tomando la amplitud de una obra cientfica, obtuviera voluptuosidad del alma, o en su caso, yo est en condiciones de presentar la
aunque ms no fuera el resultado de suscitar en los mdicos un cabeceo de duda prueba eficaz de la indestructibilidad del intelecto, y por consiguiente de la falta
acerca de si en mis aparentes delirios e ilusiones sensoriales no habr quizs algo de perspectivas de la poltica dirigida a su aniquilacin. Sobre este punto aportar
de verdad. De intentar una explicacin puramente verbal difcilmente habra po- mayores detalles ms adelante.

CAPTuLo x Creo que me es posible afirmar que entonces y slo entonces vi
En las primeras semanas de mi permanencia en Sonnenstein (julio
o agosto de 1894) se produjeron, segn estoy convencido, algunas
importantes modificaciones en el Sol. En lo que a esto respecta
tengo que ceirme, como lo hice ya al hablar de las relaciones so-
brenaturales, a comunicar las impresiones recibidas por m; por lo
que hace a la pregunta de qu acontecimientos objetivos hubo en
aquellas modificaciones slo puedo osar algunas conjeturas. Tengo
el recuerdo de que entonces durante largo tiempo existi un Sol
que, a juzgar por su aspecto externo, era menor, el cual, como se
mencion a comienzos del captulo VIII, era conducido inicialmen-
te por el alma de Flechsig, pero despus por una alma cuyos nervios
tengo que considerar idnticos con los del director de este Hospi-
tal, el consejero privado doctor Weber. Al escribir estas lneas tengo
plena conciencia de que todos los otros hombres slo podrn ver
aqu un puro desvaro, ya que el consejero privado doctor Weber se
encuentra, como yo mismo tengo oportunidad de convencerme
cada da, entre los vivos. Pese a ello, las impresiones recibidas sorr
para m tan seguras que no puedo descartar, como una posibilidad
inconcebible para otros hombres y que slo puede explicarse
sobrenaturalmente, que el consejero privado doctor Weber haya
muerto hace algn tiempo y ascendido a la bienaventuranza con
sus nervios, pero que luego haya regresado a la vida en igualdad de
condiciones con el resto de la humanidad. 63 bis Ese Sol ms peque-
o fue reemplazado luego, probablemente cuando se consumi la
fuerza de sus rayos, por otro Sol. Al respecto tuve durante muchos
"xperiencias personales en Sonnensrein. 'Perturbaciones' como fenmenos
concomitantes del trato con Rayos. 'Simulacin de los sentimientos' ".
63 bis Ntese aqu y en otros lugares la salvedad hecha en el "Prlogo".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
159
das y noches las impresiones ms maravillosas y magnficas; segn
mi modo de ver, fue aqul el momento en que, segn se mencion
en la nota 12 del captulo 1, * los reinos anteriores de Dios fueron
consumidos y entraron en escena por primera vez los reinos poste-
riores de Dios.
la omnipotencia de Dios en su entera pureza. Una noche -y, en la
medida en que lo recuerdo, una sola noche- apareci el Dios infe-
rior (Arimn). La imagen resplandeciente de sus rayos se hizo visi-
ble -mientras me encontraba tendido en la cama, pero no dormido
sino en estado de vigilia- a mis ojos espirituales (vase nota 61), es
decir, se reflej en mi sistema nervioso interno. Al mismo tiempo
escuch su lenguaje; pero ste no fue -como sucedi antes y des-
pus de aquel momento con el lenguaje de las Voces- un suave
susurro, sino que retumb con fuerza, como si fuera inmediata-
mente delante de la ventana de mi dormitorio. La impresin fue
violenta, de suerte que cualquiera que, como era mi caso. no hubie-
ra estado ya endurecido contra las impresiones milagrosas aterrado-
ras, habra podido ser estremecido hasta los huesos. Tampoco lo
que se habl sonaba amistoso; todo pareca estar calculado para in-
fundirme miedo y terror, y la palabra "carroa"'* -vocablo muy
frecuente en el lenguaje primitivo cuando se trataba de hacer sentir
el poder y la ira divina a un hombre que iba a ser aniquilado por
D ios- se escuch con frecuencia. Slo que todo lo que se habl
era autntico, no frases aprendidas de memoria, como sucedi pos-
teriormente, sino la expresin directa de la sensacin real.
La impresin que entonces predomin completamente en m
no fue la de un miedo abrumador sino la de admiracin ante lo
grandioso y lo sublime; por eso el efecto sobre mis nervios, inde-
pendientemente de los insultos que en parte contenan las palabras,
ue saludable, y no pude menos que dar repetidamente expresin,
uando las almas "probadas" que durante un tiempo se haban reti-
rado por temor, despus de un lapso se atrevieron a acercarse otra
Se refiere a la nota 19. (N del E)
La palabra alemana Luder tiene las siguientes acepciones: 1) carroa; 2) bri-
lin, pcaro, astuto; 3) mujer fcil o taimada; 4) pobre diablo. (N del T)
160 DANIEL PAUL SCHREBER
vez, a mis sentimientos con las palabras: "Oh, qu pura!" -refi-
rindome a la majestad de los Rayos divinos- y: "Oh, que vulga-
res!" -refirindome a las almas probadas-. Los Rayos divinos
leyeron entonces mis palabras, pero no, como sucedi despus sin
excepcin, falsificndolas, sino correctamente, y tambin ellos le
dieron expresin verbal en la medida mtrica correspondiente al
movimiento natural de los nervios humanos, 64 de suerte que yo
recib en conjunto una impresin tranquilizadora, no obstante to-
dos los aterradores fenmenos nerviosos concomitantes, y final-
mente concili el sueo.
El da siguiente, y quiz tambin otros dos o tres das (y por
cierto de da, mientras me encontraba en el jardn), vi al Dios supe-
rior (Ormuz), esta vez no con mis ojos espirituales, sino con mis
ojos corporales. Era el Sol, pero no el Sol bajo su apariencia ordina-
ria, conocida por todos los hombres, sino rodeado de un mar de luz
plateada, la cual, como ya seal en la nota 19 del captulo II, cubra
entre una sexta y una octava parte del cielo. Esto, por supuesto, no
es algo reducible a nmeros; para protegerme de cualquier riesgo
de exageracin quiero admitir que, segn mi recuerdo, tambin
podra haber sido slo la dcima o duodcima parte del cielo. De
todas maneras, el espectculo era de tan abrumador esplendor y
magnificencia que tem seguir mirndolo y trat ms bien de apar-
tar los ojos del fenmeno. Una de las muchas cosas inconcebibles
para m es que en ese momento hayan existido otros hombres ade-
ms de m, en especial, que el enfermero M., que entonces era el
nico que estaba en mi compaa, haya permanecido aparentemente
insensible ante el fenmeno. Entonces la falta de participacin de
64 Las oscilaciones de los nervios humanos se producen de acuerdo con cierto
ritmo regular, que creo poder designar del modo ms acertado posible con la
expresin empleada anteriormente de "medida mtrica". Tengo que dejar sin pro-
nunciarme si se trata del mismo fenmeno que el tratado por Krapelin al final del
captulo VI de la obra citada (6a edicin), tomo 1, p. 117, con el nombre de "tic
tac del pulso de la cartida". En este metro entraban con mayor facilidad las
palabras de cuatro slabas y aun de seis. Por esta razn, pues, se elegan preferen-
temente y se siguen eligiendo ahora en las frases aprendidas de memoria emplea-
das en el material registrado, que tenan como fundamento el afn de desprenderse
de mis nervios, aquellas palabras que son lo ms opuestas posibles a ese ritmo
natural, por ejemplo, mi propio ttulo de "presidente de Sala'' [Senatsprii.sident].
''~,I~-,"
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 161
M. no me sorprendi realmente, porque lo consideraba un hombre
hecho a la ligera, que viva solamente una vida onrica y que por
ello, naturalmente, no poda tener comprensin ninguna de todas
las impresiones que a un hombre pensante podran haberle suscita-
do el ms alto inters. Pero me es imposible ahora decir algo acerca
de cmo puede justificarse el hecho de que una impresin tan colo-
sal haya pasado sin dejar ningn rastro en l (si es que debo consi-
derarlo un hombre real) ni en los muchos miles de otros hombres
que en el momento en cuestin debieron tener, adems de m, la
misma visin. Por supuesto, habr otros hombres que tendrn en la
punta de la lengua la frase hecha de "mera ilusin sensorial", a la
que yo habra sucumbido, pero esto est para m subjetivamente
del todo excluido por la seguridad de mi recuerdo, tanto ms que el
fenmeno se repiti durante varios das seguidos y cada uno de
ellos dur varias horas, y tampoco creo que mi memoria me engae
si aado la observacin de que tambin aquel Sol ms resplande-
ciente me habl, como antes y despus de ello ha sucedido ininte-
rrumpidamente en el caso del Sol.
Despus de algunos das cesaron los fenmenos milagrosos de
los que he hablado precedentemente; el Sol tom la figura que des-
de entonces mantiene sin nueva interrupcin; 65 el lenguaje de las
Voces se convirti nuevamente en un suave susurro. Creo que la
causa de la transformacin hay que buscarla en que en ese momen-
to la omnipotencia de Dios se haba dejado inducir, siguiendo el
ejemplo del alma de Flechsig, al "atarse a las Tierras". Si el aflujo de
Rayos divinos puros hubiera proseguido, como haba sido el caso
en los das anteriormente descritos y en las noches que los siguie-
ron, se habra producido, a mi juicio, en poco tiempo mi curacin,
y eventualmente, quiz tambin la emasculacin y la simultnea
fecundacin. Como no se quera ni lo uno ni lo otro, sino que se
parta siempre de la falsa idea de que acaso sera posible dentro de
65 Por otra parce, el Sol me presenta tambin ahora en parce una imagen distinta
de la que yo tena de l en la poca de mi enfermedad. Sus rayos palidecen ante
m cuando yo hablo en voz alca vuelto hacia ellos. Puedo mirar al Sol tranquila-
mente y me deslumbro slo en muy escasa medida, en tanto que en mi poca de
salud no me hubiera sido posible de ninguna manera, como tampoco lo es para
otros hombres, mirar de frente al Sol durante un solo minuto.
162 DANIEL PAUL SCHREBER
un plazo breve liberarse de la fuerza de atraccin de mis nervios
mediante el "dejarme olvidado", se haba encontrado mediante la
amarradura un recurso que impeda el flujo de Rayos puros. En
cun escasa medida esta poltica llev a resultados permanentes es
algo que surgir de lo que sucedi despus. 66
La vida exterior que llev durante la poca que estoy tratando
aqu -los primeros meses de mi permanencia en Sonnenstein-
fue sobremanera montona. Aparte de los paseos que daba de ma-
66 En la precedente descripcin de la aparicin del reino posterior de Dios en su
forma ms pura me atuve exactamente a las ideas que entonces (en junio o agosto
de 1894) me haba formado de conformidad con las impresiones recibidas y que
desde entonces mantuve durante aos. Al reflexionar ahora sobre el tema me
parece que se me ha deslizado un error, por cuanto en los fenmenos nocturnos
cre que se trataba slo del Dios inferior (Arimn) y en los fenmenos diurnos slo
del Dios superior (Ormuz). El error se explica por el hecho de que entonces yo
no conoca an las marcas distintivas por las cuales ahora, de resultas de los nue-
vos contactos que siguieron ininterrumpidamente en el curso de los aos, estoy
en condiciones de decir si son Rayos de Arimn y Voces de Arimn o Rayos de
Ormuz y Voces de Ormuz las que entran en m: el nombre "Arimn" habr sido
el que se me mencion al comienzo, y por eso consider que todo el aflujo de
Rayos que se produjo en la noche anteriormente descrita proceda del D ios infe-
rior Arimn. Pero como en el curso de los aos pasados desde entonces no existi
nunca un lapso durante el cual no hayan aparecido en cada caso el Dios inferior y
el Dios superior alternativamente y en breve sucesin tengo que considerar pro-
bable que tambin haya sucedido esto cuando aparecieron por primera vez los
reinos posteriores de Dios y que, tanto en los fenmenos en la noche como en los
de los das sucesivos, participasen siempre alternativamente el Dios inferior y el
Dios superior.
Por otra parte quiero mencionar tambin en este contexto que el Dios infe-
rior (Arimn) y el Dios superior (Ormuz), independientemente de la unidad de
la omnipotencia de Dios, que en cierto sentido existe, tendran que ser conside-
rados como dos seres distinros, ya que cualquiera de los dos, aun en las relaciones
mutuas, tiene su propio egosmo y su propio instinto de conservacin y por con-
siguiente se esfuerza alternativamente por imponerse. Esto se me hace visible de
manera especial al evaluar el material registrado procedente de ambas partes, so-
bre lo cual dar mayores detalles ms adelante (vase tambin lo sealado antes
en la nota 37). Naturalmente, tambin en este aspecro slo se pudo llegar a un
conflicro de intereses que en lo dems eran armnicos porque la pureza de las
circunstancias acordes con el orden csmico fue perturbada por la intromisin de
elementos extraos, impuros (las "almas probadas"), y a consecuencia de ello la
fuerza de atraccin, contraria al orden csmico, de los nervios de un solo hombre
se intensific hasta convertirse en un verdadero peligro para los reinos de Dios.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 163
ana y de tarde por el jardn, permaneca sentado inmvil prctica-
mente durante todo el da en la silla que estaba delante de mi mesa,
no iba nunca a la ventana, desde la cual, por otra parte, slo se
podan ver rboles verdes (vase lo dicho anteriormente); aun en el
jardn yo prefera estar sentado siempre en el mismo lugar y de vez
en cuando los enfermeros me hacan dar una vuelta, siempre contra
mi voluntad. Por otra parte, aun en el caso de que yo me hubiera
sentido inclinado a alguna ocupacin habra faltado casi completa-
mente la oportunidad para ella; en esa poca se mantenan cerrados
con llave casi todos los lugares,para guardar algo que haba en mis
dos habitaciones y slo poda utilizar un cajn de una cmoda con
algunos cepillos y cosas semejantes. No posea material para escri-
bir; todos mis objetos de uso (prendas de vestir, reloj, portamone-
das, cuchillo, tijeras, etctera) me haban sido retirados; en mi cuarto
haba quiz slo cuatro o cinco libros, que habra podido leer, de
todos modos, si hubiera tenido inclinacin a leer. Pero la causa
principal de mi falta de deseo no consista en la carencia, ajena a
ello, de objetos adecuados para cualquier ocupacin, sino a que yo
consideraba casi como un deber religioso mantener una pasividad
absoluta.
Esta idea no haba surgido espontneamente en m, sino que
haba sido suscitada por las Voces que hablan conmigo, aunque
luego yo la sostuve por mucho tiempo, hasta que ca en cuenta de la
falta de sentido de esa conducta. Que los Rayos me incitasen a una
inmovilidad absoluta ("Ni el ms mnimo movimiento", rezaba la
:onsigna que se me repiti muchas veces) es algo que tiene, a mi
juicio, que ser puesto tambin en relacin con el hecho de que
1)ios, por decirlo as, no saba cmo comportarse con los hombres
vivientes, sino que estaba acostumbrado exclusivamente al trato con
c'.1dveres o a lo sumo con los hombres entregados a dormir
(.~oantes) . De ah surgi la pretensin, ciertamente desmedida, de
que yo en cierta manera me comportase constantemente como un
1 .1dver, lo mismo que una serie de ideas ms o menos insensatas,
porque todas iban en contra de la naturaleza humana. No bien se
produce milagrosamente algn ruido cerca de m, cosa que sucede
1 nnstantemente a breves intervalos por medio del hablar u otra ma-
111 l(.:stacin de vida de una persona, un chasquido de las paredes o
164 DANIEL PAUL SCHREBER
un crujido de las tablas del piso, etctera, se lo designa, con una
singular confusin de los conceptos, como una "perturbacin'' sen-
tida por m como molesta, y luego se falsifica en mi interior, ha-
ciendo entrar a mis nervios en las vibraciones correspondientes a
esas palabras, la frase, reiterada innumerables veces cada da: "Oja-
l cesaran las malditas perturbaciones!"; siendo as que en realidad
sucede exactamente lo contrario, pues los ruidos son sentidos por
los Rayos con una fuerza aterradora porque suscitan los llamados
"pensamientos de escuchar con atencin"; y siendo tambin as que
- dentro de las circunstancias acordes con el orden csmico- a
ningn hombre, como es natural, se le habra podido ocurrir, por
ejemplo, considerar el lenguaje de otro hombre como una pertur-
bacin desagradable.67
Creo que el origen de todo este modo totalmente tergiversado
de concebir las cosas puedo derivarlo del recuerdo sobre los aconte-
cimientos que fueron los fenmenos concomitantes permanentes
de una conexin nerviosa establecida (en sueos) en un hombre
dormido. Mediante tal conexin nerviosa qued establecida una
ligazn transitoria entre los Rayos divinos y los nervios de dicho
hombre; naturalmente, estaba calculada para que durase poco tiem-
po, quiz para inspirar algunas cosas relacionadas con algo del Ms
All (vase captulo I), para una estimulacin especial de la fantasa morpento un fin sbito, consider que era mi misin oponerme a
potica y otras cosas semejantes. Para no sucumbir a la larga a una
atraccin de los mencionados nervios que se juzgaba eventualmen-
te peligrosa para Dios hubo que intentar, una vez alcanzado el fin,
deshacerla otra vez; se llev entonces a cabo el milagro de producir
pequeos ruidos (las llamadas perturbaciones) mediante las cuales
se desvi hacia otra parte la atencin del hombre que dorma, al
que quiz se sorprendi cuando se despertaba, y este breve lapso de
desvo de la atencin bast a los Rayos, por tratarse de nervios que
67 De todas maneras, esto va unido para m a cierto inconveniente, en la medida
en que yo, como ya se mencion en el captulo n, a cada palabra que (a causa de
la excitacin de los nervios humanos correspondientes, basada en un milagro) se
pronuncia cerca de m la percibo inmediatamente acompaada de una sensacin
de dolor que, debido al simultneo intento de desprenderse que hacen los Rayos
(atados a las Tierras), se exterioriza como un tirn en la cabeza, muchas veces
muy desagradable.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 165
no se encontraban, como los mos, en un elevado estado de excita-
cin, para anular la conexin nerviosa y encontrar un modo de
retirarse de aquel hombre. Dada la facilidad con que se efectu la
retirada, pues se trataba slo de nervios medianamente excitados,
no existi ni remotamente un serio peligro para Dios. El recuerdo
de este acontecimiento fue trasladado ahor<:J. a la situacin que exis-
ta para conmigo, sin reflexionar que mis relaciones con los Rayos
divinos, de resultas de la fuerza de atraccin desmedidamente in-
tensificada de mis nervios, se haban vuelto haca mucho tiempo
imposibles de resolver.
Yo conceb como un deber la inmovilidad que se me reclamaba,
deber que me incumba tanto en pro de la propia conservacin,
como respecto de Dios, para liberarlo de la opresin a la que haba
sido llevado por las "almas probadas". Yo haba llegado a la convic-
cin, por lo dems no carente efectivamente de todo fundamento,
de que las prdidas de Rayos se acrecentaban cuando yo me mova
con frecuencia de un lado a otro (tambin cuando un rayo de luz
atravesaba mi habitacin), y debido al sagrado respeto que yo sen-
ta an para con los Rayos divinos por la conciencia que tena de
sus elevados fines, y tambin a la falta de certeza de si existe o no
reali:nente una eternidad, o si los Rayos podran tener en algn
cualquier despilfarro de los Rayos, en la medida en que de m de-
pen,diera. Asimismo me haba formado la opinin, influido a la vez
pot las manifestaciones de las Voces, quienes hablaban en m ince-
santemente en este sentido, de que hacer descender a las "almas
probadas", atrayndolas con el fin de que se deshicieran por com-
pleto en mi cuerpo, y consiguientemente la restauracin del reina-
do l bsoluto de Dios en el cielo seran m~~ fciles si yo mantena mi
cuerpo en permanente reposo. Y as fue orno hice entonces el casi
increble sacrificio de abstenerme duran~~ semanas y meses de casi
ualquier movimiento corporal y de cu,l<Iuier ocupacin que no
f
uera la conversacin con las Voces; esto f tan all que durante las
noches, que era cuando pareca ms aprnpiado, porque durante el
sueo era cuando ms se poda esperar que las almas probadas se
deshicieran, no me atrev a modificar mi posicin en la cama. Hice
el sacrificio porque, si bien haba recibido ya muchas pruebas de la
166 DANIEL PAUL SCHREBER
"poltica de semi-hurgoneo" que la omnipotencia de Dios segua
conmigo, me era imposible entonces pensar en una autntica mala
voluntad de Dios respecto de m.
Un cambio en esta situacin se produjo slo hacia fines del ao
1894 o a comienzos de 1895, y por cierto aproximadamente al
mismo tiempo que aquel fenmeno milagroso que fue designado
por una parte de las Voces como "maldita simulacin de los senti-
mientos': A los incesantes esfuerzos por desprenderse de m ("dejar-
me olvidado") se opuso antes que nada la santidad de mi intencin,
que hubo de tener un efecto atractivo sobre todas las almas puras o
Rayos, y la profunda seriedad de mi concepcin en lo concerniente
a mis relaciones con Dios y a mi propia situacin en la vida. Se
comenz entonces a falsificar tambin mis sentimientos mediante
milagros, para quedarse con la impresin de que yo era un hombre
frvolo, entregado slo a los placeres del momento (a "representar-
me" como tal, vase, nota 62). Influir milagrosamente de esta ma-
nera sobre los sentimientos es algo posible, como me lo ha enseado
la experiencia, sin que pueda dar de ello una explicacin ms preci-
sa; para proporcionar al lector una idea aproximada de este aconte-
cimiento no puedo sino servirme de una comparacin, recordndole
el hecho de que tambin la morfina tiene el efecto de poner en un
estado afectivo de relativa euforia, o por lo menos de equilibrio, -a
una persona que est torturada por dolores corporales o anmica-
mente abatida.
Al comienzo me resist al influjo de la "simulacin de los senti-
mientos (el milagro de la falsificacin de mis sentimientos); pero
con el tiempo se me hizo cmodo dejar que produjera su efecto
porque observ que, de hecho, me senta subjetivamente menos
desdichado, y porque adems tuve que decirme que con toda la
santidad de mi intencin y con todos mis abnegados esfuerzos no
haba logrado nada fundamental en cuanto a respaldar a Dios en la
lucha contra las "almas probadas". Comenc a mirar con indiferen-
cia mi situacin, record el "carpe diem" horaciano, trat de liberarme
lo ms posible de la preocupacin por el futuro y, mediante la par-
ticipacin en todas las cosas que la vida pareca ofrecerme an, vivir
sencillamente al da. Entre otras cosas, esto se exterioriz en que
aproximadamente para fines de 1894 y comienzos de 1895 volv a
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 167
fumar cigarros, de los que me haba abstenido casi por completo
durante mucho tiempo. Por otra parte, la finalidad que los Rayos
haban pretendido lograr con la "simulacin de los sentimientos"
no fue alcanzada en lo ms mnimo. La fuerza de atraccin de mis
nervios excitados se mantuvo sin debilitarse a pesar del cambio de
sentimientos, slo que yo dej de sentirme desdichado en la misma
medida que antes. As pues, se cumpli tambin aqu como en casi
todos los milagros contrarios al orden csmico aquel dicho del poeta
sobre las manifestaciones de esa fuerza que "siempre quiere lo malo
y sin embargo crea lo bueno".
Es comprensible por s mismo que la conducta anteriormente
descrita no poda ser juzgada acertadamente por las personas que
me rodeaban, especialmente por los mdicos y enfermeros, en la
medida en que puedo suponer que hayan sido entonces hombres
reales. Como yo no demostraba inters por nada y no expresaba
ninguna clase de necesidad espiritual, difcilmente podan ver en
m otra cosa que un hombre cado en una abulia estuporosa. Y sin
embargo, esta apariencia distaba enormemente de la verdad: yo vi-
va con la conciencia -y sigo aun hoy persuadido de que esta con-
ciencia coincida con la verdad- de tener que resolver una de las
ms difciles tareas que se han impuesto a un hombre, y de tener
que librar una lucha por los ms altos bienes de la humanidad.
Pero, lamentablemente, la engaosa apariencia de que se trataba de
lo contrario tuvo como consecuencia una inmensidad de indigni-
dades en el trato de mi persona, por la que he padecido gravemente
durante aos y en las cuales pareci que se olvidaba por completo
mi rango y el alto cargo oficial que haba desempeado en mi vida.
Repetidas veces sucedi que el enfermero M., por razones para m
desconocidas, me oblig, estando en el bao, del cual quise salir
despus de un tiempo prudencial, a volver a la baera; o por la
maana, cuando haba llegado la hora de levantarse y yo quise salir
de la cama me arroj otra vez a ella; o de da, cuando estando yo
sentado frente a la mesa me haba acometido una modorra me des-
pert tirndome de la barba; que el mismo enfermero me deslendr
en el bao los cabellos con un peine fino, y por cierto en una poca
en que los "desgajamientos de Rayos" atravesaban la tapa de mi
rneo (vase el captulo siguiente). En las horas de las comidas
168 DANIEL PAUL SCHREBER
sola tambin atarme la servilleta al cuello como si fuera yo un nio
pequeo. Los cigarros se me daban contados, pieza por pieza, para
ciertos momentos del da; slo despus de transcurridos muchos
aos consegu que cada da por la maana se me colocara en la
tabaquera la provisin para el da, y, slo despus, que se me permi-
tiera disponer de un atado de cien cigarros como reserva. Una vez
tuve que soportar que otro enfermero me diese un bofetn. En
algunos casos de hecho opuse resistencia a las indignidades men-
cionadas, especialmente cuando se quiso retirar de mi dormitorio,
que durante la noche permaneca cerrado con llave desde afuera, el
lavabo antes de la hora de acostarse o cuando se me quiso asignar
como lugar para dormir la celda dispuesta para los dementes fren-
ticos, en lugar de este dormitorio. Posteriormente prescind de es-
tas protestas porque slo conducan a escenas de violencia carentes
de sentido; call y soport.
Nada ms ajeno a mi intencin, por supuesto, que querer de-
nunciar ante sus superiores al enfermero M. mediante el relato de
las indignidades que sufr de parte de ste o de cualquier otro enfer-
mero. Los excesos en que incurri oca~ionalmente M. los atribuyo
a su escaso nivel de educacin; adem:s, en los aos siguientes me
atendi de una manera en general satisfactoria, aun cuando siem-
pre subsisti en l cierto autoritarismo al que se haba acostumbrado.
Empero, la comunicacin de estos pequeos rasgos era inevitable
para caracterizar la magnitud de la ignominia que durante aos tu-
ve que soportar con el ms profundo desconcierto de mi sentimien-
to del honor, que en aquella poca estaba plenamente despierto.
Para que el cuadro de mis condiciones de vida durante los pri-
meros tiempos de mi permanencia en Sonnenstein quede comple-
to, falta an un informe sobre los milagros que se llevaron a cabo
contra m, el cual me propongo dar e~ el siguiente captulo.
CAPTULO XI*
Desde el comienzo mismo de mi vinculacin con Dios hasta el da
de hoy mi cuerpo ha sido incesantemente objeto de milagros divi-
nos. Si quisiera describir en detalle todos esos milagros podra llenar
con ellos solos un libro entero. Puedo decir que no existe casi un
solo miembro u rgano de mi cuerpo que no haya sido transitoria-
mente daado por algn milagro, ni un solo msculo que no haya
sido tironeado mediante un milagro para ser puesto en movimien-
to o paralizado, segn fuera el distinto fin que con ello se pretenda.
Aun hasta el da de hoy los milagros que vivo a cada hora son, en
parte, de tal naturaleza que a cualquier otro hombre tendran que
causarle un pavor mortal: slo gracias al acostumbramiento de
muchos aos he llegado a considerar como insignificantes la mayor
parte de los que an ahora se producen. Pero en el primer ao de
mi permanencia en Sonnestein los milagros eran de naturaleza tan
aterradora que casi permanentemente cre que deba temer por mi
vida, mi salud o mi razn.
En s y por s misma, toda la situacin en que los Rayos slo
sirven, en sustancia, para causar daos al cuerpo de un solo hombre
o para jugarle malas pasadas en lo referente a los objetos con los que
se ocupa - tales milagros inocuos se han vuelto especialmente fre-
uentes en los ltimos tiempos- tiene que ser considerada como
ontraria al orden csmico. Los Rayos tienen la misin de crear
algo, y no slo la de destruir o practicar juegos infantiles. Debido a
:llo todos los milagros que fueron dirigidos contra m erraron, a la
larga, el blanco; lo que los Rayos impuros destruyeron o daaron,
otros Rayos puros que vinieron luego tuvieron que reconstruirlo o
urarlo (vase el captulo VII, nota 48). Esto no quiere decir que no
" Lesiones a la integridad corporal mediante milagros".
170 DANIEL PAUL SCHREBER
se hayan ocasionado daos, por lo menos transitoriamente, muy
considerables, que suscitaron la impresin de peligros extremos, o
que no se hayan presentado situaciones muy dolorosas.
Los milagros que ms hacan pensar en circunstancias acordes
con el orden csmico son aquellos que parecan tener alguna rela-
cin con una emasculacin que deba llevarse a cabo en mi cuerpo.
Al nmero de stos pertenecan especialmente todo tipo de trans-
formaciones en mis rganos genitales, que en algunos casos (espe-
cialmente en la cama) se presentaron como fuertes indicios de una
retraccin real del miembro viril, pero con frecuencia, cuando in-
tervenan predominantemente Rayos impuros, como un ablanda-
miento que se aproximaba casi a la disolucin completa; adems la
eliminacin milagrosa de pelos de la barba y en especial del bigote,
por ltimo, una modificacin de toda la estatura (reduccin de la
altura corporal), que probablemente se debi a una contraccin de
las vrtebras dorsales y tambin quiz de la mdula de los fmures.
Este ltimo milagro procedente del Dios inferior (Arimn) estuvo
acompaado de ordinario con las mismas palabras de anuncio: "A
ver si lo hago un poco ms pequeo"; yo mismo tuve la impresin
de que mi cuerpo se hubiera hecho cuatro o cinco centmetros ms
pequeo y consiguientemente se hubiera acercado al tamao cor-
poral femenino.
Los milagros que sufrieron los rganos internos del trax y del
abdomen fueron muy diversos. De lo que menos tengo que decir es
del corazn; aqu tengo slo el recuerdo de que una vez -por cier-
to todava en la poca de mi permanencia en la Clnica de Enfer-
medades Nerviosas de la Universidad de Leipzig- tuve otro
corazn. 68 En cambio mis pulmones fueron durante mucho tiem-
68
Esro, como rodo mi relato sobre los milagros llevados a cabo en mi cuerpo,
sonar a rodos los otros hombres como algo muy extrao, de manera que habr
en ellos la inclinacin a ver aqu slo los productos de una fantasa morbosamenre
excitada. Frente a ello slo puedo asegurar que casi ningn otro recuerdo de mi
vida es para m ms seguro que los milagros referidos en este captulo. Qu
puede haber ms cierto para el hombre que lo que experimenta y siente en su
propio cuerpo? No debe considerarse quiz excluida la posibilidad de pequeos
errores en la designacin de los rganos afectados, pues mis conocimientos ana-
tmicos son slo los de un profano; en lo esencial creo haber acertado tambin en
este aspecto.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 171
po objeto de enrgicos y muy amenazadores ataques. Tengo por
naturaleza un trax y pulmones muy sanos; pero mis pulmones
fueron estropeados con milagros de tal manera que durante un
tiempo cre que deba temer seriamente un desenlace mortal a con-
secuencia de la tisis. En muy repetidas ocasiones se produjo mila-
grosamente en m un as llamado "gusano pulmonar'', del que no
puedo decir en absoluto si se trataba de un ser zoomrfico o de una
hechura psicomorfa; lo nico que puedo decir es que su aparicin
iba unida con un dolor agudo en los pulmones, como el que imagi-
no que debe presentarse en una pulmona. Mis lbulos pulmonares
eran a veces absorbidos casi completamente; si ello se deba a la
actividad del gusano pulmonar o a un milagro de otra clase no
puedo decirlo; tena la clara sensacin de que mi diafragma estaba
colocado en lo ms alto del trax, casi inmediatamente debajo de la
laringe y que en el medio slo haba un pequeo resto de los pul-
mones, con el cual yo apenas poda respirar. Hubo das en los cua-
les, al pasear por el jardn, tena en cierta medida que pagar
nuevamente con mis pulmones cada respiracin; pues lo asombro-
so es precisamente que los Rayos, como crear es algo intrnseco a su
naturaleza, no pueden hacer otra cosa que proporcionar en cada
momento a un cuerpo que se encuentra en peligro lo ms necesario
para su conservacin.
Para esa misma poca una parte ms o menos grande de mis
huesos costales fue destrozada transitoriamente, con el resultado de
que lo destruido fue siempre reparado despus de algn tiempo.
Uno de los milagros ms espantosos fue el llamado milagro del
estrechamiento del trax, que viv una docena de veces por lo menos:
se comprimi toda la caja torcica, con lo cual todo el cuerpo par-
Licip del ahogo provocado por la falta de respiracin. El milagro
del estrechamiento del trax se reprodujo tambin aisladamente en
aos posteriores, pero sustancialmente corresponde, como los res-
tantes milagros descritos aqu, a la segunda mitad del ao 1894 y
quiz a la primera parte del ao 1895.
En lo que respecta al estmago, ya durante mi permanencia en el
hospital de Flechsig me haba sido formado milagrosamente por el
neurlogo vienes mencionado en el captulo v, en lugar de mi est-
mago natural y sano, otro al que se llam "estmago de judo'', de
172 DANIEL PAUL SCHREBER
muy inferior calidad. Posteriormente los milagros se dirigieron du-
rante un tiempo con preferencia contra el estmago, por una parte
porque las almas me envidiaban el goce sensible que iba unido con
la ingestin de los alimentos; por otra parte porque las almas se
tenan por algo ms importante que un hombre necesitado de ali-
mento terrestre y por ello propendan a abstenerse con cierto me-
nosprecio de toda comida y bebida. 69 Yo viv muchas veces durante
un tiempo ms o menos largo sin estmago, y a veces el enfermero
M., corno quiz recordar l, declar expresamente que yo no po-
da comer nada porque no tena estmago. Muchas veces, antes de
las horas de comer, se me formaba milagrosamente un estmago ad
hoc, por as decirlo. Esto sucedi especialmente por obra del alma
de von W, la cual, por lo menos bajo una de sus figuras, me demos-
tr durante un tiempo una disposicin ms amistosa. Cierto es que
esto no dur mucho; el alma de von W volva a quitarme milagro-
samente durante la misma comida el estmago que tambin mila-
grosamente me haba formado antes; ste estmago, por lo dems,
era de menor calidad, porque "haba cambiado de idea''; la gran
variabilidad, por otra parte, es en general, exceptuados quiz todos
los Rayos divinos puros, un rasgo esencial del carcter de las almas.
Las comidas ingeridas y las bebidas se desparramaban luego direc-
tamente en el abdomen y en los fmures, hecho que, por ms inau-
dito que pueda sonar, est para m fuera de toda duda debido a la
claridad de la sensacin.
En cualquier otro hombre hubieran tenido, naturalmente, que
producirse corno consecuencia de ello estados de purulencia, con
un resultado infaliblemente mortal, pero la difusin del quimo por
cualquier parte del cuerpo no me caus dao alguno porque todas
las sustancias impuras que haba en mi cuerpo fueron absorbidas
nuevamente por los Rayos. En razn de esto, com y engull, des-
pus de ello, reiteradamente sin estmago con absoluta despreo-
cupacin; en general, me acostumbr cada vez ms a una total
indiferencia respecto de todo lo que suceda en mi cuerpo. An hoy
69 Era el mismo sentimiento a partir del cual, por ejemplo, el Comendador, en el
Don juan, cuando, bajo la forma de espectro, se encuentra con ste, rechaza la
cena que se le ofrece, con las siguientes palabras: "Sabed que los alimentos terres-
tres me repugnan", etctera.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 173
tengo la conviccin de que soy inmune a todos los influjos morbo-
sos naturales; los grmenes morbosos aparecen en m slo por obra
de los Rayos y son eliminados tambin por los Rayos. Y hasta abri-
go fuertes dudas de si, mientras dure el trato con los Rayos, soy
mortal; si no podra tornar, por ejemplo, el veneno ms enrgico sin
que causara un dao importante a mi vida y a mi salud.7 En efecto,
qu otra cosa podran hacer los venenos sino destruir algn rgano
importante o ejercer algn efecto destructivo sobre la sangre? Pero
ambas cosas sucedieron en m innumerables veces por obra de los
Rayos, sin ningn resultado que fuera, a la larga, perjudicial.7 1
De los restantes rganos corporales tornar en cuenta ahora so-
lamente la faringe y los intestinos, 12 que reiteradamente fueron des-
garrados o disueltos, y la laringe, a la que ms de una vez devor
parcialmente, y finalmente el cordn espermtico, contra el cual se
llevaron a cabo algunas veces milagros de una manera relativamen-
te dolorosa, con el fin principal de reprimir el sentimiento de
voluptuosidad que surga en mi cuerpo. Adems, tengo que hacer
mencin de un milagro que afectaba a todo el abdomen, la llamada
"putrefaccin del abdomen". Este milagro proceda regularmente del
alma de von W bajo una de sus formas ms impuras, la cual -en
contraste con otras partes de alma de von W- reciba el nombre
de "putrefaccin del abdomen von W" sta infunda en mi vien-
tre, con absoluta desconsideracin, los grmenes pudrientes que
generaban la putrefaccin del abdomen, de manera que ms de una
7
Casi no es necesario sealar que esto es slo una consideracin hipottica, que
es toy muy lejos de pensar en someterme realmente a experimentos como stos,
en los cuales no estara exento de, por lo menos, grandes dolores.
1
Como un pequeo argumento en favor de la verdad de mi suposicin de que,
por decirlo as, me he vuelto invulnerable, quisiera aducir este hecho: en tanto
tue en mis tiempos de salud sola ser atacado todos los inviernos varias veces por
ft1crtes resfros que duraban vanos das, en los seis aos de mi permanencia en
este Hospital no tuve casi nunca un verdadero resfro. Si ahora se produce en m
por va natural una inflamacin catarral de la pituitaria -en esto consiste la
1sc ncia del resfro- los Rayos se agolpan inmediatamente en tal cantidad en la
pnrte enferma del cuerpo, que el resfriado queda sofocado ya en sus primeros
grmenes.
Tambin se me provocaron milagrosamente mltiples veces leos de ndole re-
l.11 iva mente peligrosa, pero que en general se resolvan despus de un corto lapso.
174 DANIEL PAUL SCHREBER
vez cre que tendra que pudrirme dentro de mi cuerpo viviente, y
el hedor a podrido sala de mi boca de la manera ms repugnante.
Al hacer esto el alma de von W contaba con que la putrefaccin del
abdomen sera eliminada nuevamente por los Rayos divinos, lo que
siempre sucedi por obra de unos Rayos de especial capacidad para
este fin, que se introdujeron en mi intestino como una cua y ab-
sorbieron la materia ptrida. Los Rayos divinos parecan actuar
entonces llevados por la conciencia instintiva de que para ellos mis-
mos sera absolutamente nocivo tener que ser atrados por un cuer-
po en vas de putrefacin. Esta idea fue expresada en la reiterada
consigna de que se me "dejara olvidado" por lo menos con un "cuer-
po puro"; por supuesto, esta idea adolece tambin de la usual falta
de claridad, en la medida en que manifiestamente no se haba dado
ninguna justificacin a por qu los nervios de un cuerpo "olvidado"
habran de perder la fuerza de atraccin.
Con todo, lo que a m mismo me pareci ms amenazador fue-
ron aquellos milagros que de alguna manera iban dirigidos contra
el intelecto. En primera lnea se trataba aqu de la cabeza; en segun-
da lnea fue afectada tambin la mdula -durante algn perodo,
que por cierto dur varias semanas, aproximadamente en el otoo
de 1894--, porque entonces se la consideraba, adems de la cabeza,
como sede del intelecto. Se intent entonces extraerme la mdula
bombendola, lo cual estuvo a cargo de los llamados "hombreci-
llos", que se me colocaron en los pies. Sobre estos "hombrecillos",
que mostraban alguna afinidad con el fenmeno del mismo nom-
bre mencionado ya en el captulo VI, volver a hablar ms adelante;
por lo comn, eran dos: un "pequeo Flechsig" y un "pequeo von
W", cuyas voces yo escuchaba tambin en mis pies. El bombeo
tuvo como consecuencia que la mdula, especialmente durante mis
paseos por el jardn, me sala a veces por la boca en bastante canti-
dad bajo la forma de pequeas nubecillas. Cualquiera podr imagi-
narse de qu preocupacin me llenaban tales acontecimientos, pues
entonces yo no saba si no se estaba disipando en el aire una parte
de mi intelecto. Los milagros contra la cabeza y los nervios de la
cabeza se produjeron de maneras muy diversas. Se intent arran-
carme los nervios de la cabeza, y durante un tiempo hasta implan-
tarlos de noche en la cabeza de M., que dorma en el cuarto
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 175
adyacente. Estos intentos provocaron (aparte de la preocupacin
por la prdida real de mis nervios) una sensacin desagradable de
tensin en mi cabeza. Pese a todo, la extraccin se logr slo en un
grado muy reducido; la capacidad de aferramiento de mis nervios
demostr ser la fuerza ms intensa, y los nervios arrancados a me-
dias volvieron siempre despus de poco tiempo a entrar en mi cabe-
za. Grandes estragos hicieron en mi crneo los llamados
"desgajamientos de Rayos", fenmeno difcil de describir, cuyo efecto
slo puedo explicar diciendo que en muy reiteradas ocasiones mi
crneo fue trozado en varias direcciones a la vez. Con mucha fre-
cuencia tuve la sensacin -y tal sigue siendo an ahora cotidiana-
mente el caso con peridicas reiteraciones- de que toda la cubierta
de mi crneo se haba adelgazado durante un tiempo, y el proceso
consista a mi juicio en que el material seo de mi cubierta craneana
era transitoriamente pulverizado, en parte por la accin destructora
de los Rayos, pero luego la cubierta era soldada nuevamente por
Rayos puros, especialmente mientras dorma. Que mediante todos
estos procesos tenan que originarse sensaciones muy desagradables
es algo que resulta imaginable si se reflexiona que los Rayos -que
de alguna manera estn mecnicamente anclados en sus puntos de
partida- constituyen todo un mundo, y se lanzaban desde todas
partes hacia mi sola cabeza y trataban de desarticularla -como
sucede en un descuartizamiento- o de hacerla astillas.
En la poca a la que me estoy refiriendo se intent adems reite-
radamente recubrir mis nervios con toda clase de sustancias noci-
vas; pareca como si con ello se menoscabara realmente la capacidad
de oscilacin de los nervios, de manera que yo mismo tve muchas
veces la impresin de un embotamiento transitorio. Una de las sus-
tancias que estuvo en juego entonces fue designada como "veneno
intoxicante"; no me es posible decir cul era su naturaleza qumica.
Algunas veces sucedi tambin que se introdujeron milagrosamen-
te en los nervios de mi cabeza los lquidos de los alimentos ingeri-
dos por m, de manera que stos quedaron recubiertos de una especie
de engrudo, y la capacidad de pensar pareci resentirse transitoria-
mente; recuerdo bien que esto sucedi una vez con el caf.
Sobre la totalidad de mis msculos se efectuaban milagros errticos
(y se siguen efectuando) para impedirme todo movimiento o las
 1
176 DANIEL PAUL SCHREBER
ocupaciones que quiero emprender. As, se intenta, por ejemplo,
paralizar mis dedos cuando toco el piano o escribo, o provocar en
mis rtulas una lesin que me priva de la capacidad de andar cuando
paseo por el jardn o el corredor. El resultado consiste ahora casi
siempre slo en una dificultad para realizar la tarea o sensaciones
leves de dolor al caminar.
Un blanco casi incesante de los milagros lo constituyen en par-
ticular mis ojos y los msculos de los prpados que sirven para abrir-
los y cerrarlos. Los ojos fueron siempre muy importantes porque
Rayos que en s mismos estn dotados de una eficacia destructiva
pierden su fuerza despus de un tiempo relativamente breve, tan
pronto como ven algo y penetran luego sin causar ningn dao en
mi cuerpo. El objeto de la visin pueden ser o impresiones
aspectuales (oculares), que los Rayos reciben cuando mis ojos estn
abiertos por intermedio de ellos, o en parte imgenes que yo puedo
suscitar voluntariamente en mi sistema nervioso interior por me-
dio del uso de la imaginacin humana, de suerte que en cierta me-
dida se tornen visibles para los Rayos. De los acontecimientos de
este ltimo tipo, que en el lenguaje de las almas eran llamados "el
dibujar" del hombre, volver a ocuparme en otro contexto. Aqu
slo cabe mencionar que muy pronto se inici el intento, y en el
curso de los aos transcurridos se persisti siempre en l, de cerrar
mis ojos en contra de mi voluntad, y aun de privarme de las impre-
siones visuales, y de conservar en los Rayos su intensidad destructiva.
Este fenmeno puede observarse en m casi a cada instante; quien
quiera tomarse el trabajo de prestar atencin a ello podr percibir
que mis prpados, aun cuando hablo con otros hombres, se cierran
de pronto bruscamente o bajan de una manera que en circunstan-
cias normales no sucede en ninguna persona. Para mantener luego
abiertos los ojos a pesar de ello siempre es necesaria cierta tensin
de mi voluntad, pero como yo no siempre tengo inters en abrir los
ojos dejo por comodidad que el cierre se produzca transitoriamente
por algn tiempo.
Los milagros errticos sobre mis ojos estuvieron, durante los
primeros meses de mi permanencia, a cargo de "hombrecillos", de
una condicin semejante a la de aquellos de los cuales anterior-
mente, al hablar del milagro de la mdula, hice mencin. Estos
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 177
"hombrecillos" eran uno de los fenmenos ms notables y para m,
en cierto aspecto, ms enigmticos; sobre la verdad objetiva de los
acontecimientos correspondientes no tengo la ms mnima duda
despus de los innumerables casos en que vi con mis ojos espiritua-
les73 a esos "hombrecillos" y escuch sus voces. Lo maravilloso con-
sista en que las almas o algunos nervios de ellas adoptaran, en ciertas
circunstancias y para fines determinados, la forma de diminutas
figuras humanas (segn antes se seal, del tamao de slo algunos
milmetros) y en calidad de tales travesearan en las ms diversas
partes del cuerpo, en parte en el interior de ste, en parte en su
superficie. Los que se encargaban del abrir y cerrar los ojos estaban
sobre los ojos, en las cejas, y desde all tiraban a su gusto de los
prpados arriba y abajo mediante hebras delgadas, semejantes a te-
las de araa. Tambin aqu haba de ordinario un "pequeo Flechsig"
y un "pequeo von W ", y adems de ellos tambin un hombrecillo
que haba salido del alma de Daniel Frchtegott Flechsig, la cual
todava entonces exista. Si yo de cuando en cuando no consenta
en que mis prpados fueran tirados hacia arriba y hacia abajo, sino
que actuaba en contra, ello sola suscitar el enojo de los "hombreci-
llos", y yo era saludado por ellos con el grito de "Carroa!"; si de
vez en cuando me los quitaba de los ojos con una esponja los Rayos
me lo censuraban como una especie de atentado contra el poder
milagroso de Dios. Por lo dems, quitarlos slo tena un efecto tran-
sitorio, ya que cada vez volva a hacerse el montaje de los "hombre-
cillos". Otros "hombrecillos" se reunan en esa poca en mi cabeza,
casi siempre en gran nmero. Entonces se los design con el nom-
bre de "diablillos". Estos iban formalmente a pasear por mi cabeza,
corriendo curiosos a cualquier parte donde hubiera algo nuevo que
ver en materia de perturbaciones provocadas en mi cabeza median-
te milagros. Ellos tambin participaban, en cierto sentido, en mis
a midas, llevndose con frecuencia una parte, naturalmente mni-
ma, de los alimentos degustados por m; despus parecan transito-
IJ C on los ojos corporales uno no puede, naturalmente, ver lo que sucede en el
interior del propio cuerpo y en ciertas partes de su superficie, por ejemplo, sobre
la cabeza o en la espalda pero s con los ojos espirituales, siempre que, como en
mi caso, la iluminacin necesaria del sistema nervioso interno sea proporcionada
por los Rayos.
 178 DANIEL PAUL SCHREBER
riamente algo hinchados, pero al mismo tiempo ms negligentes y
con una disposicin ms inofensiva. Una parte de los "diablillos"
intervino en un milagro que se repiti frecuentemente en mi cabe-
za y que a propsito de ellos quiero consignar aqu. Fue, aparte del
e,h rechamiento del trax, el ms horrible de todos los milagros; la
expresin que se emple para designarlo, si bien recuerdo, era la de
"mquina para comprimir la cabeza'.'. En la cubierta de mi crneo,
ms o menos hacia la mitad, haba aparecido, por obra de los mu-
chos desgajamientos de Rayos, una grieta o fisura profunda, que
probablemente no poda ser vista desde fuera, pero s desde aden-
tro. A ambos lados de esta grieta se colocaban los "diablillos" y com-
priman, mediante una especie de torniquete, mi cabeza, a la manera
de una prensa de tornillo, de suerte que mi cabeza tomaba durante
un tiempo una forma oblongada, casi piriforme. La impresin que
esto causaba en m era, naturalmente, en extremo amenazadora, y a
veces iba unida tambin con dolores muy agudos. A veces era des-
. atornillada nuevamente, pero por lo general "muy perezosamente",
de manera que el estado de compresin duraba siempre un tiempo.
Los "diablillos" participantes eran la mayor parte de las veces los
que procedan del alma de von W El perodo en que aparecieron
estos "hombrecillos" y "diablillos" abarc algunos meses, luego se
desvanecieron para no reaparecer nunca ms. El momento en que
se desvanecieron coincidi probablemente con la aparicin de los
reinos posteriores de Dios. Los milagros errticos contra mis ojos se
siguen produciendo an hoy de la manera descrita anteriormente
mediante el abrir y cerrar de los prpados, pero hace casi seis aos
que no se lleva a cabo por medio de los "hombrecillos" sino directa-
mente por medio de los Rayos, quienes ponen en movimiento los
msculos correspondientes. Para impedirme cerrar y abrir volunta-
riamente los ojos se me despojaba milagrosamente de la ligera capa
muscular que se encuentra en y sobre los prpados y sirve para
moverlos. Pero el resultado era tambin aqu transitorio porque las
fibras musculares perdidas -por las razones muchas veces mencio-
nadas- eran siempre reconstituidas de inmediato.
Independientemente de lo que ya se seaf respecto de los hue-
sos de las costillas y del crneo, mi sistema ;eo fue tambin objeto
de mltiples milagros. En los huesos de los pies, especialmente en
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 17'1
la zona de los talones, fue donde se me provoc milagrosamente
con mayor frecuencia la carie de los huesos, que iba unida a dolores
muy agudos; por fortuna, los dolores no solan durar mucho tiem-
po, por lo menos con gran intensidad. Un fenmeno anlogo fue el
llamado "milagro del trasero': al producirse ste los huesos de las
vrtebras de la parte extrema inferior fueron afectados por un esta-
do doloroso en un todo semejante al de la carie sea. El propsito
era tambin imposibilitarme estar sentado o acostado. En general,
no se quera tolerar que yo permaneciera mucho tiempo en ninguna
posicin o en ninguna ocupacin; cuando andaba se intentaba obli-
garme a que me acostara, y cuando me acostaba se intentaba hacer-
me levantar bruscamente de la cama. Los Rayos no parecan entender
en absoluto que un hombre, desde el momento en que exista de
hecho, tena que estar en alguna parte. Para los Rayos, en virtud de
la necesidad de dejarse atraer por mis nervios, yo me haba conver-
tido en un hombre incmodo (para Dios), cualquiera fuese la si-
tuacin o postura en que me encontrase o la ocupacin a la que
quisiera dedicarme. No se quera reconocer que aquello ocurra en
realidad sin culpa ma, sino que dominaba la tendencia a invertir la
relacin de culpabilidad mediante la "representacin" .74
En el presente captulo creo haber dado una descripcin aproxi-
madamente completa de los milagros que, por su carcter amena-
zador, me vi llevado a considerar como los ms esenciales. En el
desarrollo ulterior de mi trabajo tendr ocasionalmente quemen-
cionar de muchas maneras otros y numerosos milagros que tuvie-
ron lugar en aquella poca (en parte, en mi cuerpo; en parte, en los
objetos que se encontraban alrededor de m), o que se produjeron
tambin en el perodo posterior, pero que fueron de una naturaleza
menos amenazadora.
74
Por mi parce estoy bastante justificado al no hablar de una culpabilidad moral
por parce de Dios en el sentido ordinario (comprese lo sealado al respecto al fin
del captulo v, como tambin al final de la segunda serie de "Apndices"). El
oncepto de culpa o de pecado es un concepto humano, que no se presta a ser
aplicado en sentido estricto a las almas, en virtud de su naturaleza, la cual difiere
de la humana. A las almas no se les puede exigir siquiera las virtudes humanas de
l:i perseverancia, de la abnegacin, etctera.

CAPTULO XII*
El parloteo de las Voces era predominantemente ya para esa poca,
como se mencion en el captulo IX, un vaco sonsonete de locucio-
nes montonas que reaparecan con cansadora reiteracin, y que
adems, mediante la omisin de palabras y hasta de slabas, asu-
man cada vez ms el sello de una falta de acabado gramatical. No
obstante ello apareci entonces cierto nmero de giros de lenguaje
cuyo tratamiento en particular se justifica porque arrojan intere-
santes reflejos de luz sobre la manera de pensar total de las almas,
sobre su concepcin de la vida humana y del pensamiento huma-
no. Al nmero de estos giros pertenecen en particular aquellos en
los cuales yo -desde la poca de mi permanencia en el hospital de
Pierson- recib el apelativo de "un Prncipe de los Infiernos': Infini- ,
tas veces se dijo, por ejemplo: "La omnipotencia de Dios ha decidi-
do que el Prncipe de los Infiernos sea quemado vivo"; "El Prncipe
de los Infiernos es responsable de la prdida de Rayos". ''Ahora can-
tamos victoria porque ha sido derrotado el Prncipe de los Infier-
nos". Y luego, parte de las Voces: "Schreber es, y no Flechsig, el
verdadero 'Prncipe de los Infiernos' ", etctera.
Quien me haya conocido en mi vida anterior y haya tenido as
oportunidad de observar mi manera de pensar fra y sensata me
creer si digo que por m mismo jams hubiera llegado a pretender
una designacin tan fantstica como la de "Prncipe de los Infier-
nos", especialmente en la medida en que contrastaba de manera tan
notable con la estrechez de las condiciones externas de mi vida, las
numerosas restricciones a mi libertad a las que estaba sometido,
etctera. En las circunstancias de mi ambiente no haba, con segu-
"Contenido del parloteo de las Voces. 'Constitucin de las almas'. Lenguaje de
las almas. Continuacin de las experiencias personales".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 181
ridad, ningn rastro ni de infiernos ni de una instalacin principesca.
A mi juicio, la expresin "Prncipe de los Infiernos", que slo equi-
vocadamente poda aplicrseme, estaba basada originariamente en
una abstraccin.
Es posible que desde siempre haya imperado en los reinos de
Dios la conciencia de que el orden csmico, por grandioso y sobe-
rano que fuese, no careca enteramente de un taln de Aquiles, en
la medida en que la fuerza de atraccin sobre los nervios divinos
abrigaba en s un germen de peligros para los reinos de Dios. Estos
peligros pudieron parecer en cierto momento amenazadores cuando
se observ en algn lugar de la Tierra o tambin en otros astros un
incremento de nerviosidad o de corrupcin moral. Para formarse
una idea ms clara de los peligros las almas aparentemente empren-
dieron una personificacin, de manera anloga a como los pueblos
que permanecen en la niez tratan de acercar a su comprensin la
idea de la divinidad mediante imgenes idoltricas. Por ello es vero-
smil que para las almas "Prncipe de los Infiernos" significara la
fuerza siniestra que poda desarrollarse con un carcter hostil a Dios,
a partir de una cada moral de la humanidad o de la sobreexcitacin
general de los nervios de resultas de un exceso de refinamiento. En
mi persona parece, en efecto, haberse hecho realidad de pronto ese
"Prncipe de los Infiernos" una vez que la fuerza de atraccin de
mis nervios adquiri una forma irresistible. Debido a ello se vio en
m a un enemigo, que tena que sec aniquilado con todos los recur-
sos del poder divino; y en cambio no se quiso reconocer que yo era
el mejor amigo de los Rayos puros, que eran los nicos de quien yo
poda esperar mi curacin u otra solucin satisfactoria del conflic-
to. Aparentemente, fue posible hacerse a la idea de compartir el
propio poder con almas impuras ("probadas") - los verdaderos
c.:nemigos de Dios- antes que resignarse al sentimiento de depen-
der de un solo hombre, a quien, por lo dems, se haba menospre-
iado con la arrogante conciencia de poseer un poder inaccesible.
Otro grupo de locuciones en las que exista cierto significado
objetivo eran aquellas en las que se hablaba de una "concepcin de
!rts almas': Tambin aqu haba como fundamento pensamientos
dignos de consideracin y valiosos. La concepcin de las almas es,
tn su significado originario y a mi juicio, la idea un poco idealizada
182 DANIEL PAUL SCHREBER
de que las almas se han formado de la vida y el pensamiento humanos.
Las almas eran los espritus difuntos de seres que haban sido hom-
bres. Como tales, se interesaban vivamente no slo en su pasado
humano sino tambin en el destino de sus parientes y amigos que
seguan viviendo en la Tierra y en todo lo que sucede, adems, en la
humanidad, de lo cual podan tomar conocimiento sea por medio
de la conexin nerviosa o tambin, en lo que respecta a las impre-
siones exteriores, mediante la visin directa (vase captulo r). Ellas
haban dado expresin verbal bajo formas ms o menos precisas a
ciertas reglas de conducta. Aducir aqu, a manera de ejemplo, slo
algunas de las mximas pertinentes: "No pensar en partes del cuer-
po determinadas" rezaba una regla de conducta, que manifiesta-
mente daba expresin al pensamiento de que es propio de una
constitucin sana del hombre que no tenga ninguna ocasin para
acordarse de ninguna parte de su cuerpo a causa de cualquier clase
de sensacin de dolor. "No a la primera exigencia'' rezaba otra, lo
que quera decir que un hombre sensato no debe dejarse determi-
nar en esta o aquella direccin por cualquier impulso moment-
neo. "Un asunto comenzado tiene que terminarse" era la frmula
en que alcanzaba expresin el pensamiento de que el hombre tiene
que llevar hasta el trmino previsto aquello que ha emprendido, sin
dejarse estorbar por los influjos que lo dificultan.
En el proceso de pensamiento del hombre se haca una distin-
cin entre "pensamientos de decisin" -los movimientos de vo-
luntad dirigidos a emprender determinada tarea- "pensamientos
de deseo'', "pensamientos de esperanza'' y "pensamientos de temor".
Con el nombre de "pensamientos de reflexin" se designaba el fe-
nmeno, conocido quiz tambin por el psiclogo, que con mucha
frecuencia lleva al hombre a convertir exactamente en la contraria,
o al menos a modificar en parte, aquella direccin de sus decisiones
voluntarias a la cual en un primer momento se sinti inclinado,
despus de una nueva evaluacin que provoca involuntariamente la
aparicin de motivos de duda. "El pensamiento humano de recor-
dar" era el nombre que reciba aquel otro fenmeno por el cual el
hombre siente involuntariamente la necesidad de grabar ms fir-
memente en su conciencia, mediante una repeticin inmediata, cual-
quier pensamiento importante concebido por l. Formas muy
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 183
caractersticas de manifestacin del "pensamiento humano de re-
cordar", las cuales permiten reconocer con qu profundidad est
aqul fundado en la esencia del proceso del pensar y sentir huma-
nos, son las contenidas, por ejemplo, en el estribillo (refrn) que
aparece en los poemas, y salen a la luz tambin en las composicio-
nes musicales, donde, con absoluta regularidad, una determinada
secuencia de notas, que contiene una encarnacin de la idea de
belleza grata a la sensibilidad del hombre, no slo se presenta una
vez en la misma pieza musical sino que alcanza una repeticin in-
mediata. Un lugar muy amplio ocupaban en la "concepcin de las
almas" ideas que se referan a la relacin de los dos sexos y a las
ocupaciones adecuadas para cada uno de ellos, la orientacin del
gusto, etctera. As, por ejemplo, la cama, el espejo de mano, el
bieldo (rastrillo) se consideraban femeninos; la silla de junco y la
pala, masculinos; entre los juegos, el ajedrez, masculino; las damas,
femenino, etctera.
Las almas saban muy bien que el hombre se acuesta de costado,
la mujer de espaldas (en cierta medida como "parte sometida'', siem-
pre en la posicin correspondiente al coito); yo, que no haba pres-
tado nunca atencin a ello en mi vida anterior lo supe por primera
vez por boca de las almas.
A juzgar por lo que leo en la Arztlichen Zimmergymnastik* de
mi padre (p. 102, 23 edicin), los propios mdicos no parecen
estar informados al respecto. Las almas saban adems que la
voluptuosidad masculina es excitada por la contemplacin de
desnudeces femeninas, pero que no sucede lo inverso, o por lo me-
nos slo en un grado mucho ms dbil, a la voluptuosidad femeni-
na por la contemplacin de desnudeces masculinas, pero que las
desnudeces femeninas tienen un efecto igualmente excitante sobre
ambos sexos. As, por ejemplo, el espectculo de cuerpos masculi-
nos desnudos, como en una exhibicin de natacin, deja al pblico
femenino relativamente fro en lo referente a la sexualidad (por lo
cual, con todo derecho, no se considera moralmente chocante su
admisin, como lo sera la presencia masculina en una exhibicin
de natacin femenina), en tanto que una representacin de ballet
Gimnasia mdica domiciliaria. (N del T)
184 DANIEL PAUL SCHREBER
suscita cierta excitacin sexual en ambos sexos. Ignoro si estos fen-
menos son conocidos en mbitos ms amplios y si se los considera
verdaderos. Yo, por mi parte, en razn de las observaciones hechas
desde entonces y en razn de lo que me ensea el comportamiento
de mis nervios de voluptuosidad, no puedo abrigar ninguna duda
sobre el acierto de la relacin que aqu se da segn la concepcin de
las almas. Por supuesto, tengo conciencia de que el comportamien-
to de mis propios nervios de voluptuosidad (femeninos) no tiene
de por s fuerza probatoria, ya que stos se encuentran s6lo por
excepcin en un cuerpo masculino.
En lo referente a las prendas de vestir (el "armamento", segn
reza la expresin del lenguaje primitivo), la distincin entre lo mas-
culino y lo femenino se daba sustancialmente por s misma; a las
almas les parecan las botas un signo especialmente caracterstico
de la masculinidad. "Quitar las botas" era, por eso, una locucin
que para las almas significaba casi lo mismo que emasculacin.
Estas breves observaciones pueden ser suficientes para dar una
idea aproximada de cul era el concepto que estaba ligado, en su
significado originario, a la expresin "concepcin de las almas". Las
explicaciones correspondientes -que, por lo dems, se dieron to-
das en la primera etapa de mi enfermedad- las debo en parte a
comunicaciones expresas, en parte a impresiones que tuve por otra
va en el trato con las almas. De esta manera obtuve conocimientos
sobre la naturaleza del proceso del pensamiento y sentimientos
humanos que muchos psiclogos podran por cierto envidiarme.
Los giros de lenguaje de la "concepcin de las almas" cobraron
posteriormente un significado enteramente distinto. Se degrada-
ron en meras muletillas, mediante las cuales se trataba de satisfacer
la necesidad de hablar, a falta de pensamientos propios (vase cap-
tulo rx). "No olvide que usted est ligado a la concepcin de las
almas" y "esto era demasiado, segn la concepcin de las almas" se
convirtieron en frases vacas continuamente recurrentes, con las cua-
les se me ha torturado desde hace aos y se me sigue torturando de
una manera casi insoportable en millares de reiteraciones. La lti-
ma frase, que era la rplica que se daba de una manera casi regular
cuando no se saba qu decir ante cualquier nuevo pensamiento
que se me ocurra, pone de manifiesto, hasta en su estructuracin
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 185
estilstica de escaso buen gusto, la decadencia producida; el autn-
tico lenguaje primitivo, es decir la expresin de los verdaderos sen-
timientos de las almas en la poca en que no existan an frases
aprendidas de memoria, se caracterizaba hasta en la forma por una
noble distincin y sencillez.
Otros giros con un contenido que en cierta medida era real-
mente significativo slo podr mencionarlos en el captulo siguien-
te, en razn del contexto.
Las circunstancias externas de mi vida, segn se seal ya al fin
del captulo X, haban cobrado desde la primera mitad del ao 1895
una forma algo ms tolerable, por lo menos en muchos aspectos.
Lo ms importante fue que, de una u otra manera, comenc a ocu-
parme. De todas maneras, me negu entonces a mantener corres-
pondencia con mis parientes, especialmente con mi mujer, aunque
se me quiso obligar alguna vez por medio del enfermero M. No
crea yo que existiera ninguna humanidad real fuera del Hospital,
sino que ms bien consideraba todas las figuras humanas que vea,
y en especial tambin a mi mujer durante sus visitas, como "hechos
a la ligera'' por poco tiempo, de suerte que escribir cartas, como se
me exiga, hubiera sido una mera comedia, en la que no quera
participar. En cambio, a partir de la poca mencionada se dieron
ocasionalmente oportunidades para jugar al ajedrez (con otros pa-
cientes o con enfermeros) y para tocar el piano. Como en una o dos
ocasiones, durante las visitas de mi esposa, toqu el piano en el
Na ln o en la biblioteca del Hospital, se me coloc un piano vertical
en mi cuarto para que lo usara permanentemente. El sentimiento
que tuve al retomar esta ocupacin que en salud haba practicado
rnn gusto no puedo caracterizarlo mejor que con la cita de Tann-
l1:1user:
"Un espeso olvido se ha posado entre hoy y ayer. Toda mi memoria se me
ha desvanecido rpidamente, y slo de una cosa tengo que acordarme:
que nunca esper volver a saludaros ni a levantar mis ojos hacia vos''.
En el Hospital de Flechsig yo haba tocado el piano una sola
wz, por apremiante exhortacin de mi esposa, y fue, tras algunas
llOLas al azar, el aria del Mesas de Handel "Yo s que mi Salvador
186 DANIEL PAUL SCHREBER
vive". Mi estado haba sido tal que lo hice con la conviccin cierta
de que era la ltima vez en mi vida que mis dedos tocaban las teclas
del piano. Desde que las reinici en el Hospital, el ajedrez y tocar el
piano fueron mis principales ocupaciones durante todo el lapso
transcurrido desde entonces, que fue de unos cinco aos. En parti-
cular tocar el piano fue para m de inapreciable valor y lo sigue
siendo an hoy; debo decir que me cuesta imaginarme cmo hu-
biera podido soportar durante estos cinco aos la compulsin a
pensar si no hubiera sabido tocar el piano. Mientras toco el piano,
se acalla la chchara sin sentido de las Voces que hablan conmi-
go74bis; fuera de los ejercicios corporales, es una de las formas ms
adecuadas del as llamado "pensar sin pensamiento de nada", sobre
el cual se me quiso engaar, ya que en l se cumple, segn se lo
llama en el lenguaje de las almas, el "pensar musical sin pensamien-
to de nada''. Al mismo tiempo los Rayos tienen siempre por lo menos
una impresin ocular de mis manos y de las notas que toco, y cual-
quier intento de "representacin" mediante la simulacin de senti-
mientos o algo semejante termina estrellndose contra el sentimiento
que uno puede poner al tocar el piano. Tocar el piano constituy,
pues, desde el comienzo, y lo sigue constituyendo an ahora, un
objeto principal de la abominacin.
Las dificultades que para ello se me pusieron en el camino elu-
den toda descripcin: parlisis de los dedos, cambio de la direccin
de los ojos para que yo no pueda encontrar las notas adecuadas,
desviacin de los dedos hacia notas erradas, aceleracin del tempo
mediante un prematuro poner-en-movimiento de mis msculos
digitales eran y son an hoy fenmenos cotidianos. En el piano
mismo me rompieron mediante milagros con mucha frecuencia las
cuerdas (por fortuna, en los ltimos aos considerablemente me-
nos); en el ao 1897 la cuenta por cuerdas saltadas del piano lleg
nada menos que a ochenta y seis marcos.
Es este uno de los pocos puntos en los que creo poder aportar
una prueba, que puede ser convincente tambin para otras perso-
74 bis El mismo servicio me prestaban, ya que no se puede tocar siempre el piano,
los relojes con sonera y (para el jardn) las armnicas, que ltimamente (prima-
vera de 1900) me hice comprar por medio de mis parientes.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 187
nas, acerca de la realidad de los milagros afirmados por m. Quienes
juzguen superficialmente podran quizs inclinarse a la suposicin
de que yo tuve la culpa de la ruptura de las cuerdas del piano por
aporrearlas imprudentemente; en este sentido, por ejemplo, hasta
mi propia esposa, tal vez despus que los mdicos le comunicaron
su opinin, se pronunci muchas veces contra m. Yo en cambio
afirmo -y estoy persuadido de que cualquier persona entendida
me tiene que dar la razn- que es absolutamente imposible saltar
cuerdas de piano mediante el simple golpear las teclas, por mayor
que sea la fuerza con que se haga. Los pequeos macillos que estn
conectados con las teclas y que golpean sobre las cuerdas de manera
enteramente libre nunca podran ejercer sobre stas una fuerza tal
como para que fuera posible hacerlas saltar en pedazos. Y si alguien
intentara, por ejemplo con un martillo o un leo, golpear sobre las
teclas, quiz logre destrozar el teclado, pero jams har saltar una
cuerda. El hecho de que en los ltimos aos la ruptura de las cuer-
das del piano haya sido menos frecuente -aun ahora sucede ocasio-
nalmente- es algo que hay que atribuir principalmente a que los
sentimientos de los Rayos (de Dios), por obra de la voluptuosidad
del alma en continuo incremento, se han vuelto un poco menos
hostiles para conmigo (al respecto dar ms adelante otros detalles)
y a que, adems, se han visto ltimamente forzados, debido a otros
estados para ellos (los Rayos) menos tranquilizadores an, en espe-
cial los llamados "aullidos", al ver en tocar el piano una de las ma-
neras de llenar el tiempo ms satisfactorias para todas las partes.
No puedo menos que recordar en este contexto otro aconteci-
miento milagroso, que corresponde en realidad a una poca ante-
rior y que aun para m, pese a haber visto muchas cosas maravillosas,
es de lo ms enigmtico que he vivido. En concreto, tengo el re-
:uerdo de que un da, que form parte todava del perodo de mi
inmovilidad (por consiguiente, en el verano o el otoo de 1894), se
hizo una vez el intento de producir milagrosamente en mi cuarto
todo un piano de cola (marca Bltner); aparentemente se trat de
1111 milagro de von W Tengo plena conciencia de lo insensata que
puede sonar esta afirmacin y por ello necesito preguntarme a m
mismo si pudo haberse producido en m una ilusin sensorial. De
todas maneras, hay circunstancias que me hacen por lo menos muy
188 DANIEL PAUL SCHREBER
difcil esa suposicin. Recuerdo perfectamente que el acontecimiento
se produjo en pleno da, mientras yo me encontraba sentado a la
mesa o en el sof; vi claramente ante m la superficie pulida de
color marrn del piano que estaba en trance de formarse (apenas a
un paso de distancia). Lamentablemente, mi conducta ante el fe-
nmeno milagroso consisti en no admitirlo; hasta no quise saber
nada, por cuanto entonces haba tomado como deber una comple-
ta pasividad, de ninguna clase de milagros, todos los cuales me re-
sultaban repugnantes. Posteriormente me he lamentado de no haber
fomentado [begnstigt] "no haber tranquilizado" [begtigt], (como
rezaba la expresin del lenguaje primitivo) el milagro, para ver si
efectivamente se llevara a cabo. En efecto, es una regla casi sin
excepcin que todos los milagros fracasan o por lo menos se difi-
cultan mucho, cuando les opongo una voluntad decidida. Por con-
siguiente, tengo que dejar pendiente mi respuesta acerca de qu
explicacin objetiva existi para el mencionado proceso; si efectiva-
mente se trat de una ilusin sensorial, habra sido con seguridad,
dada la proximidad inmediata del objeto supuestamente visto, una
ilusin de la especie ms asombrosa.
Al pasear por el jardn, como tambin estando en mi cuarto, se
efectuaban cada da contra m, y se siguen efectuando an hoy,
milagros de fro y de calor, ambos siempre con el sentido de inhibir
el bienestar natural del cuerpo surgido de la voluptuosidad del alma;
as, por ejemplo, se me calientan milagrosamente los pies y se me
enfra de la misma manera el rostro. El proceso fisiolgico consiste,
a mi entender, en que en los milagros de fro la sangre es retrada de
las extremidades, con lo cual surge un sentimiento subjetivo de fro,
y que, inversamente, en los milagros de calor la sangre es impulsada
hacia el rostro y la cabeza, de cuya frialdad dependera el estado que
corresponde al bienestar general. Como desde joven estuve acos-
tumbrado a soportar el fro y el calor siempre me importaron poco
los milagros correspondientes, salvo cuando se me enfriaban mila-
grosamente los pies mientras estaba acostado en la cama, lo que
sucedi innumerables veces. Por el contrario, con mucha frecuen-
cia me vi obligado a buscar yo mismo el fro y el calor. En particular
durante los primeros aos de mi permanencia aqu, cuando la
voluptuosidad del alma no haba alcanzado an el grado hasta el
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 189
cual se ha desarrollado ahora, esto era frecuentemente una medida
necesaria para desviar a los Rayos hacia las partes enfriadas del cuer-
po, en especial hacia las manos y los pies, y de esa manera proteger
la cabeza del efecto nocivo que se pretenda. Sucedi con frecuen-
cia que yo, con este fin, mantuve las manos durante minutos con-
tra los rboles cubiertos de hielo o apret con ellas trozos de nieve,
hasta que casi se me congelaban.
Por la misma razn durante un tiempo (en la primavera o el
otoo de 1895) saqu durante la noche los pies por la reja de la
ventana abierta para exponerlos a la lluvia fra; mientras yo hiciera
esto los Rayos no podan llegar hasta la cabeza que, naturalmente,
me interesaba ms que nada, y por ello me sent, fuera de la sensa-
cin de tener los pies helados, perfectamente bien. 75 Me creo auto-
rizado a suponer que esta conducta ma lleg de alguna manera a
odos de los mdicos, lo que dio ocasin para una medida que sus-
cit en sumo grado mi indignacin. Por unos das me cambiaron
de las habitaciones que ocupaba, y cuando volv encontr que en la
ventana de mi dormitorio haban hecho colocar pesados postigos
de madera, que cerraban durante la noche, de manera que desde
entonces rein una total oscuridad en mi dormitorio, y aun por la
maana la luz del da no tena prcticamente por dnde entrar.
Como es natural, los mdicos no habrn tenido ninguna sospecha
de lo penosa que me result esa medida cuando yo estaba empea-
do en la ya sin ello tan desmedidamente difcil defensa contra los
intentos de destruir mi intelecto. Por otra parte, se juzgar com-
prensible que se apoderara de m una profunda amargura, que sub-
sisti por largo tiempo.
En la tarea que me haba propuesto, persuadir en cada instante
al D ios que no conoce a los hombres vivientes, de que mis fuerzas
intelectuales estaban inclumes, la luz, necesaria para cualquier
ocupacin humana, era para m casi tan imprescindible como el
pan de cada da. Cada privacin de la luz, cada prolongacin de la
1
~ Por las razones anteriormente indicadas fue tambin maravilloso el efecto de
1111a d ucha fra que pude tomar - una sola vez- en la sala de baos. Qued
111tonces sano de repente y libre-aunque por poco tiempo- de todos los fen-
menos milagrosos con que en esa poca era atacada mi cabeza y otras partes del
t 11crpo.
190 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 191

oscuridad natural, signific, pues, para m, un enorme agravamiento gos semejantes que existen son los que se encuentran en las celdas
de mi situacin. No quiero disputar con los mdicos si la medida acondicionadas para los dementes furiosos en la plata baja y en el
que se me infligi hubo de parecer necesaria desde el punto de vista primer piso del ala abovedada del Hospital. En varias de estas cel-
puramente humano. Tampoco me es posible silenciar aqu la obser- das, como se relatar ms adelante, dorm yo durante dos aos (1896-
vacin de que el medio y el fin no me parecieron estar en relacin 1898), debido a lo cual los inconvenientes provocados por el cierre
recproca adecuada. En el peor de los casos, qu otra cosa me po- de las ventanas se hicieron an peores, si es posible.
dra haber sucedido que no fuera contraer algn estado de resfro?
En efecto, los barrotes de hierro existentes brindaban una protec-
cin perfectamente adecuada contra el peligro de caerme de la ven-
tana, y en lo referente a un mero peligro de resfro quiz se habra
podido esperar a ver si la necesidad de calor que surge de por s en
el hombre no me protegera contra una prolongacin excesivamen-
te larga de la apertura de las ventanas. Pero estos no eran ni son
para m los puntos de vista decisivos. Lo esencial para m era que en
los mdicos yo no poda ver otra cosa que instrumentos en cuyos
nervios eran suscitadas por los Rayos divinos las resoluciones ade-
cuadas para promover los planes dirigidos a destruir mi intelecto,
sin que, como es natural, ello llegase subjetivamente a la conciencia
de los mdicos, quienes crean actuar slo de acuerdo con conside-
raciones humanas. An hoy tengo que mantener esta manera de
pensar, porque en cada palabra que hablan conmigo no slo los
mdicos sino tambin otros hombres advierto su causa, que est
fundada en el influjo divino, debido a la relacin en que se encuen-
tra con el material de registro, el cual me es bien conocido, como
quiz ms adelante intente otra vez aclarar. Al escribir estas lneas
de ninguna manera pretendo hacer recriminaciones de ninguna clase
respecto del pasado. No guardo resentimiento de ninguna clase con-
tra ninguna persona por lo que me sucedi en pocas anteriores; la
mayor parte de ello, por fortuna, se ha desvanecido ya, aun en sus
consecuencias. No obstante, he credo que deba exponer extensa-
mente lo acontecido con los postigos para hacer comprensible la
profunda desconfianza respecto de los mdicos que me ha domina-
do durante aos y de la que ellos tambin habrn encontrado tal
vez en mi conducta muchos indicios.
Los postigos mencionados (los nicos existentes en el ala del
Hospital donde yo moraba) siguen estando an all, pero hace
mucho tiempo que no se los cierra. Fuera de ellos, los nicos posti-

CAPTULO XIII*
Un tramo importante en la historia de mi vida y especialmente en
mi concepcin de la probable fisonoma que tendr el futuro est
caracterizado por el mes de noviembre de 1895. Recuerdo an con
bastante exactitud el momento; coincidi con un cierto nmero de
hermosos das de fin del otoo, en los cuales, por la maana, hubo
siempre una gran formacin de niebla sobre el Elba. En esa poca
aparecieron en mi cuerpo con tanta fuerza los signos de la femini-
zacin que no pude sustraerme por ms tiempo al conocimiento
del fin inmanente al que tenda toda la evolucin. En las noches
inmediatamente precedentes, de no haber credo yo, siguiendo el
impulso del sentimiento varonil del honor, que deba oponerle mi
decidida voluntad, se hubiera llevado a cabo una verdadera retrac-
cin del rgano sexual masculino: hasta tal punto estuvo prximo a
realizarse el milagro correspondiente. De todas maneras, la
voluptuosidad del alma se haba hecho tan fuerte que yo mismo
sent la impresin de un cuerpo femenino primeramente en el bra-
zo y en las manos, luego en los huesos, en el pecho, en las nalgas y
en todas las otras partes del cuerpo. La informacin sobre los deta-
lles a ello referentes la reservo para un captulo ulterior.
Unos pocos das de observacin continuada de estos aconteci-
mientos me bastaron para provocar en m una modificacin com-
pleta de la orientacin de mi voluntad. Hasta entonces yo haba
tomado en cuenta siempre la posibilidad de que, si mi vida no esta-
ba destinada a ser inmolada antes como vctima en alguno de los
numerosos milagros aterradores, en algn momento tendra que
ponerle fin mediante el suicidio; salvo inferirme yo mismo la muer-
"La voluptuosidad del alma como factor de atraccin. Fenmenos consi-
guientes".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 193
te, slo pareca existir en la esfera de lo posible alguna otra salida
aterradora, de una ndole jams vista entre los hombres. Pero ahora
se me hizo consciente sin ninguna duda que el orden csmico exi-
ga la emasculacin, de una manera imperiosa, con prescindencia
de si me agradaba o no a m personalmente, y que debido a ello, por
motivos racionales, no me restaba sino resignarme al pensamiento
de la transformacin en una mujer. Como consecuencia ulterior de
la emasculacin slo poda pensarse, naturalmente, en una fecun-
dacin por medio de Rayos divinos con el fin de crear nuevos hom-
bres. Modificar la orientacin de mi voluntad se me facilit por el
hecho de que entonces yo no crea an en la existencia de una hu-
manidad real, aparte de m, sino que consideraba a todas las figuras
humanas que vea slo como "hechas a la ligera", de suerte que ni
siquiera poda hablarse de ninguna clase de deshonra implcita en
la emasculacin. Aquellos Rayos que partan del propsito de "de-
jarme olvidado" y, para ese efecto, destruirme el intelecto, no deja-
ron, por cierto, de valerse inmediatamente de una apelacin
- hipcrita- a mi sentimiento masculino del honor; por ello, una
de las expresiones repetidas desde entonces a cada aparicin de la
voluptuosidad del alma rezaba as: "No siente vergenza por su
seora esposa?", o aun ms grosera: "Ser un presidente de Sala el
que se dejar j ... " Pero por ms desagradables que para m fueran
hs Voces en cuestin y por ms frecuentes que fueran las ocasiones
para desahogar mi justa indignacin por las millares de veces repe-
ridas las frases mencionadas, a la larga no me dej desencaminar de
la conducta que yo haba reconocido como necesaria y saludable
para todas las partes interesadas (para m y para los Rayos).
A partir de entonces tom con plena conciencia como bandera
rjcrcitar la feminidad y lo seguir haciendo, en la medida en que lo
permite el respeto a quienes me rodean, piensen de m lo que quie-
ran otros hombres para quienes estn ocultas las razones sobrenatu-
ra les. Quisiera ver a un hombre que, puesto ante la opcin de
1 onvertirse en un hombre idiota con porte masculino o en una
111ujer de gran cultura, no elegira esto ltimo. La prctica de mi
profesin anterior, a la que yo estaba apegado con toda m alma;
1 11alquier otro objetivo del orgullo masculino; cualquier otro em-
pico de mis fuerzas intelectuales al servicio de la humanidad me
194 DANIEL PAUL SCHREBER
estn cerrados, debido al giro que han tomado los acontecimientos;
hasta el trato con mi mujer y con mis parientes me ha sido limitado
a visitas aisladas y a una correspondencia ocasional.7 5 bis Sin pre-
ocuparme del juicio de otras personas, tengo que dejarme guiar
exclusivamente por un sano egosmo, y ste me prescribe el ejerci-
cio de la feminidad en la forma que describir con ms detenimien-
to. Slo de esa manera logro durante el da estados corporales
soportables, y de noche -por lo menos en cierta medida- el sue-
o necesario para el reposo de mis nervios, porque en el sueo -
quizs este hecho es conocido tambin para la ciencia mdica- es
donde finalmente llega un alto grado de voluptuosidad. En la medida
en que me comporto as sirvo al mismo tiempo a los intereses bien
entendidos de los Rayos, y por consiguiente del propio Dios. Mien-
tras yo permita que Dios, el cual, partiendo de la errada premisa de
la destructibilidad de mi intelecto, persigue fines temporalmente
contrarios al orden csmico, prosiga su poltica que se desarrolla
siempre en direcciones contrarias, esto llevar tan slo, como me lo
ha demostrado de manera incontrovertible una experiencia de mu-
chos aos, a un alboroto insensato en mi ambiente, que est forma-
do esencialmente por locos. Sobre esto slo ms adelante podr
aportar ms detalles.76
Para la misma poca en que llegu a tener la concepcin modi-
ficada de las cosas expuesta precedentemente, se produjo -y en
verdad por las mismas razones- un vuelco esencial en la situacin
del cielo. La disolucin en mi cuerpo de los Rayos (nervios divinos
desprendidos de la totalidad de la masa) provocada por la fuerza de
75 bis (Agregado de marzo de 1903). Tambin este captulo fue escrito, como
surge de su contenidos en la poca de mi total encierro detrs de los muros de
Sonnestein; actualmente tendra muchos detalles que modificar, aunque los pen-
samientos fundamentales siguen siendo los mismos.
76 Estoy obligado a una especial discrecin en el trato con mi mujer, a la que
profeso todo el amor de antes. Puede ser que yo, en conversaciones o en comuni-
caciones escritas, le haya faltado a veces por exceso de franqueza. Mi mujer, como
es natural, no puede comprender plenamente el curso de mis ideas; tiene que
serle difcil consagrarme el anterior amor y respeto cuando escucha que estoy
ocupado en expresar una metamorfosis en una mujer, que es posiblemente lo que
tengo por delante. Puedo lamentarme de ello, pero no puedo modificarlo; tam
bin en esto tengo que guardarme de cualquier falso sentimentalismo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 195
atraccin significaba para los nervios en cuestin el fin de su exis-
tencia independiente, y por lo tanto algo semejante a lo que, para
los hombres, es la muerte. Por eso era perfectamente inteligible que
D ios pusiera en juego todos los recursos para evitar el infortunio de
extinguirse en mi cuerpo a travs de nuev as partes de la masa total,
para lo cual no se tuvo ninguna clase de escrpulos en cuanto a los
medios. La foerza de atraccin perdi su cardcter terrible para los
nervios en cuestin cuando y en la medida en que al entrar en mi cuer-
po se encontraron con el sentimiento de la voluptuosidad del alma, de
la que ellos participaban. Volvieron a encontrar entonces en mi
cuerpo un sustituto total o por lo menos aproximado de la biena-
venturanza celestial, que de todas maneras consista en un goce vo-
luptuoso (vase captulo 1).
Pero, de todas maneras, el sentimiento de la voluptuosidad del
alma no se daba siempre en mi cuerpo con intensidad equivalente;
llegaba a su pleno desarrollo slo cuando las partes de alma de
Flechsig y las restantes partes de almas "probadas" estaban delante,
y de esa manera se llegaba a una reunin de todos los Rayos. Pero
como se haba creado la necesidad, mediante el atarse a las Tierras
(vase captulo IX), de retirarse de tiempo en tiempo y tambin ha-
cer retirar a las almas probadas, hubo tambin alternativamente
momentos en que la voluptuosidad del alma no exista, o slo en
una medida sustancialmente ms dbil. Debido a ello ha quedado
tambin establecida una periodicidad en la aparicin de las seales
de la feminidad en mi cuerpo, sobre la cual volver a hablar luego
:on mayor detalle. De todas maneras, cuando -en noviembre de
1895- el flujo continuo de los nervios divinos a mi cuerpo haba
lurado ya ms de un ao la voluptuosidad del alma exista con tal
.1bundancia que una parte de los Rayos comenz a encontrar gusto
por entrar en mi cuerpo. Esto se hizo visible inicialmente en el
1)ios inferior (Arimn) -que segn lo dicho en el captulo VII hay
que identificar en cierto aspecto con el Sol-, quien, por ser el mds
prximo, participaba de la voluptuosidad del alma en un grado no-
ublemente superior que el dios superior (Ormuz), quien se mante-
11l:i. a una distancia mucho mayor.
Hasta el sbito cambio producido en noviembre de 1895 haba
nc istido aparentemente una relacin ms ntima con Flechsig-sea
196 DANIEL PAUL SCHREBER
como hombre, sea como "alma probada''- slo por parte del Dios
inferior (Arimn), de suerte que, si he de atenerme a la hiptesis de
una conjura de la especie descrita en el captulo 11, la participacin
en esta conjura se extiende a lo sumo al Dios inferior (Arimn). El
Dios superior haba adoptado hasta ese momento una actitud ms
correcta, ms acorde con el orden csmico, y por lo tanto, en con-
junto, ms propicia para conmigo. Ahora la relacin se convirti en
la exactamente opuesta. El Dios inferior (Arimn), como se dijo, no
vea tan mal que una parte de sus nervios se disolviera en mi cuerpo
por obra de la voluptuosidad del alma que casi continuamente apa-
reca en ste, y cort las estrechas relaciones que, al parecer, haban
existido hasta entonces entre l y el "alma probada" de Flechsig, y
sta, que segua conservando an entonces una parte relativamente
grande de su inteligencia humana, entr en una especie de compli-
cidad con el Dios superior, que volvi contra m sus dardos enemi-
gos. El trastrocamiento de las relaciones entre los partidos que as se
produjo se ha mantenido sustancialmente hasta el da de hoy.
La conducta del Dios inferior sigui siendo desde entonces ms
amistosa en general para conmigo; la del Dios superior, mucho ms
animosa. Ello se manifest, en parte, en la cualidad de los milagros
provenientes de cada uno -los milagros del Dios inferior cobra-
ron con el correr del tiempo cada vez ms el carcter de un traveseo
relativamente inocuo, del tipo mencionado en el captulo XI-; en
parte, en la modalidad de las habladuras de sus Voces. Las Voces
que procedan del Dios inferior - que, por cierto, no eran ya ms
la expresin autntica de un sentimiento directo, instantneo, sino
una mezcolanza de frases aprendidas de memoria- eran y son esen-
cialmente distintas en cuanto a la forma y el contenido de las del
Dios superior. En cuanto a su contenido, ellas, por lo menos la
gran mayora de las veces, no son palabras francamente injuriosas o
expresiones ofensivas, sino que proceden, por decirlo as, de una
especie de idiotez neutra (por ejemplo, se repite David y Salomn,
ensalada y rbanos colorados, puado de harina, etctera) y tam-
bin en cuanto a la forma me resultan menos molestas, en la medi-
da en que yo las conecto mejor con el derecho natural de los hombres
a no-pensar-nada; con el tiempo uno hasta se acostumbra a permi-
tir que le hablen atravesndole la cabeza con expresiones sin senti-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 197
do, como las mencionadas en el parntesis, considerndolas formas
del "pensar sin pensamiento de nada''. Pero, adems, el Dios infe-
rior, por lo menos durante los primeros aos despus del brusco
cambio descrito en este captulo, se vali de cierto nmero de giros
que objetivamente tenan significacin y que en parte dejaban tras-
lucir una concepcin totalmente acertada (es decir, correspondien-
te a la ma) de las causas del conflicto, los medios para solucionarlo
y la conformacin previsible en el futuro. Tampoco aqu se trataba
- segn se dijo- de la expresin de un sentimiento autntico sur-
gido en el instante, sino de un material de pensamientos previa-
mente compilados, que se haca pronunciar en mi cabeza con una
montona reiteracin cansadora a voces carentes de razn (poste-
riormente tambin a pjaros hechos milagrosamente). Pero los gi-
ros correspondientes eran para m de gran inters en la medida en
que me cre autorizado a suponer que Dios no estaba tan entera-
mente desprovisto de la comprensin de las necesidades resultantes
del orden csmico como aparentemente sera el caso, a juzgar por
algunas otras percepciones. Por eso dar a conocer aqu algunos de
los giros correspondientes.
Inicialmente se me anunci la reestructuracin de los agrupa-
mientos partidarios producida como consecuencia del aumento de
la voluptuosidad del alma, mediante la frase repetida con frecuen-
ia: "Quiere decir que se han formado dos partidos". Luego se dio
expresin en formas muy diversas al pensamiento de que toda pol-
1ica seguida por Dios en mi contra, tendiente a la destruccin de
mi intelecto, era equivocada. Algunas de las oraciones estaban cons-
1ruidas de una manera enteramente general, sin ninguna implicacin
personal, por ejemplo: "Los conocimientos y las capacidades no se
pierden de ninguna manera'' y "Tiene que venir el sueo"; adems:
"'loda falta de sentido (es decir, la falta de sentido de leer el pensa-
111iento y de falsificar el pensamiento) se anula'' y "Los resultados
duraderos estn de parte del hombre". Otros giros del Dios inferior
t'l':tn pronunciados, en parte, como dirigidos a m; en parte -en
1 inta medida pronunciados a travs de mi cabeza- como dirigi-
dos a su colega, al Dios superior; lo primero especialmente en los
1,iros ya dados a conocer "No olvide que usted est sometido a la
1011cepcin de las almas"; lo ltimo, por ejemplo, en las frases: "No
198 DANIEL PAUL SCHREBER
olvide que toda representacin es algo sin sentido" o "No olvide
que el fin del mundo es una contradiccin en s misma" o "Voso-
tros hicisteis una vez que el estado del tiempo dependiera del pen-
samiento de un hombre" o "Vosotros hicisteis que todas las
ocupaciones sagradas" (es decir, mediante los mltiples milagros
que las dificultan, tocar el piano, jugar al ajedrez) "se hayan hecho
imposibles". En algunos pocos casos, por lo dems muy aislados, se
lleg tan lejos como para hacer una especie de confesin de culpa:
"Si yo no lo hubiera mantenido a usted en medio de hombres he-
chos a la ligera'', o "Estas son las consecuencias de la famosa poltica
de las almas'', o "Eso es lo que resulta de la maldita historia!", u
"Ojal cesara el maldito jugueteo con los hombres!" De vez en
cuando se asuma la responsabilidad, y con estas palabras: "Nos
falta el sentimiento" es decir, el sentimiento que deberamos tener
para con todo hombre, aun el pecador ms reprobable, cuando es-
tn vigentes los medios de purificacin acordes con el orden del
mundo. El objetivo de todo el proceso lo proclam durante un
tiempo el Dios inferior mediante el giro -carente de integridad
gramatical, como sucede muchas veces en el lenguaje de las almas-:
"Esperemos que la voluptuosidad alcance un grado", es decir, un
grado tal que los Rayos divinos pierdan inters en retirarse, y de esa
manera se d por s misma una solucin acorde con el orden csmi-
co. Ms o menos contemporneamente el Dios inferior tena pre-
parada tambin cierta cantidad de otras expresiones que, por as
decirlo, me causaban horror, en otras palabras, mostraban que to-
dos mis esfuerzos por consolidar mi intelecto estaban condenados,
como antes, al fracaso. Se hablaba de "fuerzas colosales" que esta-
ban de parte de la omnipotencia de Dios y de una "resistencia in-
til" de mi parte; se crea adems necesario recordarme con la
frecuente repeticin de la frase: "Pero no se olvide que la eternidad
no tiene ningn lmite" que la posibilidad de retirarse es para Dios
algo espacialmente ilimitado.
En lo que he informado antes acerca de la conducta discrepante
del Dios superior y del Dios inferior y sobre el material de frases de
este ltimo aflora inconfundiblemente una maraa casi irresoluble
de contradicciones. Aun para m, a cada intento de resolver las con-
tradicciones surgen dificultades casi insuperables; una solucin ver-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 199
daderamente satisfactoria sera posible slo con un conocimiento
tan completo de la esencia de Dios que a consecuencia de la limita-
cin de la capacidad intelectiva humana no se ha dado ni en m,
aunque indudablemente he avanzado en ello infinitamente ms que
todos los otros hombres. No obstante, con todas las reservas que
surgen de la imperfeccin del aparato cognoscitivo humano, me
atrever a hacer algunas cautas observaciones al respecto. Por su-
puesto, no puedo suponer de antemano que el Dios superior se
encuentre moral o intelectualmente en un nivel ms bajo que el
Dios inferior. Si, a pesar de ello, ste parece superar a aqul tanto en
la comprensin correcta de lo asequible como en una manera de
pensar ms acorde con el orden csmico, creo que ello slo puede
atribuirse al mayor alejamiento en que se encuentra el Dios supe-
rior respecto del Dios inferior en relacin conmigo.
La incapacidad de comprender a los seres humanos como orga-
nismos es aparentemente comn al Dios inferior y al Dios superior
en la medida en que se encuentran en un gran alejamiento; en espe-
cial, ambos parecen haber incurrido en el error, apenas concebible
para los hombres, de creer que todo aquello que, procediendo de
los nervios de un hombre en mi situacin, en gran parte slo por
obra de las falsificaciones de pensamiento llevadas a cabo por los
Rayos, les resuena perceptiblemente, tiene que ser considerado como
expresin de la actividad de pensar propia de ese hombre; como
tambin que toda interrupcin, por ms. pasajera que sea, de la ac-
tividad de pensar y el estado de ella resultante, en el cual ciertos
pensamientos formulados mediante palabras y procedentes de los
nervios del hombre no resuenan perceptiblemente para los Rayos,
significan la disolucin total de las facultades intelectuales del hom-
bre o, como se lo sola denominar con una expresin humana ma-
nifiestamente mal interpretada,77 la aparicin de la idiotez. Por
consiguiente, Dios, bajo sus dos figuras, parece inclinarse a la idea
errada de que el lenguaje de los nervios, que resulta de la vibracin de
los nervios (vase captulo v, al comienzo), tiene que ser considera-
17 Tampoco en la idiotez, como es obvio, tiene lugar una disolucin total de la
.actividad mental, sino tan slo una disminucin o modificacin de esta, en muy
distintos grados.
200 DANIEL PAUL SCHREBER
do como el verdadero lenguaje del hombre, por lo cual aparente-
mente uno no puede distinguir, en particular, si est percibiendo
las expresiones intelectuales de un hombre que est soando o que
est empleando con plena conciencia su capacidad de pensar, pues-
to que cierta excitacin de los nervios tiene lugar en los sueos aun
cuando el hombre'est dormido. Estoy hablando aqu, por supues-
to, slo de mi caso, es decir, de aquel caso en el cual Dios, contraria-
mente al orden csmico, entr mediante Rayos en un trato continuo
e imposible de interrumpir con un solo hombre. Todas las ideas
errneas mencionadas78 anteriormente parecen haberse disipado
tan slo cuando Dios se situ ms cerca y advirti de pronto en mi
conducta, mis ocupaciones y, ocasionalmente, tambin en mi len-
guaje al tratar con otros hombres, etctera, que tena que ver siem-
pre con el mismo hombre, intelectualmente ntegro y no debilitado.
Extraer por medio de cualquiera de los atributos inherentes a la
esencia de Dios una enseanza para el futuro a partir de la expe-
riencia as obtenida parece ser algo imposible. Pues casi de la mis-
ma manera se repiten desde hace aos un da tras otro los fenmenos
mencionados, en especial, a cada pausa de mi actividad de pensa-
miento (al iniciarse el as llamado pensar sin pensamiento de nada),
el inmediato intento en el primer aspecto (instante) de retirarse y la
suposicin de que yo he cado en la idiotez, que por lo comn se
expresa mediante la tonta frase "Ahora ese ha de (pensar o decir),
yo reconocer que soy estpido", despus de lo cual introducen
otra vez con necia uniformidad, a la manera de un organillero, los
restantes giros insulsos: "Por qu no lo dice usted (en voz alta)?"
o "Pero cunto tiempo?" (es decir, servir de algo su resistencia
contra el poder de los Rayos), etctera, etctera, hasta que yo en-
78
Es posible que estas ideas tengan que ver con el hecho de que Dios, en circuns-
tancias acordes con el orden del mundo, tratara slo con almas que o haban sido
elevadas ya al rango de antecmaras del cielo o se encontraban an en proceso de
purificacin (vase captulo 1), y fuera de ellas slo ocasionalmente con hombres
dormidos, quienes como tales (durante el sueo) no hacan uso del lenguaje (hu-
mano) en voz alta. Pero en el traro de las almas entre s la nica forma de comu-
nicacin o intercambio de pensamientos era el lenguaje de los nervios, que se produce
por la oscilacin o vibracin de los nervios (y por consiguiente consiste slo en
un tenue susurro).
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 201
tro otra vez en una disposicin no debilitada de mis facultades in-
telectuales.
De qu manera haya que explicar esta incapacidad de Dios para
aprender de la experiencia es una cuestin que tambin a m me
resulta sobremanera difcil. Quiz deba explicarse este hecho como
si la comprensin ms acertada, lograda en cierto momento, se trans-
mitiera solamente, por decirlo as, a los extremos delanteros de los
nervios, los cuales, debido a ello, estn condenados a disolverse en
mi cuerpo, en tanto que las partes alejadas, desde las cuales se pone
en movimiento la accin de retirarse, no participan, o por lo menos
no lo hacen en una medida suficiente para determinar su voluntad,
en las impresiones correspondientes. 79 Por eso mismo me resulta
muy dudoso que el Dios inferior haya recibido, como anterior-
mente se expuso, una cantidad de pensamientos ms acertados en
la compilacin de aquellos giros que hace pronunciar en mi cabeza
a las Voces que proceden de l. En efecto, para m estos pensamien-
tos no son nada nuevo, y el Dios superior, al cual las verdades con-
tenidas all se revelan en cuanto a su forma, no se halla aparentemente
en estado de tomarlas a pecho, es decir, de orientar su actuacin
prctica en una direccin distinta de la que ya adopt. Tambin es
posible que el Dios inferior, a quien el conocimiento acertado de la
situacin se le presenta antes que al Dios superior, se haya dejado
llevar exclusivamente por la idea de que todo deba ser formulado
exclusivamente por los Rayos (vase captulo IX), y que siempre es
preferible que el contenido consista en algo que suene a razonable y
no a una pura idiotez, o a meros lugares comunes. Yo mismo he
formulado repetidamente hace ya mucho tiempo en anotaciones
escritas el pensamiento de que Dios no puede aprender de la expe-
riencia80 con las siguientes palabras: "Cualquier intento de ejercer desde
9 Podra intentarse otra explicacin de la siguiente manera: se podra decir que
el aprender, es decir, avanzar desde un nivel inferior del saber a otro superior, es
una concepcin humana, que slo es aplicable a un ser susceptible de perfeccio-
namiento en lo que respecta a su saber. En el caso de un ser a cuyos atributos
pertenece desde siempre la omnisciencia es imposible, por ende, hablar de apren-
dizaje. Pero a m mismo me parece que esta explicacin tiene algo de sofisma,
porque no existe una omnisciencia de Dios absolutamente perfecta, y menos en
lo que hace al conocimiento del hombre viviente.
202 DANIEL PAUL SCHREBER
faera una influencia educativa tiene que descartarse por intil", y cada
nuevo da del lapso transcurrido desde entonces me ha confirmado
el acierto de esta concepcin. Al mismo tiempo considero tambin
aqu imperioso, como antes en oportunidades semejantes, precaver
al lector contra comprensibles errores de interpretacin. Los hom-
bres de mentalidad religiosa, que generalmente estn posedos por
la idea de la omnipotencia, omnisciencia y bondad absoluta de Dios,
tienen que considerar inconcebible que Dios de pronto haya queri-
do presentarse como un ser tan minsculo, que resultase superado
en el aspecto intelectual y moral por un hombre solo. Frente a esto
tengo que recalcar expresamente que mi superioridad en ambos
aspectos tiene, empero, que ser entendida de una manera totalmen-
te relativa. Acepto tal superioridad slo en la medida en que se trata
de la situacin, contraria al orden csmico, que surgi de la co-
nexin nerviosa permanente, que luego se transform en indisoluble,
con un solo hombre. En esa medida, soy yo la parte ms inteligente
y al mismo tiempo mejor. Pues el hombre conoce su propia natura-
leza, y en mi caso se agrega a ello que en el trato de afios con las
almas he conocido tambin tan a fondo el carcter de las almas
como ningn hombre lo haba hecho antes. Dios, en cambio, no
conoce a los hombres vivientes, ni tampoco necesita conocerlos,
segn la concepcin repetidas veces enunciada antes. Con esto no
es de ninguna manera incompatible el que yo reconozca en todos
80 Estas anotaciones estn contenidas en pequeas libretas que llevo desde hace
unos aos y en las cuales he registrado con numeracin sucesiva y con indicacin
de la fecha los comentarios sobre las impresiones que tuve, sobre el posible giro
de la situacin en el futuro, etctera, bajo la forma de pequeos estudios. Para el
caso, que considero probable, de que mis Memorias -el presente trabajo-- se
conviertan algn da en una fuente importante para la construccin de un nuevo
sistema religioso, acaso se encontrar en los esbozos de las mencionadas libretas
un valioso complemento de mis Memorias. Permitirn conocer de qu manera
me fui acercando ms y ms a travs de luchas interiores a la acertada compren-
sin de las cosas sobrenaturales. Por otra parte, para muchas personas resultar
incomprensible en gran parte el hecho de que yo haya hecho inicialmente los
esbozos con el nico fin de aclararme a m mismo las circunstancias pertinentes y
que estas carezcan para m hasta ahora de aquellas explicaciones que seran nece-
sarias para otros hombres.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
203
los otros aspectos la eterna sabidura y bondad de Dios, particular-
mente en lo que respecta al origen y evolucin del universo. 81
Al cerrar este captulo podra caber la observacin de que ahora,
despus de transcurridos casi cinco afios, el desarrollo de las cosas
ha avanzado tanto que en la actualidad el Dios superior, en lo que
respecta a los sentimientos que me demuestra, ha llegado casi a la
misma posicin que haba tomado el Dios inferior ya desde el brus-
co cambio descrito en este captulo. Tambin los milagros del Dios
superior comenzaron a revestir el carcter inocuo que hasta enton-
ces era predominantemente propio del Dios inferior. Para introdu-
cir slo algunos ejemplos mencionar el volcar la ceniza de mis
cigarros sobre la mesa o el piano, el ensuciar mi boca y mis manos
con trozos de alimentos al comer y otras cosas semejantes. Para mi
satisfaccin es suficiente haber previsto afios antes este curso de los
acontecimientos. Como prueba aducir la anotacin correspondien-
te tomada de las anotaciones antes mencionadas (nmero XVIII, 8
de marzo de 1898):
"En un primer momento expresamos slo conjetura/mente la opinin
de que quizs alguna vez podra llegarse a que el propio Ormuz poste-
rior perdiera inters en perturbar la voluptuosidad, de la misma ma-
nera como lo ha perdido cada vez ms el Arimn posterior, de suerte
que la voluptuosidad interior, ilustrada y ennoblecida por la fantasa
humana, brinde un estmulo mayor que la j ... a exterior, contraria al
orden csmico".
Para comprender esta anotacin son necesarias algunas observa-
ciones aclaratorias. El Arimn "posterior" y el Ormuz "posterior"
81
Por haber sido tan cautelosa la manera como me he expresado anteriormente
sobre ciertos atributos de Dios tanto mayor es la seguridad con que me atrevo a
juzgar sobre ciertas cuestiones que se han contado siempre entre los problemas
ms difciles desde que existen hombres pensantes. Me refiero concretamente a la
relacin entre la omnipotencia divina y el libre arbitrio humano, la llamada doc-
1rina de la predestinacin, etctera. Estas cuestiones, de resultas de las revelacio-
llCS que se me han hecho y de otras impresiones que he recibido, son para m, por
.1s( decirlo, tan claras como el sol. Dado el elevado inters que entraan estas
l:ucstiones aprovechar la ocasin en algn punto adecuado del desarrollo ulte-
' ior de mi trabajo para exponer, por lo menos en sus rasgos fundamentales, el
1 onocimiento que se me ha impartido.
 DANIEL PAUL SCHREBER
204
eran los nombres con que eran designados (no en primer trmino
por m, sino por las Voces) el Dios inferior y el Dios superior cuando
y en la medida en que cualquiera de ellos era desplazado, por as
decirlo, a la segunda lnea por el avance de la otra parte, cosa que
cada da se repeta innumerables veces. Mediante el nombre de
"voluptuosidad interior" se alude a la voluptuosidad del alma que
surga en mi cuerpo. La expresin "j ... a exterior, contraria al orden
csmico" se refiere a que, segn lo advertido por m, la recepcin
de la materia ptrida en los Rayos puros va siempre acompaada
para stos de una especie de sensacin voluptuosa. Mantener la pa-
labra "j ... i' no obedece a una inclinacin preexistente de mi parte a
las expresiones vulgares, sino a que he tenido que escuchar miles de
veces de la otra parte las palabras "j ... r" y "j ... i', y por consiguiente
en la anotacin precedente apliqu en revancha por una vez, en
gracia a la brevedad, la expresin a la conducta contraria al orden
csmico por parte de los Rayos.
CAPTULO XIV'
Adems de los procesos descritos en el captulo precedente se cum-
plieron tambin, en parte por ese tiempo, en parte en el ao o los
dos aos siguientes, algunas otras modificaciones en las circunstan-
cias celestiales, las cuales, en s mismas, fueron de poca importan-
cia, pero que, en pro de la integridad, es necesario tocar, por lo
menos brevemente. Se trata principalmente del destino de las "al-
mas probadas". stas, de resultas de la particin de almas, se haban
vuelto durante un tiempo, como se mencion anteriormente, muy
numerosas. Una gran parte de ellas no se haba ocupado casi de
otra cosa que de la participacin en los llamados "movimientos
envolventes", uno de los esquemas principales de las maniobras
maquinadas por el alma de Flechsig, cuyo fin consista en atacar
por la espalda a los Rayos divinos que iban inocentemente hacia all
y obligarlos de esa manera a rendirse. La imagen del fenmeno per-
dura an claramente en mi memoria; tengo que renunciar a descri-
birla ms detalladamente con palabras; tampoco puedo decir ya
con seguridad si todo este fenmeno pertenece a la poca anterior
al "atarse a las Tierras" o a la posterior.
En cualquier caso, la gran cantidad de "almas probadas" result
finalmente molesta para la propia omnipotencia de Dios. Luego
que yo mismo pude hacer descender atrayndola hacia m una par-
re relativamente considerable, cierto da se llev a cabo por parte de
la omnipotencia de Dios una gran razzia contra ellas, la cual tuvo
corno consecuencia que a partir de ese momento slo quedaran
romo sobrevivientes el alma de Flechsig bajo una o dos de sus figu-
ras y el alma de von W. bajo una sola figura. Esta ltima parece
ltaber renunciado luego voluntariamente a atarse [a las Tierras],
" 'Almas probadas'. Su destino. Experiencias personales, continuacin".
206 DANIEL PAUL SCHREBER
pero se asent luego durante largo tiempo -aproximadamente un
ao-- en m, principalmente en la boca y los ojos, resultndome
menos molesta; por el contrario, me proporcionaba hasta cierto
entretenimiento, pues mantuve con ella una especie de intercam-
bio de pensamientos, en el cual, por cierto, casi siempre era yo la
parte que daba y el alma de von W. la parte que reciba. Recuerdo
an con cierto humor la impresin en extremo ridcula que causa-
ba esta alma, que finalmente se haba vuelto absolutamente carente
de pensamientos y estaba limitada a las impresiones visuales, cuando,
no bien yo buscaba algn objeto a mi alrededor, lo buscaba en cier-
to modo tambin ella, es decir, miraba con mis ojos. 82 Alrededor
del ao 1897 el alma de von W. se disip finalmente por completo
sin que yo lo advirtiera. Yo me haba acostumbrado tanto en el
ltimo tiempo a su compaa que, cuando un da, despus de no
haber pensado en ella durante mucho tiempo, tom conciencia de
su disipacin me sent movido a tocar en el piano en honor de su
partida la marcha fnebre de la "Heroica'' de Beethoven.
El alma de Flechsig sigue existiendo an hoy bajo la forma de
unos escasos restos (atada a alguna parte), pero, segn tengo slido
fundamento para pensar, hace mucho que ha perdido su inteligen-
cia, es decir, se ha convertido en totalmente carente de pensamien-
tos, de manera que su existencia celestial, que haba conquistado
sublevndose contra la omnipotencia de Dios, apenas le habr pro-
porcionado ninguna satisfaccin propia; tambin sta es una de las
ms esplendorosas corroboraciones del orden csmico, en virtud
de las cuales nada que haya sido creado en contradiccin con l
puede afirmarse a la larga.
Las antiguas "almas probadas" haban desaparecido del escena-
rio y siguen as, salvo algunas pequeas excepciones. Al reflexionar
sobre este suceso no puedo abstenerme de citar algunas de las en
parte singulares denominaciones que se les aplicaron hasta el mo-
mento de disiparse. Aun cuando esto pueda ser de escaso inters
para otros lectores, es para m importante conservar estas denomi-
82 Mis ojos tenan una expresin peculiar, podra decir que vidriosa. La presencia
del alma de von W. se me haca notar mediante una especie de masa acuosa que
cubra mis pupilas.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 207
naciones en la memoria y mantener frescos as los recuerdos, en su
mayor parte aterradores y horrorosos, que para m estn con ellas
asociados. A la oposicin a la omnipotencia de Dios en su totali-
dad, formada por las partes de alma de Flechsig y von W., como
tambin por sus secuaces (los Invasores, etctera), la llam durante
mucho tiempo el "Partido del 'por ahora' ". Esta denominacin
aparentemente trivial se basaba en el hecho de que el alma de Flechsig
se haba acostumbrado a responder siempre tan slo con un burln
e indiferente "Por ahora'' a todas las preguntas acerca de qu pasara
con toda la "maldita historia'' (pues la omnipotencia de Dios pare-
ca estar en claro por lo menos respecto de que se trataba de una
situacin fundamentalmente muy embrollada). La respuesta es tam-
bin muy caracterstica del carcter de las almas, pues las almas, por
su naturaleza misma, no conocen ninguna clase de preocupacin
por el futuro, sino que se satisfacen con el placer de cada momento.
Traducido a lo humano, el "Por ahora'' del alma de Flechsig hubie-
ra significado algo as: "Me importa un rbano el futuro si estoy
bien en este momento". Cuando finalmente quedaron slo dos
partes del alma de Flechsig, a la ms alejada se la denomin el
"Flechsig posterior" y a la que estaba algo ms cerca, que por lo
dems ya antes haba sido sustancialmente ms dbil, el "Partido-
del-por ahora''.
De las partes de alma de von W. la "Putrefaccin del abdomen
de von W." ya ha sido mencionada; sta tena los nervios ms im-
puros, y por ello manifestaba respecto de m los sentimientos ms
infames y, al mismo tiempo, respecto de la omnipotencia de Dios,
una impertinencia ingenua que se daba a conocer en ciertas expre-
siones clsicas, que no se adaptaban a la medida mtrica correspon-
diente al movimiento de mis nervios y a la costumbre de los Rayos,
como "En cierta manera ya no es tolerable", "Permtame usted",
etctera (esto ltimo cuando iba a ser desalojada de su puesto).
Estaba colgada en mi dormitorio mientras yo yaca en la cama, al
parecer directamente de la pared que estaba enfrente. En cuanto a
la vulgaridad de sus sentimientos estaba muy cerca de ella la llama-
da "Medioda'' von W., la que llevaba ese nombre porque entonces
se dijo de ella que se ocupaba de las comidas, especialmente del
:i lmuerzo. Otras dos figuras del alma de von W. mostraban un ca-

208 DANIEL PAUL SCHREBER
rcter algo ms decente, en parte muy razonable, aunque a veces
tornadizo, la "Efectivamente" von W. y la ''Ah, Maldicin", las cua-
les reciban esos nombres en razn de las respectivas expresiones,
frecuentemente empleadas por ellas. La expresin ''Ah, Maldicin",
en particular, era un residuo del lenguaje primitivo, en el cual se
empleaban las palabras "Ah, maldicin, quin lo dira!" cada vez
que algn fenmeno incompatible con el orden del mundo llegaba
a la conciencia de las almas, por ejemplo: "Ah, maldicin!, quin
dira que el buen Dios se hace j ... ".
Durante mucho tiempo fue muy peligrosa para m una parte
del alma de von W., aunque en s era muy pequea, la cual, despus
de un milagro llevado a cabo exclusivamente por ella, fue denomi-
nada "Ltigo von W." sta sacuda permanentemente un pequeo
ltigo en la cubierta de mi crneo, lo cual ocasionaba trastornos
muy serios y a veces tambin dolores relativamente intensos.
En la poca de mi permanencia en el hospital del doctor Pierson
(la "Cocina del Diablo") exista tambin una figura del alma de von
W. para cuya formacin debieron ser empleados algunos de mis
nervios, pues llevaba el apelativo de "El Pequeo von W.-Schreber".
sta era la que tena sentimientos ms benvolos de todas; muchas
veces trajo (en sus milagros) las llamadas "gotas de oro", un milagro
que fuera de estos casos slo lo efectuaba la omnipotencia de Dios,
mediante el cual se extenda, de manera claramente perceptible para
m, algn lquido como blsamo sobre las partes lastimadas de la
cabeza, cranolos y otras semejantes, de suerte que -de golpe- se
produca un efecto inmediatamente curativo.
Mi vida exterior, en la poca siguiente al cambio repentino des-
crito en el captulo XIII, no transcurra ya de una manera tan unifor-
me como antes, durante el perodo de la inmovilidad, pero de todas
maneras me brindaba slo una variacin relativamente pequea,
cosa que la permanencia en un hospital lleva consigo. A tocar el
piano y jugar al ajedrez dedicaba yo, lo mismo que antes, gran parte
de mi tiempo; el repertorio de piezas musicales del cual dispona se
hizo paulatinamente no desdeable, gracias a los regalos de mis
parientes.
Como se me provey de materiales para escribir, que inicial-
mente eran slo lpices de color, luego tambin otras cosas, comen-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 209
c a hacer algunos esbozos escritos; mi situacin se haba vuelto tan
precaria que un lpiz de grafito o una goma de borrar eran conser-
vados por m como un verdadero tesoro. Al pncipio los esbozos
consistan solamente en transcripciones inconexas de pensamien-
tos o mximas aisladas; posteriormente -desde el ao 1897- co-
menc a llevar un diario ordenado, en el que anotaba todas mis
experiencias; antes -aun en el ao 1896- me haba tenido que
limitar a anotaciones escuetas en un pequeo almanaque. Al mis-
mo tiempo hice entonces los primeros intentos de esbozar un bo-
rrador de mis futuras memorias, cuyo plan ya haba concebido.
ste est contenido en un cuaderno de color pardo, con el ttulo
"Extractos de mi vida'', y me ha prestado al elaborar las actuales
Memorias un bienvenido refuerzo para recordar. Quien de alguna
manera se interese por este borrador--escrito estenogrficamente-
encontrar all muchos rubros que no he incorporado a mis Memo-
rias y que podran dar al lector una idea de que el contenido de mis
revelaciones ha sido infinitamente ms rico del que he podido in-
cluir en el limitado espacio de estas Memorias. Finalmente -a par-
tir de fines de otoo de 1897- redact en las libretitas B, C e I,
destinadas para ello, las consideraciones o pequeos estudios men-
cionados ya en la nota 80.
Grandes dificultades me ocasion desde entonces (y en parte
me las ocasiona an) la ingestin de las comidas, que hasta la Pas-
cua de ese ao (1900) tuvo lugar siempre a solas en mi cuarto.
Ningn hombre tiene idea de las dificultades con las que tuve que
luchar para ello; en efecto, mientras coma se efectuaban milagros
errticos en la boca; tambin seguan sin obstculo su curso las in-
sensatas preguntas: "Por qu no lo dice (en voz alta)?", siendo as
que el hablar en voz alta es algo casi imposible para un hombre que
tiene la boca llena. Mis dientes estaban entonces permanentemente
en gran riesgo; sucedi con frecuencia tambin que algunos de mis
dientes fueron rotos mediante milagros mientras yo coma. Con
frecuencia se me aplicaron al comer milagros de mordiscos en la
lengua. Los pelos del bigote se me introducan milagrosamente en
la boca durante las comidas, hasta el punto que precisamente por
sta causa tuve que resolver hacerme afeitar por completo el bigote
n agosto de 1896. La prdida del bigote se haba velto una nece-
210 DANIEL PAUL SCHREBER
sidad para m tambin por otras razones, por poco que me agradase
a m mismo, entonces y ahora, verme de da con el rostro afeitado.
En lo que atae a las circunstancias descritas en el captulo xm me
es preciso representarme a m mismo, por lo menos durante la no-
che, con ayuda de m fantasa corno un ser femenino, y para esta
ilusin habra el bigote sido naturalmente un inconveniente casi
insuperable. Mientras com a solas casi siempre tuve que tocar el
piano o leer durante las comidas, porque siempre se me exigi que
durante el comer diera al Dios alejado 83 una prueba de que mis
fuerzas intelectuales estaban intactas; en la medida en que yo no
quera hacerlo casi no me restaba otra cosa que ingerir la comida de
pie o pasendome.
Las noches -vuelvo a adelantarme aqu un poco en el tiem-
po- las pas, segn se mencion ya antes, durante un perodo de
unos dos aos y medio, desde mayo de 1896 hasta diciembre de
1898, no en el dormitorio que me estaba asignado y que se encon-
traba al lado de mi cuarto, sino en las celdas para dementes situadas
en la planta baja y en el primer piso del ala abovedada del hospital.
Las razones de esta medida siguen siendo an hoy incomprensibles
para m. De todas maneras, en los primeros aos de mi permanen-
cia en el presente hospital hubo varias veces rias entre yo y otros
pacientes del hospital, y una vez con un enfermero. Yo registr por
escrito la totalidad de los casos; segn ello, se trata de entre diez y
doce hechos, el ltimo de los cuales se produjo el 5 de marzo de
1898 y en todos, dicho sea de paso, por lo menos cuando se trataba
de otros pacientes, fui siempre la parte atacada.
B3 Despus de lo que ya antes he sealado muchas veces, por ejemplo en la nota
19, acerca de la jerarqua de los reinos de Dios, es de esperarse que el lector haya
logrado por lo menos un vislumbre de lo que quiero decir con la expresin "el
Dios alejado". No hay que imaginarse a Dios como un ser.limitado espacialmente
por los limites de un cuerpo, como el hombre, sino como una pluralidad en la
unidad o una unidad en la pluralidad. Estas no son quimeras arbitrarias de mi
cerebro, sino que tengo para todas estas suposiciones puntos de apoyo precisos
referentes a lo que est aqu en cuestin, por ejemplo (es decir, para la expresin
"un Dios alejado"), el hecho de que en la poca en que predominaba an el
lenguaje primitivo autnti~o, cada uno de los comandantes de columna anterior
de Rayos o representantes de la divinidad sola hablar como "alguien distante,
como lo estoy" .
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 211
Ms adelante tendr oportunidad de hablar acerca de los moti-
vos ms profundos de tales escenas de violencia. De todos modos,
no puedo suponer que los mdicos hayan podido considerarme, en
razn de estos sucesos en definitiva aislados, corno un hombre que
hubiera sucumbido totalmente al frenes, puesto que al mismo tiem-
po tenan ocasin para observar que de da yo me ocupaba ininte-
rrumpidamente en tocar el piano, jugar al ajedrez y posteriormente
en leer libros y peridicos, de manera correcta, tranquila y del todo
congruente con mi grado de educacin. Es posible que yo haya
hablado en voz alta de vez en cuando durante la noche -cosa de la
que ocasionalmente me vi necesitado por las razones expuestas en
la nota 63-; tambin sera posible que otros pacientes que dor-
man en mi mismo corredor o encima de l hayan tenido algunas
veces motivos para quejarse de m. Pero tampoco fueron stos en
modo alguno alborotos que se repitiesen todas las noches, ni si-
quiera en la mayora de las noches, y adems yo tambin tengo que
soportar por mi parte cosas semejantes de otros pacientes, y mi
dormitorio est relativamente distante de otras habitaciones para
dormir.
Por consiguiente, tengo que calificar corno una medida sobre-
manera extraa el que se me haya hecho dormir durante dos aos y
medio, enteros, con excepcin de algunas noches, en celdas acondi-
cionadas para dementes furiosos, en las cuales no encontr nada
aparte de una cama de hierro, un vaso de noche y la ropa de cama,
y que adems se cerraban por completo mediante pesados postigos.
Repito que es algo absolutamente ajeno a mi intencin plantear
cualquier clase de quejas por lo pasado, pero no puedo suponer
otra cosa sino que estuvo en juego cierta vis inertiae * que se confor-
ma con una situacin ya creada, aunque sea muy difcil de soportar,
sin preguntarse si subsisten an las razones que dieron ocasin para
imponer la medida correspondiente.
Creo poder afirmar sin vacilacin que a ningn otro paciente del
Hospital le sucedi ni de lejos algo semejante: los confinamientos en
las celdas se producen en casos de frenes peridico, pero suelen
durar entonces, por cuanto yo s, a lo ms algunas semanas.
Fuerza de inercia, en latn en el original. (N del T)
212 DANIEL PAUL SCHREBER
As como no tengo el propsito de dar a la siguiente exposicin
el carcter de ninguna clase de crtica personal, as tambin una
descripcin de lo que indeciblemente sufr durante esta permanen-
cia en las celdas forma parte del cuadro completo de la historia de
mis padecimientos. Mi sueo depende exclusivamente, como surge
de lo por m relatado, de la constelacin de las relaciones celestiales;
tan pronto como Dios, cosa que en general sucede peridicamente
durante medio da y aun por ms horas, se retira a una distancia
demasiado grande el sueo se vuelve directamente imposible para
m. Si luego tengo que pasar la noche en vela la chchara sin senti-
do de las Voces genera en mi cabeza inmediatamente tormentos
espirituales insoportables, a los cuales se suman desde hace ms o
menos un ao los estados ululatorios que despus describir, en la
medida en que no alcanzo a convencer de lo contrario al Dios ale-
jado, que juzga que me he vuelto idiota.
Pero cmo poda hacer yo esto en las noches insomnes en la
celda, donde careca de iluminacin, como asimismo de toda clase
de objetos adecuados para cualquier actividad? Permanecer en la
cama era sencillamente imposible, pero el andar a tientas de un
lado a otro por la celda oscura, vestido slo con el camisn y con los
pies desnudos - pues ni siquiera me dejaban las chinelas-, era,
como es natural, aburrido sobremanera, y en invierno me resultaba
extremadamente fro y, adems, debido a los milagros que se pro-
ducan en mi cabeza, de ninguna manera estaba exento de riesgo en
las bvedas bajas de la celda. La necesidad aguza el ingenio, y as
fue como en el curso de ese ao apel a todos los recursos posibles
para pasar el tiempo de alguna manera tolerable. Muchas veces hice
nudos durante horas en las cuatro puntas de mi pauelo, para des-
atarlos despus, como tambin, en parte desde la cama, en parte
mientras andaba de un lado a otro, expres en voz alta algn re-
cuerdo de mi vida pasada, cont en voz alta, especialmente en fran-
cs -entonces se me hacan constantes preguntas sobre si yo hablaba
"lenguas extranjeras"-, recit de la mejor manera posible algunos
de mis conocimientos histricos y geogrficos, por ejemplo todos
los gobiernos rusos y los departamentos franceses, etctera. Natu-
ralmente, yo slo de mala gana me decida a hablar en voz alta,
pues al hacerlo renunciaba al sueo, pero con frecuencia no queda-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 213
ba otro remedio. Muy penosa me resultaba la falta de reloj y de
fsforos, pues cuando tras un breve o largo sueo me despertaba de
noche no poda saber qu hora era y segn ello qu conducta deba
asumir para el resto de la noche.
Como hacia el final del perodo de permanencia en la celda no
cerraban ya las ventanas me dediqu a la observacin del cielo este-
lar, 84 y gracias a un planisferio celeste que estudiaba cada vez du-
rante el da consegu, de una manera enteramente semejante a los
pueblos primitivos, cierta destreza para establecer las horas de la
noche. Mientras los postigos estuvieron cerrados con frecuencia casi
me her las manos por golpear con los puos contra aquellos; una
vez desencaj por completo uno de los postigos cerrados por un
milagro, tras lo cual el travesao superior fue lanzado milagrosa-
mente sobre mi cabeza de tal manera que mi cabeza y mi pecho
quedaron cubiertos de sangre. Las circunstancias cobraron un as-
pecto ms favorable durante el ltimo tiempo de mi permanencia
en la celda por el hecho de que yo llevaba conmigo siempre a ella
una cajita de hojalata en la que sola guardar distintas chucheras:
lpiz, papel, uno de los llamados "pocket-chessboard" (ajedrez de bol-
sillo), etctera, mediante los cuales, por lo menos en verano, cuando
entraba la claridad del da, era posible ocuparse en algo. Esta situa-
cin, segn dije, la soport durante dos aos y medio, fundamental-
mente tan slo porque los hombres no supieron valorar las
circunstancias sobrenaturales.
81
Esto siempre con la conciencia propia, no fundamentada en ningn hombre,
de que ese cielo estelar era el mismo desde el cual partan milagros que para m
eran nocivos desde tantos puntos de vista.

CAPTULO XV'
Poco tiempo despus del brusco cambio descrito en el captulo
XIII,por lo tanto hacia fines de 1895 o comienzos de 1896, se pro-
dujo una serie de experiencias que me hicieron someter a un exa-
men crtico mis ideas anteriores sobre los "hombres hechos a la
ligera'', el "jugueteo con hombres" y otras semejantes, a consecuen-
cia de las cuales llegu a formarme una concepcin en parte por lo
menos diferente.
Hay tres hechos presentes en mi memoria que me hicieron vaci-
lar en lo que yo hasta entonces haba tenido por verdadero y cierto,
a saber, en primer lugar, el haber participado del reparto de regalos
para la Navidad de 1895 en la familia del director del Hospital,
consejero privado doctor Weber; luego, la llegada de una carta que
me envi mi cuada desde Colonia, con el matasellos de all, y
finalmente un desfile de nios con motivo de la celebracin del 25
aniversario de la paz de Francfort-el 10 de mayo de 1896- que
presenci desde mi ventana y se efectu en una de las calles aleda-
as a Pirna. Despus de estos y otros hechos semejantes -pronto
se sum tambin una correspondencia regular y la lectura de peridi-
cos, que ahora me eran guardados por mis parientes- no pude ya
dudar que exista una verdadera humanidad en la misma cantidad y
extensin espacial que antes. En cambio surgi la dificultad de cmo
conciliar estos hechos con mis percepciones anteriores, que aparen-
temente indicaban lo contrario. Esta dificultad subsiste an hoy, y
tengo que confesar que al respecto me encuentro frente a un enig-
ma no resuelto y probablemente irresoluble para los seres humanos.
Para m es algo totalmente indudable que mis ideas anteriores
no han sido de ninguna manera "delirio" o "ilusiones sensoriales",
' " 'Jugueteo con los hombres y con milagros'. Gritos de socorro. Pjaros parlantes".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 215
pues todava en la actualidad recibo cada da y cada hora impresio-
nes que me brindan plena claridad sobre el hecho de que, para
decirlo como Hamlet, hay algo podrido en el reino de Dinamarca, es
decir, aqu, en la relacin entre Dios y la humanidad. De qu ma-
nera se ha desarrollado histricamente el estado actual; si de mane-
ra brusca o mediante transiciones paulatinas, y hasta qu punto,
adems de las manifestaciones de vida humana causadas por influjo
de los Rayos (milagros), existen manifestaciones de vida humana
independientes, no influenciadas por los Rayos, es algo que sigue
siendo de todas maneras una cuestin oscura aun para m. 84 bisEs
algo para m muy cierto que las expresiones y giros sobre "hombres
hechos a la ligera'' y de "malditos jugueteos con los hombres", las
preguntas: "Qu ser de la maldita historia?" y otras semejantes, lo
mismo que los comentarios sobre "hombres nuevos, salidos del es-
pritu de Schreber" no surgan en mi cabeza, sino que se los pro-
nunciaba dentro de ella desde afuera. Esto solo me oblig a deducir
que hay algo de real en las ideas unidas a ello, que corresponden a
alguna clase de acontecimientos histricos. Pero en el curso de los
ltimos seis aos he recibido ininterrumpidamente percepciones -
y las sigo recibiendo an hoy cada da y cada hora- que funda-
mentan para m de manera indudable la conviccin de que todo lo
que es hablado y hecho por los hombres cerca de m se basa en
acciones milagrosas y est en relacin directa con la aproximacin
de los Rayos y con el intento alternante de liberarse nuevamente.
Ya en el captulo VII he mencionado que cada palabra que se
habla conmigo o en mi proximidad, que cualquier accin de un ser
humano, por insignificante que sea, que vaya acompaada de cual-
quier ruido, por ejemplo, el abrir el pasador de la puerta de mi
corredor, el picaporte de la puerta de mi cuarto, la entrada en l de
un enfermero, etctera, la siento junto con un golpe dado contra
mi cabeza que me causa cierta sensacin dolorosa; la sensacin de
dolor se exterioriza como un tirn hacia atrs en mi cabeza, el cual,
no bien Dios se retira a una distancia excesiva, suscita una sensa-
cin sumamente desagradable que puede estar unida -tal es por lo
menos el sentimiento que yo tengo- a la sustraccin de una parte
84 bis
.J:
Vase, por lo dems, el "Prlogo".
216 DANIEL PAUL SCHREBER
de la sustancia sea de la cubierta de mi crneo. Mientras yo --en
mi cuarto o en el jardn- hablo en voz alta, dirigindome a Dios,
todo a mi alrededor permanece callado y quieto como la muerte;
durante todo este tiempo no surge tampoco en Dios la tendencia a
retirarse porque se encuentra bajo la influencia directa de la mani-
festacin vital de un hombre que se halla en la plena posesin de las
fuerzas de su intelecto; entonces se me impone muchas veces la
apariencia de que me muevo slo entre cadveres ambulantes; has-
ta tal punto parecen haber perdido todos los otros hombres (enfer-
meros y pacientes) la capacidad de pronunciar siquiera una sola
palabra. 85 Lo mismo sucede cuando mi mirada se posa sobre cual-
quier ser femenino. Pero no bien aparto mi mirada o permito que
se produzca el cierre de mis ojos provocado mediante un milagro, o
no bien paso de hablar en voz alta a estar en silencio, sin emprender
al mismo tiempo alguna ocupacin espiritual, en otras palabras,
cuando me entrego a no pensar en nada, aparecen sin demora, la
mayor parte de las veces en el primer aspecto (instante), los siguien-
tes fenmenos, que se encuentran en relacin mutua, a saber:
1) algn alboroto en mi cercana, principalmente consistente
en arranques de grosera por parte de los locos, que son los que la
mayor parte de las veces estn all;
2) en mi persona, la aparicin del milagro ululatorio, por el
cual aquellos de mis msculos que sirven para los procesos respira-
85
La situacin cobra un aspecto algo distinto durante las comidas, que desde la
Pascua de este ao (1900) hago en la mesa familiar del director del Hospital,
consejero privado doctor Weber, principalmente por la razn de que all se desa-
rrolla una conversacin continua, interrumpida slo por pocas pausas. De todas
maneras, los fenmenos mencionados en el texto no aparecen siempre de la mis-
ma manera, y han experimentado ciertos cambios en el transcurso del tiempo, los
cuales dependen especialmente de que ha menguado la voluptuosidad del alma.
Muchos de los fenmenos comentados ceden durante un tiempo, para dejar lu-
gar a otros fenmenos que en los aos precedentes no se observaban nunca o slo
ocasionalmente. Esto vale especialmente para los llamados "aullidos", de los que
tendr que hablar con ms detalles. Pero siempre subsiste el hecho fundamental,
a saber, el intento, aparentemente irresistible para Dios, de retirarse no bien se
deja de hallar en mi cuerpo la voluptuosidad del alma o no puede reconocerse en
mi lenguaje y en mi actividad la prueba directa de la existencia de un hombre en
plena posesin de sus fuerzas espirituales.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 217
torios son puestos en movimiento por el Dios inferior (Arimn), de
manera tal que me veo obligado a emitir aullidos, a menos que
haga un esfuerzo muy especial para reprimirlos; a veces el aullido se
produce en una repeticin tan rpida y frecuente que surge un esta-
do casi intolerable para m y, especialmente de noche, me resulta
imposible permanecer acostado en la cama;
3) el levantarse del viento, aunque no sin influencia del estado
del tiempo en el momento respectivo, pero en el cual es enteramen-
te inconfundible la aparicin de breves rfagas, que coinciden con
las pausas de mi actividad de pensamiento;
4) los gritos de "Socorro!" de la totalidad de la masa de nervios
divinos que se siguen desprendiendo, que resuenan con tanta ma-
yor claridad cuanto a mayor distancia se ha retirado Dios de m y
cuanto mayor es, por consiguiente, el camino que estos nervios,
que manifiestamente se encuentran en algn estado de angustia,
tienen que recorrer. Todos estos fenmenos se repiten cientos de
veces cada da, y han sido percibidos, consiguientemente, por m
en el transcurso de los aos cientos, si no miles, de veces con per-
fecta regularidad. La razn la he expuesto ya muchas veces. En cada
interrupcin de mi actividad de pensamiento Dios considera in-
mediatamente que mis facultades espirituales se han extinguido,
que la destruccin esperada por l de mi intelecto86 (la "idiotez") se
ha presentado, y que con ello se ha dado la posibilidad de retirarse.
As pues, pone en obra la accin de retirarse, y en favor de ella se
produce milagrosamente una "perturbacin", en el sentido descrito
en el captulo X, pp. 164-165. Este es el "alboroto" mencionado ad
1. Al mismo tiempo, el as llamado "aullar" es casi siempre suscita-
do inmediatamente mediante un milagro por el Dios inferior (ad
2); el objetivo parece ser doble, a saber: por una parte, formarse la
impresin, por medio de la "representacin", de un hombre que en
cierta medida alla por idiotez y, por la otra, hacer que las Voces
86 Que este sea el propsito buscado es algo que antes era con gran frecuencia
confesado en la frase procedente del Dios superior, escuchada innumerables ve-
ces por m: "Queremos destruirle el intelecto". ltimamente esta frase se emplea
con menos frecuencia, porque debido a la constante repeticin termina siempre
po r convertirse en una forma de pensar-sin-pensamiento-de-nada.
218 DANIEL PAUL SCHREBER
interiores infundidas por el Dios superior para posibilitar un aleja-
miento mayor sean sofocadas por el alboroto producido por el au-
llar, con el fin de que el Dios inferior, que parece tener conciencia,
por lo menos a medias, de la necesidad de dejarse atraer en mayor
medida, pueda contar con la reunin de todos los Rayos y con la
voluptuosidad del alma que surge en mi cuerpo, en otras palabras,
para asegurarse de que entrar en mi cuerpo pero sin voluptuosidad
del alma. El mayor alejamiento ocasiona (ad 3) de inmediato que el
viento se levante (vase captulo 1). Pero el Dios superior no deja de
percatarse al mismo tiempo de que la esperada anulacin de la fuer-
za de atraccin de mis nervios no ha sido tampoco alcanzada, sino
que ms bien subsiste sin mengua; el estado de angustia que surge
por ello en las partes de los nervios divinos desprendidas en el nterin
(ad 4) recibe expresin como un autntico sentimiento en el grito
de "Socorro!" Sigue siendo para m enigmtico, al igual que mu-
chas otras cosas, que el grito de socorro aparentemente no sea per-
cibido por otras personas: 87 la sensacin sonora que repercute en
mi odo -cientos de veces cada da- es tan clara que de ninguna
manera puede ser calificada de ilusin sensorial. Adems, en cada
oportunidad se agrega inmediatamente al "grito de socorro" pro-
piamente dicho la frase aprendida de memoria: "Ojal cesaran los
malditos gritos de socorro!"
Que todas las manifestaciones vitales de los hombres que estn
cerca de m, especialmente su lenguaje, tienen que interpretarse
como milagros (influencia de los Rayos), es algo que, empero, sur-
ge para m claramente a la luz en el contenido de lo hablado. Para
hacer comprensible esta aseveracin tengo tambin aqu que
remontarme un poco atrs. Como ya se indic en la pgina 154 del
captulo IX, mediante el atarse a las Tierras (vase captulo IX, p.
150), fueron reservados por Dios, adems de las almas probadas
que entonces existan, ciertos restos de las anteriores "antecmaras
del Cielo", es decir, almas de hombres que haban llegado a ser
bienaventurados, con el fin de adelantarlos como puestos de avan-
zada, pero que estaban cargados de virus de cadveres, al producirse
87 Comprese al respecto la observacin incluida bajo el nmero de la primera
IV
serie de "Apndices'', hacia el final.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
219
el acercamiento determinado por la fuerza de atraccin de mis ner-
vios, y retardar as la atraccin de los autnticos Rayos divinos.
Adems se crea que, mediante la masa de virus de cadveres que de
esa manera se acumula cada da en mi cuerpo, se podra terminar
por aplastarme, es decir, matarme o destruir mi intelecto. Los dichos
nervios (restos de las antecmaras del Cielo) se presentan desde hace
aos, de resultas de una relacin maravillosa que manifiestamente
est fundada de la manera ms ntima en la esencia de la creacin
divina, y por ello tampoco puede ser explicada por m de una ma-
nera ms clara, bajo la forma de pjaros hechos milagrosamente. Pero
el hecho mismo de que en los nervios que estn introducidos en estos
pjaros se trata de restos (nervios aislados) de almas humanas que lle-
garon a ser bienaventuradas es algo totalmente indudable para m a
causa de percepciones que desde hace aos logran repetirse millares
de veces por da.
Conozco bien por el timbre de sus voces a cada uno de los ner-
vios que intervienen en esto, las cuales se me han vuelto familiares
desde hace aos; s bien cules de los giros sin sentido aprendidos
de memoria tengo que esperar de cada uno de ellos, segn que
hayan sido enviados desde los reales del Dios inferior o desde los
del Dios superior (hechos milagrosamente por ste o por aqul). Su
cualidad de haber sido otrora nervios humanos se manifiesta de
manera evidente en el hecho de que los pjaros hechos milagrosa-
mente, en su totalidad y sin excepcin, cada vez que descarga~ por
completo el virus de cadveres, es decir, una vez que han recitado
las frases que en cierta medida les han sido inculcadas,* expresan
luego el autntico sentimiento de placer en la voluptuosidad del
alma de mi cuerpo del que ahora participan con las palabras "canalla
88
maldito" o "Ay, maldicin!, en cierta medida", es decir, con soni-
dos del lenguaje humano, las nicas palabras de las que an son capa-
ces para expresar un sentimiento autntico. De lo que han hablado
antes, las frases aprendidas de memoria -para seguir empleando
esta expresin que, naturalmente, slo debe entenderse figurada-
mente- no tienen la menor comprensin; las recitan sin compren-
Einbleuen, literalmente "ensear a palos". (N del T)
HB Las palabras "maldito canalla" no tienen aqu de ninguna manera un dejo

220 DANIEL PAUL SCHREBER
der el significado de las palabras; por lo dems, en cuanto a inteli-
gencia no parecen estar por encima de ningn otro pjaro natural.
No s decir de qu manera se lleva a cabo el hecho de que sus
nervios entren en las vibraciones por medio de las cuales los soni-
dos articulados o, mejor dicho, susurrados por ellos, se. ajusten al
sonido de palabras humanas con que estn formadas las frases apren-
didas de memoria: el aspecto tcnico de este asunto no lo puedo
explicar mejor, pero conjeturo que se trata de cosas imposibles de
captar para los hombres, por ser sobrenaturales. 89 Pero el efecto me
es bien conocido a travs de una experiencia de aos, y consiste en
que los nervios de los pjaros formados milagrosamente, mientras
estn ocupados en recitar las frases que se les han inculcado (apren-
didas de memoria), se vuelven insensibles para todas las impresiones
que, de no ser as, hubieran tenido al entrar en mi cuerpo, particu-
larmente para la voluptuosidad del alma y las impresiones oculares,
como si entraran en m con los ojos vendados y su capacidad natu-
ral de sentir quedara de alguna manera suspendida. Es asimismo el
fin de toda esta organizacin, y tambin la razn por la cual el
tempo -de manera correspondiente al crecimiento de la voluptuo-
sidad del alma- con el que se pronuncian las frases aprendidas de
memoria se ha vuelto cada vez ms lento: es menester que las Voces
que entran en m conserven, en cuanto portadoras del virus de ca-
dveres, la fuerza destructora de stos durante el ms largo tiempo
posible. Pero aqu se manifiesta un fenmeno sumamente singular,
que tiene gran importancia para el alcance de los daos que las
Voces pertinentes o los Rayos ocasionan a mi cuerpo.
hostil, sino precisamente al revs, como ya suceda en el lenguaje primitivo, de
reconocimiento amistoso o de admiracin.
89 (Escrita slo algunos das despus de redactar el texto al que se refiere). Quizs
est aqu en cuestin un proceso semejante al que se intent con mis nervios,
segn la pgina 173-175, in fine, del captulo XJ, y que fue sentido por m como
un embrutecimiento transitorio o una limitacin transitoria de la capacidad de
pensar. Podra imaginarse que el cubrir los nervios de los pjaros con virus de
cadveres los priva de su capacidad natural de vibrar, y por consiguiente de la
sensibilidad natural, y que en cierta medida acta sobre los nervios dilatndolos,
de manera que stos quedaran capacitados para efectuar slo las vibraciones de
gran amplitud, que corresponden especialmente a las palabras pronunciadas en la
ltima poca de manera excesivamente lenta.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 221
Los pjaros formados milagrosamente no comprenden, segn
ya se dijo, el sentido de las palabras pronunciadas por ellos, pero en
cambio parecen tener una sensibilidad natural para la consonancia
de las Voces. Por ello, mientras estn ocupados en recitar las frases
aprendidas de memoria, no bien perciben, o en aquellas vibracio-
nes de mis nervios que proceden de m (mis pensamientos) o en lo
que se habla en mi ambiente, palabras que tienen el mismo o seme-
jante sonido que lo que ellos tienen que pronunciar (recitar), esto
les provoca aparentemente un estado de sorpresa, de resultas del
cual se dejan, por as decirlo, engaar por la consonancia, o sea
olvidan por la sorpresa el resto de las frases que an les quedan por
recitar y sienten repentinamente una autntica emocin.
La consonancia, segn se dijo, no necesita ser total; como el
sentido de las palabras no es captado por los pjaros basta con que
perciban sonidos que suenen de manera semejante; les importa poco,
por ello, que se diga:
"Santiago" o "Cartago"
"Cualidad de ser chino" [Chinentum] o "Jesucristo" Uesum
Christum]
''Arrebol" [Abendrot] o "Dispnea'' [Atemnot]
''Arimn" o ''Ackermann" [agricultor; tambin un apellido] .
"Pisapapeles" [Briegbeschwerer] o "El seor Examinador [tam-
bin un apellido] lo afirma bajo juramento" [Herr Prfer schwort],
etctera, etctera. 90
La posibilidad que as se me brindaba de desorientar a los pja-
ros que hablaban conmigo, mediante la acumulacin intencionada
de palabras de sonido semejante, me sirvi con frecuencia como
una especie de entretenimiento en medio de la casi insoportable
monotona de la chchara de las Voces y habra de proporcionarme
un pasatiempo ciertamente bastante singular. Por ms cmico que
esto pueda sonar, el asunto tena para m un significado muy serio,
y lo sigue teniendo en parte an en el presente. En efecto, el Dios
90
Los ejemplos precedentes estn tomados del material oral y escrito realmente
usado; por ejemplo, el "seor Prfer" es el nombre de un ex-paciente de este
1 lospital, que antes haba sido muy nombrado. Podra multiplicar por cientos o
por millares el nmero de los ejemplos, pero me contentar con los precedentes."
La nota 91 fue eliminada del texto original. (N del E)
222 DANIEL PAUL SCHREBER
inferior y el superior, que estn tan enterados como yo de la pecu-
liaridad de los pjaros formados milagrosamente de dejarse enga-
ar por las palabras de sonido semejante, jugaban alternativamente
como triunfo esta peculiaridad. Ambos tienen el afn de retirarse y
de hacer que se adelante siempre la otra parte; ahora bien, como al
dejarse engaar los pjaros por la consonancia se acelera en cada
caso la atraccin de aquella parte a cuyos reales corresponden las
Voces respectivas, el Dios superior hace que las personas de mi
ambiente pronuncien preferentemente aquellas palabras que perte-
necen al material de registro y de Voces del Dios inferior, e
inversamente; en tanto que yo, como me interesa la reunin de
todos los Rayos, y por consiguiente que la atraccin sea pareja, tra-
to siempre de actuar en sentido contrario. Tambin aqu dispongo
de ejemplos tan numerosos como las arenas del mar.
Para aducir tan slo algunos pocos, mencionar que la "luz elc-
trica'' y los "ferrocarriles", como asimismo - dentro del contexto
indicado en el captulo XIII, pp. 198-199- las "colosales fuerzas" y la
"resistencia intil" pertenecen al material de registro del D ios infe-
rior. Por ello, el Dios superior hace que en las conversaciones que en
mi presencia - tambin en la mesa del almuerzo del director del
Hospital- se hable, con una frecuencia que es del todo sorpren-
dente y que excluye toda posibilidad de pensar en una casualidad,
de "vas elctricas", se encuentre "colosal" todo lo imaginable y en
cada situacin, oportuna o no, se refieran cosas sobre la "inutili-
dad". Para m, en estos procesos -adems de otros muchos- se
encuentra la prueba irrecusable de que los nervios de los hombres que
emplean estas palabras -de manera inconsciente para ellos, como
es natural- son movidos a hacerlo por influencia de los Rayos (mi-
lagro); en otras palabras, la prueba de la realidad del llamado "ju-
gueteo con hombres", sobre el cual el Dios inferior acostumbraba
hablar innumerables veces los aos anteriores. Tambin aqu tengo
conciencia de hasta qu punto ha de resultar increble para otros
hombres lo expuesto por m, pero las experiencias que encierran su
confirmacin las hago cada da y cada hora, en cualquier lugar y en
cualquier circunstancia, en una cantidad tan impresionante que para
m est excluida cualquier duda sobre la objetividad de la situacin
descrita. Pienso dar quiz ms adelante detalles al respecto.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 223
En lo que concierne a los pjaros formados milagrosamente,
tengo algo que aadir a lo que precede. En ellos se produce el fen-
meno notable de que los nervios individuales o almas que partici-
pan de ello se manifiestan bajo la figura de distintas especies de
pjaros, segn sea la estacin del ao. Los mismos nervios estn
contenidos durante la primavera en los cuerpos de los pinzones u
otros pjaros canoros; durante el verano en los de las golondrinas, y
durante el invierno en los de los gorriones o las cornejas. La identi-
dad de las almas en cuestin est, para m, fuera de toda duda, por
el timbre, que conozco perfectamente, de sus voces, como tambin
por los giros, que escucho de ellas siempre de manera uniforme, y
que, por as decirlo, estn injertados en ellas. 92
De aqu que surja por s misma la pregunta de si pueden tener
una vida continua o si se los forma de nuevo milagrosamente cada
da o por lo menos cada cierto lapso ms prolongado. Es esta una
pregunta que slo puedo proponer, no responder. Advierto que
los pjaros fo~mados milagrosamente comen y evacuan como los
otros pjaros naturales; sera, pues, posible que el estado producido
milagrosamente se mantuviera durante un tiempo mediante la in-
gestin de alimento; tambin observ repetidamente en primavera
la nidificacin, lo que parece indicar una capacidad de procrear.
Por otra parte, por su lenguaje tengo la certeza de que en otros
aspectos no son pjaros totalmente naturales. Su nmero es muy
considerable, aparentemente son centenares, por lo cual no me atrevo
a dar una cifra determinada. Por los giros que emiten se dividen en
dos grupos, de acuerdo con los cuales se diferencian claramente co-
mo provenientes parte del Dios superior y parte del Dios inferior.
92 La expresin arriba mencionada "injertados", que se me ocurri slo cuando
haba avanzado en mi trabajo, me parece expresar la situacin mejor an que las
expresiones empleadas anteriormente "aprendidas de memoria'' e "inculcadas" .
En estas expresiones podra quiz pensarse en una recepcin en la conciencia del
sentido de las palabras, pero de ninguna manera puede hablarse de tal cosa a
propsito de los pjaros formados milagrosamente. Su lenguaje, en lo que respecta
'l las locuciones injertadas, no se encuentra a la altura del lenguaje de un papagayo
que habla. Pues ste repite, en virtud del propio impulso, las palabras que apren-
di otrora, es decir, en virtud de una especie de decisin voluntaria. Pero los
pjaros formados milagrosamente tienen que recitar las locuciones injertadas, sin
1omar en cuenta el momento y la oportunidad, quiranlo o no.
224 DANIEL PAUL SCHREBER
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 225
Al grupo del Dios inferior pertenece en especial un alma en
figura de pjaro que casi siempre es la que est ms cerca de m y tan maravilloso y fantstico, que sera para m del ms alto inters
que por ello hace aos que es designada por las otras Voces con el observar el mundo de las aves en otras partes del pas, porque, na-
nombre de mi "pequeo amigo". Aparece en primavera general- turalmente, no puedo presuponer que los bosques de fronda, etc-
mente como carpintero o mirlo, en verano como golondrina y en tera, situados a mayor distancia carezcan por completo de una
invierno como gorrin. La designacin que se le da en broma de poblacin de aves. 93 bis
"picus, el carpintero" es mantenida por las otras Voces aun cuando
aparece como mirlo, golondrina o gorrin. Conozco bien cada uno
de los giros, los cuales en el curso de los aos se han vuelto relativa-
mente numerosos, que se le encomiendan para pronunciar en cons-
tante repeticin, y con frecuencia he hecho listas de aquellos, como
tambin en el caso de otros pjaros formados milagrosamente, que
siempre demuestran ser acertadas. A gran nmero de las restantes
almas-pjaros les he dado en broma, para diferenciarlas, nombres
de muchachas, porque en conjunto se les puede comparar seria-
mente, por su curiosidad, su inclinacin a la voluptuosidad, etcte-
ra, con muchachas jovencitas. Estos nombres de muchachas fueron
adoptados en parte tambin por los Rayos divinos y retenidos por
ellos para designar a las respectivas almas-pjaros. A los pjaros for-
mados milagrosamente pertenecen todos los pjaros que vuelan ve-
lozmente, por lo tanto, de manera especial todos los pjaros canoros,
adems de las golondrinas, gorriones, cornejas, etctera; de todas
estas especies de pdjaros nunca logr, en el lapso de los aos transcurri-
dos, ver un ejemplar que no hablase; hasta en los dos viajes en coche 93 bis (Agregado de marzo de 1903). El lenguaje de codos los pjaros que vuelan

que hice en el verano de este ao (1900) 93 me acompaaron ambas
veces durante todo el camino y hasta el trmino de mi excursin.
En cambio, no hablan las palomas que se encuentran en el corral de
este Hospital, ni tampoco un canario que est enjaulado en uno de
los alojamientos para el personal, como tampoco las gallinas, gan-
sos y patos que he visto, ya sea desde mis ventanas en los terrenos
que estn en las laderas debajo del Hospital, ya sea en las dos excur-
siones por los dos lugares mencionados por m; tengo que suponer,
por consiguiente, que se trata en este caso de simples pjaros natu-
rales. Todo el fenmeno de los pjaros parlantes entraa, pues, algo
93 Anteriormente, es decir, durante casi seis aos, no sal de los muros del Hos-
pital.
libremente ha durado sin interrupcin durante los aos transcurridos en el nterin,
en los cuales he cambiado de residencia muchas veces y sigue teniendo lugar an
hoy. En adelante preferir emplear, en lugar de la expresin "pjaros formados
milagrosamente", que es la empleada anees en el texto, la expresin "pjaros par-
lantes". Anteriormente no cre que pudiera explicarme el hecho de que los pja-
ros hablasen de otra manera que suponiendo que estos pjaros haban sido
formados milagrosamente en cuanto tales, es decir, creados cada vez. Despus de
todo lo que he averiguado entretanto me inclinara a considerar ms probable
que se trate de pjaros nacidos mediante procreacin natural, slo que en sus
;uerpos fueron introducidos de alguna manera sobrenatural los escasos restos
.tn existentes de las "antecmaras del cielo", es decir, almas de hombres que han
llegado a la bienaventuranza, o se los introduce cada vez. Pero que estas almas
(11crvios) han sido efectivamente introducidas en los cuerpos de los pjaros (qui-
iil adems de los nervios propios de esos pjaros) y en cualquier caso sin tener
t onciencia de su identidad anterior es algo absolutamente indudable para m,
por las razones expuestas en el texto.*
' Falca la noca 94. (N del E)

CAPTULO XVI*
Despus de mostrar en los captulos precedentes a qu cambios
estuvo sometida mi vida exterior durante el lapso de los aos trans-
curridos y qu fenmenos caracterizaron la lucha de exterminio
llevada a cabo contra m por los Rayos divinos, quiero ahora infor-
mar algo ms respecto de bajo qu formas - por lo dems muy
variadas- se manifest simultneamente sin interrupcin la man-
tenida compulsin a pensar. El concepto de "compulsin a pensar"
ha sido precisado ya en el captulo v, en el sentido de que tiene
como contenido una coaccin a pensar incesantemente, mediante
la cual el derecho natural del hombre al descanso mental, al reposo
transitorio de la actividad de pensar, por va de no pensar nada,
resulta menoscabado, o como reza la expresin del lenguaje primi-
tivo, se perturba el "subsuelo" del hombre. Mis nervios, por accin
de los Rayos, entran en vibraciones que corresponden a ciertas pa-
labras humanas, cuya eleccin, pues, no depende de mi voluntad,
sino de una influencia externa ejercida sobre m. Adems, ya desde
el comienzo imper el sistema de no hablar con frases completas, es
decir, las vibraciones en que se haca entrar a mis nervios y las pala-
bras producidas de esa manera no contenan la gran mayora de las
veces pensamientos completos y cerrados en s mismos, sino slo
fragmentos de ellos, y se les propona en cierta medida como tarea
a mis nervios completarlos para formar algn sentido razonable. Es
algo intrnseco a la naturaleza de los nervios, cuando se introducen
en ellos cualesquiera palabras inconexas, cualesquiera frases inte-
rrumpidas, esforzarse involuntariamente por buscar lo que falta para
formar un pensamiento completo y satisfactorio para el espritu
humano.
'"Compulsin a pensar. Sus expresiones y fenmenos concomitantes".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 227
El sistema de no hablar con frases completas se ha ido perfeccio-
nando cada vez ms en el transcurso de los aos, a medida que las
almas comenzaron a carecer de pensamientos propios. Hace aos
que dentro de mis nervios se pronuncian, reiteradas miles de veces,
slo conjunciones aisladas u otras locuciones adverbiales que tie-
nen por funcin introducir oraciones relativas, quedando a cargo
de aquellos completar luego las oraciones relativas con algn conte-
nido satisfactorio para la mente pensante. As, hace aos que escu-
cho cada da, reiteradas millares de veces, las palabras pronunciadas
dentro de mis nervios sin ninguna conexin: "por qu slo?"; "por
la razn de que yo"; "porque, puesto que yo"; "sea pues"; "respecto
de l" (es decir, respecto de mi persona hay ahora que pensar o
decir esto o aquello); adems, un "Oh si!", absolutamente sin sen-
tido, que es introducido en mis nervios, y por ltimo ciertos frag-
mentos de locuciones expresadas otrora de manera completa, por
ejemplo:
1. ''.Ahora yo"
2. "Esto es, usted tendr que"
3. "Yo me"
4 . "Pero ahora tiene que"
5. "Es que eso"
6. ''.Ahora nos falta''
Etctera. Para dar al lector una idea por lo menos aproximada
de estos giros cortados, adjuntar a cada uno de los ejemplos pre-
sentados de 1 a 6 la continuacin que otrora haba sido efectiva-
mente pronunciada, pero que entonces se omita, y que en cierta
medida dejaba a cargo de mis nervios completarla. Los giros ten-
dran que haber rezado as:
1. ''.Ahora yo reconocer que soy idiota'';
2. "Esto es, usted tendr que ser representado como ateo, como
entregado a vicios voluptuosos, etctera";
3. "Yo me dedicar a pensarlo";
4. "Pero ahora tiene que estar bien cocido el asado de cerdo";
5. "Es que eso era demasiado, segn la concepcin de las almas";
6. ''.Ahora nos falta el pensamiento principal"; es decir, "Noso-
l ros los Rayos carecemos de los pensamientos".
El giro, de no muy buen gusto, sobre el asado de cerdo (ad 4) se
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 229
228 DANIEL PAUL SCHREBER

cin irresistible a encontrar una continuacin, satisfacto.ria para el

basa especialmente sobre el hecho de que yo mismo me haba servi-
espritu humano, de cada una de las frases interrumpidas, 95 de
do una vez, aos antes, en el lenguaje de los nervios, del giro figura-
manera anloga a como en el trato ordinario, humano, se suele dar
do de "asado de cerdo bien cocido". Esta locucin fue luego tomada
normalmente una respuesta a la pregunta de otra persona. Para ha-
al pasar y convertida en una parte constantemente reiterada del
cer comprensible de alguna manera cmo tal coaccin est dada en
material del lenguaje. El "asado de cerdo" tengo que referirlo a m
s y de por s por la naturaleza de los nervios humanos me valdr de
mismo, y por consiguiente se indica con ello que mi fuerza para
un ejemplo. Imagnese el caso de que los padres o un educador
resistir a los ataques de los Rayos dirigidos a perturbar mi entendi-
presencien un examen que en la escuela se ha fijado para sus hijos.
miento estaba ahora finalmente agotada.
En la medida en que sigan el examen con atencin involuntaria-
La razn de no hablar con frases completas es la misma que
mente se darn mentalmente ellos mismos la respuesta, aunque slo
aparece en cada punto de la conducta de Dios para conmigo; se
sea en esta forma: "No s si los nios lo sabrn''. Pero en esto, natu-
pretende con ello escapar a la necesidad de deshacerse en mi cuerpo
ralmente, no existe ninguna clase de compulsin espiritual sobre
por obra de la fuerza de atraccin. Mientras subsistieron los estados
los padres o el educador; slo necesitan retirar su atencin del desa-
aproximadamente acordes con el orden csmico, es decir, antes del
rrollo del examen y aplicarla a cualquier cosa externa que haya a su
atarse a los Rayos y a las Tierras (vase captulo IX), bastaba cual-
alrededor para proteger sus nervios contra cualquier esfuerzo en la
quier coincidencia de los sentimientos en un solo aspecto (instante),
direccin mencionada. En esto reside precisamente la diferencia
para hacer que las almas que estaban suspendidas libremente en el
esencial entre el ejemplo aducido y mi propio caso. Las preguntas
cielo bajaran de un salto a mi boca, y que de esa manera pusieran
formuladas o las partculas interrogativas que fundamentan la coac-
fin a su existencia; yo experiment entonces ese proceso, segn se
cin a ejercitar la funcin de pensar son pronunciadas dentro de
seal ya en el captulo VII, p. 114, en muy numerosas oportunida-
mis nervios, cuando los Rayos los hacen entrar en las vibraciones
des. Pero el mismo resultado tuvieron tambin las meras "conside-
correspondientes, de manera tal que no pueden sustraerse de nin-
raciones razonables", en la medida en que las almas mismas les daban
guna manera a la estimulacin que los compele a pensar. Tengo, en
expresin con una forma gramaticalmente completa. Aun ahora la
verdad, que dejar pendiente la cuestin de si la expresin elegida,
expresin gramaticalmente completa de cualquier pensamiento con-
que se hace entrar a mis nervios en las vibraciones correspondien-
ducira a m sin ms, de suerte que los Rayos que entraran junto
tes, se ajusta exactamente a la situacin; el proceso que yo siento de
con ella (que por otra parte se habran hecho capaces de retirarse)
manera directa es que las Voces que hablan (ltimamente tan slo
elevaran por un tiempo la voluptuosidad del alma en mi cuerpo.
las voces de los pjaros parlantes) se introducen en mi cabeza bajo
No hablar con frases completas parece tener el efecto de detener en
la forma de Voces interiores, como largas hebras, y all, por medio
cierta medida a las almas a mitad de camino y capacitarlas para
del virus de cadveres del que se descargan, generan una sensacin
retirarse antes de haber contribuido al aumento de la voluptuosidad
dolorosa de tensin.
del alma en mi cuerpo; aunque no se logra impedir con ello la atrac-
Lo opuesto de estas Voces interiores lo constituyen las Voces
cin de manera completa y a la larga, por lo menos, parece produ-
exteriores, que yo escucho especialmente cuando son pronunciadas
cirse con cierto retardo.
por los pjaros, proviniendo de la garganta misma de los pjaros.
Es difcil imaginar qu esfuerzos espirituales me impuso la com-
pulsin a pensar durante aos, especialmente durante los momen-
tos en que se produjron las exacerbaciones mencionadas, y qu 5 A la capacidad de hacer esto como lo exige la estimulacin de los nervios, de
manera inmediata, en el primer aspecto (instante) se la designa como "la capaci-
tormentos espirituales se me ocasionaron con ello. Durante los pri-
dad de responder en el primer aspecto".
meros aos mis nervios sintieron efectivamente como una coac-
230 DANIEL PAUL SCHREBER
De todas maneras, mis nervios no pueden sustraerse en ninguno de
ambos casos a la sensacin sonora de las palabras pronunciadas, y
de esa manera se produce por s misma la estimulacin de mis ner-
vios, la cual, en la medida en que se trata de preguntas o de pen-
samientos incompletos, me compele a seguir pensando. En los
primeros aos, por lo menos, la necesidad de seguir pensando, de
responder a las preguntas planteadas, de completar estilsticamente
las frases interrumpidas, etctera, era totalmente imposible de elu-
dir para mis nervios; slo con el transcurso de los aos he logrado
acostumbrar cada vez ms a mis nervios (a mi "subsuelo") a que
transformen, por lo menos parcialmente, las palabras y giros pro-
nunciados en formas del pensar sin pensamiento de nada, median-
te la simple repeticin, y a que, por ende, ignoren el estmulo que
las coaccionara a seguir pensando. As lo hago an hoy desde hace
mucho tiempo con las conjunciones y giros adverbiales que pro-
piamente reclamaran un acabado en alguna clase de oraciones re-
lativas. Si escucho, por ejemplo, "por la razn de que yo" o un
"sea que", repito entonces las palabras correspondientes .con lama-
yor lentitud posible, sin tomarme el trabajo de buscar un acab>ad0
del sentido en conexin con los pensamientos que han surgido an-
tes en m.
De manera semejante me comporto cuando, como sucede dia-
riamente cientos de veces, se quiere coaccionar a mis nervios, me-
diante las palabras "Ojal que mi!", a desarrollar cualquier
pensamiento de temor, que en realidad no est presente en m, sino
que solamente se me quiere atribuir mediante la falsificacin. Por
mi parte, conozco la continuacin que entonces se "espera'' -por-
que de ordinario se sigue un milagro correspondiente, que yo sien-
to en mi cuerpo-: la continuacin ser unas veces "Ojal que mi queda como ultima ratio para salvaguardar el derecho de domicilio, no puede ser
voluptuosidad no sea perturbada!"; otras veces, "Ojal que no se
efecte un milagro con mis botas!"; otras veces, "Ojal que no se
efecte un milagro en mi nariz, mis ojos, mis rtulas, mi cubierta
craneana, etctera!"
Pero no me siento motivado a formular de manera completa
esta idiotez que es producto slo de falsificaciones de pensamiento,
sino que me conformo, despus de haber acostumbrado a mis ner-
vios a reprimir la estimulacin correspondiente, a repetir durante el
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 231
mayor tiempo posible las palabras "Ojal que mi!" sin ninguna
clase de aadido. En un dilogo comn, como es natural, cualquier
persona a la cual alguna otra dirija las palabras "Ojal que mi!"
tendr preparada exclusivamente la respuesta "Bueno, qu quiere
decir usted exactamente?" o un insulto para rechazar la molestia
que se le ocasiona. Pero este recurso los Rayos lo hacen, por lo me-
nos, muy difcil, mediante el "Esto lomos", que sigue regularmente
a continuacin, con el efecto descrito en el captulo IX, fuera de que
a la larga sera intolerable tener que poner en movimiento los ner-
vios durante todo el da slo para la rplica "Qu quiere decir us-
ted exactamente?", o para elegir un insulto.96
Los ataques a la libertad del pensar humano, o mejor dicho, del
no pensar, que constituyen la esencia de la compulsin a pensar, se
agudizaron sustancialmente en el curso de los aos por el hecho de
que la elocucin de las Voces se cumple con un tempo cada vez ms
96 Slo al imaginarse que un hombre, valindose del lenguaje humano usual,
pudiera comportarse con otro hombre de la manera como los Rayos lo han hecho
desde hace aos conmigo en el lenguaje de los nervios, se podra tener una idea
aproximada de la desmesurada lesin a los derechos naturales del hombre que es
intrnseca a la compulsin a pensar y la manera, que excede todo concepto hu-
mano, como ha sido puesta a prueba mi paciencia. Supngase el caso de que un
hombre decidiera ponerse frente a otro y fastidiarlo durante todo el da con giros
sin sentido como los que usan los Rayos conmigo ("Ojal que mi!", "Es que
usted", etctera). Qu otra cosa podra hacer el interpelado fuera de cerrar la
puerta en las narices, con algunos insultos apropiados, al interpelante? De la mis-
ma manera, me habra correspondido realmente defender mi derecho de domici-
lio en mi cabeza contra intrusos. Pero ni siquiera esto es posible frente a los Rayos,
porque no estoy en condiciones de impedir su influencia, basada en el poder
milagroso de Dios, sobre mis nervios. El lenguaje humano (en voz alta), que me
ejercido siempre: en parte, por consideracin a mi ambiente, en parte, porque
hablar permanentemente en voz alta imposibilitara cualquier ocupacin razona-
ble; en parte, finalmente, porque excluira durante la noche la posibilidad de
conciliar el sueo. A esto se debe tambin que se me quiera incitar siempre a
hablar en voz alta mediante la pregunta: "Por qu no lo dice (en voz alta)?" o
mediante giros ofensivos (vase captulo IX). Por lo dems, en los ltimos tiem-
pos, a medida que fui adquiriendo mayor claridad sobre la interrelacin de las
cosas, he tenido de hecho menos escrpulos en emplear el lenguaje en voz alta de
una manera cada vez ms frecuente, en parte en conversaciones con las personas
de mi ambiente, en parte, a solas.
232 DANIEL PAUL SCHREBER
lento. Esto guarda relacin con el incremento de la voluptuosidad
del alma en mi cuerpo y -a pesar de todo el registro- de la gran-
dsima escasez del material de lenguaje con que cuentan los Rayos
para franquear la tremenda distancia que separa de mi cuerpo a los
astros de los cuales estn suspendidos.
Del grado de dilacin difcilmente puede hacerse una idea quien
no haya experimentado personalmente, como experiment yo y aun
hoy sigo experimentando, los mencionados fenmenos. Un "aber
freilich" [pero ciertamente] pronunciado "a-a-a-a-b-e-e-e-r-fr-ei-ei-
ei-li-i-i-i-ch", y un "Warum sch... Sie denn nicht" [Por qu no c[aga]
usted?] "Wa-a-a-r-r-u-m-sch-ei-ei-ei-ss-e-e-e-n Sie d-e-e-e-e-n-n-
n-i-i-i-i-cht?" requieren cada vez acaso entre treinta y sesenta se-
gundos para ser emitidos completamente. Esto tendra que generar
en cualquier hombre, que no fuera ingenioso, como lo he sido siem-
pre yo, en el empleo de medios defensivos adecuados, una impa-
ciencia nerviosa que lo hara sencillamente salirse de sus casillas;
una vislumbre slo muy plida del desasosiego causado por los ner-
vios puede darla quizs el ejemplo de un juez o profesor que escu-
chara a un testigo o un alumno intelectualmente torpe balbucear
constantemente delante de l, y que a pesar de todos sus esfuerzos
no consiguiera que el interrogado expresase claramente lo que real-
mente quiere o debe decir.
Entre los distintos medios defensivos figuran antes que nada
tocar el piano y leer libros o peridicos -en la medida en que lo
permite el estado de mi cabeza-, con lo cual hasta las Voces que
durante ms tiempo se han extendido en sus pensamientos termi-
nan por fracasar; para los momentos en que esto no es factible, por
ejemplo de noche, o cuando cambiar de ocupacin se torna una
necesidad espiritual, he hallado un recurso provechoso en la me-
morizacin de poemas. Aprend de memoria gran nmero de poe-
mas, en especial las Baladas de Schiller, grandes trozos de los dramas
de Schiller y Goethe, pero tambin arias de pera y poesas cmi-
cas, entre otras, algunas sacadas de Max und Moritz, del Struwwel-
peter y fbulas de Spekter, que luego recito en voz baja y al pie de la
letra. El valor potico de los poemas, naturalmente, no interesa en
s y de por s; hasta los ms ramplones e insignificantes versos son
siempre, en cuanto alimento espiritual, valiosos como el oro frente
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 233
a las horripilantes idioteces que, de no ser por ellos, se les exige
escuchar a mis nervios.
Aun al recitar poemas tengo, no obstante, que luchar con mu-
chas dificultades, que a veces menoscaban el resultado; se efectan
en mis nervios milagros errticos que destruyen mis pensamientos,
de suerte que momentneamente me es imposible encontrar la con-
tinuacin de las poesas aprendidas de memoria, o bien, apenas las
Voces interiores ms persistentes son reducidas a silencio mediante
la recitacin de poemas ms extensos y se logra el estado de elevada
voluptuosidad del alma basado sobre la reunin de todos los Rayos,
entra en escena, por obra del Dios inferior, el milagro ululatorio
descrito en el captulo precedente, de suerte que se me desvanece el
deseo de seguir recitando en voz baja los poemas, o incluso se me
priva de la posibilidad fsica de hacerlo. Por esta razn me veo obli-
gado algunas veces a cambiar de sistema, precisamente porque des-
de fuera siempre se introducen (por la omnipotencia de Dios) nuevos
sistemas para retardar la atraccin y para impedir la reunin de
todos los Rayos, necesaria para dormir o para la plena voluptuosidad
del alma. ltimamente me ha resultado muy til contar sucesiva-
mente hasta cualquier nmero elevado, lo cual, naturalmente, a la
larga es muy aburrido. Si aparecen, como sucede an ahora de vez
en cuando, dolores corporales intensos o estados ululatorios persis-
tentes, entonces slo queda como ltimo recurso insultar en voz
alta, recurso al que tengo que recurrir de vez en cuando, pero que,
segn confiadamente espero, se har cada vez menos necesario.
Todos los fenmenos descritos precedentemente han experimen-
tado muchas transformaciones en el transcurso de los aos, y an
ahora siguen estando sujetos a variaciones, segn sea el grado de
voluptuosidad del alma existente y la magnitud del alejamiento al
que Dios se ha retirado. Pero, en conjunto, se confirman tambin
en esto cada da las predicciones que hice al respecto hace ya aos;
como prueba podra servir el siguiente extracto de mi pequeo estu-
dio nmero XJII, contenido en la libreta B mencionada en la nota 80:
16 de enero de 1898:
"Por el momento, es decir, durante los aos o decenios que pueden
transcurrir hasta el momento de la emasculacin, la orientacin de
234 DANIEL PAUL SCHREBER
nuestra poltica es, en general, clara. No cabe la menor duda de que
cada ao, cada da, cada semana nos es mds fdcil mantener ciertas reser-
vas, que dependen del hecho de que afuera no existe la comprensin
necesaria ni tampoco existird jamds, debido a la manera de pensar de
los reinos de Dios y el carcter de las almas, y por consiguiente sern
cada vez ms dbiles los intentos de sustraerse a la solucin acorde
con el orden csmico".
Dado su significado caracterstico, tengo que dedicar an algu-
nas observaciones a la pregunta anteriormente mencionada de" Por
qu no c... a usted?'', por ms que el tema que para ello tengo que
tratar sea muy poco decente. Como sucede con todo lo restante de
mi cuerpo, la necesidad de evacuar es provocada mediante un mila-
gro; ste se produce impulsando el excremento en los intestinos
hacia adelante (y muchas veces de nuevo hacia atrs), y si de resul-
tas de una evacuacin ya producida no existe ya ms material se
ensucia por lo menos con los restos del contenido la abertura de
mis asentaderas [Gesafoffoung]. Se trata en estos casos de un mila-
gro del Dios superior, que se repite cada da por lo menos varias
docenas de veces. Con esto est ligada la idea, absolutamente in-
concebible para los seres humanos y slo explicable por la total
falta de familiaridad que tiene Dios con el hombre en cuanto orga-
nismo, de que el "c ... " en cierta medida es lo ltimo, es decir, que al
producir milagrosamente la urgencia de "c... " se logra el objetivo
de la destruccin del intelecto y la posibilidad de una retirada defi-
nitiva de los Rayos. Segn mi parecer, para ir a_la raz de la forma-
cin de esta idea hay que pensar en la existencia previa de una
equivocacin respecto del significado simblico del acto de eva-
cuar, a saber, que aquel que ha entrado en una relacin con los
Rayos divinos equiparable a la ma, en cierta medida tiene derecho
a c... en todo el mundo.
Al mismo tiempo se pone de manifiesto aqu toda la perfidia97
de la poltica practicada conmigo. Casi todas las veces que se me
97 Como empleo aqu la expresin "perfidia'' casi no necesitar recordar el racio-
cinio desarrollado anteriormente (captulo v, al final, adems captulo XI, nota
74, captulo xm, pp. 201 y ss., etctera), de acuerdo con el cual Dios se encuentra
para conmigo en un estado -autogenerado, por cierto- de legtima defensa, y
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 235
provoca milagrosamente la necesidad de evacuar se enva al retrete
--estimulando para ello los nervios de la persona pertinente- a
alguna persona de mi ambiente para impedirme que evacue; es ste
un fenmeno que desde hace aos he observado con tal regularidad
tan innumerables veces (millares), que queda excluido cualquier
pensamiento de que se trate de una casualidad. Pero en lo que a m
respecta, viene a continuacin la pregunta "Por qu no c... us-
ted?", con la famosa respuesta: "Quiz porque soy idiota". La plu-
ma se niega casi a escribir el formidable absurdo de que Dios -en
su ceguera provocada por el desconocimiento de la naturaleza hu-
mana- vaya efectivamente tan lejos como para suponer que po-
dra existir un hombre que no pueda, por idiotez, c... , cosa que a
cualquier animal le es posible. Cuando, en caso de necesidad, eva-
cuo realmente -para lo cual, como casi siempre encuentro ocupa-
do el retrete, me sirvo por lo comn de un cubo- esto va ligado
siempre con un desarrollo sumamente enrgico de la voluptuosidad
del alma. Es decir, liberarme de la presin ocasionada por los
excrementos que estn en el intestino tiene como consecuencia para
los nervios de voluptuosidad un intenso bienestar; ese es tambin el
caso al orinar. Por esta razn, al evacuar y orinar se renen todos los
Rayos; tambin por esta razn, cuando yo me preparo para estas
funciones naturales se intenta, aunque la mayora de las veces en
vano, revertir milagrosamente la salida de las heces y de la orina.
por consiguienre juzga que est ms all de cualquier respeto que tenga que ver
con la moralidad humana.

CAPTuLo xvu*
Por la descripcin contenida en el captulo precedente el lector se
habr formado la impresin de que las pruebas que se me han im-
puesto mediante la compulsin a pensar sobrepasaron en muchos
aspectos la medida de las exigencias que suelen en general plantear-
se a las capacidades humanas y a la paciencia humana. Para ser del
todo veraz tengo, empero, que aadir que tambin aqu, por otra
parte, se han presentado muchos fenmenos en los cuales fue posi-
ble encontrar, por lo menos en ciertos momentos, una especie de
compensacin la injusticia cometida contra m. Prescindiendo de
las conclusiones sobre las cosas sobrenaturales que en el transcurso
de los aos he logrado, y que yo no aceptara borrar de mi memoria
por todo el oro del mundo, tengo aqu sobre todo ante la vista el
efecto espiritualmente estimulante que ha ejercido sobre m la com-
pulsin a pensar. Hasta la introduccin incoherente dentro de mis
nervios de las conjunciones que expresan la relacin causal o cual-
quier otra relacin ("porque slo", "por la razn de que", "por la
razn de que yo" , "sea que", "por lo menos", etctera) me ha obliga-
do a pensar en muchas cosas sobre las cuales en general el ser huma-
no suele pasar sin advertirlo y de esa manera ha contribuido a
profundizar mi pensamiento. Toda iniciacin de cualquier activi-
dad humana que yo veo cerca de m, toda contemplacin de la
naturaleza en el jardn o desde mis ventanas, suscita en m ciertos
pensamientos, pues escucho luego en secuencia temporal un "por-
que slo" o un "por la razn de que" pronunciado dentro de mis
nervios, por lo cual me veo obligado, o por lo menos motivado en
un grado incomparablemente mayor que otros hombres, a reflexio-
nar sobre la causa o la finalidad de los fenmenos correspondientes.
"Continuaci6n del anterior; 'dibujar', segn el lenguaje de las almas".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 237
Para tomar algunos ejemplos de acontecimientos enteramente
comunes mencionar que precisamente en los das durante los cua-
les escrib estas lneas se estaba construyendo una nueva casa en el
jardn del hospital y en uno de los cuartos cercanos al mo se est
cambiando de lugar una estufa. Si veo los trabajos relacionados con
ello, se me ocurre, por supuesto involuntariamente, el pensamien-
to: ese hombre o esos trabajadores hacen esto o aquello; si al mismo
tiempo que aparece este pensamiento se pronuncia dentro de mis
nervios un "porque slo" o "por la razn de que", me veo obligado,
de una manera muy difcil de recusar, a buscar la justificacin de la
causa y el fin de cada trabajo. Hechos semejantes, es natural, se han
producido millares de veces en el transcurso de los aos; en especial
la lectura de libros y peridicos ha suscitado siempre nuevos pensa-
mientos. La coaccin que se produce simultneamente a traer a mi
conciencia la relacin de causalidad de cada acontecimiento, de cada
sentimiento y de cada representacin cognitiva me ha llevado a una
penetracin en la esencia de las cosas respecto de casi todos los
fenmenos naturales, respecto de casi todas las expresiones de la
actividad humana en el arte, la ciencia, etctera, como la que puede
lograr aquel que no considera que valga la pena reflexionar, como la
mayora de los hombres, sobre las experiencias comunes de la vida
cotidiana.* En muchos casos, en especial en los procesos afectivos,
no es de ninguna manera fcil encontrar una respuesta que sea ade-
cuada y satisfactoria para la mente humana, a la pregunta por la
causa ("porque slo"), y efectivamente, en la mayora de estos ca-
sos, por ejemplo, para las oraciones: "Esta rosa tiene un hermoso
olor" o "este poema tiene un lenguaje potico magnfico", o "este es
un cuadro excelente" o "esta pieza musical es sumamente melodiosa''
la pregunta misma por una causa especial tiene verdaderamente
que ser sentida como inepta. A pesar de ello, la pregunta se suscita
en m por obra de las Voces, y as se me da un impulso para la
actividad de pensar al cual, puesto que pensar continuamente me
resulta tan agotador, he aprendido, segn se dijo, a sustraerme poco
a poco, por lo menos parcialmente. Quien crea en una creacin
El sentido del prrafo es oscuro en el original. Parece existir alguna omisi6n.
(N del T)
238 DANIEL PAUL SCHREBER
divina del universo puede, naturalmente, aducir como causa lti-
ma de todas las cosas y de todo acontecer la de que "porque Dios ha
creado el mundo". Pero entre este hecho y los procesos de manifes-
tacin de la vida existe un nmero interminable de miembros in-
termedios; tomar conciencia de ellos, por lo menos en parte, presenta
en muchos casos un inters sobresaliente. De manera especial me
he ocupado, movido por la compulsin a pensar, de cuestiones
etimolgicas, que ya antes, en la poca en que estaba sano, haban
atrado mi inters.
Al cierre de esta exposicin puede venir bien un ejemplo que
acaso contribuya a aclarar mejor lo dicho. Elegir un hecho muy
simple, que me proporciona un hombre conocido por m, de ape-
llido Schneider. Si yo veo a dicha persona, involuntariamente sur-
ge, como es natural, el pensamiento: "Este hombre se llama
Schneider", o "Es el seor Schneider". Despus de formular este
pensamiento resuena en mis nervios un "Porque slo" o "Por la
razn de que". Si tal pregunta, con este contexto, estuviera dirigida
por un hombre a otro, dentro de la relacin humana usual, la res-
puesta verosmilmente rezara: "Por qu? Qu pregunta tan tonta; cierto, principalmente imgenes de recuerdos) en la cabeza; estas
el hombre sencillamente se llama Schneider!" Pero mis nervios no
pueden, o por lo menos no podan comportarse habitualmente frente
a estas preguntas de esa manera, consistente en el simple rechazar-
las. Pierden la paz no bien se les plantea la pregunta de por qu el
hombre es el seor Schneider o se llama seor Schneider. La pre-
gunta por la causa, que en este caso es ciertamente muy extraa, los
sigue preocupando involuntariamente a partir de ese momento -
en especial por su muy frecuente reiteracin-, hasta que algo im-
prime otro rumbo a su pensamiento. Puede suceder entonces que
mis nervios sean llevados inmediatamente a la respuesta: S, el hom-
bre se llama Schneider porque tambin su padre se llam Schneider.
Pero mis nervios no alcanzan verdadero sosiego con esta respuesta
trivial. Con ella se encadena un nuevo proceso de pensamiento acerca
de las razones por las cuales se introdujeron los apelativos entre los
hombres; sobre las formas con que aparecieron en distintos pueblos
y en distintas pocas, y sobre los distintos aspectos (rango, linaje,
cualidades corporales especficas, etctera) de donde fueron prefe-
rentemente tomados. Es as como una percepcin sumamente sim-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 239
ple se convierte, bajo la presin de la compulsin a pensar, en pun-
to de partida para un trabajo intelectual de gran amplitud, que en
la mayora de los casos no resulta enteramente infructuoso.
Otro interesante fenmeno, relacionado con el trato con los
Rayos, que es la causa fundamental de la compulsin a pensar, es el
llamado "dibujar", del cual hice somera mencin en el captulo XI.
Es probable que ningn otro hombre que no sea yo sepa, y es algo,
en particular, desconocido para la ciencia, que el hombre lleva con-
sigo siempre en la cabeza, por obra de las impresiones de estos que
subsisten en sus nervios, algo as como imdgenes de todos los re-
cuerdos que permanecen adheridos a su memoria. En mi caso, dado
que la iluminacin del sistema nervioso interior es suministrada
por los Rayos, esas imgenes son susceptibles de repeticin volun-
taria, y en ella, consiste precisamente, la esencia del "dibujar". O,
segn expres este pensamiento en una ocasin anterior (en mi pe-
queo estudio XLIX, del 29 de octubre de 1898), bajo otra forma:
"Dibujar (en el sentido del lenguaje de las almas) es el uso cons-
ciente de la fantasa humana con el fin de producir imgenes (y, por
son luego reconocidas por los Rayos". 98 Yo tengo la posibilidad de
crear imgenes de todos los recuerdos de mi vida, de las personas,
animales y plantas, de otros objetos naturales y utensilios de cual-
98 Tal vez interese conocer la continuacin del "pequeo estudio" mencionado
supra, que trata del dibujar en sentido humano, por ello lo incluyo a continuacin:
Dibujar, en sentido humano, es la representacin de cualquier objeto sobre
una superficie (en contraste con la representacin corporal, plstica) sin empleo de
colores (en contraste con la pintura; o tambin puede decirse que la pintura es un
dibujar en colores), y, por cierto, tanto un mero dibujar copiando (dibujar segn
la naturaleza), es decir, reproducir objetos que se han visto realmente en el mun-
do exterior, y en ese caso queda fuera de juego la fantasa humana, como una
creacin de imgenes que an no existen en el mundo externo, sea para fines
exclusivamente artsticos (representacin de lo bello, para deleitarse uno mismo y
a ocros hombres) o para fines prcticos, es decir, para construir luego realmente
objetos correspondientes a esas imgenes (modelos, bocetos de edificios, etcte-
ra), en este ltimo caso, por lo tanto, se trata de un predominio de la fantasa
[Einbildungskraft] (fantasa [Phantasie] procede de qmvom), la palabra alema-
na permite comprender claramente el concepto de configurar dentro [hineinbilden]
de la cabeza o la conciencia humana algo que no existe externamente, por consi-
gu iente tambin, como expresin de una fantasa enfermiza, "figurarse" (simular)
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 241
240 DANIEL PAUL SCHREBER

Cualquier hombre que no haya vivido todo lo que yo tuve que

quier clase, mediante la vvida representacin de ellos, con el resul-
soportar difcilmente podr hacerse una idea de en cuntos aspec-
tado de que se hacen visibles en mi cabeza y tambin, ' segn mi
tos me ha sido provechosa la capacidad de "dibujar". En medio del
punto de vista, fuera de ella, tanto para mis propios nervios como
interminable tedio de mi vida, tan montona en todo lo dems, en
para los Rayos que estn en relacin conmigo en el momento en
medio de los tormentos espirituales que me provoca la chchara
que quiero conocer perceptiblemente las cosas en cuestin. Puedo
idiota de las Voces, esto ha sido un verdadero consuelo y un verda-
hacerlo con los fenmenos meteorolgicos y con otros aconteci-
dero alivio. Qu gran alegra me ha proporcionado poder presen-
mientos; puedo, por ejemplo, hacer que relampaguee o que truene
tar de nuevo ante mis ojos espirituales las impresiones de los paisajes
-un dibujo especialmente eficaz, porque todos los fenmenos me-
de todos mis recuerdos de viaje, y muchas veces, por cierto --cuando
teorolgicos y en especial el relmpago valen para los Rayos como
la conducta de los Rayos es amistosa- con tan asombroso realismo
exteriorizaciones del poder milagroso de Dios-; puedo hacer, por
y riqueza de colores que yo mismo y tambin los Rayos tuvimos
ejemplo, que una casa arda delante de mis ventanas, etctera, etc-
casi la misma impresin de que los paisajes correspondientes se en-
tera, todo ello, como es natural, slo en mi imaginacin, pero de
contraban realmente all donde yo quera verlos!
manera tal que los Rayos a mi juicio, tienen una impresin como si
En el momento de escribir estas lneas hago el intento --como
los objetos e impresiones correspondientes existieran. Puedo "di-
una especie de prueba- de hacer que aparezca en el horizonte la
bujarme" a m mismo en un lugar distinto de aquel en que me
figura del Matterhorn [Monte Cervino] -donde en la naturaleza
encuentro realmente; por ejemplo, mientras estoy sentado en el
existe posiblemente la cumbre ms hermosa, en Dittersbach- me
piano me dibujo parado al mismo tiempo frente al espejo con ador-
cercioro de que esto tiene lugar tanto con los ojos abiertos como
nos femeninos en el cuarto adyacente; puedo, cosa que para m,
con los ojos cerrados. De manera semejante he "dibujado" 99 en el
por las razones dadas en el captulo XIII, es de gran importancia,
transcurso de los aos innumerables veces las figuras de personas
mientras estoy de noche acostado en cama, crearme a m mismo y a
conocidas mas, entrando en mi cuarto, paseando por el jardn o
los Rayos la impresin de que mi cuerpo est dotado de senos y
donde yo quera verlas, o he corporizado a mi alrededor figuras que
rganos sexuales femeninos. Dibujarme un trasero femenino en mi
haba visto en alguna parte, en especial figuras humorsticas de ho-
cuerpo -honny soit qui mal y pense- se me ha vuelto hasta tal
jas volantes, etctera. En las noches insomnes me tom muchas
punto una costumbre que al agacharme lo hago siempre casi invo-
veces la revancha del trasgueo con milagros llevado a cabo por los
luntariamente. Por esta razn, pienso que puedo calificar con dere-
Rayos, haciendo por mi parte desfilar en mi cuarto o en la celda
cho el "dibujar" en cierto sentido un milagro invertido. De la misma
todas las figuras posibles, serias y alegres, excitantes para los senti-
manera como por obra de los Rayos se colocan en mi sistema ner-
dos o aterradoras; el entretenimiento que as me procuraba era para
vioso, especialmente en sueos, ciertas imgenes que se desea ver,
m un recurso muy esencial para superar el aburrimiento que, de lo
yo, inversamente, estoy en condiciones de poner a mi vez delante
contrario, muchas veces me resultaba casi intolerable. Con mucha
de los Rayos aquellas imgenes cuya impresin quiero crear en ellos.
frecuencia suelo, al tocar el piano, acompaarlo con dibujos perti-
nentes, y especialmente al tocar piezas de piano organizo, por de-
cosas (esperanzas, etctera) imposibles de realizar, como motivos de una conduc-
ta improcedente, errnea. La estilstica de este pequeo estudio deja, por supues- irlo as, toda una puesta en escena de la pera correspondiente o
to, algo que desear, porque cuando lo redact no pens ni de lejos que podra yo de partes de ella por separado, representando ante mis ojos interio-
abrigar alguna vez el deseo de poner su contenido tambin en conocimiento de
99 Por ejemplo, hago -tanto de da como de noche- que Napolen o Federico
otros hombres.
d Grande atraviesen mi cuarto, que el kaiser Guillermo 1 salga de mi ropero con
Lema de la orden inglesa de la Jarretera, en francs antiguo, "Vergenza, des-
lcs ropajes de la coronacin, etctera, etctera.
honra, para quien piense mal de esto!" (N del T)
242 DANIEL PAUL SCHREBER
res -a veces con sorprendente claridad- el transcurso de la ac-
cin, los personajes que entran en escena, la escenografa, etctera.
Como tengo que tratar preferentemente con pjaros formados mi-
lagrosamente, no pocas veces me doy el gusto de dibujarles un poco
en broma en mi cabeza la imagen de su propia apariencia, como si
un gato los estuviera devorando, etctera, etctera. Naturalmente,
"dibujar", en el sentido expuesto, va unido con un grado relativa-
mente alto de esfuerzo espiritual; supone, pues, una disposicin
por lo menos pasable de la cabeza y un correspondiente buen hu-
mor; si estas condiciones previas existen la alegra que provoca, es-
pecialmente cuando se logra la ejecucin muy fiel de las imgenes
buscadas, es a veces muy grande. Pero adems de los fines de puro
entretenimiento, "dibujar" tiene para m otro significado, apenas
menos fundamental. Ver imgenes, como ya se seal en el captu- blar!" u "Ojal los malditos vapores remolcados a cadena dejen de
lo XI, tiene un efecto purificador sobre los Rayos: penetran luego en
m sin la intensidad destructiva que otras veces suelen tener adheri-
da a ellos. Precisamente por ello se intenta de ordinario borrar me-
diante contramilagros las imgenes que surgen de mis dibujos; sin
embargo, la mayor parce de las veces alcanzo tambin aqu la victo-
ria, es decir, las imgenes que me propongo suscitar siguen siendo
visibles para m y para los Rayos cuando pongo en juego mi decidi-
da voluntad, aunque con frecuencia se vuelven menos claras o apa-
recen slo en forma desvada. Cuando toco el piano, no pocas veces
me veo obligado a dibujar simultneamente, y la razn es que slo
de esta manera puedo posibilitar una ejecucin por lo menos aproxi-
madamente correcta, pues gracias a la benevolencia de los Rayos
que con ello me concilio, los milagros perturbadores que, de no ser
as sobrevendran, experimentan cierta limitacin.
Como un fenmeno concomitante, no sin importancia, de la
compulsin a pensar tengo finalmente que mencionar la circuns-
tancia de que todos los ruidos que percibo, especialmente los que
tienen alguna duracin ms prolongada, como el rechinar de los
trenes, el zumbido de los vapores remolcados a cadena, la msica
de algn concierto, etctera, parecen pronunciar las palabras que las
Voces articulan dentro de mi cabeza, como tambin aquellas pala-
bras con las cuales yo pronuncio independientemente mis pensa-
mientos con la correspondiente vibracin nerviosa.
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 243
Aqu se trata, por supuesto, contrariamente al lenguaje del Sol y
de los pjaros formados milagrosamente, slo de un sentimiento
subjetivo; el sonido de las palabras habladas o formadas por m se
comunica por s mismo a las impresiones auditivas de los ferroca-
rriles, vapores remolcados a cadena, botas que crujen, etctera; no
se me ocurre afirmar que los ferrocarriles, vapores remolcados a
cadena, etctera, hablan realmente, como s es el caso tratndose
del Sol y de los pjaros. Pero este fenmeno les resulta especialmen-
te molesto a los Rayos, porque ellos estaban acostumbrados a la paz
ms sacrosanta en las regiones alejadas del mundo que anterior-
mente constituan su morada, como ya antes (captulo VII, pp. 117-
118) se mencion, y son afectados de una manera terrible por todos
los ruidos. Las frases: "Ojal los malditos ferrocarriles dejen de ha-
hablar!" forman parte hace mucho tiempo de los giros permanen-
tes. Naturalmente, el empleo de estos giros no tiene el menor re-
sultado prctico. Pero la idea de que uno, para evitar cualquier
inconveniente, slo necesita expresar en palabras el deseo de evitar-
lo parece estar fundada por entero en el carcter de las almas. Por
ello, cuando se me provoca por milagro el calor en la cara o el fro
en los pies se me exhorta continuamente a que diga en voz alta:
"Ojal cesara el maldito calor!" u "Ojal que no tuviera fros los
pies!", pese a que yo, como hombre prctico, prefiero en vez de eso,
como cosa obvia, lavarme con agua caliente el rostro o calentarme
los pies frotndomelos. La pregunta de si cada peculiaridad del ca-
rcter de las almas tiene que ser calificada de debilidad de ste, re-
quiere ser contestada con gran precaucin: las almas, otrora, estaban
llamadas, segn las condiciones de su existencia conformes con el
orden csmico, slo para gozar, no, como los hombres u otras cria-
turas de la Tierra, para actuar en la vida prctica. Para m, que los
ferrocarriles hablen y el escuchar otros ruidos parecidos sera un
fenmeno en s y por s relativamente indiferente; se me volvi im-
portante slo en la medida en que en mis manos se convirti en un
recurso nada desdeable contra las falsificaciones del pensamiento
por los Rayos. En la medida en que yo, por lo menos durante un
breve tiempo, puedo dirigir, a mi gusto, poniendo en tensin la
energa de mi voluntad, las oscilaciones de mis nervios y mantener
244 DANIEL PAUL SCHREBER

alejadas todas las oscilaciones provocadas desde afuera, entonces

"domino todos los ruidos", segn reza la expresin, dur~nte deter-
minado tiempo, y por consiguiente estoy en condicin de imponer
a los Rayos, mientras los trenes, vapores remolcados a cadena, etc-
tera, pasan por delante, ciertas formas del pensar sin pensamiento
de nada, y con ello brindar a mis nervios un reposo pasajero. CAPTULO XVIII*

Por ms que en los captulos anteriores tuve que dar cuenta de

muchos milagros divinos, ha sido, sin embargo, hasta aqu predo-
minantemente slo en una direccin particular, pues he tenido que
hablar de sus efectos nocivos sobre mi cuerpo y de las dificultades
creadas por ellos en cada caso a las actividades elegidas por m. Es
evidente que se trata aqu de una relacin enteramente anormal,
que surgi slo porque el orden csmico mismo se haba dislocado
en aspectos bsicos. En s y de por s no es intrnseco a la finalidad
asignada a los Rayos combatir a un hombre en particular y trabajar
de alguna manera para destruir su cuerpo, sino crear. Esta autntica
funcin de los Rayos, el poder creador milagroso de Dios, se mani-
fiesta an hoy para m de una manera perceptible en muchos aspec-
tos, y por ello no quiero dejar de exponer las ideas que me he formado
sobre ello a partir de las comprobaciones que he hecho al respecto.
Por otra parte, al hacerlo, me aventurar en la materia ms difcil
que jams ocup al espritu humano, y tengo desde el comienzo
que recalcar que slo me considero capacitado para hacer algunas
pocas observaciones incompletas de carcter aforstico. El autnti-
co secreto de la creacin sigue siendo para m en lo esencial slo un
libro con los sellos cerrados; en lo que sigue slo podr exponer
algunas conjeturas que he logrado formarme al respecto.
Como ya se hizo notar antes (captulo I, nota 2), creo que puedo
definir la esencia de la creacin .divina diciendo que en parte es una
:iutoenajenacin de los Rayos, que son emitidos con la voluntad
consciente de producir algunas cosas del mundo exterior. Dios quiere
que algo se produzca, y en la medida en que emite los Rayos con

' "Dios y los procesos de la creacin; procreacin originaria; insectos formados

111ilagrosamente. 'Orientacin de la mirada'. Sistema de examen".
246 DANIEL PAUL SCHREBER
esta voluntad, lo querido existe sin ms. Es el proceder que la Biblia
de una manera tan significativa expresa con las palabras: "Dios ha-
bl: hgase la luz, y la luz se hizo", pero los detalles del proceso
escapan al intelecto humano. Pero el poder creador de Dios no pa-
rece carecer de ciertos lmites, no estar exento de la sujecin a cier-
tas condiciones, que estaran fundadas en las relaciones espaciales
con aquellos astros sobre los cuales debe desplegarse el poder crea-
dor, y en especial en el grado del acercamiento.
Para producir un hombre cabal -acto creador, que me creo
autorizado para suponer que tuvo efectivamente lugar hace un tiem-
po inimaginable- fue necesario, si as puedo decirlo, un extraordi-
nario despliegue de fuerza, una aproximacin totalmente excepcional
a los astros pertinentes que, concebida como estado permanente,
hubiera sido inconciliable con las condiciones propias de la exis-
tencia de Dios o con la atencin del resto del universo.
Lo mismo que se ha dicho de los hombres vale, naturalmente,
tambin para aquellas formas superiores de la vida animal que ha-
ba que crear en comparacin con las formas inferiores de sta ya
existentes. Se podra, pues, suponer que la totalidad de la creacin
en algn cuerpo celeste no fue, como quiere la teora darwinista,
una aparicin de nuevas especies mediante la transformacin gra-
dual de stas, sino la sucesin de actos separados de creacin, me-
diante los cuales en cada caso se cre una nueva especie, aunque no
sin el recuerdo de las especies preexistentes, que, por as decirlo,
sirvieron de modelo. Cada especie podra haber sido creada slo
en uno o en algunos pocos individuos, a los cuales se les otorg en
cierta medida desde el comienzo el don de la aptitud de procrearse,
y por ello se pudieron multiplicar, en condiciones favorables, hasta
alcanzar un cierto nmero. Es obvio que al producirse la creacin
de una nueva especie tenan que estar dadas las condiciones en las
cuales poda consolidarse a la larga; las condiciones fsicas de los
respectivos cuerpos celestes (temperatura, distribucin del aire y
agua, etctera) tenan que haberse desarrollado hasta un grado co-
rrespondiente, y tena que existir una poblacin suficiente de vege-
tales y formas animales inferiores que pudieran servir de alimento a
las formas superiores. Pero el coronamiento de toda la creacin lo
constituy el hombre, para cuya formacin como ser semejante a
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 247
Dios y que despus de la muerte se convertira otra vez en Dios (vase
captulo r, nota 2) estuvo desde el inicio trazado el plan creador.
Carezco casi de todos y cada uno de los requisitos para elaborar
cientficamente la concepcin cosmognica que en las lneas prece-
dentes he esbozado tan slo a grandes rasgos. Carezco casi por com-
pleto de recursos cientficos; durante la mayor parte del tiempo
para m disponible carezco de un estado de salud adecuado, porque
mientras trabajo estoy expuesto permanentemente a milagros que
perturban mi pensamiento o que daan de alguna otra manera mi
cabeza, y que frecuentemente imposibilitan un trabajo intelectual
continuado en un campo tan difcil; por ltimo, tal vez sera nece-
sario tambin un intelecto ms perspicaz que el mo para hacerse
cargo de la tarea gigantesca que supondra una fundamentacin
cientfica completa de esta concepcin.
Por lo tanto, en lo que sigue habr de conformarme sustancial-
mente con dar a conocer las comprobaciones que me condujeron a la
concepcin que me he formado. El objetivo de mi esfuerzo slo
puede estar encaminado a brindar al lector la impresin de que no
se halla frente a meras fantasmagoras de un pobre enfermo mental
-as me ven actualmente los hombres- sino frente a conclusio-
nes basadas sobre experiencias que, por su carcter absolutamente
peculiar, no son accesibles a otros hombres, mediante una reflexin
madura y de muchos aos, y que si bien no contendrn tal vez en
todas sus partes la verdad completa aun as se acercan a la verdad
incomparablemente ins que todo lo que otros hombres han pen-
sado y escrito sobre estos temas en el transcurso de milenios.
Lo ms importante de las mencionadas comprobaciones consis-
te en que durante aos he vivido la aparicin directa (creacin)
mediante milagros divinos, por lo menos en los animales inferiores,
y aun ahora la vivo cada da y cada hora a m alrededor. Por ello he
llegado a la conviccin cierta de que existe efectivamente una gene-
racin espontnea (generacin sin progenitores, generatio aequivoca),
pero no en el sentido que la tendencia materialista de las ciencias
naturales suele asociar con estas expresiones, a saber, que sustancias
inorgnicas, por obra de alguna casualidad, entran en relacin rec-
proca, de tal suerte que de la relacin surge algn ser organizado
(animado), sino en el sentido, enteramente distinto, de' que en la
248 DANIEL PAUL SCHREBER
aparicin de dichos seres entran en juego manifestaciones delibera-
das de la voluntad o fuerza creadora divina. Los animales as crea-
dos pertenecen a distintos gneros segn las distintas partes del da
o estaciones del ao; lo que con mayor frecuencia est en cuestin,
adems de las araas, son insectos de todas clases, en especial, mos-
cas, mosquitos, avispas, abejas, abejorros, cortapicos, mariposas, aves
nocturnas, polillas, etctera, etctera. Estos animales aparecen con-
tinuamente en circunstancias bien determinadas y en una alternacin
bien determinada cerca de m, y lo hacen, por cierto (cosa que por
la frecuencia de dichos fenmenos no puedo ya dudar en lo ms
mnimo), no como si existieran desde antes y slo por casualidad
hubieran sido llevados cerca de m, sino como seres creados de pro-
psito cada vez. Yo puedo, por ejemplo, descontar con plena segu-
ridad, y por ende predecir, que si me siento en un banco del jardn
como se me cierran los ojos mediante un milagro y llego a conciliar
el sueo de resultas de la eventual reunin de todos los Rayos en
breve tiempo, inmediatamente aparecer una mosca, una avispa y
hasta una nube de mosquitos para impedirme el sueo. Los milagros
en cuestin proceden actualmente del Dios inferior (Arimn); sin
embargo, me inclino a pensar que en los ltimos tiempos milagros
como stos, relativamente inocuos, seran practicados tambin por
el Dios superior (Ormuz), pues segn se mencion ya, la disposi-
cin hostil de ste ha comenzado tambin a disminuir marcadamente
como consecuencia de la continua intensificacin de la voluptuo-
sidad del alma.
De que no se trata de seres que vienen volando por casualidad
hacia m, sino que son creados cada vez tenindome en cuenta,
poseo una abrumadora cantidad de pruebas muy contundentes y
convincentes para m. Si puedo o no infundir igual conviccin tam-
bin a otras personas es algo que por el momento sigue siendo,
como es natural, cuestionable; entretanto, no asigno a esto una
importancia fundamental. En el nterin, de ninguna manera es mi
intencin hacer propaganda en favor de mi creencia en los milagros
y en favor de mis ideas sobre las cosas divinas; ms bien me limito a
exponer lo vivido y experimentado por m, con la expectativa cierta
de que la imagen de conjunto de los fenmenos maravillosos que
pueden observarse en mi persona y que probablemente aparecerdn
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 249
en el foturo con mayor claridad cada vez -aun cuando para ello
hayan de pasar aos- abrir por s misma el camino para la verdad
tambin en otros hombres. Pero como tal vez est expuesto a la
objecin de que no es nada desusado que en ciertos momentos re-
voloteen moscas en el cuarto, abejas al aire libre, etctera, y que por
lo tanto es una mera fantasa morbosa de mi parte suponer en to-
dos estos fenmenos milagros divinos que tienen alguna relacin
con mi persona, quiero presentar por lo menos algunos de los pun-
tos de apoyo ms importantes que hacen que la conviccin contra-
ria, de resultas de la repeticin durante aos de los fenmenos en
cuestin, sea para m de una certidumbre inconmovible. Es decir,
cada vez que aparece un insecto de los gneros mencionados se rea-
liza en mis ojos al mismo tiempo el milagro de la orientacin de la
mirada; es este un milagro que hasta aqu no he mencionado, pero
que desde hace aos se pone en escena con toda regularidad en las
ms distintas ocasiones. Los Rayos quieren siempre ver constante-
mente aquello que les agrada, y esto son preferentemente o seres
femeninos por los cuales es excitado su sentimiento de voluptuo-
sidad, o los propios milagros, cuya contemplacin, segn se seal
ya en el captulo I al respecto, les proporciona el goce en las cosas
por ellos creadas. Por consiguiente, se da a mis ojos, mediante la
influencia pertinente, la orientacin segn la cual mi vista tiene que
caer sobre las cosas creadas en ese momento (en otros casos, sobre
un ser femenino).
Acerca de la objetividad de este proceso no tengo, despus de su
repeticin por millares de veces, la ms mnima duda, puesto que
yo, por propio impulso, seguramente no considerara merecedoras
de una atencin especial a cualquier mosca, cualquier avispa y cual-
quier mariposa, etctera, que apareciese cerca de m. Se me creer si
digo que yo tengo conciencia de si mis ojos son, por as decirlo,
gi.rados de dicha manera hacia cualesquiera objetos .para m y en s
indiferentes, o si yo los dirijo libremente hacia algn punto de mi
ambiente. 100 Pero a esto se agrega adems que tambin las Voces
100
Tales fenmenos de orientacin de la mirada se efectan tambin, como se ha
destacado en el texto, en otras ocasiones. En esta ltima poca, cuando la dispo-
sicin de los Rayos para conmigo se ha vuelto en general ms amistosa, muchas
 DANIEL PAUL SCHREBER
250
que hablan conmigo toman como tema de una conversacin pro-
pia los fenmenos pertinentes. Esto sucede de distintas maneras: o
se me infunden mediante la falsificacin ciertos pensamientos de
deseo o de temor, por ejemplo: "Ojal las malditas moscas termi-
nen!, Ojal las malditas avispas terminen!", etctera; o se lleva a
cabo un intento de examen, cosa que sucede tambin en cualquier
oportunidad. Dios no puede nunca, segn lo sealado ya en el ca-
ptulo XIII, liberarse de la idea de que en cada momento dado, no
bien se produce en m el no pensar, es decir, cuando no resuenan en
mis nervios pensamientos formulados con palabras, es porque se
produce en m el estado de total embrutecimiento (la idiotez); pero
al mismo tiempo tiene siempre el deseo de cerciorarse de si esta
suposicin es verdaderamente acertada, y por ende ha llegado el
esperado momento en que sera posible un retiro definitivo de los
Rayos. La forma de examinar es sumamente peculiar y apenas com-
prensible para quien est familiarizado con la naturaleza humana.
Se hace que las personas de mi ambiente, cuyos nervios son excita-
dos a ese efecto, pronuncien ciertas palabras que, por cierto, en el
caso de los locos son preferentemente algunos fragmentos eruditos
(si es posible, pertenecientes a idiomas extranjeros) que les quedan
veces hata tienen lugar con un sentido favorable para m. Hago, por ejemplo,
cada da la comprobacin de que cuando busco entre mis libros algn libro en
particular o entre mis notas una libreta en particular o si no cualquier objeto
pequeo (una aguja, el cortador de cigarros o algo semejante), que por su peque-
ez el hombre no habra advertido en ese momento, mi mirada es dirigida me-
diante un milagro (girar los ojos) hacia el objeto buscado. Este fenmeno, de
cuya objetividad me es imposible dudar, es a mi entender de la mds alta importan-
cia fundamental para el conocimiento de las cualidades y fuerzas divinas. Surge de
aqu, primero, que los Rayos (cosa que tambin, por lo dems, es para m induda-
ble por miles de razones) pueden leer mis pensamientos (puesto que de otra manera
no podran saber qu es lo que en ese momento estoy buscando) y, segundo, que
en cada oportunidad saben dnde se encuentra el objeto buscado; dicho con
otras palabras: el lugar donde se encuentra cualquier objeto puede ser percibido
por Dios mediante la luz solar de una manera incomparablemente ms perfecta y
segura que por el hombre mediante la facultad de la vista. Por lo dems, l no
necesita de ninguna manera la plena iluminacin diurna; basta la dbil irradiacin
lumnica que se produce aun durante la noche; precisamente en la semioscuridad
o en la oscuridad completa durante la noche se me facilita de esta manera me-
diante la orientacin de la mirada encontrar los objetos que busco.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 251
de los conocimientos anteriormente adquiridos, y entonces, por as
decirlo, se me introduce por el odo, pues se pronuncian las pala-
bras dentro de mis nervios: "Ha sido aceptado" (es decir, en la con-
ciencia o en el entendimiento); as, para valerme de un ejemplo, las
palabras "racionalismo" o "socialdemocracia'' son pronunciadas por
un loco cualquiera sin ningn contexto y al mismo tiempo se son-
dea, mediante las palabras "Ha sido aceptado", pronunciadas por
las Voces, si existe todava en m una comprensin de los conceptos
"racionalismo" y "socialdemocracia'', es decir, si todava s cul es el
significado que tienen estas palabras.
Es tan pertinaz la creencia de que el embrutecimiento se apode-
ra de m progresivamente, y el grado de idiotez que se supone en m
es tan grande, que da a da se pone en duda nuevamente si reco-
nozco o no a las personas de mi ambiente, si tengo todava alguna
idea de los ms cotidianos fenmenos naturales, objetos artsticos y
de uso, de otros hechos, y aun si siquiera s quin soy yo o quien he
sido. Debido a ello las palabras "Ha sido aceptado", que sirven para
los fines del examen, resuenan despus de sealarme los fenmenos
u objetos correspondientes -lo que se efecta mediante la orienta-
cin de la mirada- en mis nervios, para dar algunos ejemplos ms,
de manera tal que yo tengo que escuchar al mismo tiempo: "El
consejero privado-ha sido aceptado", "El superior (enfermero jefe)
-ha sido aceptado", "Puerco asado -ha sido aceptado", "Ferro-
carril -ha sido aceptado", y ante todo "Habr sido un presidente
de Sala -ha sido aceptado", etctera, etctera. Todo esto sucede
desde hace aos da tras da y hora tras hora, repetido millares de
veces. lncredibile scriptu *, podra agregar yo, y sin embargo todo es
efectivamente cierto, por ms que otros hombres no puedan conce-
bir una incapacidad tan total por parte de Dios para juzgar
acertadamente a los hombres vivientes, y por ms que haya sido tan
largo el tiempo que yo mismo necesit para acostumbrarme a este
pensamiento, tras innumerables observaciones hechas al respecto.
El mismo proceso de examen se emplea tambin al aparecer los
insectos formados por un milagro. En la actual estacin (comien-
zos de septiembre) son, por ejemplo, especialmente abundantes las
' "Increble para escribirlo", en latn en el original. (N del T)
252 DANIEL PAUL SCHREBER
mariposas cuando paseo por el jardn. Casi sin excepcin, al apare-
cer una mariposa se produce, primero, la orientacin de la mirada
hacia el ser correspondiente, que evidentemente acaba de ser crea-
do y, segundo, resuenan en mis nervios las palabras que las Voces
pronuncian dentro de ellos: "Mariposa -ha sido aceptado", es de-
cir, se haba considerado posible que yo no supiera ya qu es una
mariposa y por ello se pregunta en cierto modo en m si el concepto
"mariposa" encuentra an acceso a mi conciencia.
Quiero creer que las observaciones precedentes suscitarn aun
al lector ms desapasionado la impresin de que me suceden cosas
maravillosas. Podra tal vez dudarse slo de que yo pueda y quiera
decir la verdad, es decir, si soy propenso a las exageraciones o soy
vctima de algn autoengao. Al respecto puedo afirmar de mf mis-
mo -del resto de mis capacidades cada cual pensar lo que quie-
ra- que me atribuyo categricamente dos cualidades, a saber, por
una parte, un amor inquebrantable a la verdad y, por la otra, una
agudeza foera de lo comn de la capacidad de observacin; y nadie
que me haya conocido en mi poca de salud o que ahora pueda ser
testigo de todas mis acciones y omisiones tendr dudas de la exis-
tencia de estas dos cualidades.
En lo referente a los animales inferiores formados milagrosa-
mente (insectos, etctera) ya subray anteriormente que pueden
observarse ciertas diferencias de acuerdo con la diversidad de las
estaciones del ao y las partes del da.
Ni siquiera Dios puede crear todo lo posible en cualquier mo-
mento. La amplitud de su poder creador depende de las relaciones
-decisivas para la sucesin de las partes del ao y del da- entre
el Sol y la Tierra, y segn me parece, tambin del estado del tiempo
en cada momento. Al respecto debe recordarse que, de acuerdo con
mis ideas ya expuestas anteriormente (captulo I y captulo VII, nota
44), el Sol no debe ser considerado en realidad como un factor de
poder extrao a Dios, sino, en cierto sentido, ha de ser identificado
con l, es decir, se presenta como el instrumento de su poder mila-
groso situado ms cerca de la Tierra. Con otras palabras: en cada
caso Dios slo puede crear aquello para lo cual se ha colocado en
posicin de acuerdo con las relaciones espaciales establecidas en-
tonces entre l mismo y los astros correspondientes y la irradiacin
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 253
de luz y calor determinada por ello. As, las mariposas aparecen
slo de noche; las avispas, abejas y abejorros sobre todo en los das
especialmente clidos; en cambio, las aves nocturnas, mosquitos y
polillas lo hacen por la noche, durante la cual, adems, son atrados
por la luz de la lmpara.
Si esto tiene, y en qu medida, una anloga aplicacin a los
pjaros formados milagrosamente (parlantes), de los que habl en
el captulo XV, es una pregunta difcil de responder. 100 bis Ya en el
captulo mencionado seal que los pjaros parlantes pertenecen
tambin en cada caso a las especies de pjaros que suelen aparecen
entre nosotros segn las distintas estaciones del ao. Pero una dife-
rencia esencial consiste en que en los pjaros parlantes, segn tengo
motivos para inferir de las razones expuestas anteriormente, subsis-
ten restos de lo que fueron almas humanas, lo que no es el caso
tratndose de los insectos formados milagrosamente. Cuando una
avispa o mosca zumba mucho tiempo cerca de m el sonido de las
Voces que hablan dentro de mi cabeza se agrega a la suma de los
animales nombrados, de manera que stos tambin parecen hablar.
Pero este es, indudablemente, como los ruidos mencionados al fin
del captulo XVII (ferrocarriles, vapores remolcados a cadena, etcte-
ra), tan slo un sentimiento subjetivo. En cambio, en los insectos
formados milagrosamente se pone de manifiesto otro momento in-
teresante, que contiene una confirmacin ms de mi hiptesis, en
el sentido de que se trata de seres recin creados. Me refiero a que,
segn sean los sentimientos para conmigo de los que en ese mo-
mento se encuentre henchido Dios, aparecen alternados de manera
absolutamente regular seres ms duraderos o seres menos duraderos.
Pero los sentimientos, como ya se expuso anteriormente, estn de-
terminados por el grado de voluptuosidad del alma que existe en
ese momento y por la medida de la distancia a la que Dios se ha
retirado; cuanto ms se ha alejado, y cuanto menor es la voluptuo-
sidad del alma tanto menos benvolo se muestra conmigo. Los pe-
rodos de sentimientos ms amistosos y menos amistosos alternan
n rpida sucesin muchas veces cada da. En los perodos mencio-
nados en ltimo trmino aparecen, por ejemplo, de noche, corta-
IOO bis Vase al respecto la nota 93, p. 224.
 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 255
254

picos, araas y otros semejantes; de da, avispas, mosquitos, etcte- atencin es dirigida especialmente hacia all mediante la orienta-
ra, en otras palabras, animales cuya proximidad tiene sobre el hom- cin de la mirada (giro de los ojos). Esto sucede tambin de manera
bre un efecto molesto, asquean te y hasta -debido a las picaduras- particular mientras toco el piano, cuando, con seguridad, mis pen-
doloroso en los primeros; en cambio las moscas, polillas, maripo- samientos, si dependiera de mi libre voluntad, estaran fijos ms
sas, etctera, que yo casi no siento como una incomodidad digna bien en la impresin visual de las notas o en el sentimiento genera-
de mencin. do por la belleza de la msica, pero mis ojos son luego girados de
En relacin con lo anteriormente referido tengo que mencionar suerte que mi mirada tiene que recaer sobre una imagen de som-
finalmente los as llamados milagros aterrorizadores, en cuanto son bras generada en la puerta o en algn otro lugar cercano. Tengo la
probablemente un fenmeno relacionado con el poder milagroso sospecha -slo de tal, naturalmente, puede hablarse aqu- de
de Dios. Los milagros aterrorizadores -la expresin, que no pro- que quiz los milagros aterrorizadores tengan que ser considerados
cede de m sino de las Voces, ha sido tomada del efecto que, por lo como los primeros rudimentos de la creacin divina, que luego, en
menos originariamente, se buscaba con ellos- se practican desde ciertas condiciones, habran podido condensarse como "hombres
hace aos en mi cercana bajo las formas ms diversas. hechos a la ligera" y, en grados superiores de la escala, como hom-
Durante los primeros aos aparecan ocasionalmente, mientras bres reales u otras criaturas duraderas. Naturalmente, hace mucho
yo estaba acostado en la cama -no dormido, sino en estado de que el efecto aterrorizador ces en m por obra de un acostum-
vigilia- toda clase de figuras extravagantes, y podra decir seme- bramiento de aos; ahora lo siento a lo sumo como una molestia
jantes a dragones, muy cerca de mi cama; eran de respetable tama- cuando mi atencin es dirigida de la manera sealada en cualquier
o, casi igual al de mi cama, y tan cercanas que casi las habra podido otra direccin que no sea la contemplacin de aquellos objetos que
asir con la mano. A la categora de los "milagros aterrorizadores" en cada caso me interesan realmente.
pertenecan verosmilmente tambin los "osos negros" y sin lugar a En el captulo siguiente se tratarn otros puntos concernientes a
dudas los "osos blancos" que, segn lo observado en el captulo VI, la naturaleza de Dios y a la naturaleza de la accin creadora divina.
vi con frecuencia en la poca de mi permanencia en el hospital de
Flechsig. Milagros aterrorizadores bajo la forma de sombras negras
que surgen de repente aparecan hace aos y siguen apareciendo
an ahora muy cerca de m diariamente, de da y de noche, mien-
tras ambulo por el corredor o toco el piano, etctera, revistiendo a
veces una forma semejante a la figura humana. Yo tambin puedo
provocar voluntariamente los milagros aterro rizadores o algo seme-
jante si pongo mi mano cerca de una superficie blanca, por ejem-
plo, la puerta del dormitorio o la estufa esmaltada de blanco, pues
entonces se hacen visibles deformaciones muy peculiares de las som-
bras, manifiestamente por medio de una modificacin sumamente
peculiar de la irradiacin lumnica procedente del Sol. Que en to-
dos estos fenmenos no estn en juego sensaciones puramente sub-
jetivas ("ilusiones visuales", en el sentido de la psiquiatra de
Krapelin, p. 146), es algo que me resulta totalmente indudable por
el hecho de que cada vez que aparece un milagro aterrorizador mi

CAPTULO XIX*
Si bien es cierto que en el captulo anterior expres mi convenci-
miento de que existe efectivamente una generacin espontdnea (pro-
creacin sin progenitores) y para fundamentar ese convencimiento
al que he llegado comuniqu mis comprobaciones respecto de los
insectos formados milagrosamente, empero dicha afirmacin re-
quiere ser restringida en cierto modo para evitar que sea objeto de
una interpretacin errada. Quiz la mejor manera como puedo ex-
presar esta restriccin es con la asercin de que existe nuevamente
en nuestra Tierra una generacin espontnea desde que se presen-
taron estados contrarios al orden csmico, en tanto que antes, pro-
bablemente durante muchos milenios, no pudo hablarse en nuestro
astro de una generacin espontnea. "Generacin espontnea'' no
es fundamentalmente sino otra designacin verbal de lo que yo -
coincidiendo con el lenguaje de la Biblia y de otras fuentes de la
tradicin religiosa- he denominado una creacin mediante mila-
gros divinos.
La concepcin fundamental a la que he llegado en cuanto a la
relacin de Dios con la obra de la creacin parte, pues, de que Dios
hizo efectivo el ejercicio de su poder milagroso en nuestra Tierra -
como, presumiblemente, en otros astros que haban llegado a un
grado igualmente elevado de evolucin- solo hasta que se logr el
fin de la obra creadora mediante la formacin del hombre. A partir
de ese momento abandon en cierta medida a s mismo el mundo
orgnico formado, interviniendo a lo sumo de vez en cuando en los
casos excepcionales mediante un milagro (vase captulo r). Fuera
de ello, aplicaba su actividad slo a otros astros y para elevar las
"Continuacin del anterior. Omnipotencia de Dios y libre arbitrio del hombre".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 257
almas de los hombres a la bienaventuranza; por su parte, se retir a
una distancia enorme. 1 1
No puede entrar en mis propsitos el dar una fundamentacin
autnticamente cientfica de esta concepcin bsica; no me pro-
pongo escribir una obra cientfica sobre la historia evolutiva del
universo, sino que refiero solamente lo que he vivido y experimen-
tado, sealando al mismo tiempo las conclusiones que tal vez sera
lcito extraer de ah, dada la magnitud del conocimiento por m
logrado. La confirmacin de mi concepcin fundamental la espero
esencialmente de la forma que haya de recibir mi destino personal,
en la medida en que llegar un momento en que tambin otros
hombres no podrn sustraerse ms al reconocimiento del hl:cho de
que mi persona se ha convertido en el punto central de milagros
divinos. Por esta razn tengo que dejar a otras personas la formula-
cin cientfica de las conclusiones slo esbozadas por m y su justi-
ficacin, que quiz sea necesaria en muchos detalles. As, me dedicar
a avanzar en el tema comenzado.
Partir de la suposicin de que la totalidad de la obra de la crea-
cin en algn astro consisti en la sucesin de actos creadores sepa-
rados, en los cuales por lo general puede observarse un progreso
desde las formas inferiores de vida orgnica a formas superiores.
Este ltimo pensamiento no es, como es sabido, nada nuevo sino,
en mayor o menor medida, patrimonio comn de todos aquellos
que en los ltimos tiempos se han ocupado de los procesos histri-
co-evolutivos. La cuestin en litigio es si en este progreso debe
suponerse el imperio de un ciego azar, el cual de manera coinciden-
101
Creo recordar que en algn pasaje de una de las fuentes de nuestra religin le
hace tiempo la frase: "El seor se fue --es decir, despus de terminar la obra de la
creacin- de viaje", frase en la que estara contenida una expresin figurada de
la relacin indicada por m. Durante mucho tiempo supuse que la frase se encon-
traba en algn pasaje de la Biblia, pero he tenido que convencerme, despus que
se me proporcion un ejemplar de ella, que no aparece all, por lo menos donde
la busqu, en el Gnesis. Si es que acaso se encuentra en alguna otra parte podrn
contestarlo los telogos. Yo mismo tengo la sensacin de que de ninguna manera
se trata de una formulacin, surgida en mi cabeza, del pensamiento correspon-
diente. Por consiguiente, si no se encuentra en nuestras fuentes religiosas tengo
que suponer que la he recibido de las Voces, en alguna ocasin que no recuerdo:
Falta la nota 102. (N del E)
258 DANIEL PAUL SCHREBER
te lleva a que surjan siempre cosas ms perfectas, o si hay que reco-
nocer una "causa inteligente", Dios, que opera con voluntad cons-
ciente para que surjan formas superiores. La existencia de alguna
"aspiracin al fin" (Du Prel) tienen que aceptarla hasta los mismos
investigadores que en lo dems propenden a explicar la "tenacidad
de las concepciones desticas" slo por una debilidad de pensamiento
que existe en la mayora de los hombres. Para m, en razn del
contenido total del presente trabajo, la existencia de Dios, se ha
convertido en una certeza inmediata. Puedo, por ello, hacer el in-
tento de aplicar un modo de tratamiento enteramente nuevo a la
relacin entre Dios y el mundo creado a la luz de las impresiones
sobrenaturales que se me han impartido.
Como se mencion ya en el captulo I, frente a la pregunta de si
tambin los astros (estrellas fijas, planetas, etctera) han sido crea-
dos por Dios, me encuentro en la misma ignorancia que, en esen-
cia, todos los otros hombres; tengo, pues, que dejar en pie la
posibilidad de que la hiptesis nebular de Kant-Laplace sea acerta-
da. En lo referente al mundo orgnico me parece que probable-
mente sea necesario suponer una diferencia muy esencial entre el
proceso creador en lo que hace al mundo vegetal, por una parte, y
el mundo animal, por la otra. Pues es posible concebir que algunas
partes mnimas de los nervios divinos (Rayos) hayan recibido, a
raz de la transformacin que se les impuso mediante el acto de la
creacin, la forma de almas de animales, las cuales, por inferiores
que puedan ser en todo lo dems, por lo r. ;nos tendran en comn
con los Rayos divinos la cualidad de la au oconciencia. Pero apenas
es concebible, por lo menos para los hombres, que los Rayos divi-
nos se hayan deshecho en vegetales, los cuales, si bien en cierto
sentido son seres vivientes, carecen de la autoconciencia. Quiz hay
que pensar, pues, en la posibilidad de que para la creacin del mun-
do vegetal haya bastado, en ciertas condiciones favorables, el mero
reflejo de la distribucin de los Rayos que cae sobre la Tierra por
intermedio de la luz solar, de suerte que, por ejemplo, un acerca-
miento de Dios con el fin de crear en Venus un mundo animal
organizado pudiera haber tenido al mismo tiempo el efecw de sus-
citar la vida en la Tierra, que entonces estaba menos desarrollada,
por lo menos un mundo vegetal. Sin embargo, no cuento con ins-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 259
piraciones divinas para hacer consideraciones como las preceden-
tes; por ello tal vez me perdera en especulaciones infructuosas, en
las que cualquier investigador formado en las ciem:ias naturales
podra encontrarme incurso en palpables errores si yo pretendiera
seguir el hilo de estas consideraciones. Un apoyo mucho ms firme
tengo para suponer que el poder para metamorfosearse en animales
de cualquier clase, y finalmente en hombres, para generar de s mis-
mos estas criaturas, est contenido germinalmente en cierta medi-
da en los Rayos como una capacidad latente.
A este respecto dispongo de algunas experiencias y percepciones
absolutamente maravillosas. Ante todo debe mencionarse que los
Rayos (nervios) del Dios superior cuando, por efecto de la fuerza
de atraccin, eran, por as decirlo, lanzados hacia m, presentaban
en mi propia cabeza, durante mucho tiempo y en un nmero su-
mamente grande de casos, la imagen de una figura humana. Merced
a una casualidad afortunada estoy en condiciones de remitirme, en
vez de describirlo mediante palabras, a una pintura realmente exis-
tente, que se ajusta con un parecido verdaderamente asombroso a
la imagen que he visto con frecuencia dentro de mi cabeza. En el
volumen v de Moderner Kunst (Berln, Verlag von Richard Bong),
se encuentra la reproduccin de un cuadro de Pradilla, Liebesreigen;
en el ngulo superior izquierdo de esta pintura puede verse una
figura femenina que desciende desde lo alto con los brazos tendidos
hacia adelante y las manos dobladas. Slo es necesario traducir a lo
masculino esta figura para tener una imagen bastante aproximada
de la apariencia bajo la cual se presentaban los nervios del Dios
superior -segn ya se mencion, en un nmero muy grande de
casos- al descender a mi cabeza. La cabeza, el pecho y los brazos se
distinguan claramente; estos ltimos estaban extendidos hacia los
lados, como si los nervios correspondientes tuvieran que abrirse
camino contra un obstculo creado para oponerse a su acercamien-
to (el revestimiento de la bveda celeste mediante nervios, efectua-
do entonces por el alma de Flechsig, vase captulo vrn). En no
menor medida suscitaron con gran frecuencia en mi cabeza los Ra-
yos del Dios inferior (Arimn) la imagen de un rostro humano, y
por cierto con esta caracterstica, que (no bien aparece la volup-
tuosidad del alma) el hombre en cuestin parece sealarlo con la
260 DANIEL PAUL SCHREBER
lengua, de manera semejante, por cierto, a como suelen hacerlo los
hombres ocasionalmente cuando algo les resulta especialmente sa-
broso; en otras palabras, cuando se encuentran bajo la impresin
de un placer sensible.
Tengo que volver una vez ms en este contexto sobre el fenme-
no de los "hombrecillos" mencionado muchas veces en captulos
anteriores (captulo VI, XI). Como despus de esto tuve que obser-
var en un nmero muy grande de casos que las almas, "Rayos'',
aparecan bajo ciertas condiciones en mi cabeza o en cualquiera de
mis miembros bajo la figura de hombres en miniatura, rrie parece
estar muy justificada la suposicin de que la capacidad de transfor-
marse en figuras humanas en ciertas circunstancias o de convertirse
en hombres debe considerarse como una potencia fundada en la
naturaleza ms ntima de los Rayos divinos. Desde este punto de
vista recae una luz nueva sobre las conocidas palabras de la Biblia:
"Cre al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre". Se impo-
ne la impresin de que hubiera que otorgar a estas palabras de la
Biblia un significado literal que los hombres hasta ahora no se han
atrevido a darle.
Segn esto, el hombre ha sido presumiblemente lo ms elevado
que Dios pudo crear. Todos los otros seres creados constituyen tan
slo una cadena infinitamente larga de preparativos, mediante los
cuales Dios tenda al fin ltimo, la creacin del hombre. Crear slo sentido de que Dios pueda tambin saber de antemano:
hombres hubiera sido obviamente un absurdo, porque el hombre,
para mantenerse, depende de la existencia de numerosas formas
animales inferiores, que le sirven, en parte, de alimento, en parte,
para otros fines. Pero la capacidad de crear hombres entraa en s,
por ser ms elevada, la capacidad de crear formas animales inferio-
res, por ser sta menos elevada. El hombre, pues, slo pudo ser
creado cuando estaba ya preparado el terreno para su aparicin. En
la larga serie de las formas animales que fueron creadas antes de l
es imposible no reconocer una aproximacin cada vez mayor a la
estructura del hombre.
Con la creacin de cada especie la obra creadora de Dios queda-
ba concluida presupuestamente en lo que respecta a esa especie; con
la creacin del hombre qued concluida la totalidad de esa obra. A
cada especie individual se le dio la posibilidad de consolidarse me-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 261
diante las condiciones previamente creadas para su existencia, me-
diante la capacidad de propagarse y mediante la persistencia del
calor solar. La medida en que cada especie y, en segunda instancia,
cada individuo perteneciente a ellas lo lograsen qued librada a la
capacidad de resistencia de las especies y a la habilidad de los indi-
viduos, pero no estuvo sujeta ya a la intervencin directa de Dios.
Quisiera agregar ahora a lo expuesto anteriormente algunas ob-
servaciones que anticip en un pasaje anterior (captulo XIII, nota
81) sobre la relacin de la omnipotencia y omnisciencia de Dios
con el libre arbitrio humano. 103 La pregunta de si Dios conoce el
futuro y en qu manera puede conciliarse una respuesta afirmativa
con el libre arbitrio humano que indudablemente existe ha ocupa-
do desde siempre a los hombres. Para colocarse en el punto de vista
adecuado, hay que tener presente que para Dios, en un cierto sen-
tido, no existe ni pasado ni futuro: Dios no puede esperar para s
mismo ni circunstancias felices especiales ni infortunios desagrada-
bles, permanece igual a s mismo en todo momento; esto es intrn-
seco al concepto de eternidad. Pero si se plantea la pregunta bajo la
forma de si Dios puede conocer el futuro de los seres creados por l
-especies e individuos-, la mejor manera, a mi juicio, de exami-
nar esta cuestin es por medio de ejemplos. Planteo, pues, las pre-
guntas: Existe una omnisciencia de Dios respecto del futuro, en el
1) hasta qu edad ha de llegar uno de los muchos millones de
hombres que viven sobre la Tierra;
2) si y cuntos mosquitos lograr capturar en un lapso dado
una araa en la tela tejida por ella;
3) a cul de los cientos de miles de nmeros de un sorteo de
lotera corresponder el premio mayor;
103 Las iluminaciones sobre la relacin de Dios con el libre arbicrio humano
desempcaron un gran papel ya en una de las primeras visiones que cuve (por
consigu~ence, hacia comienzos de marzo de 1894); hasca donde puedo recordar-
lo, la prinera visin en la que Dios, si as puedo decirlo, se me manifesc. Lamen-
cablemence, los decalles se han borrado en gran parce de mi memoria por el largo
tiempo crmscurrido y por la impresin de las visiones que luego se presencaron
en forma masiva. Recuerdo, sin embargo, que la maana siguience a la noche en
cuescin hice al profesor Flechsig un informe sobre el concenido de la visin y
mancuve un incercambio oral con l sobre esce asunco.
 262 DANIEL PAUL SCHREBER
4) bajo qu condiciones habr de hacerse la paz en la guerra
que el Japn y las grandes potencias europeas llevan actual-
mente contra China?
Creo haber encontrado en la eleccin de los ejemplos preceden-
tes el tono con que, por lo que s, la filosofa escolstica de la Edad
Meda trat de hecho durante siglos la cuestin de la predestina-
cin y las cuestiones conexas con ella. En realidad, no hace falta
ms que plantear las preguntas pensadas en el prrafo anterior para
advertir el absurdo que significara responder afirmativamente a ellas.
En todos los ejemplos elegidos se trata de preguntas que para los
seres individuales, o los pueblos, a los que se refieren son de sumo
inters y, en parte, cuestiones de vida o muerte; para Dios son to-
das, en cierto sentido, igualmente carentes de significado. Dios ha
dotado a todas las especies creadas por l (y consiguientemente de
manera indirecta a cada uno de los individuos que a ellas pertene-
cen) de las condiciones requeridas para su autoconservacin; en
qu medida utilizarn estas condiciones y qu resultados obten-
drn de ellas es algo que queda librado a los seres en cuestin, y por
consiguiente no puede ser conocido de antemano por Dios. 104 Esto,
obviamente, no excluye que Dios diera gran inters a las formas
104
En cambio consider in abstracto, para desarrollar ms el ejemplo (ad 3),
como dada la posibilidad de que Dios pueda detennnar en qu nmero debe caer
el premio mayor de la lotera. De acuerdo con muchos milagros semejantes que
percib en parte en mi persona y en parte en mi ambiente, no sera en s mismo
imposible que se impusiera a la mirada de aquellas personas (nios de orfanatos)
encargadas de sacar los billetes de la urna, y a sus msculos, la orientacin que los
llevara a extraer un nmero de billete querido por Dios. La capacidad de percibir
en qu lugar dentro de la urna est cada nmero de billete es algo que, de todas
maneras, existe en Dios. Lo deduzco de los procesos mencionados en la nota 100,
mediante los cuales Dios manifiestamente sabe dnde se encuentra cualquier
objeto buscado por m y que por su pequeez no puede ser advertido por los ojos
humanos. Pero tal milagro de la lotera (para emplear sin rodeos esta expresin)
no sera, por hiptesis, practicado nunca, porque Dios carece de todo motivo
para poner en accin su poder milagroso a fin de que a un hombre en particular
le llueva del cielo una fortuna extraordinaria sin un mrito especial para ello. En
otras palabras, aunque Dios, en casos como este y otros semejantes, no puede
conocer el futuro, podra sin embargo hacerlo hasta cierto grado, en la medida en
que existiera un motivo suficiente.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 263
superiores por l creadas, y por consiguiente en particular a la ali-
mentacin de la especie humana en su totalidad o algunas partes de
ella, y por eso intervena posteriormente mediante milagros en ca-
sos adecuados, con carcter de excepcin. Pero ni siquiera en estos
casos hay que suponer que un resultado duradero quedase garanti-
zado slo por las disposiciones divinas.
Todo lo que hasta aqu he expuesto en este captulo se refiere a
las condiciones acordes con el orden csmico. A raz de mi caso se llev
a cabo una profunda modificacin de dichas condiciones, cuyo al-
cance ni siquiera yo logro predecir por entero. Como Dios se vio
necesitado a aproximarse a la Tierra y a permanecer de manera con-
tinua en la cercana (relativa) de ella, la Tierra se convirti de nuevo
-quiz con postergacin de otros astros y ciertamente con suspen-
sin de la restauracin de bienaventuranzas- en teatro de los mi-
lagros divinos. A los Rayos, aparentemente, les es imposible
permanecer en un estado de completa inactividad; crear (hacer mi-
lagros) es algo intrnseco a su naturaleza. Desde el momento en que
se torn, por lo menos transitoriamente, imposible cumplir las ta-
reas acordes con el orden csmico que les incumban, el poder mi-
lagroso se emplea en otras cosas, y al hacerlo as la mayora de las
veces resultan slo manifestaciones de fuerza que menoscaban el
resultado permanente.
Se hacen milagros en primer trmino sobre mi persona y sobre
todos los objetos con los que me ocupo; se hacen milagros sobre
todas las manifestaciones vitales de los hombres que se encuentran
cerca de m, cuyos nervios son puestos en movimiento mediante la
accin de los Rayos para hablar, para desempear todas las funcio-
nes naturales, para toser, estornudar y aun para ventosear y evacuar,
etctera; tambin se hacen milagros sobre los animales vivientes
que estn cerca de m ya que, por las observaciones que hice al
respecto, me resulta indudable que, por ejemplo, el relincho de los
caballos, el ladrido de los perros, etctera, es provocado mediante el
influjo pertinente sobre los nervios de estos animales. Se hacen asi-
mismo milagros, por ltimo, mediante la creacin de animales in-
feriores (los insectos mencionados en el captulo precedente,
etctera). Todo esto carece realmente de finalidad, pues los anima-
les vivientes y los hombres poseeran aun sin esto la capacidad para
264 DANIEL PAUL SCHREBER
las manifestaciones vitales correspondientes, y los insectos creados
pertenecen a gneros que aun sin ello existen ya en numerosos
especmenes, y por lo tanto no se trata aqu de suscitar a la vida
nuevas especies.
El ejercicio, pues, del poder milagroso desemboca, en todos y
cada uno de los puntos, en una vejacin intil en lo que a m res-
pecta, y en lo que respecta a otros hombres y animales, en jugueteos
vanos. De todas maneras, el estado descrito est asociado, para Dios,
con algunos inconvenientes, ya que la satisfaccin por lo Creado,
que en cada caso dura slo un breve tiempo, es seguida por estados
de angustia, durante los cuales los nervios divinos que se han des-
prendido de la masa total por accin de la fuerza de atraccin des-
cienden hacia m gritando "Socorro!" Acerca de si y cmo pueda
ser posible enderezar nuevamente estas circunstancias, insoporta-
bles para todas las partes, por carriles normales y acordes con el
orden csmico, es algo sobre lo cual, por la naturaleza misma del
asunto, slo puedo tener vislumbres, respecto de las cuales acaso en-
trar todava en algunas consideraciones al trmino de este trabajo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 265
CAPTULO XX*
Sobre la incapacidad de Dios para comprender a los hombres vi-
vientes en cuanto organismo y en particular para juzgar acerta-
damente sobre la actividad de su pensamiento, tengo que agregar
algo que se ha vuelto importante para m desde mltiples puntos
de vista. Puedo precisarlo brevemente diciendo que todo lo que su-
cede estd referido a m. Al escribir la frase precedente tengo plena
conciencia de que otros hombres tendern a ver en esto una fanta-
sa morbosa de mi parte, pues s muy bien que la tendencia a referir
todo a s mismos, a poner todo lo que sucede en relacin con la
propia persona, es precisamente un fenmeno que se presenta con
frecuencia en los enfermos mentales. Pero, en realidad, en mi caso
la situacin es precisamente la contraria. Desde que Dios entr en
conexin nerviosa exclusiva conmigo me he convertido para Dios
en cierto sentido en el hombre por antonomasia, o en el nico hom-
bre en torno del cual todo gira, al cual tiene que referirse todo lo
que sucede y el que tambin, desde su punto de vista, tiene que
referir a s mismo todas las cosas.
Esta concepcin absolutamente trastrocada, que, naturalmente,
tambin a m me result inconcebible al principio, y cuya existen-
cia me vi obligado a aceptar como un hecho slo despus de expe-
riencias de muchos aos, se me hace patente en cualquier
oportunidad y en las ocasiones ms distintas. Cuando yo, por ejem-
plo, leo un libro o un peridico se pretende que los pensamientos
all contenidos son mis propios pensamientos; cuando toco en el
piano una cancin o la transcripcin para piano de una pera se
cree que el texto de la cancin o de la pera expresa cada vez mis
"Concepcin egocntrica de los Rayos en lo concerniente a mi persona. Nuevo
giro de mi situacin personal".
266 DANIEL PAUL SCHREBER
propios sentimientos. Es la misma ingenua ignorancia en virtud de
la cual uno encuentra a veces en personas incultas que van al teatro
la idea de que lo que hablan los actores reproduce los sentimientos
personales de estos, o que los actores son realmente los personajes
que representan. A m, corno es natural, cuando toco las arias de La
flauta mdgi.ca, "Ay!, siento que la felicidad del amor se ha desvane-
cido para siempre" o "La venganza del infierno bulle en mi cora-
zn; la muerte y la desesperacin llamean en torno de m", slo
puede causarme gracia or en mi cabeza voces que parten de la
premisa de que yo siento realmente entonces que he perdido mi
felicidad para siempre, soy presa de la desesperacin, etctera. De
todas maneras, tampoco hay que subestimar las pruebas de pacien-
cia que se me imponen al tener que escuchar durante aos la horri-
ble idiotez que encierra la intercalacin de las preguntas: "Por qu
no lo dice (en voz alta)?" y "Ha sido aceptado" en circunstancias
corno las mencionadas. El absurdo es tan insensato que durante
mucho tiempo estuve en la duda de si deba realmente atribuirlas a
Dios o a algunos otros seres desprovistos de inteligencia que hubie-
ran sido creados en algn astro alejado, a la manera de los "hom-
bres hechos a la ligera", y para que desde all se emplearan en las
tareas de registrar y de interrogar.
Las razones en favor y en contra las he sopesado con frecuencia
en mis "Pequeos estudios", donde cualquiera que se interese por
los detalles podr leerlo porrnenorizadarnente. Por el momento me
inclino, sin querer pronunciarme definitivamente, por la concep-
cin de que el propio Dios alejado es quien promueve el sealado
planteamiento de preguntas insensatas y, por consiguiente, est do-
minado por el error que est en su base. 105 El desconocimiento de
la naturaleza humana y del espritu humano que aqu se pone de
manifiesto no es, en esencia, mayor que el que se evidencia tambin
en otros fenmenos en los que tengo que ver a Dios como alguien
que interviene personalmente, por ejemplo, en la manera de tratar
I05 Empero, anteriormente (captulo IX, p. 151-152) me expres en sentido con-
trario. Son estos puntos en los cuales, por la naturaleza del asunto, no puedo
tener ninguna posicin firme, y por ello vacilo an ahora, segn que las nuevas
impresiones parecen favorecer ya la una ya la otra concepcin.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 267
la cuestin de la evacuacin, para decirlo brevemente (captulo XVI,
al fin); en la suposicin de que no pensar sea idntico a la idiotez,
de que el lenguaje de los nervios sea el lenguaje real del hombre
(captulo XIII), etctera, etctera.
La conclusin de que Dios, en lo que hace a la relacin contraria
al orden csmico que ha surgido en lo que a m respecta, no puede de
ninguna manera pretender la infalibilidad surge para m sin lugar a
dudas del hecho de que en cualquier caso ha sido l mismo quien
determin las lneas generales de la poltica practicada conmigo y
quien estableci el sistema, con ella vinculado, de registrar, de no
hablar de manera completa, de atarse a las Tierras, etctera. Pero
esta poltica persigue un fin imposible. Durante un ao tambin
yo, por cierto, cre que deba temer por mi intelecto, segn antes se
mencion, dada mi absoluta falta de familiaridad con el efecto de
los milagros y los terrores ms all de toda experiencia humana que
se me creaban con ello. Pero hace ya no menos de cinco aos que vi
con plena claridad que el orden csmico no pone ni aun en manos
de Dios los medios para destruir el intelecto de un hombre. Dios,
. en cambio, se deja llevar an ahora por la concepcin opuesta, que
procede de la idea de que es posible "dejarme abandonado"; arma
continuamente, de acuerdo con esta concepcin, nuevos sistemas y
me proporciona da a da casi en la misma forma la prueba de que
an hoy le es imposible, en la misma medida que hace aos, libe-
rarse de dicha concepcin errada. Por eso he llegado a juzgar, cosa
que quiero subrayar aqu una vez ms, que de ninguna manera esto
es incompatible con el hecho de que Dios, en la esfera de accin
que autnticamente le corresponde dentro del orden csmico, est
lleno de eterna sabidura.
La pretensin de que todo lo que sucede, y consiguientemente
tambin todo lo dicho por otros hombres, se refiere a m se me
plantea de manera especial durante mis paseos, que tienen lugar de
una manera regular en el jardn de este hospital. Debido a ello la
permanencia en el jardn del hospital ha tenido desde siempre para
m un aspecto especialmente penoso; con esto tienen que ver las
escenas de rudeza que tuvieron lugar algunas veces en aos anterio-
res entre yo y otros pacientes del hospital. Hace mucho que la
voluptuosidad del alma existente en mi cuerpo se ha vuelto tan

268 DANIEL PAUL SCHREBER
intensa que la reunin de todos los Rayos se cumple cada vez en un
lapso ms breve, y con ella estaran dadas las condiciones para dor-
mir; debido a ello, hace aos que no se me puede permitir que est
sentado solo y tranquilo en un banco, en el cual - especialmente
cuando estoy algo cansado por haber pasado ms o menos insomne
la noche anterior- conciliara el sueo, sino que de inmediato hay
que recurrir a las llamadas "perturbaciones" (vase captulo x), que
permiten a los Rayos retirarse nuevamente. Estas "perturbaciones"
se ponen en prctica unas veces de la manera ms inocua, que con-
siste en formar milagrosamente insectos de la manera mencionada
en la captulo XVIII; otras veces haciendo que otros pacientes del
hospital me interpelen o que hagan algn alboroto, preferentemen-
te en mi proximidad. Que aqu se trate de una excitacin, fundada
en una accin milagrosa, de los nervios humanos pertinentes, es
algo que no admite la menor duda, porque en cada oportunidad se
presenta el fenmeno descrito anteriormente (captulo VII y captu-
lo xv), consistente en que junto con las palabras pronunciadas sien-
to al mismo tiempo un golpe aplicado contra mi cabeza, que tiene
un efecto ms o menos doloroso.
Como los pacientes 106 son en su mayora locos con un grado de
cultura escaso y una sensibilidad tosca, de ordinario profieren in-
sultos vulgares, que yo, segn la intencin de los Rayos, tengo que
referir a m. En algunos casos se hizo que me agredieran de hecho,
sin ningn intercambio previo de palabras; as sucedi una vez, por
ejemplo, por parte de un cierro doctor D ., mientras yo jugaba tran-
quilamente al ajedrez con otro seor. Por mi parte, me dej llevar
siempre por el propsito de ignorar los insultos proferidos contra
m, como que provenan de locos, en la medida de lo posible. Con
todo, la posibilidad de ignorarlos tiene sus lmites; cuando, cosa
que antes suceda con mucha frecuencia y aun ahora sucede no rara
vez, los locos se acercan demasiado a mi cuerpo o no desisten de
injuriarme, a pesar del desdn expresado por mi silencio, algunas
veces no me queda otro recurso, si no quiero parecer cobarde, que
pagarles verbalmente con la misma m0neda. Como en tales cir-
cunstancias una palabra trae la otra, ha sido as como en los prime-
106 Los nombres de estos, naturalmente, son "registrados".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 269
ros aos se lleg a verdaderas escenas de pugilato, en las cuales, por
otra parte, tuve la satisfaccin de derribar siempre por tierra al
atacante, a pesar de que al mismo tiempo se efectuaban intensos
milagros sobre m, especialmente en las rtulas, para hacerme inca-
paz de luchar.
Desde hace algunos aos he podido, afortunadamente, evitar
que se llegase a rias formales, aunque an hoy es necesario un
extraordinario empleo de tacto y moderacin por mi parte en cada
paseo por el jardn para evitar escenas escandalosas. En efecto; el
mtodo de los locos de azuzarme con expresiones injuriosas persis-
te an hoy, y al mismo tiempo la insensata chchara de las Voces:
"Fue aceptado", "Por qu no lo dice (en voz alta)?", "Porque soy
idiota'' o tambin "Porque tengo miedo", etctera, me hace recono-
cer la intencin de Dios de que yo refiera a m las expresiones inju-
nosas.
Para mantener en lo posible la paz y el decoro y al mismo tiem-
po para brindar a Dios la prueba presente de que mi intelecto no
est vulnerado hace aos que he tomado la costumbre de llevar
siempre conmigo al jardn mi tablero de ajedrez para el paseo de la
tarde y pasar por lo menos una gran parte del tiempo jugando. He
practicado esto aun a lo largo del invierno, en el cual el juego de
ajedrez prosigui aun durante breves perodos de fro intenso; mien-
tras juego reina siempre una paz relativa. Tambin me veo someti-
do a molestias semejantes en mi cuarto, en el cual - con el carcter
de las llamadas "perturbaciones" - tiene lugar una permanente in-
tromisin de otros pacientes; tambin en esto me resulta indudable
la relacin con las cosas sobrenaturales.
Todos estos sucesos, sumados a otras consideraciones, han he-
cho madurar en m desde hace aproximadamente un ao la deci-
sin de procurar mi alta del presente hospital. Yo pertenezco al
nmero de los hombres cultos, no al de los locos; no bien me mue-
vo entre personas cultas, por ejemplo, en la mesa del director del
Hospital, en la cual hago mis comidas desde la Pascua de este ao
(1900), cesan muchos de los estados morbosos causados por los
llamados aullidos, porque en tales casos tengo la posibilidad, me-
diante mi participacin en una conversacin mantenida en voz alta,
de mostrarme ante Dios en posesin irrestricta de mis facultades
270 DANIEL PAUL SCHREBER
intelectuales. Si bien es cierto que soy un enfermo nervioso, de
ninguna manera padezco una enfermedad mental que me haga in-
capaz de ocuparme de mis propios intereses ( 6 del Cdigo de
Derecho Civil para el Imperio Alemn), o que por razones de dere-
cho pblico pueda hacer que se considere imperativa mi reclusin
en un hospicio. 107
Por eso, cuando, despus de varios aos me enter casualmente
de que ya en 1895 se me haba impuesto una tutela transitoria, en
el otoo del ao precedente (1899) yo mismo di ocasin para que
los funcionarios competentes pudieran pronunciarse sobre si la tu-
tela deba convertirse en definitiva o ser revocada. Pero con motivo
de un dictamen emitido por el director del presente hospital y de
una audiencia judicial celebrada en enero de este ao (1900) se
promulg, contra mis expectativas, una declaracin formal de in-
capacidad del Real Tribunal de Primera Instancia de Dresde con
respecto a m. Pero como sus fundamentos no pudieron menos que
parecerme insuficientes he impugnado esta decisin mediante un
recurso contra el ministerio pblico, interpuesto, conforme a las
disposiciones del Cdigo de Procedimiento Civil, ante el Real Tri-
bunal Provincial de Dresde, reclamando la anulacin de la incapa-
cidad. La decisin del proceso judicial por parte del Real Tribunal
Provincial de Dresde est pendiente an, pero previsiblemente se
producir en el curso de este ao. Puedo ahorrarme informaciones
ms pormenorizadas sobre el curso que ha seguido hasta aqu el
proceso porque, aunque el material del proceso podra merecer el
inters de sectores ms amplios, los protocolos del Real Tribunal de
Primera Instancia y del Real Tribunal Provincial de Dresde propor-
cionan una resea completa al respecto. Por otra parte, en mis pre-
sentaciones incluidas en estos protocolos estn contenidos algunos
argumentos que tienen que ver con el mbito de mis ideas religiosas.
107 Sobre las condiciones en que los dementes pueden ser recluidos contra su
voluntad en hospicios pblicos he redactado a comienzos de este ao un ensayo,
de cuya publicacin en un peridico cientfico me he ocupado. Lamentablemen-
te, las redacciones de los peridicos a los que me haba dirigido con este fin
rechazaron la publicacin por falta de espacio u otras razones. Para el caso de que
el presente trabajo llegue a ser impreso pienso agregarle quiz como apndice el
mencionado ensayo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS u .
Casi sin advertirlo, la concatenacin del presente captulo m"
ha hecho retroceder de los comentarios sobre la naturaleza de Dios
a mis propias circunstancias. Aadir, pues, algunas observaciones
ms a este respecto. Las condiciones externas de mi vida han cobra-
do en los ltimos tiempos, particularmente en lo referente al trato
que se me dispensa por parte de las autoridades del hospital, un
sesgo mucho ms favorable, podra decir mucho ms digno de un
ser humano, no en mnima parte por obra de la impresin creada
por mis trabajos escritos de que en mi caso posiblemente estn en
juego fenmenos que caen fuera del campo de las experiencias cien-
tficas comunes. Mi estado de salud corporal es difcil de definir; en
general alterna bruscamente entre un bienestar corporal de grado
elevado y estados ms o menos dolorosos y desagradables. El senti-
miento de bienestar corporal se basa en la voluptuosidad del alma,
que en ciertos momentos alcanza un grado elevado. Esta no raras
veces es tan fuerte que slo necesito, especialmente mientras estoy
acostado en la cama, un pequeo empleo de la imaginacin para
procurarme un placer sensible que me proporciona un presenti-
miento bastante claro del goce sexual femenino en el coito.
En el captulo siguiente volver sobre esto con mayor detalle.
Por otra parte, de resultas de los milagros que se practican en m,
aparecen alternando con aquellos (es decir, cada vez que Dios se
retira nuevamente) toda clase de estados dolorosos, que casi sin
excepcin son enteramente sbitos y que tambin se desvanecen
despus de breve tiempo. Adems de los fenmenos ya menciona-
dos, aparecen, entre otros, dolores de citica, calambres en las pan-
torrillas, fenmenos de parlisis, sentimientos sbitos de hambre y
otros semejantes; antes no eran infrecuentes tambin los dolores de
lumbago y de dientes. Durante un perodo, los dolores de lumbago
eran a veces (cuando yo todava dorma en la celda) tan intensos,
que slo poda levantarme de la cama con gritos de dolor -que en
parte eran lanzados con este fin-; tambin los dolores de dientes
eran a veces tan fuertes que hacan imposible cualquier ocupacin
intelectual. Aun ahora tengo que vrmelas casi ininterrumpidamente
con una clase de dolores de cabeza que indudablemente no son
conocidos por ningn otro hombre y que difcilmente puedan com-
pararse con los dolores de cabeza ordinarios. Son estos los dolores
272 DANIEL PAUL SCHREBER
de estiramiento o de arrastre, que aparecen porque los Rayos atados
a las Tierras, cuando la voluptuosidad anmica ha alcanzado cierto
grado, intentan efectuar una nueva retirada. El milagro ululatorio
que en tales casos se produce simultneamente ocasiona la mayora
de las veces, mediante su frecuente repeticin, un sacudimiento
muy desagradable de la cabeza; ste se presenta mientras estoy co-
miendo algo, por lo cual tengo que cuidarme mucho para no vomi-
tar lo que tengo en la boca. El repentino cambio de mi estado de
salud trae consigo un estado general que no puede ser designado
sino como locura, y por consiguiente tambin la vida que tengo
que hacer lleva en cierta medida en s la marca de la locura, tanto
ms que las personas de mi ambiente son en su mayora locos, quie-
nes, como es natural, contribuyen por su parte para que sucedan
toda clase de cosas irrazonables.
Rara vez me es posible permanecer largo rato en una y la misma
ocupacin; con mucha frecuencia la aparicin de los dolores de
cabeza cuando me dedico de manera continuada a leer, escribir u
otras ocupaciones semejantes hace necesario un cambio de ocupa-
cin. Debido a ello tengo por mltiples razones que conformarme
con pasar el tiempo en pequeas bagatelas; corporalmente me siento
entonces mejor que nunca (excepto cuando toco el piano). Por eso,
en los aos transcurridos he tenidv que ocuparme de diversas ma-
neras en trabajos mecnicos, encolados, iluminacin de imgenes y
otros semejantes; considerados desde el punto de vista del bienestar
corporal resultan especialmente recomendables aquellos trabajos que
corresponden a las tareas femeninas, tales como coser, quitar el pol-
vo de los muebles, hacer la cama, lavar la vajilla y otras semejantes.
Todava hay das en los cuales no puedo ocuparme de otra cosa,
salvo de tocar el piano, que de tales pequeeces, es decir, en los
cuales el estado de mi cabeza excluye cualquier otra ocupacin ms
adecuada a las necesidades espirituales. Mi sueo nocturno es en
general notablemente mejor que antes; ya se mencion que a ratos,
de resultas de los estados ululatorios prolongados (que aparecen
alternando con un alto grado de voluptuosidad), no puedo perma-
necer en cama. Debido a ello, aun en el transcurso de este ao he
tenido algunas veces que abandonar la cama ya a la medianoche o a
la una de la madrugada y permanecer sentado muchas horas con
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 273
luz artificial (actualmente se ha cuidado de esto) y en el verano sin
ella; a partir de las tres o de las cuatro fue necesario hacerlo as casi
la tercera parte de las noches. Con frecuencia mi reposo se ve per-
turbado por sueos, en los cuales, por su contenido tendencioso
("mantenimiento del lado masculino" en contraposicin con la prc-
tica de los "sentimientos femeninos") creo reconocer de mltiples
maneras la influencia de los Rayos. Sin embargo, estos sueos tie-
nen actualmente slo de manera excepcional el carcter de visiones,
es decir, la autntica vivacidad de las impresiones que es caracters-
tica de stas.
El parloteo de las Voces experimenta un cambio permanente, y
aun durante el tiempo relativamente corto en que he estado ocupa-
do en la redaccin de este trabajo ha sufrido ya muchas transforma-
ciones. De los giros utilizados anteriormente, muchos, en particular
aquellos que de alguna manera aludan al "pensar sin pensamiento
de nada'', apenas se escuchan ahora. Tambin el grado de dilacin
del habla ha aumentado desde la descripcin contenida en el cap-
tulo xv, de suerte que el habla de las Voces tendra que ser en no
pequea parte definido como un silbido dentro de mi cabeza, en el
cual quiz no podra ya distinguir las palabras al orlo, de no ser
porque -tengo que decir, lamentablemente-, de resultas del re-
cuerdo anmico, casi siempre s de antemano qu giros sin sentido
tengo que aguardar.
Considero probable que en el futuro sigan apareciendo modifi-
caciones del mismo tipo que las descritas, las cuales estn en rela-
cin con el incremento de la voluptuosidad del alma, como tambin
- por las mismas razones- modificaciones en los milagros que se
realizan con referencia a m. Lo que ahora siento como ms moles-
to -aparte de la mala situacin en que muchas veces se encuentra
mi cabeza- son los estados ululatorios, por los cuales estoy ago-
biado hace ya dos o tres aos, y que en este ltimo ao se han
transformado en una plaga casi insoportable. No me atrevo a pre-
decir si es esperable un mejoramiento en el futuro; los sealados
estados morbosos, segn espero por las razones antes aducidas, po-
d dan de todos modos experimentar una moderacin cuando pue-
da establecer mi residencia fuera del presente hospital.

CAPTULO XXI*
Hasta aqu casi no he intentado dar una autntica demostracin de
la realidad de los milagros por m afirmados y de la verdad de mis
ideas religiosas. Sin embargo, en mi constitucin corporal existe
una abundancia de probanzas, adems de los estados ululatorios
muchas veces mencionados, 108 de manera que, segn supongo, un
examen de mi cuerpo en cuanto a los rasgos distintivos de la femi-
nidad tendra que producir aun ahora un efecto persuasivo sobre
otras personas. Por ello dedicar en este captulo especial conside-
racin a este tema, a la que har preceder, en parte extractndolos,
en parte con su contenido ntegro, los informes al respecto que he
presentado a la direccin del presente Hospital.
Despus que el Real Tribunal de Primera Instancia de Dresde
declar mi incapacidad con fecha 13 de marzo del corriente ao
(1900), el 24 del mismo mes dirig una presentacin a la direccin
del presente hospital, en la cual expuse algunos de los puntos de
vista ms esenciales sobre los cuales pensaba fundamentar el recur-
so de nulidad que elevara, y que en el nterin ha sido elevado. Como
fundamento de la presentacin aduje entonces que a la Real Direc-
cin Hospitalaria se le exigira sin duda en el futuro proceso un
"Bienaventuranza y voluptuosidad del alma: sus relaciones recprocas. Conse-
cuencias de esta relacin para la situacin personal".
108
Estos estados ululatorios revisten ahora (febrero de 1901, fecha en que ha
sido agregada esta nota) todos los das en horas tempranas, cuando al despertar-
me salgo de la cama, me visto y me lavo o (tambin en el bao) me desnudo, la
forma de escenas tan insensatas que, a mi juicio, cualquier persona educada que
se encontrara entonces cerca de m tendra que quedar con el convencimiento de
que no puede tratarse en mi caso de cosas naturales. Lamentablemente, en la
parte del da en cuestin slo se encuentran alrededor de m enfermeros incultos
o personas mentalmente enfermas. No considero improbable una repetida modi-
ficacin de estos fenmenos en el curso del tiempo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 275
nuevo pronunciamiento pericial, y que por lo tanto sera de mi
inters comunicarle mi propia manera de pensar respecto de la na-
turaleza de mi enfermedad, para que, aun antes de hacer la presen-
tacin de un nuevo dictamen, las observaciones mdicas pudieran
ser dirigidas hacia ciertos puntos especiales, sealados por m. De
la presentacin mencionada, del 24 de marzo del corriente ao,
hace al caso aqu el siguiente pasaje:
"El propsito de convencer a otros hombres, por va de una exposi-
cin racional, de la verdad de mis supuestos 'delirios' e 'ilusiones sen-
soriales' me es, en s y de por s, naturalmente, ajeno. S bien que
esto, por lo menos transitoriamente, slo sera posible en una limita-
da medida. Que una modificacin ulterior de mi constitucin corpo-
ral, situada fuera del alcance de cualquier experiencia humana, pueda
traer por s misma la confirmacin, es algo que he dejado en manos
del futuro. Ahora quiero aclarar una sola cosa:
"que en todo momento yo estara dispuesto a permitir que mi
cuerpo fuera sometido a un examen mdico para verificar si es exacta
o no mi afirmacin de que todo mi cuerpo, desde los pies a la cabeza,
est penetrado por nervios de voluptuosidad, cosa que slo sucede en
los cuerpos femeninos adultos, mientras que en el hombre, por lo
menos en la medida en que yo estoy enterado, los nervios de la
voluptuosidad se encuentran slo en los rganos sexuales y en la cer-
cana de ellos.
"Si tal examen diera como resultado el acierto de mi afirmacin, y
simultneamente la ciencia mdica se viera obligada a reconocer que
carece de cualquier explicacin humana-natural para semejante fen-
meno en un cuerpo humano, entonces mi 'delirio' de que mi cuerpo
st sometido en una amplia medida al efecto de los milagros divinos
tendra que aparecer tambin a sectores ms amplios de personas bajo
una luz esencialmente distinta".
A esta primera presentacin hice seguir otra, con fecha 26 de mar-
zo del corriente ao, que reproduzco literalmente a continuacin:
"Con carcter de agregado a mi presentacin formulada el 24 del
corriente mes me permito presentar un ruego a la Real Direccin
276 DANIEL PAUL SCHREBER
Hospitalaria. De la mencionada presentacin surge desde qu puntos
de vista creo necesario asignar especial importancia, tanto por lo que
hace a mis ideas religiosas como en lo que hace a mi apelacin contra
la declaracin de incapacidad del Tribunal de Primera Instancia, a la
difusin de nervios de concupiscencia en mi cuerpo.
"Por ello, sera para m de gran inters tomar conocimiento de:
"J) si la neurologa cientfica admite la existencia de nervios (ner-
vios de concupiscencia o nervios sensitivos, segn una expresin re-
cientemente escuchada por m de boca del seor consejero privado
doctor Weber o cualquier otro trmino empleado para designarlos
cientficamente), cuya funcin especfica consista en ser portadores de
la semacin de voluptuosidad.
"2) si es acertado lo que afirmo, a saber, que tales nervios de
voluptuosidad se encuentran en la mujer en todo el cuerpo, y en el
hombre slo en los rganos sexuales y en su cercana inmediata, y si,
por consiguiente, a este respecto he descrito un hecho reconocido por
la neurologa cientfica, o he afirmado algo errado segn el estado
actual de esta ciencia.
"Agradecera muchsimo alguna forma de aclaracin, que podra
efectuarse o por escrito o mediante la cesin, con carcter de prsta-
mo, de alguna obra que exponga cientficamente la neurologa, de la
que pudiera yo hacer los extractos necesarios.
"Con mi ms alta consideracin".
(Sigue la firma).
A la segunda presentacin sigui finalmente una tercera, con
fecha 30 de marzo del corriente ao, cuyo texto es el siguiente:
"Con motivo de mi memorial dirigido el 26 de marzo del corriente
ao a la Real Direccin Hospitalaria en lo referente a los llamados
nervios de la voluptuosidad, el seor consejero privado doctor Weber
tuvo ayer por la tarde la bondad de brindarme una exposicin oral
sobre este tema y de proporcionarme en prstamo por algn tiempo
dos libros tomados de la biblioteca mdica del Hospital.
"Vuelvo otra vez sobre la pregunta planteada, y por cierto no so-
lamente en razn de mi inters personal, sino tambin porque supon-
go que las observaciones que se realicen sobre mi cuerpo podran tal
vez llevar a un enriquecimiento de la ciencia en este dominio.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 277
"Si he entendido correctamente al seor consejero privado doctor
Weber, la neurologa cientfica no reconoce propiamente la existencia
de nervios especficos que sean portadores de la sensacin de
voluptuosidad; adems se opone a la concepcin de que tales nervios,
como tambin cualesquiera otros, puedan sentirse mediante la
palpacin externa. Por otra parte, parece no admitir dudas sobre el
hecho de que la sensacin de voluptuosidad - cualesquiera sean las
causas fisiolgicas- abarca en la mujer todo el cuerpo en un grado
ms alto que en el hombre, y que en especial las mamas participan en
un grado especialmente destacado de la sensacin de voluptuosidad.
A mi entender, este hecho slo permitira ser explicado mediante la
existencia de algunos rganos (llmeselos tendones, nervios o de cual-
quier otra manera) que recubren todo el cuerpo, en la mujer en ma-
yor grado que en el hombre. Para m es subjetivamente cierto que mi
cuerpo -segn mi repetida conviccin manifestada, por obra de mi-
lagros divinos- muestra tales rganos de la misma manera que slo
acontece en el cuerpo femenino. Cuando efecto alguna ligera pre-
sin con la mano sobre algn lugar de mi cuerpo siento bajo la super-
ficie de la piel estructuras de una consistencia semejante a la de
filamentos o de cordones; se encuentran estas particularmente en mis
pechos, donde estn colocados los senos en la mujer, con la peculiari-
dad, aqu, de que a veces son perceptibles en sus terminales
condensaciones nodosas. Mediante una presin ejercida sobre estas
estructuras logro, especialmente cuando pienso en algo femenino, sus-
citar algunas de las sensaciones voluptuosas correspondientes a las de
la mujer. Hago esto, dicho sea de paso, no por lascivia, sino porque
en ciertas oportunidades me veo directamente necesitado si quiero
alcanzar el sueo o una proteccin contra dolores casi intolerables.
"Precisamente estas estructuras filamentosas o acordonadas las he
sentido (una vez que mi atencin fue dirigida a ese punto) con oca-
sin de una visita, en el brazo de mi cuada, y supongo por ello que
existen bajo la misma forma en cualquier cuerpo femenino.
"Creo tambin que debo suponer que estas estructuras son lo que
proporciona a la piel femenina la suavidad que le es peculiar y que
tambin en mi cuerpo puede advertirse de ordinario.
"He de aadir, adems, que en lo que respecta a las caractersticas
femeninas que aparecen en mi cuerpo se da una cierta periodicidad, y
278 DANIEL PAUL SCHREBER
por cierto que en los ltimos tiempos con intervalos que cada vez se
hacen ms breves. Quiero decir que todo lo femenino acta
atractivamente sobre los nervios divinos; por ello, tan pronto como se
desea retirarse de m se intenta en cada oportunidad reprimir me-
diante milagros los sntomas de feminidad que estn apareciendo en
mi cuerpo; esto tiene como consecuencia que las estructuras denomi-
nadas por m 'nervios de la voluptuosidad' se desplazan algo hacia
adentro, y por consiguiente no son ya tan perceptibles en la superficie
de la piel, mi busto se achata un poco, etctera. Pero cuando, despus
de un corto plazo, surge la necesidad de acercarse nuevamente, apare-
cen otra vez los 'nervios de la voluptuosidad' (para conservar esta ex-
presin), mi busto se comba nuevamente, etctera. Esta periodicidad
suele producirse ahora la mayor parte de las veces en el transcurso de
pocos minutos.
"Que en la precedente exposicin estoy persiguiendo, junto 'c on
mi inters personal, un simultneo inters cientfico serio es algo que de fecha 30 de marzo del corriente, a una periodicidad reiterada
la Real Direccin Hospitalaria no querr desconocer; confo, pues, regularmente, segn que Dios se haya retirado a una gran distancia
estar a salvo de la suposicin de que al revelar las circunstancias en
cuestin, que segn mi modo de ver tienen que ver con cosas sobre-
naturales, he dado expresin a algo de lo cual yo, como varn, tendra
que avergonzarme.
"Con mi ms alta consideracin".
(Sigue la firma).
Aadir algunas consideraciones ms al contenido de los prra- parte, no sera suficiente una observacin fugaz en un momento
fos reproducidos precedentemente.
Como es natural, no dudo de que lo que me fue comunicado
por el seor consejero privado doctor Weber al comienzo de la con-
versacin mencionada al inicio de mi presentacin del 30 de marzo
del corriente ao corresponde al estado actual de la ciencia en el
campo de la neurologa. Igualmente, no puedo menos que dar ex-
presin, con la firmeza que es propia de los legos en estos asuntos,
a la conviccin de que las estructuras filamentosas o acordonadas
por m descritas se trata de nervios, y de que existen, por consi-
guiente, nervios especficos de la voluptuosidad, cuya caracterstica
consiste en ser portadores de las sensaciones de voluptuosidad. En
esto es decisivo para m, por una parte, la estimacin de que estas
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 27.9
cuestionables estructuras, como me consta con seguridad, no son
en cuanto a su origen otra cosa que lo que otrora fueron nervios
divinos, pero que por su pasaje a mi cuerpo difcilmente pueden
haber perdido su peculiaridad en cuanto nervios, y adems el he-
cho de que yo pueda efectuar en todo momento la percepcin efecti-
va de la sensacin de voluptuosidad suscitada por una leve presin
sobre cada estructura. Permtaseme, pues, retener en lo que sigue la
denominacin de "nervios de voluptuosidad".
La replecin de mi cuerpo mediante estos nervios de voluptuo-
sidad como consecuencia del incesante afluir de Rayos o nervios
divinos dura an hoy despus de seis aos sin ninguna interrup-
cin. Por ello no tiene nada de asombroso que mi cuerpo est pene-
trado de nervios de voluptuosidad en un grado que difcilmente se
encontrar en ningn ser femenino por el mismo fenmeno. Su
aparicin exterior est sujeta, segn destaqu ya en mi presentacin
o que, al faltar los pensamientos que los Rayos tienen que buscar en
m, necesite acercarse de nuevo.
En los momentos de aproximacin mi pecho da la impresin de
un seno femenino relativamente desarrollado; este fenmeno pue-
de ser visto con sus propios ojos por cualquier persona que quiera
observarme. Estoy, pues, por as decirlo, en condicin de presentar
una prueba remitindome a la toma de un examen ocular. Por otra
dado, sino que el observador en cuestin tendra que tomarse el
trabajo de permanecer unos diez minutos o un cuarto de hora cerca
de m. En este caso cualquier persona no podr dejar de advertir el
alternativo hincharse y deshincharse del busto. Naturalmente, en
los brazos y en la fosa epigstrica subsiste el vello masculino que,
por otra parte, en m slo existe en un grado moderado; tambin
las mamilas se mantienen en su tamao menor, correspondiente al
sexo masculino. Pero, independientemente de ello, me atrevo a sos-
tener resueltamente que quienquiera me viese de pie frente al espe-
jo con la parte superior del tronco desnuda --mxime cuando la
ilusin est reforzada por algn adorno femenino- recibira la
impresin indudable de un torso femenino. No vacilo en aclarar
280 DANIEL PAUL SCHREBER
que por mi parte no promovera una observacin como la menciona-
da si residiera fuera del Hospital, pero que la permitira a cualquier
especialista que se sintiera movido a ello no por una mera curiosi-
dad sino por un inters cientfico. Si, como tambin afirmo, nunca
ha sido posible observar algo semejante en un cuerpo masculino,
creo haber aportado una prueba que, aun en personas serias, tiene
que suscitar la ms grave duda de si todo aquello que en m se ha
considerado hasta ahora como ilusiones sensoriales y delirios no
ser verdad; y s, por consiguiente, toda mi creencia en los milagros
y por consiguiente la exposicin que he hecho para explicar los
extraos fenmenos en mi persona y en mi cuerpo no estar basada
en la verdad.
El cultivo de las sensaciones femeninas posibilitada por la exis-
tencia de los nervios de voluptuosidad lo considero como mi dere-
cho y en cierto sentido como mi obligacin. Para no perder por este
reconocimiento el respeto de otras personas a cuyo juicio asigno
valor ser necesario hacer una explicacin detallada.
Pocos hombres habr que hayan sido criados en mximas mora-
les tan estrictas como yo, y que a lo largo de toda su vida, y especial-
mente en el aspecto sexual, se hayan impuesto una moderacin
coherente con esas mximas en la misma medida en que yo me
atrevo a afirmarla de m mismo-. Por consiguiente, no es una baja
sensualidad, en cuanto estmulo de los impulsos, lo que est en
consideracin en mi caso; si fuera an posible para m satisfacer mi
orgullo viril sera algo, como es natural, incomparablemente prefe-
rible; tampoco en el trato con otros hombres dejar traslucir nunca
una avidez sexual. Pero no bien estoy a solas con Dios -si as pue-
do expresarme- es para m una necesidad actuar con todos los
medios imaginables, como tambin con el pleno empleo de las fuer-
zas de mi intelecto, y en especial de mi imaginacin, para que los
Rayos divinos reciban de m, permanentemente, si fuera as posi-
ble, o -como el hombre simplemente no puede lograr esto- al
menos en ciertas partes del da, la impresin de una mujer que se
abandona a las sensaciones voluptuosas.
Sobre las estrechas relaciones que existen entre la voluptuosidad
y la bienaventuranza hice ya repetidas referencias en etapas anterio-
res del desarrollo de este trabajo. La voluptuosidad puede conside-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 281
rarse como un fragmento de la bienaventuranza, que se concede
anticipadamente en cierta medida a los hombres y a otras criaturas
vivientes. Desde este punto de vista tengo que considerar como
una visin proftica, que hara pensar en una inspiracin divina, lo
que dice, por ejemplo, Schiller en su "Canto a la Alegra': "La
voluptuosidad se concedi al gusano y el querubn se yergue frente
a Dios". Pero aqu existe, empero, una diferencia esencial. A las
almas les ha sido concedido el goce voluptuoso o la bienaventuranza
de manera permanente y en cierta medida como fin en s; al hom-
bre y a otras criaturas vivientes slo como medio para la conservacin
de la especie. Aqu estn para los hombres los lmites morales de la
voluptuosidad. Un exceso de voluptuosidad hara al hombre inca-
paz de cumplir las otras tareas que le incumben; le impedira ascen-
der un peldao cada vez ms elevado en el perfeccionamiento
espiritual y moral; y, efectivamente, la experiencia ensea que no
slo numerosos hombres individuales sino pueblos enteros se han
arruinado por entregarse a los excesos de la voluptuosidad. Para m
tales lmites morales de la voluptuosidad no existen ya; en cierto sentido
se han transformado precisamente en lo opuesto. Para no ser mal inter-
pretado tengo que sealar aqu que al hablar del cultivo de la
voluptuosidad que, por as decirlo, se ha convertido para m en un
deber no aludo nunca a una concupiscencia sexual respecto de otros
seres humanos (personas femeninas) ni tampoco a un trato sexual con
ellos, sino a representarme a m mismo como hombre y mujer en
una sola persona, realizando el coito conmigo mismo, dedicndo-
me a cualesquiera actividades tendientes a la excitacin sexual -las
que quizs en otras circunstancias resultaran obscenas-, etctera,
en lo cual, por supuesto, est excluido todo pensamiento de onana
o cosas semejantes.
Esta conducta, empero, se me ha vuelto necesaria debido a la
relacin contraria al orden del mundo en la que Dios se ha coloca-
do respecto de m; en esta medida puedo, por paradjico que pue-
da sonar, aplicarme el lema de la primera Cruzada: "Dieu le veut"
(Dios lo quiere) . Dios est ahora ligado indisolublemente a mi per-
sona por la fuerza de atraccin de mis nervios, que hace mucho
1icmpo se ha vuelto invencible; cualquier posibilidad de liberarse
nuevamente de mis nervios -a lo cual tiende la poltica seguida
282 DANIEL PAUL SCHREBER
por el propio Dios- est excluida durante el tiempo que me queda
de vida, salvo quizs en el caso de que an pueda llegarse a una
emasculacn. Por otra parte, Dios exige un gozo permanente, de
acuerdo con las condiciones acordes con el orden csmico que son
necesarias para la existencia de las almas; mi tarea es proporcionr-
selo, en la medida en que ello entra en los lmites de lo posible en
las relaciones contrarias al orden csmico que se han creado, bajo la
forma del desarrollo ms amplio posible de la voluptuosidad del
alma; si al hacerlo me redunda algo de goce sensible, estoy pronto a
aceptarlo como una pequea compensacin por el exceso de sufri-
miento y las privaciones que hace aos me han sido impuestos, en
ello existe tambin una pequea compensacin por los mltiples
estados dolorosos y contrariedades que tengo que soportar an hoy,
especialmente en los momentos en que disminuye la voluptuosidad
del alma. Soy consciente de que con ello no violo ningn deber
moral, sino que simplemente hago lo que la razn ordena en las
circunstancias anormales que se han dado; en lo que hace en parti-
cular a la relacin con mi mujer, me remito a lo sealado ya en la
nota 76 del captulo XIII.
Naturalmente, no me es posible entregarme todo el da, ni si-
quiera la mayor parte de l, a imgenes voluptuosas y dejar que mi
fantasa juegue en esa direccin. La naturaleza humana, sencilla-
mente, no estara en condiciones de hacerlo; el hombre no ha naci-
do para el puro placer, y por eso el puro placer, entendido como fin
exclusivo de la vida, me parecera tan monstruoso como a cualquier
otro hombre. Por otra parte, una actividad incesante del pensa-
miento, un trabajo de los nervios intelectivos no interrumpido por
ninguna pausa, como el que me exigen los Rayos por medio de la
compulsin a pensar, es no menos inconciliable con la naturaleza
humana. El arte de vivir en las condiciones demenciales en las que
he sido colocado -no me refiero a las condiciones de mi ambiente
externo, sino a lo absurdo y contrario al orden csmico de las rela-
ciones surgidas entre Dios y yo- consiste en encontrar algn ca-
mino intermedio adecuado por el cual ambas partes, Dios y el
hombre, avancen de la manera ms tolerable, es decir, que el ingre-
so de los Rayos divinos se cumpla en lo posible con participacin
en la concupiscencia del alma existente en mi cuerpo y de esa mane-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 283
ra les resulte aceptable, y que yo, por mi parte, adems del reposo
que de tiempo en tiempo y especialmente por las noches requieren
mis nervios intelectivos, cuente tambin con la posibilidad de ocu-
parme, por lo menos en cierta medida, de alguna manera adecuada
para la necesidad espiritual.
Esto no se lograr sin situaciones desagradables para ambas par-
tes, en las cuales cada una de ellas se ha visto obligada a una con-
ducta contraria a su autntica naturaleza. La voluptuosidad del alma
no existe siempre de manera plenamente abundante, sino que de
tiempo en tiempo disminuye, en parte porque pone en actividad
acciones de retirada por parte de Dios, en parte porque yo no pue-
do dedicarme siempre al cultivo de la concupiscencia. Por otra par-
te, cada actividad que emprendo, y en mayor medida an cualquier
renuncia al derecho natural de no pensar en nada (especialmente al
pasear) est ligada para m a un sacrificio ms o menos notable de
bienestar corporal. Por ello se me permite -en aquellas pausas de
la actividad de pensamiento que el hombre necesita, especialmente
de noche, para lograr el sueo, pero tambin de da en ciertos mo-
mentos, por ejemplo despus del almuerzo, cuando aparece la ne-
cesidad de un descanso posmeridiano, o por la maana temprano,
al despertarme en la cama- crear en m, por medio de la prctica
de la voluptuosidad en el sentido mencionado anteriormente, un
estado corporal tolerable o hasta un bienestar sensible que lo rebasa.
El acierto de esta interpretacin me ha sido corroborado de
manera indudable por una experiencia de aos; creo, incluso, que
puedo permitirme expresar la opinin, sobre la base de las impre-
siones recibidas, de que Dios nunca llegara a una accin de retira-
da (con lo cual en cada oportunidad mi bienestar corporal empeora
considerablemente y de inmediato), sino que la atraccin se produ-
cira sin ninguna resistencia y con un permanente equilibrio, si me
fuera posible hacer siempre el papel de una mujer que yace conmigo
mismo en un abrazo sexual; dejar que mi vista reposara siempre en
seres femeninos; contemplar siempre figuras femeninas, etctera.
No quisiera dejar de mencionar que el acierto de la interpreta-
;in descrita ha sido reconocido expresamente tambin por el Dios
inferior (Arimn), en la medida en que, en su momento, incorpor
.ti material de registro empleado por l en el lenguaje de los Rayos
284 DANIEL PAUL SCHREBER
cierto nmero de giros mediante los cuales se me recomendaba una
conducta correspondiente. En especial, los giros "La concupiscen-
cia se ha vuelto temerosa de Dios" y "Exctese slo sexualmente"
fueron odos muy frecuentemente de boca de las Voces procedentes
del Dios inferior. Todos los conceptos morales han quedado
trastrocados en mi relacin con Dios. Por otra parte, si bien la con-
cupiscencia es moralmente permitida a los hombres siempre que
sea santificada por el vnculo del matrimonio, nunca ha sido por s
misma algo especialmente meritorio. En cambio, en la relacin en-
tre Dios y yo la voluptuosidad ha llegado a hacerse "temerosa de
Dios", es decir, debe ser considerada el medio por el cual el conflic-
to de intereses (en contra del orden csmico) puede encontrar cuanto
antes una solucin satisfactoria.
Tan pronto corno dejo que se produzcan pausas en mi pensar,
sin asumir al mismo tiempo el cultivo de la voluptuosidad - lo
cual hasta cierto grado es inevitable, porque el hombre no puede,
ni pensar constantemente ni vivir constantemente el placer- se
producen cada vez las consecuencias desagradables descritas ante-
riormente: estados ululatorios y algn dolor corporal en mi perso-
na; groseros alborotos entre los locos que estn alrededor de m y
gritos de "Socorro" por parte de Dios. La razn exige que yo, en la
medida en que ello puede pedrsele a un hombre, llene las pausas
de mi actividad de pensar, en otras palabras, las horas de descanso,
con alguna ocupacin espiritual, en lo posible, mediante el cultivo
de la voluptuosidad.
CAPTULO XXII*
He llegado al fin de mi trabajo. He relatado mis vivencias y expe-
riencias durante mi enfermedad nerviosa, que dura ya hace siete
aos, y las impresiones sobrenaturales que he recibido durante ese
tiempo, sin agotarlas ni con mucho, pero por lo menos con la inte-
gridad necesaria para la comprensin de mis concepciones religio-
sas y la aclaracin de ciertas peculiaridades de mi conducta. Me
resta tan slo echar una ojeada sobre el futuro.
"Qu resultar ahora de la maldita historia?" y "Qu ser de
m, aquel debe"1 9-es decir, decir o pensar-, as rezan las pre-
guntas que desde hace aos son pronunciadas dentro de mi cabeza
por los Rayos, y que si bien no reproducen mis autnticos pensa-
mientos, sino que estn basadas en falsificaciones, por lo menos
permiten conocer que tambin en Dios existe la conciencia de una
situacin que esencialmente tiene un buen cariz. Las respuestas que
los Rayos se dan a s mismos con motivo de estas preguntas, es de-
cir, las que por medio de falsificaciones inducen en mis nervios
("Nuevos hombres procedentes del espritu de Schreber" o tam-
bin "no lo s, aquel debe", etctera) son tan infantiles que no nece-
sito dudar ms de ellas. En cuanto a mi propia manera de interpretar
las cosas, tengo que sealar lo siguiente.
"Consideraciones finales. Una mirada hacia el futuro".
109
Con el "aquel" de las expresiones mencionadas anteriormente y de muchas
Otras semejantes se alude siempre, naturalmente, a m. Quiz habra que agregar
orno continuacin: "aquel hombre que es el nico que a nosotros (los Rayos)
nos interesa'', o algo semejante. El hecho de que no se mencione mi nombre es
.ilgo que parece basarse en cierto propsito deliberado, porque se sigue alimen-
1ando la esperanza de que finalmente llegar el momento en que yo no tendr ya
m:s conciencia de mi identidad.
286
DANIEL PAUL SCHREBER
Una prediccin cierta sobre qu ser de m y de qu manera ser
posible hacer entrar nuevamente por un carril conforme con el or-
den csmico el estado contrario al orden csmico en el cual aparen-
temente se encuentra Dios respecto de toda la Tierra es, por supuesto,
imposible. Se trata de una maraa para la cual no slo faltan todas
las analogas procedentes de la experiencia humana, sino que tam-
poco se vio jams dentro del orden csmico. Quin querra, pues,
frente a semejante situacin, entregarse a conjeturas sin fundamen-
to respecto del futuro? Lo nico cierto para m es una negativa, a
saber esta, que nunca se podr llegar a la destruccin de mi intelec-
to, que Dios se ha propuesto. Acerca de este punto hace aos que
estoy perfectamente en claro, como ya antes se expuso (captulo XX,
p. 267), y por ello hace aos que ha quedado superado para m el
principal peligro que pareci amenazarme en el primer ao de mi
enfermedad. En efecto; qu puede haber ms aterrorizante para
un hombre altamente dotado en tantos aspectos, como me atrevo a
presumirlo de m sin jactancia, que la perspectiva de tener que per-
der el intelecto y hundirse en la idiotez? Cualquier otra cosa que
para m tenga alguna importancia me parece en razn de ello ms o
menos secundaria, tras haber alcanzado despus de una experiencia
de aos la conviccin cierta de que cualquier intento en este senti-
do est de antemano condenado a la inutilidad, por cuanto el or-
den csmico ni a Dios mismo le ha puesto en las manos los medios
para destruir el intelecto de un hombre.
Naturalmente, me he preocupado mucho de la forma previsible
que adoptar mi futuro aun en sentido positivo. Durante muchos
aos despus de los cambios de mi propia concepcin descritos en
el captulo XIII he vivido con la suposicin definida de que final-
mente habr de llegarse en m a una emasculacin real (transforma-
cin en una mujer); es decir, mientras cre que el resto de la
humanidad haba perecido, esa me pareci la solucin incondicio-
nalmente adecuada para una renovacin de la humanidad. De he-
cho, considero aun hoy indudable que tal solucin es, en s, la que
parecera ms congruente con la esencia ms ntima del orden cs-
mico. Emasculaciones con el fin de renovar a la humanidad tuvie-
ron efectivamente lugar, segn todas las probabilidades, en perodos
anteriores de la historia del universo, sea en nuestra Tierra, sea en
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 287
otros astros, en gran nmero de casos. A una emasculacin apunta
tambin inequvocamente una no pequea parte de los milagros
practicados en mi persona (vase captulo XI, al comienzo), como
tambin la replecin de mi cuerpo con nervios de voluptuosidad.
Pero acerca de si, debido a las tendencias contrarias al orden csmi-
co con que Dios se encontr por primera vez tras la aparicin de las
almas probadas (atarse a las Tierras, etctera) puede llegarse o no a
una emasculacin real, es algo sobre lo cual no me atrevo a hacer
una prediccin determinada para el futuro, tanto ms cuanto que
en el nterin he tenido que rectificar mis ideas anteriores sobre la
aniquilacin del resto de la humanidad. Es posible, pues, y aun
ms, verosmil, que hasta el fin de mi vida todo quede en una
acentuacin intensa de la feminidad, y que por lo tanto yo deje de
ser hombre slo con la muerte.
Con ello pasa al primer plano la otra cuestin, la de si yo soy de
alguna manera inmortal y cules son las causas de muerte que en
mi caso se hallan dentro del dominio de la posibilidad. Despus de
todo lo que he experimentado acerca del renovado poder de los
Rayos divinos sobre mi cuerpo (vanse al respecto las explicaciones
anteriores) an hoy tengo que calificar de verosmil que en mi caso
estn descartados como causas de mi muerte cualesquiera influjos
morbosos y hasta ataques violentos desde el exterior. Supuesto que
yo cayera alguna vez en el agua o que quisiera dispararme una bala
en la cabeza o en el pecho, cosa en la cual, naturalmente, no pienso
ya ni de lejos, apareceran presumiblemente fenmenos transito-
rios como los que son propios de la muerte por ahogamiento o el
estado de prdida de la conciencia despus de una herida de bala
con efecto mortal. Pero si tendra o no lugar entonces, mientras
durase el trato con los Rayos, una nueva revivificacin; si sera o no
suscitada la actividad del corazn y con ella la circulacin de la
sangre, se reconstituiran los rganos internos destruidos y los tro-
zos de hueso, es esta una pregunta que, de acuerdo con mis viven-
ias anteriores, no me atrevo a responder negativamente. En efecto;
durante los primeros aos de mi enfermedad he vivido repetidas
veces durante un tiempo sin los rganos internos ms importantes,
o con grave lesin de ellos, como tambin con grandes destrozos de
partes del sistema seo, que en otras circunstancias pareceran dif-
288 DANIEL PAUL SCHREBER
cilmente prescindibles para la prolongacin de la vida. Las causas
que llevaron entonces en cada caso a la reconstitucin de lo destrui-
do siguen existiendo an, y por eso apenas puedo imaginarme un
efecto mortfero de sucesos de la clase mencionada ms arriba. Lo
mismo vale para todos los influjos morbosos naturales externos.
Segn esto, slo me parece que deba tomarse en cuenta como posi-
ble causa de muerte lo que corrientemente se denomina "debilita-
miento senil". Sabidamente, la cuestin de cmo explicar la muerte
por debilitamiento senil es una cuestin bastante oscura tambin
para la ciencia. Se pueden describir los fenmenos externos que
aparecen entonces, pero no se ha logrado, por cuanto yo s, averi-
guar la causa que realmente acta: la cuestin de por qu, en defini-
tiva, el hombre tiene que morir cuando alcanza determinada edad
es algo que hasta el momento ha eludido una respuesta cierta. Apa-
rentemente, a todo ser creado se le ha asignado tan slo una medi-
da determinada de fuerza vital, despus de cuya extincin los rganos
que sirven para el mantenimiento de la vida rehusan su colabora-
cin. Por consiguiente, podra perfectamente imaginarme que los
Rayos tienen tambin la capacidad de reparar cualquier dao que
surja en un cuerpo que se encuentra todava en posesin de la fuer-
za vital, pero no la de reemplazar la fuerza vital misma.
El otro aspecto del asunto se refiere a la cuestin de qu ser de
Dios en el caso de mi fallecimiento, si es que as puedo expresarme.
Para m es indudable, segn todo lo expuesto hasta aqu, que toda
la relacin en la que Dios se ha colocado respecto de nuestra Tierra
y de los hombres que viven en ella se funda en ciertas relaciones
surgidas entre Dios y mi persona. Si mi persona fuera suprimida
por la muerte con seguridad tendra que producirse una modifica-
cin en aquella relacin; no me atrevo a afirmar si sta se manifes-
tara de alguna manera visible para otros hombres. Tal vez entonces,
obligado por la necesidad, habr que decidirse a las medidas que
implican el retorno al orden csmico (abandono del atarse a las
Tierras, supresin total de los restos an subsistentes de las almas
probadas, etctera), para las cuales hasta ahora no se ha podido
encontrar la energa de la voluntad. Slo por esta va podra Dios,
en mi opinin, ponerse otra vez en estado de cumplir las tareas que
le incumben dentro del orden csmico, en especial la de restaurar
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 289
las bienaventuranzas. Que entre los primeros nervios que seran
elevados a la bienaventuranza se encontrarn tambin los mos es
algo que yo dara casi por obvio, vistas las relaciones que durante
aos han imperado entre yo y Dios. Acerca de los pormenores de
las medidas que deberan ser tomadas por Dios despus de mi muerte
no puedo entregarme a ninguna conjetura, tanto ms que slo he
podido lograr, por la naturaleza misma del asunto, una idea ms o
menos imprecisa sobre las disposiciones contrarias al orden csmi-
co, de cuyo cese se tratara entonces.
En cuanto hace a la forma que tomar mi vida hasta mi eventual
muerte creo que se producir una cierta mejora de mi situacin
vital externa, que podr lograr la revocacin de la incapacitacin y
el alta del presente hospital, etctera, dentro de un tiempo razona-
ble y sin grandes dificultades. El reconocimiento de que, sean lo
que fueren mis "delirios'', no tienen ante s en mi caso un enfermo
mental de tipo corriente no lo podrn evitar, a la larga, tampoco
otras personas.
Sin embargo, con ello no se me proporcionara ninguna com-
pensacin por lo que he sufrido y tolerado en los ltimos siete aos.
Por ello tengo la sensacin de que en mi vida futura se dar alguna
grande y brillante compensacin, proporcionada no por los hom-
bres, sino en alguna medida trada por la propia necesidad interna
de las circunstancias. Ya en la poca de mi permanencia en el hospi-
tal de Flechsig, cuando yo, por una parte, alcanc las primeras vis-
lumbres de la maravillosa armona del orden csmico y, por la otra,
experiment en mi persona la ms profunda degradacin y pareca
estar amenazado por los ms pavorosos peligros, encontr en lo
referente a los Rayos la mxima de que tena que haber una justicia
compemadora; no poda ser que un hombre moralmente inmaculado,
situado en el campo del orden csmico, pereciera en la lucha lleva-
da contra l por fuerzas hostiles, como inocente vctima propiciatoria
por los pecados de otros. Esta mxima, para la cual entonces slo
tena escasos puntos de apoyo y que, por ende, haba surgido en-
tonces podra decirse que de un sentimiento instintivo, ha sido co-
rroborada ya con el correr de los aos de una manera que supera en
mucho mis expectativas. La balanza de la victoria se indina con
mayor claridad de mi lado; la lucha que se lleva contra m pierde
290 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 291

cada vez ms el carcter enconado que antes le era propio; mis esta- religiosas de la humanidad que ser sin precedentes en la historia.
dos corporales y las restantes condiciones de vida se tornan cada vez No ignoro los peligros que podran resultar de un trastorno de to-
ms soportables, a causa del permanente incremento de la dos los sistemas religiosos existentes. Pero confo en el poder victo-
voluptuosidad del alma. Y as creo no equivocarme en la suposicin rioso de la verdad, que tendr la fuerza para reparar los males que
de que finalmente me espera una palma de victoria enteramente resulten transitoriamente de una desorientacin de los espritus. Si
singular. En qu consistir, es algo que no me atrevo a predecir de muchas de las ideas religiosas, en especial las cristianas, que hasta
manera precisa. Slo con el carcter de algunas posibilidades que ahora han sido tenidas por verdaderas, tuvieran que ser rectificadas,
podran venir al caso mencionar aqu el cumplimiento de la por lo menos la certidumbre que se abre para la humanidad acerca
emasculacin, con el resultado de que, mediante una fecundacin de la existencia de un Dios viviente y de una perduracin del alma
divina, saldr de mi seno una descendencia; o quiz la otra conse- despus de la muerte no puede tener sino un efecto benfico. Y por
cuencia de que con mi nombre ir unida una fama que a miles de eso termino expresando mi esperanza de que en este sentido el re-
hombres de dotes espirituales incomparablemente superiores no les sultado de mi trabajo se vea presidido por una estrella favorable.
ha tocado en suerte. Tales pensamientos podrn parecer a otr~s per-
sonas fantsticos, quimricos, y aun ridculos, frente a la situacin
vital mezquina y limitada en cuanto a la libertad en la que momen-
tneamente me encuentro. Slo podra comprender que tales pen-
samientos tengan que ocurrrseme aqul que haya conocido lo que
he tenido que soportar en el transcurso de los aos pasados. Cuando
recuerdo los sacrificios que se me impusieron con la prdida de una
posicin profesional honorosa; con la disolucin efectiva de un
matrimonio feliz; con la privacin de todos los placeres de la vida;
con los dolores corporales, tormentos espirituales y horrores de una
ndole enteramente desconocida, se me impone la imagen de un
martirio que slo puedo comparar en su integridad con la cruci-
fixin de Jesucristo. Por otra parte, hay que tomar en cuenta el
atroz fondo de la imagen, en cuyo primer plano se encuentran mi
persona y mis vicisitudes personales. Si es verdad que la perduracin
de toda la creacin sobre nuestra Tierra depende exclusivamente de
las peculiares relaciones en que Dios ha entrado con respecto a m,
la recompensa de la victoria por la fiel perseverancia en la dura
lucha por afirmar mi intelecto y por purificar a Dios slo puede
consistir en algo extraordinario.
Con esto llego a la ltima consideracin de la que tengo que
ocuparme en este trabajo. Considero posible, y hasta verosmil, que
la futura evolucin de mi suerte personal, la divulgacin de mi sis-
tema de ideas religiosas y el peso de los argumentos que se impon-
drn en favor de ellas traigan consigo una revolucin en las ideas
 I SOBRE LOS MILAGROS
(OCTUBRE DE 1900)

Los milagros dirigidos contra m siguen obviamente su curso sin

interrupcin. En ellos, por las razones ya antes muchas veces men-
cionadas, predomina cada vez ms, a medida que pasa el tiempo, el
carcter de una travesura relativamente inocua. Un pequeo ejem-
plo servir de prueba.
El 5 de octubre de 1900, al ser afeitado por el barbero, se me
produce, como ya antes ha sucedido repetidas veces, una pequea
cortadura. En el paseo por el jardn que sigui despus saludo al
asesor administrativo M.; ste, inmediatamente despus del salu-
do, posa su vista en la herida provocada por el corte, cubierta con
un trocito de esponja, aproximadamente del tamao siguiente@,
y pregunta por su origen, que luego yo, verdicamente, le manifies-
to: que el barbero me ha cortado.
Este pequeo suceso es para m, que conozco la conexin pro-
funda, extremadamente interesante y rico en enseanzas. La corta-
dura de la navaja era -cosa que para m, tras numerosos fenmenos
semejantes, es enteramente indudable- el resultado de un milagro
divino, y por cierto procedente del Dios superior. ste, necesitado
de una "perturbacin", en el sentido que muchas veces ya se ha
comentado, haba impreso a la mano del barbero, mediante el co-
rrespondiente influjo sobre sus msculos, un movimiento brusco,
mediante el cual se haba producido la cortadura.
Que el asesor administrativo pasara luego de inmediato a hablar
de esa pequea herida depende de que Dios (en las relaciones con-
trarias al orden csmico en que ha entrado conmigo) tiene prefe-
rencia por hacer que las consecuencias de los milagros efectuados
sobre m sean tema de una conversacin; la vanidad propia de los
298 DANIEL PAUL SCHREBER
Rayos se siente lisonjeada con ello. 110 El influjo mediante milagros
sobre el asesor administrativo M. fue evidentemente doble: por una
parte sobre sus msculos oculares, con lo cual advirti la herida y el
trocito de esponja sobre mis labios, y tambin sobre sus nervios (su
voluntad) con lo cual tuvo ocasin para una pregunta sobre la cau-
sa de la lesin. La pregunta misma me fue planteada ms o menos
con las palabras: "Pero qu es eso que tiene usted en la boca?"
Anlogas observaciones he hecho en innumerables casos respec-
to de toda clase de pequeas faltas de aseo que se han provocado
milagrosamente en m al comer, sea en la boca o en la mano, o
tambin en el mantel y la servilleta. Con especial frecuencia sucede
esto sobre todo durante las visitas de mi esposa y mi hermana,
cuando, por ejemplo, tomo el cacao en presencia de ellas. Se me
ensucia entonces milagrosamente la boca, la mano, el mantel o la
servilleta, y mi esposa y hermana no dejan, con absoluta regulari-
dad, de tomar dichas suciedades como objeto de una observacin,
que naturalmente tiene el tono de un suave reproche.
Experiencias de la misma clase las hago con frecuencia tambin
en la mesa de la Direccin del Hospital o en otras ocasiones. Repe-
tidas veces en aquella, cuando participo de las comidas, se han roto
por el medio platos sin que mediara ningn trato rudo, o bien cua-
lesquiera otros objetos que las personas que los estn utilizando,
sean otros de los presentes o yo mismo, tienen en las manos (por
ejemplo, alguna de mis piezas de ajedrez, mi lapicero, mi boquilla
para cigarros), son tirados sbitamente contra el suelo, de suerte
que, si son frgiles, se parten de una manera natural. En todos estos
casos se trata de milagros; los daos resultantes son tomados luego
preferentemente, a veces bastante tiempo despus, por las personas
que me rodean como objeto de una conversacin especial.
11
Un fenmeno enteramente semejante al que tiene lugar en los hombres. Tam-
bin los hombres se sienten de ordinario gratamente afectados cuando algn pro-
ducto de su trabajo, de su diligencia, etctera, se considera merecedor de la atencin
de otro.
II. RESPECTO DE LA RELACIN DE LA INTELIGENCIA
DMNA CON LA HUMANA
(11 DE OCTUBRE DE 1900)
Creo poder sentar la afirmacin de que la inteligencia divina es
por lo menos igual a la suma de todas las inteligencias humanas que
existieron en todas las generaciones pasadas. Como Dios recibe en
s despus de la muerte todos los nervios de los hombres rene pues
en s la totalidad de sus inteligencias despus de despojarlas (gra-
dualmente) de todos aquellos recuerdos que slo eran de inters
para el individuo en cuestin, y que por lo tanto no pueden tomar-
se en cuenta para una inteligencia valiosa en general.
No tengo duda alguna, por ejemplo, de que para Dios es cono-
cido el concepto de los ferrocarriles, su naturaleza y finalidad. De
dnde obtuvo Dios ese conocimiento? En s y de por s, Dios slo
tiene (dentro de las condiciones acordes con el orden csmico) una
impresin externa de un tren que rueda, lo mismo que de todos los
otros hechos que se dan sobre la Tierra; habra existido la posibili-
dad de obtener, mediante conexin nerviosa con alguna persona
familiarizada con la naturaleza de los ferrocarriles, una explicacin
ms detallada de la finalidad y funcin del fenmeno. Pero difcil-
mente habr existido ocasin para ello. Con el correr del tiempo se
incorporaron a Dios los nervios de generaciones enteras de hom-
bres, para todos los cuales era corriente el significado del ferroca-
rril. De esa manera el conocimiento de los ferrocarriles fue adquirido
por Dios mismo.
Hay que suponer por esto que Dios extrae toda su sabidura
exclusivamente de la inteligencia de las generaciones humanas an-
teriores? Manifiestamente, todo habla en contra de una respuesta
afirmativa a esta pregunta. Si Dios mismo ha sido quien cre al
hombre al igual que otras criaturas, es imposible suponer que su
300 DANIEL PAUL SCHREBER
inteligencia sea slo una inteligencia derivada de la humana. Es
inevitable suponer una sabidura divina originaria en lo que respec-
ta a cierta esfera del saber, es decir, la referente a los procesos creativos
mismos. Pero quiz no sea inconciliable con ello que Dios, en todas
las cosas referentes a las actividades humanas, la vida espiritual hu-
mana, el lenguaje humano, etctera, haya logrado el conocirnien'to
profundo, que indudablemente tambin aqu existe en l, median-
te la incorporacin de innumerables nervios humanos. Esta ltima
suposicin parece casi ineludible por el hecho de que Dios se sirve
para conmigo del lenguaje humano (corno tambin lo haca ante-
riormente, dentro de las condiciones acordes con el orden csmico,
bajo la forma del lenguaje originario en su trato con las alrn;i.s), y
especialmente del lenguaje alemn, y por cierto que tambin esto
sucede, o por lo menos suceda, al "gritar pidiendo socorro" o, en el
caso del Dios inferior Arirnn, no bien participa de la voluptuosidad
del alma, mediante las palabras "Me gusta", expresando un autntico
sentimiento.
III. REFERENTE A LOS JUGUETEOS CON HOMBRES
(ENERO DE 1901)
En lo referente a los llamados "jugueteos con seres humanos" (vase
captulo VII y en especial el captulo xv de las Memorias), el mbito
de mis observaciones se ha ampliado de manera no insignificante.
Desde entonces he efectuado numerosos paseos, ltimamente casi
cotidianos, y pequeas y grandes excursiones por la ciudad y los
aledaos de Pirna, he concurrido algunas veces al teatro de esa mis-
ma ciudad, corno tambin a la iglesia del Hospital, en calidad de
espectador, cuando se celebraba el servicio divino, y hasta hice una
vez un viaje para visitar a mi esposa en Dresde. En esas ocasiones,
naturalmente, vi gran cantidad de otros hombres, y en Dresde todo
el trfago de una gran ciudad. Entonces se me hizo indudable algo
que ya antes haba tenido que admitir corno verosmil: que adems
de las manifestaciones de vida de los hombres (y animales) influi-
das por los Rayos existen tambin manifestaciones de vida que son
independientes de les Rayos (vase captulo XV de las Memorias,
donde lo califiqu de cuestin oscura). 111 Cuando yo asisto corno
oyente, por ejemplo, a una representacin en el teatro o a un ser-
mn en la iglesia, no se me puede ocurrir afirmar que cada palabra
que pronuncien los actores en el escenario o el ministro en el pulpito
haya sido suscitada por un influjo milagroso sobre los nervios de
los respectivos seres humanos; es obvio que no puedo abrigar duda
alguna de que la representacin teatral o el servicio divino en la
111
El hecho de que esta cuestin me pareciera antes oscura, como en general
toda la actuacin mencionada anteriormente, quiz se tornar en alguna medida
comprensible si se tiene presente que durante seis aos estuve recluido dentro de
los muros del Hospital, en el cual slo vi, fuera de las breves visitas mdicas y al-
gunas visitas aisladas de mis parientes, personas mentalmente trastornadas y en-
fermeros incultos.
302 DANIEL PAUL SCHREBER
iglesia se desarrollaran, en su totalidad, de la misma manera aun-
que yo no hubiera participado en ellos personalmente. Y, sin em-
bargo, lo que percib en esas y numerosas ocasiones semejantes me
ha dado la certidumbre de que en tales casos mi presencia no deja
de tener influjo sobre las manifestaciones de vida de otros seres
humanos, sino que ahora, para provocar las "perturbaciones" re- '
queridas para la retirada (vanse captulos x y xv), es necesario de
alguna manera llevar a cabo milagros errticos en las personas que
se encuentran en mi proximidad. El momento en que esto menos
ocurri fue precisamente durante mis visitas al teatro y a la iglesia.
La razn reside en que en estas ocasiones Dios estuvo en cierta
medida personalmente presente en el teatro y en la iglesia (es decir,
particip, por medio de la conexin nerviosa, en todas las impre-
siones visuales y auditivas que recib durante la representacin tea-
tral y el servicio divino), y estas impresiones suscitaron el inters de
los Rayos, siempre vidos de espectculos, en una medida tan gran-
de que la tendencia a retirarse se manifest slo en la medida mni-
ma, requerida quiz por las circunstancias exteriores. De todos
modos, tampoco aqu faltaron del todo las "perturbaciones", las
cuales, empero, se expresaron principalmente slo en algunas pala-
bras en voz baja de las personas presentes en la iglesia o en el teatro
o en accesos de tos de los actores o de algunas personas del pbli-
co del teatro o de los fieles congregados en la iglesia, o en cosas
semejantes.
Que la causa estuvo basada en milagros fue para m, entonces,
como en otros casos, absolutamente indudable, debido a la sensa-
cin dolorosa que simultneamente se present en mi cabeza (vase
captulo XV de las Memorias}, y en parte tambin por el parloteo de
las Voces que se les sum. Algo semejante experimento sin excep-
cin en cada salida que me lleva a las calles de la ciudad de Pirna o
sus aledaos; en los comercios en donde entonces entro a veces; en
los restaurantes que a veces visito; aun personas que me son com-
pletamente extraas y que se encuentran por casualidad presentes
en la misma habitacin cuando entro en alguna fonda de las aldeas
aledaas hacen or preferentemente en sus conversaciones palabras
relacionadas con el material de registro mencionado en el captulo
IX. De todas maneras, no quiero dejar de mencionar que el material
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 303
de registro, debido a su multiplicacin continuamente creciente,
ya abarca quizs en la actualidad la gran mayora de todas las pala-
bras que aparecen en el lenguaje humano. Por ello, pensar en un
puro azar parece sumamente justificado; de todas maneras, la cons-
tante reiteracin de ciertas palabras sigue siendo an hoy suficien-
temente evidente como para no dejar duda alguna de que los nervios
humanos correspondientes son excitados para que empleen esas
palabras. Igualmente evidente sigue siendo el profundo silencio que
en ciertas circunstancias (vase ya el captulo XV de las Memorias}
suele producirse a mi alrededor, especialmente cuando toco el pia-
no y al mismo tiempo leo el texto de la pieza musical correspon-
diente; es decir, cuando recito en el lenguaje de los nervios las
palabras que lo constituyen, o leo con atencin un libro, un peri-
dico, un trozo de mis Memorias, etctera, o tambin, excepcional-
mente, canto algo en voz alta. Uno pensara que durante esos
momentos tendra que proseguir el ir y venir de los enfermeros a
sus ocupaciones habituales por el corredor, el salir de distintos pa-
cientes de sus cuartos, etctera. Mas esto no sucede casi nunca, pero
s de una manera enteramente regular en el primer aspecto (mo-
mento) en que dejo la correspondiente ocupacin, es decir, paso a
no pensar nada, o el alto grado de voluptuosidad del alma, deter-
minado por la unin de todos los Rayos, hace necesaria una retira-
da, y para ello una "perturbacin". No puedo explicrmelo de otra
manera que suponiendo que las personas correspondientes poseen
aun sin ello la capacidad para semejantes manifestaciones de vida,
pero que sin embargo en determinados momentos no sentiran un
motivo para ello si no se suscitara en ellas por influjo de los Rayos la
decisin de emprender alguna actividad cerca de m, abandonar sus
cuartos, abrir el mo (cosa que, por parte de los pacientes, con mu-
cha frecuencia se hace sin ninguna razn), etctera.

IV. REFERENTE A LAS ALUCINACIONES
(FEBRERO DE 1901)
Por "alucinaciones" se entiende, por lo que yo s, algunos estmulos
nerviosos en virtud de los cuales la persona a ellos expuesta, que se
encuentra en un estado de enfermedad nerviosa, cree tener impre-
siones de algunos acontecimientos desarrollados en el mundo ex-
terno -en especial los que son accesibles al sentido de la vista y del
odo- que no existen en realidad. La ciencia parece negar a todas
las alucinaciones, segn lo que leo al respecto, por ejemplo en la
Psiquiatrie [Psiquiatra] de Krapelin, tomo 1, pp. 102 y ss. de la 6
edicin, un trasfondo real. En mi opinin, esto es, por lo menos
enunciado con tanta generalidad, decididamente errneo. Tampo-
co yo dudo de ningn modo que en muchos, sino la mayora de los
casos, los objetos y acontecimientos supuestamente percibidos en
las alucinaciones slo existan en la imaginacin de los alucinados.
As acontece sin lugar a dudas, por ejemplo, en los casos, que me
son conocidos aun en mi condicin de profano, en los cuales al-
guien que sufre de delrium tremens cree ver, por ejemplo, "hom-
brecillos" o "ratoncillos" que, naturalmente, no existen en la realidad.
Lo mismo habra que suponer en muchas de las ilusiones visuales y
auditivas tratadas por Krapelin (vase tomo l, pp. 145 y ss., de la 6
edicin). En cambio, podran oponerse objeciones muy serias a esta
concepcin, racionalista o puramente materialista, en aquellos ca-
sos en que se trata de voces "de origen sobrenatural" (vase Krapelin,
tomo 1, p. 117 de la 6 edicin). Tan slo en mi propio caso puedo,
naturalmente, afirmar con entera seguridad que en dichos estmu-
los nerviosos interviene efectivamente una causa que acta desde
afuera, pero me inclino a suponer, por las experiencias que hago en
m mismo, que en muchos otros casos puede tratarse o haberse tra-
tado de lo mismo; es decir, que tambin en otr;is personas aquello
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 305
que se tiende a interpretar slo como estmulos nerviosos subjetivos
(ilusiones sensoriales, alucinaciones o, expresndolo con palabras pro-
fanas, puras quimeras) podra basarse en una causa objetiva, si bien
en medida incomparablemente ms leve que en mi caso; en otras 1
palabras, poner de manifiesto el influjo de factores sobrenaturales.
Para hacer comprensibles estos pensamientos tratar de descri-
bir con mayor pormenor las impresiones visuales y auditivas que yo
recibo bajo la forma de "voces", "visiones", etctera. Al respecto
subrayar de nuevo, como ya hice en otro lugar (captulo VII) de las
Memorias, que no tengo el mnimo reparo en admitir que la exis-
tencia de un sistema nervioso morbosamente excitado es un requisito
para la aparicin de todos los fenmenos de esta clase. Las personas
que son tan afortunadas como para disfrutar de nervios sanos no
pueden tener (por lo menos de ordinario) 112 "ilusiones sensoria-
les", "alucinaciones", "visiones" o cualquier trmino que se quiera
elegir para dichos fenmenos; por eso sera deseable que todos los
hombres estuvieran libres de fenmenos de dicha clase; es probable
que entonces se sintieran subjetivamente en la mayora de los casos
incomparablemente mejor. Pero con ello, a mi juicio, de ninguna
manera queda dicho que los procesos resultantes de la actividad
morbosa del sistema nervioso carezcan por entero de realidad obje-
tiva, es decir, que hayan de considerarse como estmulos nerviosos
carentes de toda causa externa. Precisamente por ello de ninguna
manera me es posible estar de acuerdo con el asombro que expresa
Krapelin en distintos pasajes de su obra (por ejemplo, tomo l, pp.
112, 116, 162 y ss. de la 6 edicin) por el hecho de que las "voces",
etctera, sobre las alucinaciones visuales y auditivas tengan un po-
der persuasivo mucho mayor que "las palabras de quienes estn
cerca''. El hombre con nervios sanos es, precisamente, por as decir-
lo, espiritualmente ciego frente a quien, a causa de su constitucin
nerviosa mrbida, recibe impresiones sobrenaturales; por esta ra-
zn es tan incapaz de persuadir al visionario sobre la irrealidad de
sus visiones como, por ejemplo, el hombre con vista corporal lo es
de dejarse persuadir por los ciegos (corporales) de que no existe
112
Como una excepcin concebible, recuerdo, por ejemplo, los casos en los cua-
les, en los relatos bblicos, omos hablar de hechos de ndole semejante a las visiones.
306 DANIEL PAUL SCHREBER
ningn color, de que el azul no es azul, el rojo no es rojo, etctera.
Hechas estas aclaraciones previas, lo que pienso sobre la naturaleza
de las Voces que hablan conmigo y de las visiones que se me conce-
den es lo siguiente.
Las "Voces" se manifiestan en m como estmulos nerviosos.que,
segn se seal en las Memorias - con la sola excepcin de una
noche, a comienzos de julio de 1894, captulo X, al comienzo-
tienen siempre el carcter de un ruido suavemente susurrante, con la
resonancia de determinadas palabras humanas. En cuanto a su con-
tenido, y especialmente en cuanto al ritmo con que se pronuncian,
han experimentado en el transcurso del tiempo las ms distintas
vanac10nes.
Lo ms importante al respecto ha sido referido ya en las Memo-
rias; es decir, lo que predomina en ellas, debido a lo incompleto
estilsticamente de las locuciones empleadas, es un puro absurdo y
una considerable cantidad de insultos, que estn calculados princi-
palmente para excitarme, es decir, para interrumpir en ciertos mo-
mentos el silencio necesario para dormir. Si bien, segn Krapelin,
tomo 1, p. 116 de la 6 edicin, las voces excitantes pueden percibirse
tambin en otras alucinaciones auditivas, 11 3 hay empero en m una
circunstancia digna de notarse que, segn creo, diferencia mi caso
respecto de los dems, de una manera tan caracterstica que es del
todo imposible trazar un paralelo entre los estmulos sensoriales
que se dan en m y las alucinaciones que de alguna manera se pre-
sentan en otros hombres; y por consiguiente es preciso inferir una
causa enteramente determinada de aqullos. Yo sospecho, aunque,
l l 3 El hecho de que, segn refiere Krapelin en el tomo 1, p. 116 de la 6 edicin,
esas voces excitantes sean consideradas por muchos alucinados como procedentes
de cerdos que gruen, perros que insultan o que ladran, gallos que cacarean,
etctera, est fundado, a mi entender, exactamente en el "mismo fenmeno en el
que yo pensaba en el captulo XVII de las Memorias, en su parte final, al tratar de
las sensaciones subjetivas de vapores remolcados a cadena que aparentemente ha-
blaban, de ferrocarriles, etctera. Aqu se trata tan slo manifiestamente de una
mera resonancia de ruidos externos odos simultneamente con las voces percibidas
como estmulos nerviosos ~ de suerte que esos ruidos parecen repetir las palabras
pronunciadas por las voces. Hay que distinguir enteramente de estos ruidos, por
lo menos en mi caso, las voces de los pjaros, el sol, etctera, quienes realmente
hablaban en m.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 307
por supuesto, no puedo estar suficientemente informado sobre ello,
que en otros hombres se trata slo de voces intermitentes, y por
consiguiente, de que las alucinaciones aparecen slo tras pausas ms
o menos largas de estados exentos de voces. En mi caso, en cambio,
no existen jams pausas en el hablar de las Voces; desde los comien-
zos de mi vinculacin con Dios - con la exclusiva excepcin de las
primersimas semanas, en las cuales, adems de los tiempos "sagra-
dos" hubo tiempos "no sagrados" (vase captulo VI de las Memo-
rias, hacia el final)-, por ende, desde hace ahora casi siete aos
-salvo cuando duermo- jamds tuve un solo instante en el que no
haya percibido voces. Me acompaan por todas partes y en todas las
ocasiones; siguen resonando aun cuando mantengo una conversa-
cin con otras personas; prosiguen sin traba aun cuando me ocupo
muy atentamente en otras cosas, por ejemplo, leo un libro o un
peridico, toco el piano, etctera, slo que, como es natural, mien-
tras converso en voz alta con otras personas o hablo a solas en voz
alta, quedan dominadas por el sonido ms fuerte de la palabra
hablada, y durante ese tiempo no son temporalmente audibles para
m. Pero la inmediata recurrencia de las para m bien conocidas
frases, eventualmente con algunos sonidos omitidos en mitad de
ellas, me hacen reconocer en esos casos que el hilo de la conversa-
cin ha proseguido entretanto, es decir, que los estmulos sensoria-
les o las vibraciones nerviosas mediante las cuales se suscita el efecto
sonoro ms dbil-correspondiente a las Voces han proseguido aun
mientras yo hablaba en voz alta.
Al mismo tiempo, la dilacin del tempo con que se habla, y del
cual ya hice mencin en el captulo XX de las Memorias, se ha inten-
sificado tambin durante el tiempo transcurrido desde entonces de
una manera que supera toda imaginacin. La razn se dio ya antes:
cuanto ms se ha incrementado en mi cuerpo la voluptuosidad del
alma - y sta se encuentra en rpido y constante crecimiento, a
consecuencia de la afluencia ininterrumpida y permanente de ner-
vios divinos- tanto mayor ha sido la necesidad de hacer que las
Voces hablaran ms lentamente cada vez, con el fin de franquear
mediante las escasas frases, siempre reiteradas, I 14 de las que se dis-
114
"No hubiera usted perpetrado un almicidio"; "Ya debe de estar bien cocido";
308 DANIEL PAUL SCHREBER
pone, las enormes distancias que separan a mi cuerpo de los lugares
de partida. El cuchicheo de las Voces puede, debido a ello, compa-
rarse en primer lugar con el ruido que produce la arena que se escu-
rre en un reloj de arena. La mayora de las veces no puedo en absoluto
diferenciar por separado las palabras, o slo podra hacerlo con la
ms intensa atencin. Naturalmente, no me tomo el menor trabajo
para hacer eso, sino, por el contrario, para escuchar lo menos posi-
ble lo que se habla. Cierto es que no puedo evitar que al percibir
palabras sueltas que pertenecen al material de frases para m bien
conocido el recuerdo de la continuacin de las frases correspon-
dientes, conocido por m a causa de su repeticin por millares de
veces, se me imponga luego involuntariamente, y que, por consi-
guiente, el "pensar involuntario con recuerdos", como se designa a
este fenmeno en el lenguaje de las almas, haga por s mismo que
mis nervios sigan vibrando hasta completar esas frases. Por otra
parte, la excesiva dilacin del ritmo, que inicialmente y durante
tiempo fue sentido por m como un incremento de la impaciencia
nerviosa (vase captulo XVI de las Memorias), me proporciona en
este momento un alivio cada vez ms sensible. Mientras yo escu-
chaba y tena que escuchar involuntariamente las Voces, la demora,
que con frecuencia duraba varios segundos, de la continuacin es-
perada me era sobremanera penosa, pero desde que, recientemente,
la dilacin se hizo an mayor, de modo que las Voces, como ya se
mencion, degeneran la mayora de las veces en un cuchicheo inin-
teligible, se me ha vuelto posible acostumbrarme a limitarme, mien-
tras no estoy dedicado a alguna actividad (tocar el piano, leer, escribir,
etctera) que hace de por s que las Voces pasen inadvertidas, a con-
tar ininterrumpidamente 1, 2, 3, 4, etctera, en el lenguaje de los
nervios, y de esa manera logro pausas en el pensar (los llamados
"pensamientos sin pensamiento de nada'') . Con ello obtengo, por
lo menos, este resultado, que se haga necesario pronunciar un insul-
to que resuene claramente en mi odo espiritual y que luego yo dejo
"Ese tiene que haber sido un presidente de Sala"; "No le da a usted vergenza?",
es decir, de su seora esposa; "Por qu no lo dice usted?'', es decir en voz alca;
"Habla usted?", es decir, lenguas extranjeras; "Eso fue muy rpido", es decir,
segn la concepcin de las almas, demasiado, etctera, etctera.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 309
tranquilamente que se pronuncie dentro de mis nervios con la rei-
teracin que sea. La palabra injuriosa que de ordinario sigue en
tales casos es tan indecente que no quiero confiarla al papel; quien
se interese por esto puede encontrarla en muchas de mis anotaci-
nes dispersas. Cuando las "Voces interiores" quedan reducidas a
silencio de la manera indicada resuena entonces desde afoera en mi
odo, a consecuencia de la aproximacin de los Rayos que se ha
vuelto nuevamente necesaria, alguna clase de palabras, que provie-
nen de la garganta de los pjaros que hablan conmigo. El contenido
que expresan stas me es, naturalmente, indiferente; es comprensi-
ble que yo -tras un hbito de muchos aos- no pueda sentirme
agraviado si un pdjaro, al que ocasionalmente arrojo algo de comer,
me grita (o mejor dicho, me silba) por ejemplo: "No le da ver-
genza?" (de su seora esposa) o algo semejante. En lo relatado hay
otra prueba contundente de la mxima de que coda insensatez lle-
vada al extremo alcanza finalmente un grado en el que se anula a s
misma, y es esca una verdad que el propio Dios inferior (Arimn)
sola expresar hace aos mediante la frmula frecuentemente repe-
tida de que "Toda falta de sentido se anula''.
Al igual que los estmulos auditivos (voces, alucinaciones
auditivas), tambin los estmulos visuales (alucinaciones visuales) son
en m perennes, por ms que no en la misma exacta medida, s en
medida aproximada. Con mis ojos espirituales veo venir hacia mi
cabeza, bajo la forma de filamentos extendidos desde cualquiera de
los puntos ms inconmensurablemente alejados del horizonte, los
Rayos, que al mismo tiempo son portadores de las Voces y del virus
de cadveres que tienen que descargar en mi cabeza. Se hacen visi-
bles slo a mis ojos espirituales cuando se me cierran los ojos a con-
secuencia de un milagro o cuando yo cierro voluntariamente los
ojos, es decir, se reflejan entonces bajo la forma indicada como
largos filamentos que llamean en mi sistema nervioso interno. Yo
percibo este fenmeno de una manera anloga con mis ojos cor-
porales cuando mantengo abiertos los ojos, es decir, veo adems
aquellos filamentos, ora dirigindose desde alguno o varios pun-
tos situados mucho ms all del horizonte hacia mi cabeza, ora
retirndose de ella. Cada retirada va unida a una sensacin de dolor
laramente perceptible, que a veces es muy intensa, en mi cabe-
310 DANIEL PAUL SCHREBER
za. 115 Los filamentos que penetran en mi cabeza -los cuales al
mismo tiempo son portadores de las Voces- describen luego un
movimiento circular, al que puedo comparar muy aproximadamente
diciendo que es como si mi cabeza fuera ahuecada desde adt;ntro
hacia afuera con un taladro.
Es fcil imaginar que con todo esto van asociadas muchas sensa-
ciones sumamente desagradables; el dolor corporal, empero, es, por
lo menos ahora -despus de una serie de aos-, lo secundario. El
hombre, en punto a dolores corporales, puede acostumbrarse a
muchas cosas que a quien experimenta por primera vez el fenme-
no en su propio cuerpo pareceran sobremanera aterradoras y casi
insoportables. As, tambin en mi caso, por lo menos durate los
ltimos tiempos, las sensaciones dolorosas, de las que casi ningn
da estoy exento, y que aparecen alternadas de manera enteramente
regular con estados de placer, casi nunca son de tal intensidad que
me vea seriamente impedido de participar de cualquier clase de
actividad espiritual, de la tranquila conversacin con otras perso-
nas, etctera. Mucho ms molestos son para m los estados ululatorios
que aparecen como fenmenos habitualmente concomitantes de
una retirada de los Rayos; por una parte, porque siento, natural-
mente, como algo indigno tener que aullar en cierta manera como
un animal a consecuencia de los milagros que se llevan a cabo con-
tra m, y adems porque el aullar, al repetirse constantemente, sus-
cita una conmocin de la cabeza que en cierto sentido hay que
115
Con frecuencia tambin en otras partes del cuerpo, segn que el virus de
cadveres sea adems descargado por otros filamentos de Rayos en otras partes
del cuerpo, adems de la cabeza. En lo que a esto respecta entran alternativamen-
te en juego todas las restantes partes del cuerpo: ora queda el vientl:e lleno de
inmundicia (esto siempre con la simultnea pregunta: "Por qu no c... usted?"),
de manera que a veces surge una necesidad de evacuar que va en aumento hasta
convertirse en una repentina diarrea; ora surgen punzadas en los pulmones, en el
cordn espermtico, parlisis de los dedos (especialmente al rocar el piano o es-
cribir); ora dolores ms o menos intensos en las extremidades inferiores (rtulas,
fmures, hinchazn de los pies. hasta el punto que las botas me aprietan) cuando
camino, etctera, etctera. Por lo dems, No todos los milagros dependen de la
descarga de virus de cadveres, sino que -sin intervencin de sta- en muchos
casos, como al cerrarse los ojos, en todos los fenmenos de paralizacin, etctera,
son 'aqullos evidentemente una manifestacin directa de la fuerza de los Rayos.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 311
calificar de dolorosa. Pese a ello, me veo obligado a tener que entre-
garme muchas veces a aullar, cuando no sobrepasa cierta medida,
especialmente de noche, cuando los otros medios adecuados para
rechazarlo: hablar en alta voz, tocar el piano, etctera, no son utili-
zables o lo son slo en medida limitada. Adems, aullar me brinda
la ventaja de que todo lo que posteriormente se pronu~cia dentro
de mi cabeza queda sofocado por el estruendo mismo del aullar, de
suerte que pronto se produce otra vez una reunin de todos los
Rayos, la cual en ciertas circunstancias me lleva a conciliar nueva-
mente el sueo o, por lo menos, por la maana temprano, cuando
est prximo el momento de levantarme, pero todava no puedo
pasar a mi sala de estar debido a los preparativos necesarios, como
ventilarla, limpiarla, ytctera, me posibilita por lo menos permanecer
en la cama en un estado corporal transitoriamente muy agradable.
En todo momento tiene que guiarme el pensamiento de la fina-
lidad, que para los Rayos es aparentemente incomprensible, pero
para los hombres tiene tan inmensa importancia, es decir, tengo
que preguntarme a cada instante: Quieres ahora dormir, o por lo
menos dedicarte a alguna actividad espiritual o realizar alguna fun-
cin corporal, por ejemplo, evacuar, etctera? Para lograr cada fin
es necesario, por regla general, que se produzca en m una reunin
de todos los Rayos, aun para evacuar pus, como se mencion ante-
riormente (captulo XXXI de las Memorias, al final), aunque se habla
mucho de "c... ", se intenta, cada vez que realmente hay que proce-
der a evacuar, reprimir mediante milagros el impulso a evacuar,
debido a la voluptuosidad del alma que surge al satisfacerlo. Por
esta razn, cuando llega el momento de dormir, evacuar, etctera,
hasta tengo que resignarme durante algn tiempo a soportar transi-
toriamente, de acuerdo con las circunstancias, otros inconvenien-
tes, como aullar, etctera, para poder lograr realmente el fin que
persigo en concreto y que es necesario para la salud general de mi
cuerpo; en especial evacuar, que en general se trata de impedir me-
diante milagros, lo llevo a cabo con mayor eficacia si me siento en
el cubo ante el piano y toco en ste hasta que puedo, primero, orinar,
y luego -por regla general con algn esfuerzo- tambin evacuar
realmente. Por ms increble que todo esto suene, es, sin embargo,
efectivamente verdadero, pues tocando el piano fuerzo cada vez un
312 DANIEL PAUL SCHREBER
nuevo acercamiento de los Rayos que haban intentado retirarse de
m, y supero de esa manera la resistencia que se haba opuesto a mi
esfuerzo por conseguir evacuar.
En lo referente a los fenmenos visuales (alucinaciones visuales)
tengo an algunas cosas interesantes que agregar. En primel'lugar,
debo sealar que todas las irradiaciones nocivas que llegan llamean-
do a mi cabeza, y que segn todas las apariencias proceden del Sol,
o quiz tambin de otros muchos astros alejados, no llegan a m en
lnea recta sino mediante una especie de curva o parbola, de una
manera semejante a como, en los certmenes de los romanos, los
carros de guerra giraban en torno de la meta o en el juego de bolos
llamado "de la honda'' la bola atada a una cuerda se arroja primero
alrededor de una estaca antes de dar en el bolo propiamente dicho.
Esta curva o parbola la veo claramente dentro de mi cabeza (y con
los ojos abiertos tambin en el cielo); debido a ello, los filamentos
que desempean la funcin de portadores de las Voces, a pesar de
que en apariencia proceden, por lo menos en parte, del Sol, no
vienen por lo general desde la direccin donde el Sol se encuentra
realmente en el cielo, sino de una direccin ms o menos contraria.
Creo posible conectar esto con el "atar los Rayos a las Tierras",
mencionado ya anteriormente (captulo IX de las Memorias). La
aproximacin directa de los Rayos tiene que ser impedida, o por lo
menos demorada, mediante un obstculo mecnico, pues de lo con-
trario los Rayos, a consecuencia de la fuerza de atraccin de mis
nervios, que desde hace mucho tiempo se ha vuelto excesiva, seran
impelidos hacia m de una manera que colmara mi cuerpo perma-
nentemente de voluptuosidad del alma; en otras palabras, Dios no
podra, si me es lcito expresarme de esta manera, mantenerse en el
cielo. Entonces aparecen - actualmente a intervalos relativamente
cortos- puntos lumnicos brillantes en mi cabeza o, cuando tengo
los ojos abiertos, en el cielo. Es este el fenmeno que anteriormente
design con el nombre de "Sol de Ormuz" (captulo VII, nota 44 de
las Memorias), porque yo era de la opinin de que haba que consi-
derar los puntos lumnicos como efectos reflejos de algn astro,
que estara situado a enorme distancia, el cual, precisamente por su
alejamiento excesivo para la capacidad de visin humana, toma la
forma de un minsculo disco, o punto luminoso, como las estre-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 313
llas. De acuerdo con las innumerables observaciones semejantes que
hice nuevamente en el transcurso de los aos me inclino a rectificar
en algo esta concepcin. Ahora creo necesario suponer que los puntos
lumnicos son ms bien aquellas partes de Rayos desprendidos de la
masa total de los nervios del Dios superior (Ormuz), que, despus
de agotados los filamentos de Rayos impuros cargados de virus de
cadveres, son lanzados cada vez hacia abajo como con una honda
en direccin a m, en calidad de Rayos divinos puros. Esta concep-
cin la fundamento en que la mayora de las veces percibo los pun-
tos lumnicos simultneamente con los gritos de socorro, que se
presentan como impresiones auditivas, por lo cual debo suponer que
los gritos de socorro proceden tambin de estos Rayos o nervios del
Dios superior lanzad9s hacia abajo como con una honda, cuando
se encuentran en algn estado de angustia y que aparecen ante los
ojos, a consecuencia de su pureza, como impresin lumnica. Que
sean nervios del Dios superior es algo de lo cual no tengo, porrazo-
nes que me llevara demasiado lejos exponer, la menor duda. Creo
tambin haber encontrado ahora una explicacin satisfactoria al
hecho de que los gritos de socorro sean perceptibles slo para m,
no para otros hombres (vase captulo xv de las Memorias).
Presumiblemente se trata aqu de un fenmeno semejante al que se
da al telefonear, es decir, los filamentos de Rayos que son deshila-
dos y enviados hacia mi cabeza actan de la misma manera que los
hilos telefnicos, por lo cual el efecto sonoro, que en s y de por s
no es demasiado fuerte, de los gritos de socorro lanzados desde una
distancia considerable pueden ser odos slo por m, de la misma
manera que slo la persona con la cual se establece una comunica-
cin telefnica, y no cualquier otra tercera persona que se encuen-
tre entre el punto de emisin y el de destino, puede or lo que se
habla mediante el telfono.

V. REFERENTE A LA NATURALEZA DE DIOS
(MARZO Y ABRIL DE 1901)
Mis experiencias durante los ltimos siete aos y las innumerables
manifestaciones del poder milagroso de Dios que en ellos experi-
ment en m mismo y en las personas que me rodean me h;m mo-
vido a reflexionar muy frecuentemente en el transcurso de los aos
sobre la cuestin de cmo deben concebirse, si as puedo decirlo,
las condiciones espaciales de la existencia de Dios. Lo ms impor-
tante al respecto ha sido expuesto ya en el captulo 1 de mis Memo-
rias. La suposicin de una zona Ormuz especial, suposicin de la
que otrora yo parta (captulo VII, pp. 118-119), la he abandonado
ltimamente despus de lo sealado al respecto en el captulo pre-
cedente. En cambio, podra sostener, por lo menos como hiptesis,
la idea de que el poder dispensador de luz y calor de nuestro Sol y
de las restantes estrellas fijas no es propiamente un poder intrnseco
a ellas mismas, sino que de alguna manera es derivado de Dios. La
analoga con los planetas slo podra, segn ya antes se mencion,
aducirse con gran cautela. En efecto, lo nico que hasta ahora me
resulta indudable es que Dios habla conmigo por intermedio del
Sol, y que tambin por intermedio de ste lleva a cabo actos de
creacin o hace milagros. La masa total de los nervios o Rayos divi-
nos podra concebirse o bien como una masa esparcida en un solo
lugar del espacio celeste, o bien -por supuesto, a mucho mayor
distancia que los astros ms alejados que pueden captarse con nues-
tros ms potentes telescopios- como una materia que llena todo
el espacio. La ltima suposicin es la que me resulta ms probable;
me parece casi un postulado la eternidad y el poderoso despliegue
de fuerzas que desde tan enorme distancia produce su efecto, mila-
groso, en lo que respecta tanto a la actividad creadora en general
como -dentro de las circunstancias contrarias al orden csmico
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 315
que se han presentado- en lo que respecta a un ser viviente indivi-
dual. Este efecto milagroso mismo es para m, tras miles de expe-
riencias, un hecho absolutamente cierto, sobre cuya verdad no es
posible la menor duda; por lo dems, lo observado precedentemen-
te puede ser, como es natural, slo un pensamiento al cual yo mis-
mo atribuyo el nico valor de una hiptesis, y que slo llevo al
papel para brindar a las generaciones futuras material para nuevas
reflexiones.
Mis ideas anteriormente desarrolladas acerca de la incapacidad
de Dios dentro de la relacin, contraria al orden csmico, que sur-
gi para conmigo a causa de la conexin nerviosa establecida exclu-
sivamente con un hombre individual, para juzgar correctamente al
hombre viviente eni cuanto organismo (captulo v, captulo XIII y
captulo XX de las Memorias), tengo que mantenerlas en lo esencial.
Las experiencias que desde entonces he vivido no hicieron sino con-
firmar lo dicho all. En especial, sigue en pie el hecho de que Dios,
que en circunstancias normales slo mantiene trato con almas y
con cadveres -a fin de extraer y llevar hacia arriba sus nervios-
' me trata con total desconocimiento de las necesidades que resul-
tan de la existencia de un cuerpo viviente, como si yo fuera un alma
o, en ciertas circunstancias, como si fuera un cadver; cree poder
imponerme toda la manera de sentir y de pensar de las almas, su
lenguaje, etctera; me exige un gozo constante o un pensamiento
constante, etctera.
En esto se fundan los innumerables equvocos que tengo que
suponer de parte de Dios, y de ah surgen los tormentos espirituales
casi insoportables que tuve que soportar durante aos. Mientras
Dios ve algo por intermedio mo (participacin en mis impresiones
visuales), mientras la voluptuosidad del alma existente en mi cuerpo
posibilita un gozo, o mientras mi actividad de pensar produce pen-
samientos formulados en palabras, durante ese tiempo Dios est en
cierta medida satisfecho; durante ese tiempo la tendencia a retirarse
de m o no se manifiesta en absoluto o slo en aquella mnima
medida en que, segn tengo que suponer, est condicionada a re-
aparecer peridicamente debido a las resoluciones contrarias al or-
den csmico adoptadas hace aos (atarse a las Tierras, etctera).
Pero en cambio ahora es imposible para el hombre un goce perma-
316 DANIEL PAUL SCHREBER
nente o un pensamiento permanente. Por eso, no bien me entrego
al no-pensar-nada, sin permitir al mismo tiempo que sobrevenga
un cultivo de la voluptuosidad, en el sentido que se defini antes,
acontece de inmediato la retirada de los Rayos, junto con los fen-
menos concomitantes, ms o menos desagradables para m (sensa-
ciones de dolor, estados ululatorios y, adems, algn alboroto en mi
cercana). De ordinario tambin me cierran los ojos mediante al-
gn milagro para privarme de las impresiones visuales, porque de
lo contrario estas ejerceran sus efectos de atraccin sobre los Rayos.
En la actualidad cada nueva aproximacin se produce, a causa
del constante incremento de la voluptuosidad del alma, a la cual
sucumben todas las "Voces interiores", con intervalos cada vez ms
breves. Dada la diversidad del "sistema" establecido externamente,
se trata con frecuencia slo de escasos minutos. Siempre aparecen
luego estados de voluptuosidad que, estando en la cama, tendran
que llevar al sueo, pero de ninguna manera se asegura con ello una
duracin del sueo adecuada a la necesidad de la naturaleza huma-
na; aun ahora hay noches en las cuales, despus de un breve lapso
de sueo, me despierto y me veo sometido a estados ululatorios. Si
stos duran un largo rato sin llevarme a conciliar otra vez el sueo
me hago, naturalmente, la pregunta de si no es mejor levantarme
de la cama y eventualmente hasta fumar un cigarro. En estos casos,
como es natural, lo decisivo es para m el momento en que me
encuentro. En medio de la noche o cuando hace un fro intenso me
cuesta muchsimo decidirme a abandonar la cama; si el amanecer
est ya cerca, y creo haber tenido esa noche por lo menos el sueo
necesario, levantarme no es para m ningn sacrificio notable; en-
tonces me siento por lo general muy bien fuera de la cama; pero,
como es natural, renuncio con ello al sueo, salvo algn posible
regreso a la cama. El acto mismo de levantarme slo puede efec-
tuarse con agudos dolores, que algunas veces son muy fuertes; antes
de Navidad estos fueron durante un tiempo tan intensos (de una
naturaleza semejante a la citica) que slo poda incorporarme en la
cama y levantarme con ayuda de un enfermero; ste, a mi pedido,
durmi algunas noches en el cuarto contiguo. 116
116 Agregado de junio de 1901. En la poca en que agrego estas lneas los fenme-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 317
Sumamente interesante es para m la cuestin de si Dios, por el
hecho de haber entrado en conexin nerviosa exclusiva conmigo y
de haberme convertido yo, por consiguiente, en el nico hombre
nos son distintos otra vez: inmediatamente despus de abandonar la cama apare-
cen fenmenos de parlisis en la parte superior del cuerpo (msculo deltoide,
etctera) y en los muslos, que no son especialmente dolorosos, pero s tan inten-
sos que en un primer momento quedo completamente contrado y apenas puedo
caminar erguido. Estos fenmenos, empero, como todo lo referente a los mila-
gros, son enteramente transitorios; de ordinario, despus de dar algunas pasos
recupero la manera acostumbrada de andar y quedo luego durante el da capaci-
tado para llevar a cabo marchas muy respetables como las excursiones que realic
este ltimo tiempo, ascendiendo al Porsberg, el Barenstein, etctera. No puedo
menos que lamentar vivamente que todos estos procesos no sean objeto de una
observacin cientfica atenta; a quien me haya visto levantarme le resultar in-
creble que esa misma persona se muestre en el curso del da capaz de tal esfuerzo
corporal. De la misma manera comprendo que los mdicos, a los cuales repetidas
veces he invitado por escrito a que hagan observaciones respecto de los procesos
que se desarrollan en mi cama, no se hayan sentido movidos a observar el as unto
ms de cerca. Pues qu haran finalmente si no pudieran sustraerse a la impre-
sin de que en m acontece algo milagroso, no conciliable con la experiencia
humana ordinaria? Si admitiesen siquiera la posibilidad de que se trata de mila-
gros quiz tendran que temer quedar en ridculo ante sus colegas, ante una pren-
sa sin religin y ante toda la manera de pensar de nuestra poca, poco favorable a
la creencia en los milagros. Adems de ello, presumiblemente sentirn cierto na-
tural recelo ante cosas que necesariamente quedarn para ellos sin explicacin; el
deber de investigar ms a fondo les es tanto ms ajeno cuanto que pueden decirse
que, si se tratase verdaderamente de milagros, la ciencia mdica no estara ni
llamada ni capacitada para explicar la conexin de tales fenmenos.
Cosas verdaderamente milagrosas me han sucedido desde que, a comienzos
de este mes, empec a baarme en el Elba, primeramente en la piscina para los
que no saben nadar, luego tambin, ayer (2116) por primera vez, en el Elba abier-
lO, que slo es viable para nadadores experimentados. Al baarme en la piscina
aparecieron algunas veces -cesando siempre muy pronto-- fenmenos relativa-
mente enrgicos de parlisis; sin embargo, no sent miedo de ellos porque siempre
.1fectan tan slo alguna de las extremidades y soy un nadador tan experimentado
cue, en caso necesario, nadando de espaldas puedo prescindir transitoriamente
de un brazo o de una pierna, o tambin de ambos, y adems las parlisis, si bien
dificultan algo el uso de las extremidades correspondientes, no lo anulan nunca
de manera total. Al baarme ayer en el Elba abierto se produjo sobre todo una
11rcleracin excesiva de la respiracin mediante un milagro, y tambin, mientras
1 .~ 1aba yo sentado en un rodillo que flotaba en el agua, un temblor de todo el
1 11crpo, suscitado mediante un milagro; en cambio los fenmenos de parlisis se
pn.:scntaron poco. pero en algunos baos posteriores en el Elba abierto se hicie-
 DANIEL PAUL SCHREBER
318
que absorbe todo su inters, ha mantenido tambin sus facultades
de ver y percibir slo en lo que hace a mi persona y a lo que sucede
en mi cercana inmediata. No me atrevo a contestar an a esta pre-
gunta, pero es muy posible que las experiencias que todava har~ en
el futuro me brinden puntos de apoyo confiables para responder
afirmativa o negativamente a esta pregunta. La irradiacin lumnica
y calrica del Sol se sigue indudablemente transmitiendo a toda la
Tierra como siempre; pero de ninguna manera podra yo tener por
descartado que, a consecuencia de la orientacin exclusiva que se
ha producido en los Rayos, es decir, en la masa total de los nervios
de Dios hacia mi persona, la capacidad visual vinculada con dicha
radiacin no haya quedado limitada a lo que me acontece a m y en
mi cercana inmediata, en cierto modo como se sola decir de la
poltica exterior de los franceses, aun largos aos despus de la Guerra
del '70 [Franco-alemana], que estaba fijada como hipnticamente
slo en el agujero de los Vosgos. El Sol, de todos modos, no es un
ser viviente o vidente, por s mismo, sino que la luz que procede de
l es o era slo el medio por el cual Dios tena la posibilidad de
percibir todo aquello que tena lugar en la Tierra. De todas mane-
ras, los milagros se efectan slo sobre mi persona y en mi cercana
inmediata. De esto he vuelto a tener precisamente en estos ltimos
das algunas pruebas contundentes, que en mi opinin vale la pena
presentar aqu. El 16 de marzo -creo no equivocarme en la fe-
cha- fue el primer da de este ao en el cual, a la par que haba una
clara luminosidad del Sol, rein una temperatura verdaderamente
primaveral. Por la maana fui al jardn, donde ahora por regla ge-
neral me quedo slo entre media y tres cuartos de hora, ya que la
permanencia en el jardn - salvo que tenga ocasin para conversar
en voz alta, ocasin que, dado que quienes me rodean son casi ex-
ron sentir con fuerza otra vez. Todas estas cosas, empero, estn ahora sujetas a un
continuo cambio, Y presumiblemente se irn amortiguando cada vez ms en el
futuro , Al respecto s bien hasta qu punto puedo confiar en mi capacidad para
desempearme, y por eso no temo baarme en aguas profundas a pesar de todos
estos fenmenos; pero cualquiera puede imaginarse que de todas maneras tienen
que surgir sentimientos extraos en un hombre que al nadar en aguas profundas
tiene que estar a cada instante resignado a que se practique en su cuerpo algn
milagro que dificulte su movilidad.
MEMORIAS DE UN EN FERMO DE NERVIOS 319
clusivamente dementes, falta poco menos que del todo- reviste la
mayor parte de las veces la forma de un aullar casi ininterrumpido.
La noche anterior haba sido muy deficiente, por lo cual me encon-
traba muy cansado. Debido a ello me sent en un banco, donde
- como por regla general hago ahora en los momentos 'desocupa-
dos- me puse a contar ininterrumpidamente (en el lenguaje de los
nervios) 1, 2, 3, 4, para sofocar a las Voces que se inmiscuyen. Me-
diante un milagro me fueron cerrados los ojos, y por ello, despus
de un corto lapso, me sobrevino un acceso de sueo. Entonces -y
este proceso se repiti tres veces una tras otra durante la breve per-
manencia en el jardn, que fue aproximadamente de media hora,
habindome levantado en el nterin de distintos bancos- apareci
cada vez inmediatamente delante de mi rostro una avispa para im-
pedirme el sueo cuando ya estaba adormilado. Creo poder afir-
mar que eran las nicas avispas que aparecieron en todo el da
mencionado, pues en los paseos que di entre las pausas en que estu-
ve sentado no vi rastros de avispas. Esta vez las avispas fueron, como
tuve que suponer por razones para m indudables que me llevara
muy lejos exponer aqu, un milagro del Dios superior (Ormuz); sin
embargo, durante los aos anteriores eran producidos por milagros
del dios inferior (Arimn); los milagros del Dios superior tenan
entonces un carcter notablemente ms hostil (provocacin por parte
de los locos, etctera). Al siguiente medioda mientras yo durante
un paseo que haba hecho a la vecina localidad de Ebenheit, me
encontraba sentado en el jardn de la posada de ese lugar fueron
repetidas veces producidos de manera similar mediante un milagro
mosquitos que revoloteaban, y tambin esta vez slo en mi cercana
inmediata.
La maana de hoy (19 de marzo), en la que reinaron las mismas
condiciones climatolgicas que el 16 de marzo, yo haba decidido
provocar en cierta medida el milagro de las avispas mientras estu-
viera paseando en el jardn. Me sent en un banco e inmediatamen-
te comenzaron los fenmenos acostumbrados, el cerrarme los ojos
y los milagros ululatorios; y por mi parte, para aguardar lo que ""
~
vendra luego, me puse a contar en silencio. Pero esta vez la "pertur-
bacin" se produjo de una manera distinta: mientras yo estaba sen-
tado en silencio en el banco y slo de vez en cuando lanzaba los
320 DANIEL PAUL SCHREBER
aullidos provocados milagrosamente, se me haba acercado un pa-
ciente que yo no haba podido observar antes porque, como es na-
tural, me haban sido cerrados nuevamente los ojos mediante un
milagro, y, sin ningn motivo de mi parte, me dio un golpe.relati-
vamente fuerte en el brazo, de suerte que, como es natural, me
levant y devolv su impertinencia con un par de palabras enrgi-
cas. El mencionado paciente me haba sido hasta entonces entera-
mente desconocido; me enter de que su nombre era G. porque se
lo pregunt entonces a un enfermero. Este proceso balad, que en s
mismo carece de mucha importancia, puede al mismo tiempo ser-
vir como prueba de las enormes exigencias que a lo largo de varios
aos se plantearon a mi tacto y mi moderacin durante mi perma-
nencia en el jardn del Hospital, puesto que, como se mencion ya
antes en las Memorias (captulo xx:), tales ataques de palabra y de he-
cho contra m haban sido muy frecuentes en pocas anteriores, y su
causa profunda, la influencia de los Rayos, segua siendo la misma.
En distintos pasajes he hecho mencin de la "Carencia de pensa-
mientos fandamentales" de los Rayos, o sea la circunstancia de que
los Rayos evitan los pensamientos. La mencionada idea no surgi
espontneamente en m, sino que se basa en las declaraciones que
he recibido de las propias Voces y sigo recibiendo; an hoy oigo
casi cada dos minutos, despus del recitado de las otras frases insulsas,
la locucin: "Ahora nos falta el pensamiento principal". De todos
modos, esta locucin tiene que estar fundada en algo real, y por ello
considero que vale la pena discutir en pocas palabras el estado de
cosas que puede tener que ver con ello. La carencia de pensamien-
tos fundamentales de los Rayos de ninguna manera ha de enten-
derse en el sentido de que Dios mismo haya perdido su sabidura
originaria o siquiera que haya sufrido cualquier merma de ella; si
ste fuera el caso no podra manifiestamente tener tampoco ya la
capacidad de suscitar en los nervios de los hombres que me rodean
ninguna clase de decisiones; de motivar mediante milagros ningu-
na expresin que corresponda a su acervo cultural, etctera; ya no
podra practicar ms los milagros de orientacin de la vista, efec-
tuar los intentos de examen (vase captulo XVIII de las Memorias),
etctera, etctera, todo lo cual an ahora de hecho sucede per-
manentemente.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 321
Por esta razn creo que me es lcito suponer que la sabidura que
desde siempre fue propia de Dios sigue siendo an ahora intrnseca
en la misma medida (y segn las circunstancias en lo que respecta al
hombre viviente, con la misma limitacin) a la masa total de los
Rayos, en la medida en que esta se manifiesta como masa en reposo,
y que la idea que hay que vincular con las palabras "carencia de
pensamientos fundamentales" se refiere slo a los Rayos en la situa-
cin de movimiento respecto de un solo hombre, que es contraria al
orden csmico y que ha surgido por obra de la fuerza de atraccin
de mis nervios. A este propsito tengo que recordar que jams estu-
ve exclusivamente en intercambio directo con los Rayos divinos o
nervios, sino que siempre entre Dios y yo se encontraron las llama-
das instancias intermedias, cuyo influjo en cada caso tuvo que ser
eliminado para que los Rayos divinos puros pudieran llegar hasta
m. Eran aquellas, y en parte lo siguen siendo an, las "almas pro-
badas", cuyo nmero anteriormente fue muy grande (vase captu-
los VIII y XIV de las Memorias) y aquel resto de las antiguas
"antecmaras del cielo" que fue reservado para retardar la atraccin
y que, segn tengo que suponer, es idntico a ciertos nervios de los
pjaros que desde entonces hablan conmigo ininterrumpidamente
bajo la forma de "pjaros parlantes".
Todas estas instancias intermedias, por consiguiente el resto an
subsistente del alma probada del profesor Flechsig y el residuo de
las "antecmaras del cielo" que est adherido a los cuerpos de pja-
ro, han perdido por completo su inteligencia anterior, equivalente
a la humana o quiz todava superior a sta; han quedado comple-
tamente privadas de pensamiento. Dicha evolucin puede compa-
rarse con lo que en la vida humana se denomina "olvidar". Tampoco
el hombre puede conservar a la larga en su memoria todas las im-
presiones que recibe en la vida; muchas impresiones, particular-
mente las que no son importantes, se pierden rpidamente. Una
relacin anloga parece tener o haber tenido lugar en un grado an
ms alto respecto de aquellas almas, las que, en lugar de ser injerta-
das en Dios, como hubiera sido el destino, conforme con el orden
csmico, de las almas de los hombres muertos, y con ello -si bien
con una prdida gradual de ciertos recuerdos personales- tornarse
partcipes de la inteligencia divina, revoloteaban, por as decirlo, en
322 DANIEL PAUL SCHREBER
cuanto almas individuales, sin relacin con Dios, proceso ste que
nunca haba sido previsto en el orden csmico, sino que fue ocasio-
nado slo por la configuracin contraria al orden csmico de las
relaciones surgidas entre Dios y yo. Todas estas almas individvales,
aunque desvanecidas ya hasta quedar reducidas a un solo o algunos
pocos nervios, han perdido completamente la capacidad de pensar
y, al parecer, slo han conservado cierta facultad de sentir, que les
hace parecer agradable la participacin en la voluptuosidad del alma
con la que en ciertos momentos se encuentran en mi cuerpo, o
como un goce. Por ello, han perdido tambin la facultad autnoma
del lenguaje con la exclusiva reserva de que los pjaros, segn ya se
mencion, en los momentos (aspectos) de la participacin en la
voluptuosidad del alma que se da en mi cuerpo, son, sin embargo,
capaces de las palabras "Maldito canalla" o "Ah, maldicin!, en
cierta medida", circunstancia que me demuestra de manera incon-
trovertible que se trata de restos de almas que otrora hablaban la
lengua primitiva.
La autenticidad del sentimiento cuando utilizan las palabras
mencionadas, en contraposicin con las frases que han sido tan
slo "inculcadas a golpes en sus nervios" y que pronuncian en otras
ocasiones (vase captulo XV de las Memorias, nota 92), me resulta
reconocible de modo totalmente indudable debido a la diversidad,
por una parte, de su efecto -las Voces autnticas no me causan ni
sensaciones dolorosas ni ningn otro dao- y, por la otra, del tim-
bre y sobre todo del tempo con que se las pronuncia. Las palabras
autnticas resuenan muy rpido, con la velocidad que es propia de
todos los nervios, y contrastan siempre de manera evidente con las
frases meramente inculcadas a golpes, tanto ms cuanto ms se re-
trasa el tempo de estas ltimas. Pero estos nervios, que en s mismos
carecen de pensamiento, tienen que hablar algo para retardar su
aproximacin. Como ellos mismos estn privados de pensamientos
y en aquellos lugares (astros, "Tierras") donde se efecta su carga
con virus de cadveres no existen seres capaces de pensar -sea que
uno se imagine a estos seres, que a la vez estn encargados del regis-
tro, como figuras humanas similares a los "hombres hechos a la
ligera'', o de cualquier otra manera-, la masa total de los Rayos
divinos, que en s misma est en reposo, slo puede proporcionar-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 323
les o inculcarles a golpes en cada aproximacin para que pronun-
cien aquello que en m se lee como pensamients no desarrollados
(por regla general falsificndolo en su contrario) o lo que se puede
decir sobre los milagros que en cada caso se practican en m; o hay
que recurrir al material de registro antes mencionado (esencialmente
mis propios pensamientos anteriores); o, por ltimo, se puede, des-
pus de recitar montonamente lo otro, y cuando dentro de m no
se tropieza ya ms que con el no-pensar-nada, recurrir a la ltima
frase: "Nos falta el pensamiento principal", a lo que luego vuelve a
aadirse: "Por qu no lo dice?", es decir, "en voz alta'', etctera,
etctera. Esta es la idea aproximada que me he formado de la men-
cionada "carencia de pensamiento principal'', millares de veces rei-
terada, de los Rayos; como es natural, aqu slo cabe hacerse
conjeturas porque en esto, como en todas las otras relaciones sobre-
naturales, al hombre le est cerrada la plena penetracin del verda-
dero estado de cosas; sin embargo, con lo expuesto precedentemente
creo haber dado, por lo menos de manera aproximada, en el blanco.
Que el mismo Dios o, para emplear la otra expresin que
verosmilmente se reduce exactamente a lo mismo, la masa total de
los Rayos en reposo ha conservado para s una inteligencia superior,
y previsiblemente una sabidura que est infinitamente por encima
de toda inteligencia humana, no me faltan, por otras razones, cier-
tos puntos de apoyo para pensarlo. En particular viene al caso aqu
cierto nmero de giros no autnticos, sino empleados con el pro-
psito de "aprender de memoria'' o "inculcar", del Dios inferior
(Arimn), los cuales en parte ya se han mencionado (captulo XIII y
captulo XXI de las Memorias), y sobre los cuales vuelvo ahora en
razn del contexto ("Esperemos que la voluptuosidad haya alcan-
zado cierto grado"; "Los resultados duraderos estn a favor del hom-
bre"; "Toda falta de sentido se anula''; "Exctese sexualmente!"; "La
voluptuosidad se ha vuelto temerosa de Dios", etctera, etctera). 117
117
Dicho sea de paso, hace mucho que estos giros no son empleados por las
Voces, porque en conjunto se han convertido, por su constante repeticin, en
fo rmas de pensar sin pensamiento de nada, y por consiguiente, no podran servir
para el propsito de retardar la atraccin; sin embargo, las he conservado todas
en mi memoria, y evoco de vez en cuando ocasionalmente su recuerdo mediante
una reproduccin voluntaria.
324 DANIEL PAUL SCHREBER
Tengo que dejar sentado que la verdad contenida en ellos la reco-
noc como tal slo despus de aos, siendo as que, por lo menos al retardo de la atraccin, de permitir un alejamiento a mayor distan-
principio, me haba sentido muy escptico respecto de e!lo. Aqu
pertenece, entre otros, el giro empleado de manera repetida hace
aos por el Dios inferior (aproximadamente en 1894 o en 1895),
con el simultneo carcter de directiva para mi conducta: "La solu-
cin tiene que venir de mi parte". Con ello se pretenda expresar
que yo deba olvidarme de todas y cada una de mis preocupaciones
respecto del futuro y -confiando en la eternidad- dejar ecuni-
memente librado el giro de mi destino personal al curso espont-
neo de las cosas. No pude entonces reconocer como realista el consejo
de desentenderme de cuanto me suceda con un "de mi parte" indi-
ferente, y debo agregar que desde el punto de vista humano eso era
lo natural.
En aquella poca los peligros con que, mediante milagros, se
amenazaba cada hora mi espritu y mi cuerpo eran an demasiado
atemorizantes, y los daos que se intentaban contra mi cuerpo eran
demasiado aterradores (vase captulo XI de las Memorias) como
para que hubiese podido elevarme al sentimiento de una absoluta
indiferencia frente a lo que habra de sucederme en el futuro. La
preocupacin por el futuro la lleva el hombre, sobre todo en co-
yunturas peligrosas, en la sangre. Con el tiempo, sin embargo, el
acostumbrarse y el conocimiento cierto del punto principal, es de-
cir, que de ninguna manera tengo que temer por mi intelecto, me
han llevado a hacer mo casi por entero el punto de vista respecto
de la pregunta por el futuro, expresado en la solucin "de mi par-
te". Es cierto que aun ahora tengo a veces que pasar momentos
muy penosos; aun hoy siguen presentndose das y noches en que
la situacin se hace casi intolerable a consecuencia de los estados
ululatorios, los tormentos espirituales que resultan de la chchara
de las voces y los dolores corporales que desde una y otra parte van
asociados. Slo que estos retrocesos son siempre de breve duracin;
se fundan siempre en que, ante la intensificacin nuevamente per-
ceptible de la voluptuosidad del alma en mi cuerpo, se procede a
una nueva agravacin del "sistema'' empleado conmigo en lo refe-
rente a la reparticin de las Voces que hablan conmigo o de los
filamentos de los Rayos; en lo referente a la composicin del parlo-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 325
teo de las Voces, etctera, siempre con el objetivo de provocar un
cia y, en lo posible, de impedir una reunin de todos los Rayos, la
que llevara a la voluptuosidad y al sueo. Pero este objetivo no se
alcanza nunca durante un lapso significativo; el incremento de la
voluptuosidad del alma supera pronto esta nueva agravacin, y por
lo general aparecen luego durante un tiempo estados corporales y
espirituales mis agradables an para m. Respecto de la otra frase
"Toda falta de sentido se anula'', tengo que decir tambin algo se-
mejante a lo que dije respecto de la solucin "de mi parte". Cuando
todava escuchaba aquella frase como procediendo de las Voces -
hace gran nmero de aos que ya no la oigo- no me poda con-
vencer sin ms de su acierto. Recordaba que la sinrazon, tanto en la
historia de los hombres individuales como en la de pueblos enteros,
ha ejercido su dominio algunas veces durante largo tiempo, y que a
veces ha llevado a catstrofes que no pudieron de ninguna manera
ser contrabalanceadas en la poca siguiente. En cuanto a m, empe-
ro, la experiencia de muchos aos me ha llevado a cambiar mi opi-
nin en favor del acierto de la frase; un hombre como yo, que en
cierto sentido puede atreverse a decir de s mismo que la eternidad
le est sometida, puede indudablemente soportar ecunimemente
cualquier absurdo, con la segura suposicin de que finalmente ha-
br de llegar un momento en que la sinrazn se habr agotado y
aparecern por s mismos nuevamente estados razonables.
Me he detenido algo ms largamente en los giros comentados
en el prrafo precedente porque fueron para m de gran valor en
cuanto pruebas de que la sabidura superior de Dios haba adver-
tido ya desde hace aos en estos puntos (como en muchos otros
semejantes) ciertas verdades que para m slo se volvieron esclare-
cedoras mucho despus. Infinitamente difcil sigue siendo para m
la cuestin de cmo conciliar esta sabidura superior con el desco-
nocimiento que se manifiesta repetidamente en otros aspectos, con
la orientacin absolutamente desencaminada, como lo demuestra
su resultado, de toda la poltica, etctera, que se practic respecto
de m. 118 Esta cuestin ocupa mis reflexiones casi ininterrumpida-
11 8
El propio Dios inferior (Arimn), como se mencion ya en el capitulo XIII de
326 DANIEL PAUL SCHREBER
mente desde hace aos, pese a lo cual tengo que confesarme que
nunca llegar a una solucin completa, sino que aquella contendr
siempre algo enigmtico para m, pues al respecto tengo que afir-
mar una vez ms que Dios, en la relacin contraria al orden csmi-
co que ha surgido entre Dios y yo, no conoce al hombre viviente.
l hubo de considerar posible, por lo menos inicialmente, destruir
mi intelecto o convertirme en idiota; es posible que haya partido
entonces de la idea de que tena que tratar con un hombre que de
todos modos era ya casi idiota, y quiz tambin moralmente indig-
no, y al mismo tiempo puede haber acallado, s as puedo decirlo,
los escrpulos de conciencia que en caso contrario hubieran tenido
en realidad que oponerse a la poltica seguida respecto de m,. Este
desconocimiento de mi manera de ser espiritual y moral pudo pro-
bablemente sostenerse en aos anteriores durante largo tiempo por-
que el retirarse y aproximarse otra vez se cumplan siempre slo a
largos intervalos.
Ahora, a consecuencia del rpido incremento de la voluptuosidad
del alma, la periodicidad se ha hecho mucho ms breve; por ello es
presumible que el desconocimiento ceda el lugar a una mejor com-
prensin. De todas maneras, subsiste la tendencia, aparentemente
incoercible, que tienen las almas a retirarse no bien un goce corres-
pondiente a las condiciones acordes con el orden csmico para la
existencia de las almas (la bienaventuranza) deja de ser posible en
mi cuerpo aunque sea por un solo instante, o cuando es forzoso
retirarse por efecto de las medidas contrarias al orden csmico to-
madas anteriormente, aun cuando bien se podra decir que la reti-
rada no promete ningn resultado cuya duracin sea digna de
tomarse en cuenta, sino que de inmediato habr de producirse una
nueva aproximacin, en la cual los Rayos en medio de gritos de
"Socorro!", es decir, en un estado de angustia, son lanzados desde
lo alto como una honda hacia m.
Este fenmeno slo puede aclararse a partir del carcter absolu-
tamente distinto del de los seres humanos que es propio de las al-
mas. El menosprecio varonil de la muerte que se espera de los
las Memorias, reconoci que era desencaminada, mediante el giro: "Estas son las
consecuencias de la famosa poltica de las almas".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS :p7
hombres en ciertas situaciones vitales, por ejemplo en la guerra por
parte de los soldados y especialmente de los oficiales, es algo que a
las almas, por su propia naturaleza, no les ha sido dado. En esto se
parecen a los nios pequeos, que no pueden ni quieren renunciar
ni por un instante a sus confites (la voluptuosidad del alma); o as
parece ser en lo referente, por lo menos, a esos Rayos de quienes,
por ser en cada caso los directamente interesados, depende la deci-
sin sobre la retirada. A ello se debe que Dios me parezca ms que
nada predominantemente ridculo o infantil en todo lo que acon-
tece en relacin conmigo desde que los milagros perdieron su efec-
to otrora aterrador. Para mi conducta se sigue de ah la consecuencia
de verme con frecuencia obligado a desempear, en defensa propia
y eventualmente en voz alta, el papel del blasfemo contra Dios; en
algunas ocasiones tengo que hacerlo para llevar a la conciencia a
aquella sede alejada, que me atormenta muchas veces de manera
casi intolerable mediante los estados ululatorios, la chchara sin
sentido de las Voces, etctera, que no est tratando de ningn modo
con un idiota sino con un hombre que domina enteramente la si-
tuacin. Pero como hecho de ms decisiva importancia tengo que
subrayar nuevamente aqu que se trata solamente de un episodio
que llegar a su trmino, segn espero, a ms tardar con mi muerte;
que por ello el derecho de burlarme de Dios me asiste slo a m, no
a los otros hombres. Para otros hombres Dios sigue siendo el omni-
potente creador del cielo y de la Tierra, el origen de todas las cosas
y su dicha futura -por ms que algunas de las concepciones reli-
giosas tradicionales necesiten una rectificacin-, a quien se le de-
ben adoracin y mxima reverencia.

VI. CONSIDERACIONES RESPECTO DEL FUTURO,
MISCELNEA
(ABRIL Y MAYO DE 1901)
Aquello que en el captulo XXII de las Memorias expuse acerca de
que me est reservada una reparacin, o que me aguarda una re-
compensa por los dolores y privaciones sufridas cobra, segn lo que
puedo juzgar por algunas percepciones nuevas, una forma ms y
ms tangible. Creo ahora que en el curso de pocos meses podr
decir algo ms claro acerca de cul ha de ser la direccin en que
tendr lugar la recompensa. Por el momento mi vida es an, de
hecho, una mezc~a singular de estados de voluptuosidad, sensacio-
nes dolorosas y otros inconvenientes, entre los cuales, adems de
mis propios aullidos, cuento los imbciles alborotos que de distin-
tas maneras se producen cerca de m. Cada palabra que se pronun-
cia en cualquier conversacin conmigo va acompaada de un golpe
dirigido contra mi cabeza; la sensacin dolorosa provocada por l
puede alcanzar algunas veces un grado elevado, a saber, cuando los
Rayos han efectuado una retirada a una distancia demasiado gran-
de, y por ello pueden tener un efecto de considerable distensin, en
particular despus de una noche ms o menos insomne, sobre /todo
si se suman tambin otros dolores provocados milagrosamente, por
ejemplo, los dolores de dientes.
Por otra parte, todos los das se me presentan lapsos muy reite-
rados en que, por as decirlo, nado en voluptuosidad, es decir, todo
mi cuerpo es inundado de un bienestar indescriptible, correspon-
diente a la sensacin femenina de la voluptuosidad. Para ello no es
siempre de ninguna manera necesario que yo haga funcionar mi
fantasa en una direccin sexual; tambin en otras ocasiones, por
ejemplo cuando leo un pasaje especialmente conmovedor de una
obra potica, toco en el piano una pieza musical especialmente gra-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 329
ta para m, o en mis paseos por los alrededores me encuentro bajo
la impresin de un goce especial de la naturaleza, la delectacin
provocada por la voluptuosidad del alma genera momentos no ra-
ros en los cuales yo, me atrevo a decirlo, siento una especie de gusto
anticipado de la inmortalidad. Por lo dems, actualmente son stos
con frecuencia slo sentimientos de breve duracin, pues en el pre-
ciso momento en que la sensacin es de mxima voluptuosidad se
me provocan milagrosamente dolores de cabeza o de dientes para
no dejar que surja de modo pleno el sentimiento de voluptuosidad
que terminara por provocar en los Rayos un efecto irresistible. Qu
es lo que siente el hombre ntegro en tales estados, es en muchas oca-
siones una pregunta difcil de responder; ocasionalmente siento des-
de abajo hasta el cuello la ms elevada voluptuosidad, en tanto que
por ventura mi cabeza se encuentra en un estado relativamente malo.
De todos modos, la futura evolucin de las cosas, segn creo
poder predecirlo a partir de una experiencia de muchos aos, ten-
der cada vez ms a que las sensaciones dolorosas disminuyan pau-
latinamente y los estados de voluptuosidad o de bienaventuranza
predominen. La voluptuosidad del alma crece constantemente; por
ello la sensacin de voluptuosidad habr de ser cada vez ms la
impresin dominante que sientan los Rayos al entrar en mi cuerpo;
por ello, ahora no se logra ya con frecuencia, y es presumible que se
lograr menos cada vez en el futuro , provocar realmente en mi cuerpo
los dolores destinados a debilitar el sentimiento de voluptuosidad.
Se quiere, en verdad, como me entero sin lugar a dudas por los
comentarios simultneos de las Voces, por ejemplo, "efectuar un
milagro en mis ojos", es decir, inyectar virus de cadveres en mis
ojos, o provocar dolores de dientes, es decir, descargar el virus de
cadveres en mis dientes, etctera; sin embargo, sucede cada vez
con mayor frecuencia que los Rayos no llegan al lugar correspon-
diente de mi cuerpo porque prevalece la sensacin de voluptuosidad
suscitada en otras partes corporales; entonces, el virus de cadveres
destinado a mis ojos o a mis dientes es descargado sin causar dao
en alguna otra parte, por ejemplo, en el pecho o en los brazos, o en
algn otro lugar de mi cuerpo. En razn de ello creo poder predecir
para un futuro quiz no demasiado alejado ya, que en erta medi-
da gozar anticipadamente aun en vida la bienaventuranza que a
330 DANIEL PAUL SCHREBER
otros hombres slo les est concedida despus de la muerte. Que
esta bienaventuranza sea esencialmente un goce voluptuoso y que
requiera para su pleno desarrollo la idea de ser una persona femeni-
na o querer convertirse en ella, no es algo que, naturalmente,' est
de acuerdo en s y de por s con mi gusto; pero tengo que someter-
me a la necesidad, contraria al orden csmico, la cual, si mi bienes-
tar corporal no estuviera perturbado por los dolores corporales, los
aullidos provocados milagrosamente y el alboroto idiota de quienes
me rodean, me obliga a acostumbrarme a tales ideas. 118 Como
sustituto ms significativo de la posibilidad que se me ha quitado
de emplear de alguna otra manera mis fuerzas espirituales al servi-
cio de la humanidad y alcanzar as la honra ante los hombres, hay
que tomar en cuenta el conocimiento de Dios y de las cosas divinas
que he logrado mediante el ininterrumpido contacto con los Ra-
yos. Al mismo tiempo puedo abrigar la esperanza de llegar a ser yo
el intermediario merced a cuyas peripecias personales el conoci-
miento logrado por m sea difundido fructferamente, y de que de
esa manera me ser dado ayudar aun despus de mi muerte al resto
de la humanidad para que alcance ideas ms acertadas acerca de la
relacin entre Dios y el mundo y a descubrir verdades religiosas
salvficas.
Qu giro tomarn las cosas al producirse mi muerte, que
presumiblemente habr que esperar an cierto tiempo, es algo que
yo, por supuesto, no puedo predecir. Segn lo expuesto al respecto
en el captulo XXII de las Memorias, en realidad yo slo considero
posible la muerte por debilitamiento senil. Tengo que abrigar el
deseo de encontrarme cuando suene mi ltima hora no ya en un
hospital sino en un hogar ordenado, en medio de mis parientes
cercanos, porque quiz necesitar una atencin ms afectuosa de la
que se me puede brindar en un hospital. Tampoco considero
descartable que en mi lecho de enfermedad o de muerte hayan de
observarse algunos fenmenos extraordinarios, y por ello tengo que
desear que se permita el acceso a hombres de ciencia pertenecientes
a distintos campos del saber humano, quienes eventualmente po-
drn extraer importantes conclusiones respecto de la verdad del ci-
I ISa Tambin aqu lo dicho tendra que modificarse un poco.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
331
do de mis ideas religiosas. Por el momento, me encuentro relativa-
mente lejos del objetivo de ser dado de alta del hospital; la sentencia
de primera instancia que se produjo en el proceso de incapacitacin
mencionado en el captulo XX de las Memorias me ha sido desfavo-
rable (en virtud de la sentencia del Tribunal Provincial de Dresde,
del 15 de abril de 1901). No conozco an los fundamentos de la
sentencia, y por ello no puedo decir si proseguir la causa mediante
la apelacin a instancias superiores. De todas maneras, tengo la fir-
me confianza de que, aun cuando no sea en el futuro inmediato, al
menos s en el curso de algunos aos podr obtener la revocacin
de la incapacitacin y el alta de este Hospital.
Aadir a lo que precede slo algunas observaciones que no es-
tn en relacin estrecha con ello, y que incluyo aqu tan slo por-
que no quiero dedicarles un apartado especial, dada su escasa
extensin.
Mucho reflexion durante los aos transcurridos, estimulado por
las impresiones sobrenaturales que se me han impartido, sobre los
objetos de las supersticiones populares. stas se me manifiestan aho-
ra, como tambin las representaciones mitolgicas de los pueblos
antiguos, bajo una luz fundamentalmente diferente que antes. Soy
de la opinin de que por debajo de la mayora de las representacio-
nes populares existe algn pequeo ncleo de verdad, alguna vis-
lumbre de las cosas sobrenaturales, que en el curso de los aos se
hizo accesible a un gran nmero de hombres, pero que ha sido
sofocado de mltiples maneras por adiciones voluntarias de la ima-
ginacin humana, de manera que aquel pequeo ncleo de verdad
apenas puede ser an separado de la corteza. Si yo dispusiera de
suficientes recursos auxiliares literarios quizs intentara dedicar un
anlisis desde este punto de vista a gran nmero de expresiones de
la supersticin popular.
Ante la carencia de tales recursos auxiliares, me limitar a dos
ejemplos. Conocida es la supersticin de la Hora de los Espritus
[Geisterstunde}, que es la nica que se concede a los espritus para su
trato con los hombres, y que los obliga a volver a sus tumbas no
bien suena la campana del reloj. Segn mi entender, esta supersti-
cin tiene como fundamento la acertada vislumbre de que los sue-
332 DANIEL PAUL SCHREBER
os no siempre son meras vibraciones, no influidas desde el exte-
rior, de los nervios del hombre durmiente, sino que en ciertas cir-
cunstancias estn basados sobre un trato con almas difuntas (en
una conexin nerviosa establecida con una de esas almas 1 preferente-
mente las de parientes muertos, captulo I de las Memorias). Las
horas despus de la medianoche, por ser el momento de sueo ms
profundo, son consideradas, con cierto derecho, el momento ms
apropiado para semejante trato. Como segundo ejemplo, mencio-
nar la representacin, que est vinculada con el dicho de que "el
diablo se cuela por el ojo de la cerradura': Lo acertado de esta repre-
sentacin reside, a mi juicio, en que de hecho no existe ningn
obstculo mecnico fabricado por el hombre que sea capaz de ce-
rrar el paso al influjo de los Rayos. Que efectivamente sucede as es
algo que yo vivo a cada instante en mi cuerpo; ningn muro, por
espeso que sea, ningn postigo cerrado u otra cosa semejante puede
impedir que los filamentos de los Rayos se filtren de un modo que
para los hombres resulta, en verdad, incomprensible, y que pene-
tren en cualquier parte de mi cuerpo, especialmente en la cabeza.
En caso de publicarse mi presente trabajo tengo plena conciencia
de que existe una persona que podra sentirse herida por tal publi-
cacin. Es ella el consejero privado, profesor doctor Flechsig, de
Leipzig. Al respecto, me he explayado ya en una presentacin efec-
tuada el 4 de febrero del corriente ao ante la Direccin del presen-
te Hospital, cuyo texto reproduzco a continuacin:
"La Real Direccin Hospitalaria conoce que rengo la intencin de
publicar mis Memorias y espero hacerlo despus de obtenida la revo-
cacin de mi incapacitacin.
"La duda de si esa publicacin es admisible me ha ocupado mucho
y largo tiempo. No me he ocultado que en lo referente a ciertos apar-
rados de mis Memorias el consejero privado profesor doctor Flechsig,
de Leipzig, podra sentirse motivado a solicitar una sancin contra m
por injurias, y aun el secuestro de toda la edicin como elemento de
prueba de un hecho delictivo ( 40 del Cdigo Penal). Pero final-
mente me he decidido a mantenerme en la resolucin de publicarlas.
"Me s exento de toda animosidad personal contra el consejero
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
333
privado profesor doctor Flechsig. Consiguientemente, he incluido en
mis Memorias slo aquellas menciones referentes a l que, segn mi
entender, no podan ser omitidas para la comprensin de la totalidad
de mi exposicin. En especial, eliminara la nora [nmero tachado en
el original] de mis Memorias, que quiz sea algo ofensiva y que no
resulta absolutamente necesaria para el contexto. Espero que tambin
en el consejero privado profesor doctor Flechsig el inters cientfico
por el contenido de mis Memorias predominar sobre cualesquiera
susceptibilidades personales. En caso contrario, la importancia que
yo asigno a la divulgacin de mi trabajo en lo referente al
enriquecimiento mediante l esperado de la ciencia y el esclarecimiento
de las opiniones religiosas es tan grande que asumira aun el riesgo de
una condena por injurias y la prdida monetaria que me amenaza en
caso de un eventual secuestro.
"Esta comunicacin a la Real Direccin Hospitalaria no la hago,
como es natural, con el propsito de solicitar su opinin al respecto
de si considera dada la posibilidad de una sancin, sino exclusiva-
mente para aportar de esta manera una nueva prueba de la madurez
con que en rodas mis acciones pondero de antemano las consecuen-
cias y en qu escasa medida, por lo tanto, puede decirse que yo soy
una persona que carece de la posibilidad de cuidar de sus intereses.
Sonnenstein, 4 de febrero de I 901.
"Con mi distinguida consideracin".
(sigue firma).
En este punto podran aadirse an algunas observaciones.
Que el consejero privado profesor doctor Flechsig conserva an,
por lo menos en general, un recuerdo de los sucesos externos que se
relacionan con mi permanencia en la Clnica de Enfermedades Ner-
viosas de la Universidad, dirigida por l, en Leipzig, es algo que
tengo que darlo por supuesto. En cambio, no me atrevo a afirmar
de manera categrica que tambin las cosas sobrenaturales que es-
tn relacionadas con el nombre de l y con ocasin de las cuales ese
nombre me fue mencionado por las Voces y aun ahora se me sigue
mencionando cotidianamente - aun cuando las relaciones persona-
les con el consejero privado profesor Flechsig hace mucho que para
m han pasado a segundo plano y por consiguiente difcilmente
334 DANIEL PAUL SCHREBER
despertaran an mi inters de manera continuada- hayan llegado
necesariamente de alguna manera a su conocimiento. Tengo que
admitir la posibilidad de que en su calidad de ser humano haya
sido ajeno a aqullas y lo siga siendo; como es natural, subsiste la
oscuridad respecto a la cuestin de cmo puede hablarse, ~ prop-
sito de un hombre viviente, de un alma distinta de l, que se en-
cuentra fuera de su cuerpo. No obstante, el hecho de que haya
existido un alma tal, o por lo menos una parte de alma, y que siga
existiendo an, es algo cierto para m, a raz de las experiencias que
he vivido millares de veces. Segn esto, tengo que reconocer tam-
bin como posible que todo lo que en el primer apartado de mis
Memorias se relata acerca de acontecimientos que estn relaciona-
dos con el nombre de Flechsig se refiera slo al alma de Flechsig, a
la que hay que diferenciar del hombre viviente, y cuya existencia
separada es ciertamente imposible de explicar por mtodos natura-
les. Por lo tanto, me es absolutamente ajena la intencin de menos-
cabar de cualquier manera, mediante la publicacin que tengo en
mente, el honor del consejero privado doctor Flechsig, en cuanto
persona viviente. 118b
l !SbPor lo dems, en la nueva revisin a que somet mi trabajo una vez concluido
el proceso de incapacidad he tachado tanto en l y he tratado de atenuar tanto el
modo de expresin que, segn creo, no puede hablarse ya de ningn contenido
ofensivo. Con ello pienso haber quitado toda razn de ser a lo que se ha dicho en
el dictamen pericial, en los juicios de primera y segunda instancia, y en mis pro-
pios escritos procesales acerca de cualquier sancin en que posiblemente tuviera
yo el riesgo de incurrir.
VII. SOBRE LA CREMACIN
(MAYO DE 1901)
El movimiento en favor de la cremacin, que en los ltimos tiem-
pos se ha vuelto bastante activo y que se ha organizado en algunas
asociaciones, suscita en m ciertos pensamientos, cuya comunica-
cin quiz no carezca de inters. Las objeciones promovidas en cier-
tos crculos eclesiales y de creyentes contra esta manera de sepelio
merecen, a mi entender, la ms atenta consideracin. Porque es
ciertamente lcito plantearse la pregunta de si quien hace que su
cuerpo sea sometido a la cremacin no renuncia con ello a la resu-
rreccin en la vida del ms all o se priva de la expecrtativa de una
vida futura. 119 Tampoco el alma es puramente espiritual, sino que
tiene un sustrato material los nervios. Si, pues, la cremacin tuviera
como consecuencia una aniquilacin total de los nervios, quedara
excluida con ella la asuncin del alma a la bienaventuranza. Si la
condicin mencionada viene al caso es algo que yo, como profano
en la fisiologa de los nervios, no me atrevo a afirmar categrica-
mente. Lo nico que me parece indudable es que la cuestin se
plantea de una manera esencialmente distinta que en aquellos casos
en los cuales el cuerpo de un hombre, por ejemplo en los incendios
o en las quemas de herejes o de brujas durante la Edad Media, es
sometido a la muerte por el fuego. En tales casos la muerte por el
11 9
Que, de acuerdo con el orden csmico en s, tenga lugar una perduracin
despus de la muerte o una bienaventuranza es algo para m enteramente induda-
ble, segn todo el contenido de lo que he expuesto anteriormente (vase especial-
mente el captulo I de las Memorias). Como es natural, no est en contradiccin
con ello que mientras dure la relacin exclusiva, contraria al orden csmico, entre
Dios y mi persona haya sido suspendida, a mi entender, la restauracin de
hienaventuranzas (comprese el captulo JI, al final y el captulo v, al final, de las
Memorias).
336 DANIEL PAUL SCHREBER
fuego es esencialmente una muerte por asfixia; difcilmente pueda
hablarse en estos casos de una aniquilacin total del cuerpo; aun las
partes blandas son, verosmilmente, slo carbonizadas; es seguro
que no se produce entonces una destruccin total de los huesos y
de las terminaciones nerviosas que se encuentran en ellos (especial-
mente en la cubierta craneana). Esos casos, pues, apenas pueden
compararse con la cremacin moderna, en la cual, mediante crema-
torios especiales donde se desarrollan grados de calor exorbitantes,
se consume el aire atmosfrico, etctera, se procura metdicamen-
te, y aun quiz se logra, una aniquilacin total de todo aquello que
le queda al hombre despus de su muerte, hasta reducirlo a un
montoncito de cenizas. Considero, segn esto, que por lo menos
no es inverosmil que se produzca en los nervios una transforma-
cin fisiolgica o qumica que excluya su resurreccin en la vida del pueden resultar los sufrimientos cuando el moribundo, de acuerdo
ms all.
Frente a estas consideraciones tiene que quedar muy posterga-
do, a mi entender, lo que se suele invocar en favor de la cremacin
desde un punto de vista de la esttica, la sanidad o la economa
nacional. Aun bajo este ltimo aspecto las supuestas ventajas son
de naturaleza sumamente precaria; en particular la ganancia econ-
mica que se espera lograr mediante el ahorro de camposantos, etc-
tera, ser enteramente compensada por los grandes costos que
ocasionara la cremacin, si se la concibe como una medida genera-
lizada. Durante siglos es impensable, presumiblemente, que la par-
te mayoritaria de la poblacin abandone la antigua costumbre de la
inhumacin de los cadveres. Que haya de llegar un momento en
que cada aldea o cada pequea comarca posea su propio crematorio
es algo que me resulta muy poco verosmil. Pero la cuestin decisi-
va para el sentimiento moral seguir siendo siempre la de si la cre-
macin moderna es compatible con la esperanza en una
bienaventuranza futura.
S bien que hay muchos hombres que se indinan a dejar de lado
esta cuestin con relativa indiferencia. No siempre se trata de ex-
presiones de incredulidad, es decir, de partidarios conscientes del
atesmo. La repugnancia frente a la idea de una putrefaccin del
propio cuerpo, la que tendr lugar despus de la muerte, predomi-
na en todos los hombres sobre cualquier otra consideracin; las
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVJOS 337
ideas oscuras acerca de la naturaleza de la nueva existencia esperable
en el ms all generan, sobre todo en las naturalezas con disposi-
cin pesimista, estados de nimo en los cuales se persuaden a s
mismos y a los otros de que no les interesa una perduracin despus
de la muerte; de que les es del todo igual que todo acabe despus de
la muerte y que cuanto en ellos existe se desvanezca lo ms comple-
tamente posible, para no quedar como un objeto de inters, quiz
slo parcial, para otros hombres. Mas no creo equivocarme al supo-
ner que tales estados de nimo slo subsisten hasta que los terrores
de la muerte aparecen con una cercana perceptible. Algn consue-
lo, alguna esperanza necesita un hombre, reducido acaso a una pro-
longada y dolorosa permanencia en el lecho del dolor, que ya no
puede eludir ms la certidumbre de la muerte inminente; temibles
con el punto de vista adoptado por l en asuntos religiosos, se cree
despojado de toda esperanza y se vuelve con ello incapaz de recibir
tambin los consuelos de la religin. A quien hubiera tomado las
disposiciones para ser cremado tal vez se le sumara la duda ator-
mentadora de si l mismo no habra contribuido por s mismo a
privarse de cualquier ltima esperanza. Dichoso aquel -quisiera
poder exclamar- que en tal circunstancia de su vida ve por lo me-
nos la posibilidad de revocar las disposiciones que para su crema-
cin haba tomado mientras estaba sano, quiz con un estado de
nimo ms o menos frvolo!
La cuestin de si, en una cremacin, el clero, por consideracin
a los adoloridos suprstites, puede dispensar las oraciones eclesiales
o pronunciar palabras de consuelo, es susceptible de distintas res-
puestas, segn la concepcin de cada uno. Que la situacin de los
eclesisticos creyentes sea en este caso sumamente difcil, es algo
indudable para m. Pues no podrn sustraerse a la impresin de que
quien decidi su cremacin ha puesto de manifiesto una marcada
indiferencia respecto de una decisin que, en lo referente al proble-
ma de la perduracin despus de la muerte, es eventualmente signi-
ficativa; adems casi todos los miembros del clero tendrn por lo
menos una vislumbre de la duda expuesta por m acerca de si es de
alguna manera posible la bienaventuranza despus de una total ani- 1
quilacin de los nervios.
338 DANIEL PAUL SCHREBER

No hay, pues, que dejarse engaar por la objecin de que supo-

ner que la cremacin pueda tener algn influjo sobre la resurrec-
cin despus de la muerte es incompatible con la idea de la
omnipotencia de Dios. Esta omnipotencia no supone una ausencia
absoluta de lmites; es imposible para Dios, por ejemplo, propor-
cionar al alma de un nio o la de un hombre hundido en el pecado
la misma medida de bienaventuranza que al alma de un hombre APNDICES, SEGUNDA SERIE
maduro y con la relevancia intelectual de uno de nuestros prceres (OCTUBRE Y NOVIEMBRE DE 1902)
del arte o de la ciencia, o al alma de un hombre moralmente sobre-
saliente. Segn esto, queda siempre la posibilidad de que el hom-
bre, mediante sus propias resoluciones, se cierre a s mismo la
perspectiva de una resurreccin despus de la muerte, la cual, en s
misma, le ha sido otorgada de acuerdo con el orden csmico. El
libre arbitrio del hombre no ha sido anulado en esto, como tampo-
co en otros aspectos, por la omnipotencia de Dios (vase captulo
XIX de las Memorias}; del uso que el hombre haga de su libre arbitrio
pueden resultar consecuencias que no pueden ser revertidas ni aun
por Dios.
En estos nuevos Apndices slo tengo algunas pocas cosas que aa-
dir a las ya expuestas.
Acerca de mis circunstancias externas de vida, la revocacin de
mi incapacitacin y la inminente dada de alta de este hospital, se
ha dicho ya lo necesario en el "Prlogo". Es para m una satisfac-
cin que mis predicciones al comienzo del captulo XIII de las Me-
morias hayan encontrado confirmacin despus de un tiempo
relativamente breve.
Los milagros y el parloteo de las Voces prosiguen como antes.
La retardacin de las Voces, debido a la cual las palabras pronuncia-
das resultan con frecuencia apenas inteligibles (captulo XVI de las
Memorias y nmero IV de los ''Apndices"), ha hecho nuevos pro-
gresos; pero lo sealado en el nmero IV de los ''Apndices" respec-
to de la continuidad del parloteo de las Voces sigue an hoy en pie
con toda su magnitud. En lo concerniente a los milagros, stos ad-
quieren un carcter cada vez ms inocuo. Slo ocasionalmente se
presentan an ahora, sobre todo cuando estoy acostado en la cama,
algunos fenmenos algo ms intensos de parlisis y de calambres,
especialmente en las extremidades inferiores y en la espalda, para
impedir que me levante o cambie de posicin en la cama, o -para
el mismo fin- dolores agudos en los huesos, especialmente en los
huesos de las tibias. En cambio padezco an con frecuencia, dema-
siado repetidas veces cada da, los dolores lacerantes de cabeza, que
estn vinculados con cada desgajamiento de Rayos y que por ello
aparecen siempre con intervalos y se disipan prontamente, y que
fueron descritos en el nmero IV de los ''Apndices". A veces son
todava lo bastante intensos como para imposibilitarme una lectura
continuada o cosas semejantes. Al mismo tiempo subsiste, como
antes, la sensacin -difcilmente subjetiva- de un adelgazamiento
y arrugamiento de la sustancia sea de mi cubierta craneana. Mi
sueo, habida cuenta de las circunstancias de mi edad, puede cali-
ficarse de aproximadamente normal; duermo -la mayor parte de
342 DANIEL PAUL SCHREBER
las veces sin somnferos artificiales- de una manera en general
satisfactoria.
Los estados ululatorios no han desaparecido, por cierto, del todo,
pero se presentan de una manera significativamente ms modera-
da, ms que nada porque he ido aprendiendo ms y ms a evitarlos
eficazmente en los momentos en que me crean serios inconvenien-
tes, es decir, cuando podran provocar escndalo en otras personas.
Aparte de la recitacin ya antes mencionada de poemas, a Dios le
basta, al parecer, el mero contar en el lenguaje de los nervios para
convencerse de que es errada la idea de que est tratando con un
hombre privado de la capacidad de pensar y, por consiguiente, idiota.
Por ello, mientras yo cuente ininterrumpidamente, no aparece el
ulular. Esto reviste para m especial importancia durante la noche,
porque entonces, cuando logro evitar los aullidos contando conti-
nuamente, puedo por regla general conciliar el sueo, y adems,
tras despertarme de manera pasajera, recupero pronto el sueo. Pero
no siempre es alcanzable este resultado. No siempre es fcil para un
hombre contar durante horas. Por ello, si ni siquiera contando du-
rante largo tiempo logro conciliar el sueo, dejo de hacerlo, y en-
tonces suele efectuarse de inmediato el milagro ululatorio, que
fcilmente puede volverse intolerable en la cama si se repite con
frecuencia. Por ello, an ahora sucede a veces -por ms que con
una frecuencia notablemente menor- que me veo obligado a aban-
donar la cama para dedicarme fuera de ella a alguna actividad que
permita reconocer al hombre pensante. De todas maneras cuando
me encuentro en lugares pblicos, en el teatro, en compaa de
personas educadas, etctera, siempre que no est manteniendo una
conversacin en voz alta, logro, en las pausas necesarias, evitar to-
talmente o poco menos los aullidos mediante el recurso de contar
de manera continuada. A lo sumo se producen entonces ruidos,
que pueden ser interpretados por otras personas como toses, carras-
peras o en todo caso como bostezos algo descorteses, y que por lo
tanto no son propicios para suscitar especial escndalo. En los pa-
seos por caminos vecinales solitarios, a campo traviesa, etctera, en
cambio, cuando no hay otras personas cerca de m, me explayo.
Entonces dejo que sencillamente me sobrevenga el ulular; ste se
repite a veces entre cinco y diez minutos casi sin interrupcin. En
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 343
esos momentos me siento corporalmente muy bien; si se me torna
demasiado arduo pronuncio a solas un par de palabras en voz alta,
preferentemente sobre Dios, la eternidad, etctera, para convencer
a Dios del error de la idea repetidamente mencionada. Quien en
tales ocasiones presenciara sin ser visto los sonidos ululatorios lan-
zados por m casi sin cesar, apenas podra comprender la situacin
y creera tener realmente ante s a un loco. Pero yo siempre observo
con mucha atencin si hay otras personas en mi cercana, y me
siento a pesar de todo muy tranquilo sobre mi suerte porque s que
siempre basta una sola palabra en voz alta para demostrarme mi
completa claridad espiritual.
Como ya se mencion, los milagros revisten una forma cada vez
menos daosa en lo que respecta al influjo nocivo sobre mi cuerpo;
muchas veces se reducen tan slo a una especie de travesura con los
objetos que uso. Aun hoy, mi estado corporal no es, por cierto,
siempre envidiable: los lacerantes dolores de cabeza provocados por
cada desgajamiento de Rayos; el desasosiego espiritual producido
por el incesante parloteo de las voces, a lo cual se aaden el ace-
leramiento de la respiracin, los temblores generados milagrosa-
mente, las palpitaciones cardiacas, etctera, dificultan a veces
sobremanera cualquier ocupacin tranquila. Pese a ello, todo lo que
tengo an que soportar a este respecto no merece mencionarse, en
comparacin con las perturbaciones causadas en mi cuerpo que tuve
que soportar durante los primeros aos de mi enfermedad (vase la
descripcin en el captulo XI de las Memorias). Este giro de la situa-
cin suscita en m, sin embargo, sentimientos algo encontrados.
Mientras que, por una parte, no puede sino resultarme grato en-
contrarme ahora incomparablemente mejor de salud que en los aos
anteriores, tengo tambin que decirme, por la otra, que la probabi-
lidad de convencer a otros hombres de la realidad de los milagros
parece volverse tanto ms tenue cuanto menos huellas externas de-
jan los milagros. La ltima parte de esta reflexin tiene para m casi
tanto peso como la primera, puesto que slo me es posible concebir
un autntico objetivo para mi vida en la medida en que logre expo-
ner de una manera convincente para otros hombres la verdad de
mis as llamados delirios y proporcionar de ese modo a la humani-
dad una comprensin ms verdadera de la esencia de Dios.
344 DANIEL PAUL SCHREBER
En los primeros aos de mi enfermedad hubiera sido fcil, a mi
juicio, demostrar, mediante un examen no del todo superficial de
mi cuerpo con los instrumentos mdicos usuales, ante todo con los
rayos Rontgen, por ms que entonces no haban sido descubiertos
an, las transformaciones ms manifiestas producidas en mi cuer-
po, en especial las lesiones de mis rganos internos, que en cual-
quier otro caso hubieran tenido un efecto mortal. Esto ser ahora
notablemente ms difcil. Si fuera posible dar una imagen fotogr-
fica de los procesos que se desarrollan en mi cuerpo; de las llamara-
das que arrojan los Rayos que vienen desde el horizonte, unas veces
con suma lentitud, otras -desde una distancia enorme- con ve-
locidad vertiginosa, con seguridad que en quien lo contemplase
tendra que disiparse toda duda acerca de mi trato con Dios. Pero
lamentablemente la tcnica humana no dispone an de instrumen-
tos adecuados para hacer accesibles a la percepcin objetiva tales
impresiones. Que no se trata aqu meramente de procesos patolgi-
cos -una excitacin anormal de los aparatos cerebrales perceptivos,
como lo expresa el seor consejero privado doctor Weber en su
dictamen pericial del 5 de abril de 1902- es algo para m comple-
tamente indudable; en especial es imposible que est en juego una
ilusin sensorial en lo referente a los gritos de socorro divinos (ca-
ptulo 11 y captulo XV de las Memorias, y nmero IV, al final, de los
"Apndices"), que yo escucho cada da cientos de veces a cortos
intervalos con absoluta claridad. Tampoco son slo las alucinacio-
nes visuales y auditivas, sino tambin los sucesos que se producen
alrededor de m en objetos inanimados, en otros hombres y anima-
les, los que fundamentan mi certeza subjetiva acerca de las relacio-
nes especiales en que me encuentro respecto de Dios. Puedo
diferenciar perfectamente en las manifestaciones vitales de otros
hombres en qu medida ellas se fundan en milagros o no. Natural-
mente, ahora que me encuentro temporariamente en un trato ms
amplio con muchos otros hombres, predominan estas ltimas; aun
as, las primeras - las fundadas en milagros- se cuentan cada da
por centenares. Me resultan reconocibles de manera absolutamente
indudable:
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 345
1) por la sensacin de tironeo hacia atrs, unida a veces con un
dolor moderado, que siento entonces en mi cabeza;
2) por la orientacin de la mirada (captulo XVIII de las Memo-
rias, en la nota 100), pues regularmente se hace girar mis ojos
hacia el lugar desde donde procede la manifestacin vital;
3) por la pregunta de examen que regularmente va unida con
ello, "Fue aceptado" (captulo XVIII de las Memorias), me-
diante la cual se quiere tener la certeza de que las expresiones
empleadas en cada caso (especialmente las que suponen un
nivel elevado de cultura o pertenecen a idiomas extranjeros,
etctera) encuentran o no acceso a mi intelecto.
Sigue siendo, pues, para m una verdad inconmovible que Dios
se me revela nuevamente cada da y cada hora mediante el parloteo
de las Voces y mediante los milagros. 12
Segn lo precedentemente sealado, no puedo disimularme que
las perspectivas de una demostrabilidad objetiva de los milagros
afirmados por m y de mi trato con Dios no han mejorado en abso-
luto; espero, no obstante, que aun en el futuro subsistir de ellos lo
120
La palabra "revelacin", como casi no hace falta sealar aqu, tiene que enten-
derse en un sentido distinro del tradicional. Cuando se habla en otro contexto de
las revelaciones de Dios que, de acuerdo con la tradicin religiosa, han tenido
lugar, se piensa siempre en comunicaciones arbitraras que Dios hace llegar a algu-
nos hombres, elegidos como sus instrumenros especiales con el fin de iluminar
sobre las cosas divinas, y en la ulterior difusin en el resro de la humanidad de los
conocimientos as obtenidos. En mi caso no se trata de esto. Dios no se me revela
de manera intencionada, sino que el conocimiento de su esencia y de sus poderes
se me manifiesta, independientemente de su voluntad y sin que con ello persiga espe-
rialmente ningn propsito, mediante los milagros que lleva a efecro en m y me-
diante las Voces en las que habla conmigo. En los primeros aos de mi vinculacin
;on Dios, empero, se produjeron comunicaciones (en parte, mediante palabras;
;n parte, bajo la forma de visiones) que aparentemente perseguan el propsito
de la iluminacin, pero en las cuales se trataba predominantemente slo de im-
partirme normas para mi propia conducta (vase captulo XIII de las Memorias).
Pero hace aos que tales comunicaciones han cesado casi por entero; slo de
1nanera enteramente espordica se producen todava en sueos acontecimientos
de ndole semejante a las visiones, que a veces me producen la impresin de ser
11na enseanza deliberada. No me atrevo, sin embargo, a decidir si efectivamente
s1e es el caso, o si se trata slo de un juego de mis propios nervios.
346 DANIEL PAUL SCHREBER
suficiente para permitir una investigacin cientfica de determina-
dos elementos de juicio. En general, me remito a la exposicin que
he presentado en mi proceso de incapacitacin para fundamentar
la apelacin interpuesta por m ante el Real Tribunal Supremo Pro-
vincial contra la sentencia del Tribunal Provincial, y que por esta
razn adjunto bajo la forma de "Suplemento C" para su publica-
cin. Independientemente de lo que el futuro quiz puede traerme
an, quiero destacar nuevamente aqu, como fenmenos caracte-
rsticos que difcilmente encontrarn una explicacin suficiente por
va natural:
1) Los estados ululatorios, que difcilmente pueden tener algo
en comn con los arrebatos estruendosos de los enfermos catatnicos.
En los paranoicos -entre quienes, sin duda, se me contar- pare-
cen ser stos un acontecimiento muy poco comn: el dictamen
pericial del consejero privado doctor Weber, del 5 de abril de 1902,
slo conoce un nico caso que informar en el cual se habra obser-
vado algo aparentemente semejante en un paranoico;
2) El cerramiento milagroso y brusco de mis ojos, y la subsi-
guiente apertura de ellos, que siempre se produce en un solo ins-
tante (un solo aspecto), respecto del cual no debera ser difcil
comprobar que no es influido ni por mi voluntad ni por una debi-
lidad de mis msculos;
3) La aceleracin, absolutamente fuera de lo natural, de mi res-
piracin, que se presenta, aun en mis estados de suma quietud,
como al estar acostado en la cama o en el sof etctera, con una
aparente ausencia total de motivacin, en ciertos momentos de
manera muy evidente;
4) La existencia de nervios de voluptuosidad en todas las partes
de mi cuerpo, que tengo que reivindicar a pesar de las expresiones
parcialmente negativas del dictamen pericial del consejero privado
doctor Weber, del 5 de abril de 1902, porque las sensaciones subje-
tivas que de all resultan - especialmente cuando media una leve
presin- forman parte de las experiencias ms indudables que cada
da y cada hora vivo, y porque la tumefaccin temporaria, del busto
no puede, en verdad, escapar a un examen atento. A intervalos re-
gulares, es decir, a cada nueva aproximacin de los Rayos que con-
duce a una reunin de ellos, irrumpe en m la voluptuosidad con
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 347
tanta fuerza, que mi boca se llena completamente de un sabor dul-
ce; estando acostado en la cama, con frecuencia sera necesario ha-
cer un esfuerzo muy especial para defenderse de la sensacin de
placer, de manera semejante a como podra darse el caso si se trata-
ra de una persona de sexo femenino que aguarda deseosa el coito.
De los acontecimientos que se producen en objetos inanimados
me referir nuevamente slo a dos: la manera como saltan las cuer-
das de mi piano y lo que puede observarse en mi aparato musical
mecnico (symphonion).
El salto de las cuerdas del piano, aunque no se produce ya con
tanta frecuencia como antes, de todos modos, ha sucedido en los
ltimos aos por lo menos una media docena de veces. Que la cau-
sa no puede consistir en un "manejo descuidado de mi instrumen-
to", como el consejero privado doctor Weber supone en su dictamen
pericial del 5 de abril de 1902, me parece algo completamente re-
suelto. Comprense mis argumentaciones en el captulo XII de las
M emorias y el nmero I del alegato de mi apelacin ("Suplemento
C "). Lo que all he sealado acerca de la imposibilidad de hacer
saltar las cuerdas de un piano golpeando fuertemente sobre las te-
clas, lo corroborar, segn creo, cualquier persona entendida.
El symphonion mencionado precedentemente me lo agenci, lo
mismo que haba hecho antes con algunos relojes musicales senci-
llos, armnicas y otros instrumentos semejantes, para acallar la
chchara, difcil de soportar, de las Voces, y lograr as un descanso
siquiera transitorio. Cada vez que uso el symphonion, se convierte
en objeto de milagros, pues se practican en l las llamadas "pertur-
baciones" (vase captulo X de las Memorias), que se exteriorizan en
tonos secundarios, muy peculiares, ruidos zumbantes y golpeteos
fuertes y repetidos.
He aprovechado muchas veces la ocasin para hacer que los
mdicos y clrigos del hospital fueran testigos de estos aconteci-
mientos. La evidencia de que no puede tratarse de una peculiaridad
de mi instrumento resulta del hecho de que exactamente los mismos
fenmenos se producen tambin en aparatos musicales mecnicos
de restaurantes, etctera, cuando son manejados en mi presencia
por terceras personas o los pongo yo mismo en funcionamiento
introduciendo una moneda de diez centavos. Lamentablemente,
 DANIEL PAUL SCHREBER
348
durante mis paseos me encuentro casi siempre solo, no en compa-
a de algn observador con formacin cientfica: a una persona as
la hubiera podido yo convencer muchas veces de lo acertado de mi
asercin. Dicho sea de paso, no me atrevo a predecir de manera
terminante si estos milagros relacionados con la msica podrn ob-
servarse an mucho tiempo, porque los objetos de los milagros han
cambiado siempre rpidamente. De todos modos, espero que aun
en el futuro habr oportunidad de comprobar los mencionados
sucesos extraos que se producen en mi symphonion y en otros apa-
ratos musicales mecnicos. El reloj musical (sencillo) que utilic
anteriormente, para mencionar tambin esto, se me ha vuelto
inutilizable por obra de los milagros: su estado defectuoso puede
comprobarse an ahora.
Tras todo esto no me resta otra cosa sino ofrecer m persona al
juicio de los especialistas como objeto de observacin. El invitarlos a
esto constituye el propsito principal que persigo al publicar mi trabajo.
En ltimo caso, tengo que desear que algn da puedan compro-
barse, mediante la diseccin de mi cadver, peculiaridades fehacien-
tes de mi sistema nervioso, en la medida en que, segn se me ha
dicho, determinarlas en mi cuerpo viviente es algo que, o est suje-
to a dificultades inusuales, o es absolutamente imposible.
Para concluir, algunos comentarios an sobre el egosmo de Dios,
acerca del cual se ha hablado en distintos lugares de las Memorias
(vase captulo v, al final; captulo X, nota 66). Que Dios, en cuan-
to hace a la relacin existente conmigo, est dominado por el egos-
mo, es para m completamente indudable. Esto podra parecer
indicado para perturbar los sentimientos religiosos, en la medida
en que, segn ello, Dios mismo no sera la esencia ideal del amor y
la moralidad absolutos, como suele representrselo la mayora de
las religiones. A pesar de ello, si se lo mira desde el punto de vista
correcto, esto no disminuye en nada la grandeza y excelsitud que es
intrnseca a Dios y que por lo tanto tiene que ser reconocida con fe
tambin por los hombres.
El egosmo, particularmente bajo la forma de instinto de auto-
conservacin, que, segn las circunstancias, obliga a sacrificar otros
seres a la propia existencia, es una cualidad necesaria de todos los seres
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 349
vivientes; es imposible evitarlo, para que el individuo en cuestin
no perezca, y, por ende, no parece algo reprochable en s y de por s.
Dios es un ser viviente, y por lo tanto tendra en definitiva que de-
jarse guiar por impulsos egostas en la medida en que existiera otro
ser viviente que le creara cualesquiera peligros u obstaculizara de
alguna otra manera sus intereses. El hecho de que, dentro de las cir-
cunstancias acordes con el orden csmico, no pueda existir y no haya
existido fuera de Dios ningn ser semejante, es el nico fundamento
de que no pudiera hablarse de un egosmo de Dios mientras estas
circunstancias se mantuvieron en su pureza no adulterada. En lo
que a m respecta, empero, apareci excepcionalmente otro orde-
namiento: desde el momento en que Dios, por tolerancia para con
almas probadas, la que probablemente est vinculada con alguna
clase de acciones homicidas, se ha encadenado a un nico hombre,
del cual tiene que desprenderse, pero del que se desprende slo de
mala gana, se han dado todas las condiciones para el despliegue de
una conducta egosta. Esta manera egosta de actuar ha sido practi-
cada conmigo durante aos con extrema crueldad y desconsidera-
cin, de la manera como slo un animal feroz suele comportarse
con su presa. Pero, a la larga, esto termin en un fracaso, porque
D ios, con ello, se puso en contradiccin con el orden csmico y
con sus propias fuerzas (vase captulo v de las Memorias, nota 35).
Por ello, esta relacin anormal, segn creo poder suponer con cer-
teza, llegar a su trmino absoluto, a ms tardar, con mi muerte. En
el nterin, tiene para m algo de excepcionalmente consolador y
satisfactorio el pensamiento de que el enfrentamiento hostil en que
Dios se ha colocado frente a m pierde cada vez ms algo de su
intensidad, y de que la lucha librada contra m reviste cada vez
fo rmas ms benignas, para terminar quizs en una plena solidari-
dad. Esto es, como ya se expuso anteriormente (captulo XIII de las
Memorias), la consecuencia natural del incremento siempre conti-
nuo en mi cuerpo de la voluptuosidad del alma. ste mengua la
resistencia contra la separacin; en mi cuerpo se vuelve a encontrar,
l ras algunas breves interrupciones, aquello que haba sido necesario
:tbandonar a consecuencia de la atraccin: la bienaventuranza o
vo luptuosidad del alma; en otras palabras, un placer completo de
los nervios que haban sido condenados a disiparse. En no menor
350 DANIEL PAUL SCHREBER

medida se acorta con ello la periodicidad de cada aproximacin, y

de esta manera, segn me parece, le es posible advertir a Dios, a
intervalos cada vez ms pequeos, que no se trata de alguien "olvi-
dado", ni de una "destruccin del intelecto", sino, por consiguien-
te, slo de la necesidad de hacerse recprocamente la vida lo ms
grata posible dentro de las necesidades creadas por la atraccin. Por III
mi parte, si bien, por las razones anteriormente expuestas, de vez en
cuando he tenido que comportarme como un blasfemo, no he sido ANEXO
nunca enemigo de Dios; sera un absurdo que un hombre que ha
llegado a conocer a Dios dijera de s algo semejante.
Todo lo acontecido, pues, resulta un grandioso triunfo del orden
csmico, el cual, en mi modesta parte, creo poder tambin atribuir-
me. Aun en el orden csmico, como en cualquier otro aspecto, tie-
ne vigencia la hermosa mxima de que todos los intereses justos
son armnicos entre s.
 BAJO QU CONDICIONES UNA PERSONA JUZGADA
COMO ENFERMO MENTAL PUEDE SER CONFINADA
CONTRA SU EXPRESA VOLUNTAD EN UN HOSPICI0? 121

La respuesta a la pregunta precedente presenta dificultades no pe-

queas porque slo existen pocas o ninguna disposicin legal ex-
presa, y por ello lo que puede considerarse como derecho vigente
tiene que deducirse, en lo fundamental, de principios generales.
Para explicarme claramente partir de un ejemplo prctico. Mi
vecino de cuarto, el asesor gubernamental N., se queja continua-
mente de privacin ilegal de la libertad, apela al procurador general
y al burgomaestre y cree poder esperar de stos una intervencin
contra la direccin del hospital, que lo priva de su libertad.
Objetivamente, se da, por supuesto, un confinamiento, en el
sentido del artculo 239 del Cdigo Penal. Pero el hecho delictivo
existe slo cuando el confinamiento es ilegal; por ello, estn exclui-
das, como dice Oppenhof en su Comentario -el nico en la bi-
bliografa sobre derecho penal de que dispongo- las privaciones
de la libertad llevadas a cabo en el ejercicio de un derecho (a la
educacin, al castigo, al gobierno de la casa, de la servidumbre), o
de un deber, por ejemplo, de una profesin, cargo o custodia. Un
procurador general o un juez de instruccin que mantienen tem-
poralmente bajo arresto o prevencin, de acuerdo con las disposi-
ciones legales, a un condenado o imputado, como asimismo la
direccin de un instituto penal que ejecuta una pena de reclusin
decretada judicialmente, no actan, por supuesto, de manera ile-
gal. Lo mismo vale para la administracin de un hospital pblico
para enfermos mentales, en la medida en que sta ordena, dentro

12 1
Este ensayo fue escrito a comienzo del ao 1900, por consiguiente en la
~ pocade mi primer aislamiento total del mundo exterior, y por tanto casi sin
ninguna posibilidad de utilizar recursos bibliogrficos.
354 DANIEL PAUL SCHREBER
de su competencia, la detencin en el hospital de una persona que
le ha sido encomendada o impone dentro de ste otras restricciones
a su libertad. Antes de discutir el alcance y los lmites de esta com-
petencia hay que tratar la cuestin de qu forma reviste la relacin
dentro de un hospicio privado para enfermos mentales.
La admisin en un hospicio privado y la permanencia en l, en
la medida en que no se trata de personas bajo tutela, se funda en la
voluntad -manifestada expresa o tcitamente- de la persona en
cuestin; el deseo de los parientes puede, en ciertas circunstancias,
ser importante para proteger a la administracin del hospital con-
tra el cargo de arbitrariedad: jurdicamente, carece, en s y de por s,
de significacin. En cambio puede afirmarse que quien se hace in-
ternar en un hospicio privado se somete con ello anticipadamente a
las restricciones a su libertad que surgen del reglamento interno o
del criterio, dictado por su deber, del mdico director, como medi-
das necesarias para su bienestar corporal y espiritual. Por ello el
internado debe consentir que se le impongan restricciones a sus
paseos dentro de ciertos lmites, la orden de permanecer dentro de
ciertas habitaciones del hospital, etctera, sin que pueda quejarse
de una privacin ilegal de su libertad cuando se sale al paso de su
voluntad contraria mediante un acto de fuerza. Tampoco podr
exigirse el alta inmediata en cualquier momento que se le ocurra
(ad nutum) al internado; el director del hospital tendr ms bien
que ignorar tales deseos, cuando y en la medida en que crea, de
acuerdo con su criterio dictado por el deber, reconocer en ello tan
slo oscilaciones de la voluntad vinculadas con estados mentales
morbosos de la persona en cuestin, que se supone sern pasajeras.
Otra cosa es cuando un internado, que no se encuentra bajo tutela,
da a conocer su voluntad de ser dado de alta del hospital, con insis-
tencia y de una manera que demuestra una reflexin madura, por
ejemplo, con el fin de ser internado en otro hospicio o para hacerse
atender por su familia. La mera opinin subjetiva del mdico direc-
tor, en el sentido de que el internado estar mejor atendido en sus
manos que en cualquier otro lugar, no le dara derecho a imponer al
internado ninguna restriccin para el futuro en lo referente a la
eleccin de su residencia. Slo puede presentarse una excepcin
cuando el estado mental del internado ha revestido un carcter tal
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 355
que su libertad resultara peligrosa para l o para otros, especialmen-
te cuando existe sospecha de suicidio. En este caso el mdico direc-
tor estar autorizado, eventualmente con acuerdo de los parientes
del internado, a adoptar las medidas oportunas para trasladarlo a
un hospital pblico y a retener hasta entonces al internado en su
hospital y a hacerlo vigilar durante el traslado, aun en contra de su
voluntad, sin incurrir en el cargo de una limitacin ilegal de su
libertad. En estas circunstancias ejerce, en cierta medida, en cali-
dad de jefe administrativo de funcionarios pblicos, funciones
policiales, y por ello est exento -de manera anloga a lo previsto
en el artculo 127 del Cdigo de Procedimientos en lo Penal acerca
de quien detiene a alguien sorprendido en flagrante delito-- de
toda responsabilidad penal. 122
La custodia definitiva de los enfermos mentales que pueden re-
sultar peligrosos para s mismos o para otros incumbe a los hospicios
pblicos. Respecto a su organizacin se han adoptado disposiciones
para la reclusin de personas en una Institucin Estatal de Salud y
Asilo, dentro del Reino de Sajonia, en la Ordenanza, publicada
extractadamente por Decreto del 31 de julio de 1893 (Gesetz und
Verordnungen Blatte [Boletn de Leyes y Decretos], pp. 157 y ss.). 123
Ello no obstante, no es posible encontrar en esta Ordenanza la sedes
materiae propiamente dicha respecto de la cuestin de bajo qu
condiciones una persona puede ser trasladada contra su expresa
122
Sobre lo expuesto en el texto se funda la razn -aunque no es la nica- por
la cual la habilitacin de "manicomios privados" se hace depender, de acuerdo
con el artculo 30 del Reglamento de Industrias, de una concesin por parte de la
Autoridad Administrativa superior. Dado el poder efectivo que necesariamente
debe otorgarse a los directores de tales instituciones sobre las personas de los
internados en ellas el Estado consider imperioso que su instalacin se conceda
slo a aquellas personas acerca de cuya confiabilidad no existen especiales pre-
venciones. Por el contrario, el otorgamiento de la concesin no tiene de ninguna
manera el sentido de conferir a los directores de los hospicios privados para enfer-
mos mentales la cualidad de rganos permanentes de la polica de seguridad; en
otras palabras, que aquellos estn investidos de manera duradera de facultades
pblicas.
123
En el nterin ha sido reemplazada por el nuevo Reglamento del 1 de marzo
de 1902 (G. u .V.-BJ, pp. 39 y ss.).
' Fundamento legal (en latn en el original). (N del T)
'l,1:\', '\f
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 357
356 DANIEL PAUL SCHREBER

lancia y atencin de los enfermos mentales. El empleo de todas estas

voluntad a un hospicio pblico o detenida en l. Por consiguiente,
medidas tendientes al bienestar no tiene, por regla general cardcter
el juez penal no podr extraer directamente de esa Ordenanza, si se
imperioso; ms bien queda a la libre voluntad de los interesados o de
le presentara el caso, la norma de decisin para contestar a la pre-
sus representantes legales -siempre que leyes especiales no dispon-
gunta de si se ha producido una privacin ilegal de la libertad. La
gan lo contrario, por ejemplo, en el caso de las escuelas, la asisten-
Ordenanza establece disposiciones sobre el rgimen y jurisdiccin
cia obligatoria- hacer uso de ellas o no. Lo mismo valdra para los
de cada institucin; regula las condiciones para trasladar a alguien a
hospicios pblicos si tratndose de ellos el propsito de la promo-
ellas; concibe, con evidencia, el traslado ante todo desde el punto
cin del bienestar pblico no estuviera vinculado tambin con una
de vista de un probado beneficio para el internado (vase pargrafo
finalidad de polica de seguridad.
1,4); 124 protege en especial el inters del fisco en lo referente a
Por ello es necesario distinguir entre aquellos enfermos menta-
asegurar la recaudacin de los gastos de asilo, y tiene que ser consi-
les en cuya reclusin existe un inters pblico, y aquellos en los que
derada, por ello, tan slo como una compilacin de reglamentacio-
no es este el caso. A la primera clase pertenecen todos aquellos en-
nes administrativas que no comportan fuerza legal directa. Para
fermos mentales que, a consecuencia de su enfermedad, podran ser
contestar a la pregunta formulada inicialmente es necesario ms
peligrosos para s mismos o para los demds, y de ah particularmente
bien remontarse a los principios generales.
los casos de mana y de melancola, en cuanto esta ltima puede
Desde este punto de vista, la reclusin y cuidado de los enfer-
dar pie a la sospecha de suicidio. Tambin deben contarse entre
mos mentales en los hospitales habilitados para ello se presenta como
aquellos en general los casos de enfermedad incurable, que en
una derivacin de la preocupacin general, asumida por el Estado
Sajonia, de acuerdo con la ordenanza del 30 de julio de 1893, art-
como funcin propia, por el bienestar y seguridad de sus sbditos.
culo 2, 126 deben ser remitidos al asilo de Colditz; se trata aqu de
As como el Estado -o por va de delegacin por parte del Estado,
enfermos que "padecen de idiotez profunda e inspiran repugnancia
la comunidad- brinda la oportunidad, mediante las escuelas y los
por su solo aspecto". A la segunda clase pertenecen todos aquellos
institutos de enseanza superior, de adquirir una formacin espiri-
otros casos de enfermedades mentales -de carcter ms grave o
tual, en los institutos de instruccin para sordomudos, ciegos, y
ms leve, en los cuales, en particular, existen quiz slo algunos
otros semejantes cuida de que a los necesitados de una ayuda espe-
delirios-, en los cuales no puede decirse que la libertad de los en-
cial se les proporcione una preparacin adecuada; mantiene aloja-
fermos resulte peligrosa para ellos mismos o para otros. Las enfer-
mientos de enfermos e invlidos para que sean atendidos en los
medades mentales de este ltimo tipo las definira yo -cualesquiera
casos de enfermedad, y casas de caridad para recibir a las personas
sea el modo como hayan de rotularse las correspondientes formas
necesitadas de amparo; tambin en poca reciente 125 fund hospi-
morbosas desde el punto de vista de la psiquiatra cientfica-, ate-
tales pblicos cuya funcin consiste en el tratamiento mdico, vigi-
nindome a la cuestin de derecho administrativo, que es la que aqu
interesa, como casos de enfermedad mental inofensiva. 127
124
En la ordenanza del 1de marzo de 1902, artculo 2.
125
En los siglos anteriores, por cuanto yo s, los enfermos mentales eran sencilla- 126
En el Reglamento del 1 de marzo de 1902, pargrafo 2, artculo 2, con el
mente depositados, como "posedos", en prisiones o en establecimientos seme- Apndice I, B (G. und V. EJ., pp. 38 y 64, respectivamente).
jantes, donde casi no se proporcionaba un autntico tratamiento sanitario. Si en 127
El autor de este ensayo se considera a s mismo como perteneciente a la cate-
esto me equivoco, debo dejar sentado que en mi actual residencia no dispongo de gora de los enfermos mentales inofensivos, en el sentido anteriormente definido;
prcticamente ningn recurso bibliogrfico. Para un especialista, ser de todas se afirma de l que est posedo de ideas delirantes religiosas, pero l considera
maneras fcil puntualizar cualquier eventual error. Por lo dems (agregado de que estas contienen una verdad objetiva, slo que no es reconocible por los de-
feb~ero de 1901), segn Krapelin, Psychiatrie, 1893, 4 edicin, pginas 230 y ss., ms hombres. Cree haber demostrado simultneamente con este ensayo que, de
los datos incluidos en el texto son esencialmente correctos.
358 DANIEL PAUL SCHREBER
A los enfermos mentales de la primera categora mencionada -
los enfermos mentales peligrosos, como se los designar en lo que si-
gue, en gracia a la brevedad- , tiene el Estado, desde el punto de
vista del ejercicio de la polica de seguridad que le incumbe, tanto
el derecho como la obligacin de detenerlos, aun contra su volun-
tad, en los hospitales habilitados al efecto.
Elfondamento jurdico para el desposeimiento de la libertad que
tenga lugar en cada caso no es, pues, ningn otro que aquel con el
cual, por ejemplo, los funcionarios policiales apresan y retienen hasta
que recupere la sobriedad a alguien que se encuentra en la calle en
estado de embriaguez. Que la embriaguez sea un estado por natu-
raleza slo transitorio, en tanto que las perturbaciones mentales
son por lo general estados de mayor duracin, es algo que para la
cuestin del fundamento jurdico de la privacin de libertad carece
de importancia. Por ello en ambos casos cuadran consideraciones
enteramente similares para el ulterior examen jurdico. Acerca de la
licitud de la privacin de la libertad decide, obviamente, no la opi-
nin del interesado sino el criterio, dictado por el deber, de la auto-
ridad competente o de sus rganos. Que un borracho asegure estar
completamente sobrio al agente de polica que va a arrestarlo es un
acontecimiento de todos los das; a pesar de ello, el agente tiene el
derecho de arrestarlo cuando est, segn su deber, persuadido de lo
contrario. De la misma manera, la mayora de los enfermos menta-
les suele aseverar que no existe en ellos ninguna clase de perturba-
cin de su salud mental; que "se los priva ilegalmente de su libertad";
que no hay ningn peligro que temer para ellos o para los dems en
caso de ser liberados. El director de un hospicio pblico est asi-
mismo en su pleno derecho cuando los hace retener en la institu-
cin y eventualmente los somete a otras restricciones de libertad,
en la medida en que, de acuerdo con su experiencia cientfica y
hecho, existen casos en los cuales la claridad del pensamiento lgico, y en especial
del pensamiento jurdico, no es perturbada por las supuestas ideas delirantes, y
en los cuales no puede hablarse ni de una perturbacin mental morbosa que
impida la libre determinacin de la voluntad en el sentido de una condycta razona-
ble, entendida de acuerdo con el prrafo 104 del Cdigo de Derecho Civil del
Imperio Alemn, ni tampoco de una incapacidad para cuidar de los propios inte-
reses, de acuerdo con el pargrafo 6 de dicho Cdigo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 359
sobre la base de la naturaleza de la forma morbosa en cuestin, cree
estar justificado al suponer que existe dicho peligro, a pesar de las
protestas en contrario. Adems, la licitud de la privacin de la liber-
tad depende tambin, en cuanto a su duracin, de la subsistencia
del fundamento jurdico. La autoridad policial debe dejar en liber-
tad al ebrio no bien desaparece la embriaguez, a menos que exista
algn otro motivo para mantenerlo en custodia carcelaria. De ma-
nera anloga, no es lcito rehusar el alta a un internado en un hos-
pital pblico, a pedido suyo o de su representante legal, cuando la
enfermedad est curada o ha perdido aquel carcter especfico por
el cual su libertad hubo de parecer peligrosa para el propio enfermo
o para otros.
En lo que concierne a la segunda categora, la de los enfermos
mentales inofensivos, en el sentido anteriormente definido, no existe
a priori un inters pblico en su detencin. Por consiguiente, si han
sido admitidos en un hospicio pblico la direccin hospitalaria se
encuentra respecto de ellos fundamentalmente en la misma rela-
cin jurdica que ha sido anteriormente expuesta a propsito de los
directores de hospicios privados. Naturalmente, en la medida en
que existe una tutela la expresin de la voluntad del enfermo men-
tal, especialmente un reclamo por parte de l para que se le d de
alta del hospicio, no puede ser tomada en cuenta jurdicamente. En
efecto, en la tutela el cuidado por la persona del pupilo incumbe al
tutor o, en su caso, al tribunal tutelar, aun despus de la mayora de
edad, en la medida en que la finalidad de la tutela as lo exija
(pargrafo 1901, en conjuncin con los pargrafos 1897 y 1858 del
Cdigo de Derecho Civil para el Imperio Alemdn). Si bien la disposi-
cin contenida en el Ttulo 11, pargrafo 5, de la Ley del 20 de
febrero de 1882 ("los tutores de quienes han sido incapacitados a
causa de una enfermedad mental, y de las personas nombradas en
los pargrafos 2 a 6 deben cuidar que sus tutelados no causen
dao a s mismos o a otros, y recluirlos, en caso de necesidad, en un
establecimiento pblico hospitalario o asilar") no tiene ya formal-
mente fuerza legal, debe considerarse que, materialmente, repro-
duce aun ahora en lo esencial el derecho vigente, a pesar del cambio
de la legislacin, de acuerdo con las disposiciones anteriormente
citadas del Cdigo de Derecho Civil para el Imperio Alemdn.
360 DANIEL PAUL SCHREBER
Segn esto, si el tutor y el tribunal tutelar han juzgado necesaria
la reclusin de un enfermo mental en un hospicio pblico no se
prestar odos al enfermo que manifiesta un deseo contrario. En
cambio, si no existe una tutela o sta ha sido posteriormente revo-
cada, la direccin hospitalaria, en el caso de una enfermedad mental
inofensiva, tiene que respetar la voluntad insistentemente manifes-
tada por el enfermo mental en el sentido de ser dado de alta del
hospital, en cuanto que emana de una persona capaz para contra-
tar, exactamente de la misma manera como se expuso anteriormen-
te a propsito del director de un hospicio privado. En particular,
no le es lcito desconocer, basndose en un hipottico mejor cono-
cimiento, adquirido desde el punto de vista mdico, de qu es lo
favorable para el verdadero bien del internado, el derecho que ste
tiene a decidir su lugar de residencia, en particular, por ejemplo, el
trasladarse a otro hospital o a renunciar por completo al tratamien-
to mdico. Si se faltara en esto la privacin de la libertad asumira
realmente el carcter de un secuestro. Respecto de los enfermos
mentales inofensivos el director de un hospicio pblico no es un
rgano de la polica de seguridad, dotado de atribuciones guberna-
mentales, sino, esencialmente, tan slo un consultor mdico y, por
consiguiente, en lo que hace a la cuestin de la privacin de la liber-
tad no se encuentra en ninguna otra relacin que no sea la de cual-
quier mdico privado con sus pacientes.
Si se desean comparar con los resultados logrados en los prra-
fos precedentes las disposiciones de la Ordenanza de 1893, no debe
hacerse, naturalmente, con la intencin de encontrar en cada una
de las disposiciones expresas de la Ordenanza una confirmacin de
las conclusiones derivadas de los principios generales, pues la Or-
denanza, segn lo observado anteriormente al respecto, no est des-
tinada a regular la cuestin de bajo qu condiciones el
desposeimiento de la libertad mediante la detencin en el hospital
contra la voluntad del interesado puede tener lugar lcitamente. De
todas maneras, dado el significado autorizante que le adviene a la
Ordenanza en razn de la sede de la que procede, es interesante
sealar que por lo menos la Ordenanza no contiene ninguna clase
de disposicin que pudiera dar ocasin para dudar del acierto de
los principios generales expuestos. Al respecto vienen especialmen-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 361
te al caso las disposiciones que versan sobre el alta y las licencias, en
el pargrafo 10 de la Ordenanza.12 8 Distinguen stas, ante todo,
en qu casos puede producirse el alta por decisin de la Direccin
Hospitalaria, o debe recabarse primero una decisin del Ministerio
del Interior. Si luego, en el pargrafo 1O nmero 1, 12 9 se dice que el
alta puede producirse por resolucin de la direccin hospitalaria en
los casos all mismo previstos en los incisos a, b y c, no queda,
naturalmente, excluido por ello que en ciertas circunstancias haya
tambin una obligacin por parte de la Direccin. Tal obligacin
existe en ciertas circunstancias, especialmente en los casos defini-
dos en c. "La parte competente" por la cual puede ser solicitada es,
segn las distintas situaciones, el propio internado (capaz de con-
tratar) o su representante legal (titular de la autoridad paterna, tu-
tor y tribunal de tutela); "Los reparos que a la Direccin Hospitalaria
puedan ocurrrsele en contra del alta solicitada por la parte compe-
tente" pueden derivarse slo de consideraciones atinentes a la poli-
ca de seguridad, y por consiguiente se harn valer cuando el
internado, a Juicio de la Direccin Hospitalaria, se manifiesta como
un "enfermo mental peligroso", en el sentido anteriormente expues-
to (vase al respecto tambin el pargrafo 1, nmero 1 de la Or-
denanza).130
En cambio, si la Direccin Hospitalaria tiene que reconocer que
el caso no se da, sino que lo que est en cuestin es una enfermedad
mental inofensiva, debe dar curso a la solicitud, aun cuando, de
acuerdo con su opinin subjetiva, fuera en s misma aconsejable
una prolongacin de la residencia en el Hospital "en pro de la cura-
cin o del mejoramiento del estado del internado" (pargrafo 1,
1 de la Ordenanza) 131 Si quisiera imponer esta opinin al propio
internado (capaz de contratar) o a la persona o autoridad designada
como su representante legal rebasara los lmites de su competen-
cia, y por consiguiente se hara responsable de secuestro.
12
8 Pargrafo 42 de la Ordenanza de 1902.
129
En la Ordenanza de 1902, pargrafo 42, desde a a e el "puede producirse" ha
sido cambiado en "tiene que ser dispuesta".
130
En la Ordenanza de 1902, pargrafo 1 inciso 3.
131
En la Ordenanza de 1902 el pargrafo 1 est formulado de otra manera,
aunque slo por razones de redaccin.
362 DANIEL PAUL SCHREBER
La disposicin del pargrafo 1O, 2 de la Ordenanza l 3Z parece
perseguir la finalidad de dar oportunidad al Ministerio del Interior
para precaver de antemano cualquier error en que pudiera incurrir
la Direccin Hospitalaria a este respecto porque, como es natural,
hace al inters pblico que la confianza en la administracin legal
de los hospicios pblicos no se vea nunca afectada, y que de esta
manera no se llegue nunca en la prctica al caso de un proceso
penal contra el director de un hospicio pblico por secuestro, ni
aun tampoco a una demanda civil de indemnizacin por daos y
perjuicios por la misma causa.
Agregado
Slo posteriormente llam la atencin del Autor de este ensayo la
Resolucin ministerial del 30 de mayo de 1894 referente a la reclu-
sin de los enfermos en los manicomios privados (G. u. V.- Bl, pp.
139 y ss.), que hasta entonces no haba conocido por encontrarse l
mismo hasta fines de 1893 en distintas instituciones. A mienten-
der, de esta resolucin ministerial no podra desprenderse nada que
est en contra de los puntos de vista expuestos en el presente ensa-
yo. A dicha Resolucin no le corresponde en absoluto (prescin-
diendo de la clusula penal incluida en 9) autntica fuerza legal,
como tampoco, si se diera el caso, efecto imperioso para el juez.
Ella, evidentemente, no pretende otorgar a los directores de mani-
comios privados, en lo referente a la cuestin del desposeimiento
de la libertad, mayores derechos de los que les corresponderan de
acuerdo con los principios generales, sino que slo aade a las obli-
gaciones que a este respecto se derivan de los principios generales,
nuevas obligaciones (reglamentarias), cuya violacin puede acarrear
a los directores de los establecimientos la aplicacin de las sanciones
policiales determinadas en el nmero 9 de la Resolucin y eventual-
mente el retiro de la concesin otorgada. El punto de vista, por
consiguiente, decisivo y normativo para el juez en cualquier suerte
de querella por secuestro ser siempre este: si y en qu medida los
directores de hospicios para enfermos mentales tienen que ser con-
I3Z En la Ordenanza de 1902, artculo 42, inciso 2.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 363
siderados tambin rganos gubernamentales para el ejercicio de la
polica de seguridad en lo referente a la detencin de los enfermos
mentales peligrosos. Tal es el caso tratndose de los directores de los
hospicios pblicos - a estos les corresponden atribuciones guber-
namentales, exactamente como a los funcionarios que en los ferro-
carriles, por ejemplo, estn encargados del manejo de la polica
ferroviaria- , pero no (salvo el caso excepcional de la atencin
temporaria hasta el traslado a un hospital pblico) a los directores
de los establecimientos privados.
Segundo agregado
En el nterin, como es sabido, la Resolucin ministerial del 30 de
mayo de 1894 ha sido reemplazada nuevamente por otra, referente
a la reclusin de los enfermos en manicomios privados, del 9 de
agosto de 1900 (G. u. V.-Bl pp. 887, y ss.), y la Ordenanza del 31
de julio de 1893 lo ha sido por la Ordenanza para la reclusin en
una Institucin Estatal de Salud y Asilo para enfermos mentales del
1 de marzo de 1902 (G. u. V.-Bl pp. 39 y ss.).
Debido a ello, lo expuesto en el ensayo precedente respecto de
Sajonia quiz tenga que sufrir algunas modificaciones, pero de to-
dos modos estas modificaciones no son de significado relevante en
cuanto a los principios. Antes que nada es necesario destacar nue-
vamente que las mencionadas resoluciones y ordenanzas no son
actos legislativos. Por ello, si los tribunales tuvieran en algn caso
que ocuparse civil o penalmente de la cuestin de un secuestro las
disposiciones contenidas en la nueva reglamentacin y en la nueva
Ordenanza no deberan considerarse directamente o por s solas como
normativas. Si bien, por ejemplo, la Resolucin del 9 de agosto de
1900, en el pargrafo 6, contiene, en lo referente a los as llamados
''pensionistas voluntarios" de un manicomio privado (es decir, aque-
llos enfermos que ingresan en el establecimiento por propia deci-
sin), la disposicin de que el alta de un pensionista voluntario, a
su solicitud o a la de su representante legal, debe ser concedida "sin
demora en todos los casos': no por ello habra de suponerse sin ms
que cualquier demora en el alta tenga que considerarse como un
secuestro que d fundamento para la imputabilidad penal o civil
364 DANIEL PAUL SCHREBER

del director del instituto. Hay que tener presente al respecto que la
diferenciacin entre los simples "melanclicos" [Gemtskranken] y
los "enfermos mentales" [Gesteskranken] es extremadamente dif-
cil, y que las respectivas formas morbosas se aproximan con fre-
cuencia una a otra mediante transiciones apenas perceptibles.
Puede muy bien suceder, por consiguiente, que el estado de un
IV
"melanclico", que por propia decisin se ha presentado en un
manicomio privado en calidad de "pensionado voluntario", se haya
transformado de tal manera durante su permanencia all que el alta SUPLEMENTOS
inmediata (debido a los pensamientos de suicidio) sera peligrosa (FRAGMENTOS DE LAS ACTAS DEL PROCESO
para el propio paciente. La disposicin del artculo 5, inciso 2 de la
DE INCAPACITACIN)
Resolucin del 9 de agosto de 1900, no puede ser aducida en un
caso semejante, pues slo trata de los enfermos mentales o dbiles
mentales "peligrosos para la sociedad': Deber imputarse por ello
como un secuestro, cualesquiera sean las circunstancias, al director
del establecimiento privado cierta postergacin del alta (con el fin
de dar parte a la autoridad policial o a los parientes para que lo
trasladen a un hospital pblico)? A mi entender, la respuesta afir-
mativa a esta pregunta acarreara inconvenientes muy considera-
bles.
0.1. 128/01 a CJJ. 64199
Sonnenstein, 9 de diciembre de 1899

A. Dictamen pericial del mdico forense. !33

El seor presidente de Sala (en retiro), seor doctor en Derecho

Daniel Paul Schreber, fue confiado a la seccin de pensionistas de
este Hospital Estatal para ser tratado, el 29 de junio de 1894, y
desde entonces ha permanecido continuamente en l.
El seor presidente de Sala Schreber -segn el informe emiti-
do por el consejero privado mdico, profesor doctor Flechsig, de
Leipzig, en el formulario donde se solicita el traslado del paciente a
este hospital- despus de haber sufrido ya en 1884-1885 un ata-
que de hipocondra grave, del cual, sin embargo, se haba curado,
fue admitido por segunda vez en la Clnica Universitaria de Psi-
quiatra, de Leipzig, el 21 de noviembre de 1893. Al comienzo de
su permanencia all exterioriz muchas ideas hipocondracas; se que-
jaba de sufrir de reblandecimiento cerebral; afirmaba que se mori-
ra pronto ... , pero enseguida se inmiscuyeron tambin en el cuadro
morboso ideas persecutorias, basadas, por cierto, en ilusiones sen-
soriales, que inicialmente parecan, empero, manifestarse de mane-
ra aislada, mientras que a la vez se hacan notar en una hiperestesia
de grado elevado, gran sensibilidad a la luz y al ruido. Posterior-
mente se hicieron ms frecuentes las ilusiones visuales y auditivas, y
se aduearon, junto con perturbaciones en la sensibilidad general,

133 Los dictmenes A, By C se transcriben a continuacin sin comentarios (salvo

las notas 134 y 135). La confrontacin con las descripciones correspondientes de

las Memorias y del Alegato de la Apelacin mostrar por s sola que los dictme-
nes contienen, aun desde el punto de vista de los hechos, muchas inexactitudes,
insuficiencias y errores. Al respecto, de ninguna manera se me escapa que la causa
puede estar, en no pequea parte, en las informaciones inexactas de terceras per-
sonas (enfermeros, etctera).
368 DANIEL PAUL SCHREBER
de todo su sentir y pensar; se consideraba muerto y en putrefac-
cin; imaginaba que en su cuerpo se llevaban a cabo toda suerte de
atroces manipulaciones, y que haca, como l mismo lo manifiesta
aun ahora, las cosas ms terribles que alguien pueda imaginar, y
esto con una finalidad sagrada. Las inspiraciones morbosas cautiva-
ron hasta tal punto al enfermo que ste, inaccesible a cualquier otra
impresin, permanencia sentado durante horas completamente r-
gido e inmvil (estupor alucinatorio), y por otra parte lo atormen-
taban de manera tal que deseaba que le llegase la muerte; hizo
repetidos intentos de ahogarse en el bao y peda el "cianuro de
potasio destinado a l". Poco a poco las ideas delirantes tomaron un
carcter mstico, religioso; trataba directamente con Dios; los de-
monios jugaban con l; vea "visiones milagrosas"; oa "msica celes-
tial" y finalmente lleg a pensar que moraba en otro mundo.
En este hospital, donde el seor presidente de Sala Schreber fue
trasladado despus de una breve permanencia en el establecimiento
privado del doctor Pierson, se manifest inicialmente el mismo
cuadro morboso que en Leipzig. El enfermo, persona corporalmente
robusta, en quien eran visibles frecuentes contracciones de la
musculatura del rostro y fuertes temblores de las manos, se mostr
al comienzo enteramente inaccesible y encerrado en s mismo, per-
maneca inmvil acostado o sentado, y mantena la mirada angus-
tiadarnente fija a lo lejos, no responda a las preguntas que se le
dirigan, o slo lo haca breve y distradamente; pero esta actitud
rgida estaba manifiestamente muy lejos de la indiferencia, pues
todo el estado del paciente pareca ser ms bien de tensin, excita-
cin, determinado por un malestar interior, y no poda caber duda
alguna de que estaba continuamente influido por ilusiones senso-
riales intensas y dolorosas y de que las elaboraba de manera deliran-
te. El paciente rechazaba con brusquedad todo trato y peda
reiteradamente que lo dejaran solo, y aun que se desocupase toda la
casa, ya que la omnipotencia de Dios era obstaculizada por la pre-
sencia de los enfermos ... y l quera tener "la tregua de Dios"; se
negaba adems a ingerir alimento, de manera que fue necesario
administrrselo, o slo aceptaba comidas ligeras, aisladas, recha-
zando por completo la carne, y slo con esfuerzo se logr poco a
poco inducirlo a que comiera regularmente. Al mismo tiempo rete-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 369
na las heces, aparentemente de modo intencional, todo el tiempo
que poda, a consecuencia de lo cual llegaba a ensuciarse. 134 Igual-
mente fue imposible durante mucho tiempo persuadido de que
emprendiera alguna ocupacin, alguna lectura; a esto ltimo se
negaba de manera especial, dando como razn que cada palabra
que leyese sera pregonada en todo el mundo. Se quejaba con fre-
cuencia de que se estaba produciendo una "prdida de rayos", de
que el mdico "haba despedido rayos por negligencia'', sin aclarar
con ms detalle qu entenda por ello.
En noviembre de 1894 se afloj un poco la rgida actitud del
paciente; sali algo ms de s mismo, se torn ms activo, se expre-
saba, aunque siempre breve y en cierta medida intermitentemente,
con un discurso coherente, y apareci entonces sin disfraz alguno la
elaboracin delirante, fantstica, de las alucinaciones que perma-
nentemente lo agobiaban; se senta perjudicado por ciertas perso-
nas que haba conocido antes (Flechsig, von W. ..), a las que crea
presentes aqu; imaginaba que el mundo haba sido modificado por
stas, que la omnipotencia de Dios haba sido destruida, que l
haba sido alcanzado por sus maldiciones, que le sacaban los pensa-
mientos del cuerpo, y otras cosas semejantes. Aunque sigui ne-
gndose a leer trazaba con frecuencia signos estenogrficos en un
papel, se ocupaba de vez en cuando en algn juego de paciencia, y
pareca prestar un poco ms de atencin a los acontecimientos que
se producan a su alrededor.
Entonces la excitacin del enfermo fue intensificndose de ma-
nera muy paulatina, le perturb el sueo, que hasta entonces haba
sido pasable, y se exterioriz especialmente por medio de risotadas
fuertes y prolongadas, que en cierta medida se presentaban corno
ataques (tanto de noche como de da) y mediante un fuerte martilleo
en el piano, de una manera muy perturbadora. Que estas conduc-
tas muy evidentes deban interpretarse como reacciones a las ilusio-
nes sensoriales, o a los delirios resultantes de ellas, lo indican muchas
expresiones del paciente: que el mundo haba perecido; que todo lo
que l vea alrededor de l era slo apariencia; que l mismo y las
134
Los aparentes enjuiciamientos encuentran su verdadera explicacin en lo ob-
servado al final del captulo XVI de las Memorias.
370 DANIEL PAUL SCHREBER
personas que1lo rodeaban eran slo sombras insustanciales. Al mis-
mo tiempo segua aferrndose a ideas hipocondracas; deca, entre
otras cosas, que su cuerpo haba sido transformado por completo;
que uno de s)ls pulmones haba desaparecido por entero, que ape-
nas poda inspirar el aire necesario para permanecer con vida.
Adems, ~us noches se tornaron ms inquietas cada vez, y al
mismo tiempb tuvo lugar una modificacin en su manera de ser, en
cuanto que su actitud, que inicialmente haba sido siempre rgida,
directamente rechazante y negativista, dio lugar a un dualismo. Por
una parte, sus reacciones contra las alucinaciones se hicieron cada
vez ms ruidosas e intensivas; en el jardn sola permanecer el enfer-
mo largo tiempo inmvil en un mismo lugar, mirando directamen-
te al sol, hacindole las muecas ms extraas o lanzando fuertes
gritos, que eran casi aullidos, dirigiendo al sol amenazas e insultos,
repitiendo una y la misma frase innumerables veces; lo apostrofaba
diciendo que l (el sol) le tena miedo, que tena que ocultarse de l,
el presidente de Sala Schreber, y le daba tambin el nombre de
Ormuz. O bien, pasendose por su habitacin, presa del mismo
furor, arengaba durante un tiempo al "almicida'' Flechsig, repeta
interminablemente "pequeo Flechsig", acentuando fuertemente
la primera palabra, o gritaba desde su ventana, y por cierto aun de
noche, insultos o cosas semejantes, con tal fuerza, que la gente de la
ciudad se congregaba y haba quejas en voz alta por el alboroto. En
cambio, era ahora mucho ms accesible y corts con los mdicos u
otras personas, aun cuando lo sorprendan en esas escenas de albo-
roto; daba respuestas pertinentes, si bien de manera reservada y un
poco de arriba para abajo, a las preguntas sencillas sobre cmo se
encontraba; no mencionaba las molestias que lo acosaban, y logra-
ba durante un tiempo dominarse por completo; comenz tambin
a ocuparse ms intensamente en la lectura, como ya lo haba hecho
antes con el ajedrez y el piano.
Entretanto, los estruendos nocturnos se hicieron ms intensos
cada vez y los somnferos, empleados en dosis cada vez ms fuertes,
no lograban brindarle auxilio suficiente, hasta el punto de que en
junio de 1896 -dado que los frmacos no podan aumentarse por
temor a provocarle dao y toda la Seccin del hospital estaba sien-
do perceptiblemente afectada por los continuos estruendos noctur-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 371
nos- se impuso la necesidad de trasladar por la noche al enfermo
a un cuarto de confinamiento en una parte ms alejada, y a mante-
ner esta medida durante varios meses sucesivos. 13 5 Aunque el pacien-
te se irrit por ello lo consinti sin mayor oposicin, llevado
aparentemente por la conciencia de lo morboso de su comporta-
miento y de la molestia extraordinaria, casi insoportable, para quie-
nes lo rodeaban.
Durante bastante tiempo se manifestaron en la conducta del
paciente slo escasas modificaciones; prosiguieron las fuertes risas
forzadas y el montono proferir locuciones insultantes, con fre-
cuencia ininteligibles, en interminable reiteracin (por ejemplo, "El
sol es una prostituta'' [Hure], y otros semejantes), que en cierta
medida pareca servir de antdoto contra las alucinaciones y pertur-
baciones afectivas (dolores lumbares, por ejemplo); el sueo, a pe-
sar de que la ingestin de alimentos se hizo ms regular y el [paciente]
aument de peso, sigui siendo muy deficiente, y ya entonces se
hicieron sentir indicios de un delirio singular, que sigui desarro-
llndose ulteriormente: con frecuencia se lo encontraba semidesnudo
en su cuarto, afirmaba que tena senos femeninos; gustaba de con-
templar figuras de mujeres desnudas, dibujaba tambin otras, y se
hizo afeitar el bigote.
A partir de la primavera de 1897, aproximadamente, se pudo
percibir un cambio en el paciente, cuando entr en una activa co-
rrespondencia con su esposa y otros parientes, a propsito de la
cual no pudo pasarse por alto que las cartas estaban escritas con
correccin y fluidez y que no dejaban traslucir nada morboso, antes
bien cierta percatacin de la enfermedad, en la medida en que ma-
nifestaba su opinin de haber estado muy angustiado, de no haber
tenido fuerza para dedicarse a ninguna ocupacin, pero de sentirse
ahora mucho mejor y estar agradecido de poder contar con una
ocupacin muy estimulante ... ; no obstante ello, prosiguieron an
los insultos, risotadas, gritos, etctera, y no pudo prescindirse del
aislamiento nocturno.
Aunque el paciente pareca an poco inclinado a conversacio-
nes ms profundas y mostraba rpidamente intranquilidad e impa-
l35 Respecto del dato temporal vanse las pginas 209 a 210 (dos aos y medio).
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 373
372 DANIEL PAUL SCHREBER

pos, y puede expresarlos mediante un curso de pensamiento orde-

ciencia cuando se intentaba trabarlas, comenzaban a aparecer mue-
nado; se interesa por los acontecimientos polticos, cientficos, ar-
cas en su rostro, lanzaba extraas interjecciones breves, y saltaba a
tsticos, etctera, y se ocupa permanentemente de ellos (si bien en
la vista que deseaba ver terminada pronto la conversacin, las ocu-
el ltimo tiempo parece haberse alejado otra vez de esos intereses),
paciones del paciente se hicieron ms variadas y permanentes, y
y en los aspectos mencionados no manifiesta casi nada que salte a la
con frecuencia resultaba difcil concebir cmo poda encontrar tran-
vista de un observador no enterado con ms precisin de su estado
quilidad y concentracin para tal actividad espiritual en medio de
general. Pese a todo el paciente est colmado de representaciones
las molestias constantes y a veces intensas de las alucinaciones, para
de orden morboso, que se han articulado en un sistema integrado,
expresarse de manera pertinente sobre los temas ms variados, y
estn ms o menos fijadas, y no parecen susceptibles de ser modifi-
para dominarse de una manera que a ratos encubra los aspectos
cadas mediante la percepcin y la crtica de las circunstancias obje-
enfermizos. Los tumultuosos arrebatos nocturnos se fueron atenuan-
tivas. Esto ltimo en tanto mayor medida cuanto que en l los
do tambin cada vez ms, de suerte que el enfermo pudo volver a
procesos alucinatorios e ilusionales desempean permanentemente
usar su dormitorio habitual y permanecer en l con ayuda de algu-
un papel significativo e impiden la evaluacin normal de las impre-
nos medicamentos.
siones sensoriales. El paciente no habla de ordinario sobre estas ideas
Sin entrar en todos los detalles del curso de la enfermedad, es
morbosamente articuladas, o slo lo hace excepcionalmente, pero
necesario sealar la manera como en la etapa siguiente se fue perfi-
hasta qu punto est ocupado en ellas surge, en parte, de manera
lando, a partir de lo que inicialmente haba sido una psicosis agu-
inmediata de muchas manifestaciones escritas (parte de las cuales
da, que comprometa directamente todo el acontecer psquico y
se adjuntan aqu en forma extractada) o puede, en parte, deducirse
que peda ser descrita como delirio alucinatorio, el cuadro clnico
fcilmente de su conducta.
paranoico, que, por as decirlo, cristaliz a partir de aqulla y es el
El sistema delirante del paciente culmina en su creencia de estar
que actualmente tenemos ante la vista.
llamado a salvar el mundo y devolver a la humanidad la bienaven-
Este cuadro clnico se caracteriza, como es sabido, porque a la
turanza perdida. A esta tarea, as lo afirma, ha llegado por inspira-
par de un sistema delirante ms o menos fijo, coherentemente cons-
ciones divinas directas, de manera semejante a lo que se ensea
truido, coexisten intactas la discriminacin y la orientacin; se con-
respecto de los profetas; es decir, afirma que los nervios muy excita-
serva la lgica formal; falta una reaccin afectiva marcada; la
dos, como lo han estado los suyos durante tan largo tiempo, tienen
inteligencia y la memoria no sufren ninguna disminucin marca-
la propiedad de actuar sobre Dios atrayndolo, pero afirma que
da, y la comprensin y la crtica de las cosas indiferentes, es decir,
aqu estn en juego cosas que o no pueden expresarse, o slo muy
alejadas de las representaciones morbosas dominantes, no se ven
difcilmente, en el lenguaje humano, pues rebasan cualquier expe-
influidas, por ms que, como es natural, dada la unidad de todo el
riencia humana y slo a l le han sido reveladas. Lo esencial de su
acontecer psquico, no pueden quedar sin ser afectadas por aquel
misin salvfica consistira en primer trmino en transformarse en
cuadro.
una mujer. No se trata de que l quiera transformarse en una mujer,
As pues, en la actualidad, el seor presidente de Sala doctor
sino ms bien de un "deber", fundado en el orden del cosmos, al
Schreber, aparte de los sntomas psicomotores que se imponen de
cual de ningn modo podra oponerse, por ms que para l sera
manera directa como morbosos aun para el observador ocasional,
personalmente preferible seguir viviendo su honrosa vida masculi-
no parece ni confuso ni psquicamente disminuido, ni afectado en
na, pero la nica manera a su alcance de reconquistar el Ms All
su inteligencia de una manera marcada: es circunspecto; su memo-
para la humanidad es su transformacin en mujer, lo que quiz slo
ria es excelente; dispone de un caudal notable de conocimientos,
se lleve a cabo en el curso de muchos aos o centurias, por medio
no slo en asuntos jurdicos sino tambin en muchos otros cam-
374 DANIEL PAUL SCHREBER
de milagros divinos. l es, y esto es algo incuestionable para l, el
objeto exclusivo de milagros divinos, y por consiguiente el hombre
ms notable que ha vivido en la Tierra; desde hace aos, a cada
hora y cada minuto, experimenta en su cuerpo esos milagros, y lo
encuentra confirmado por las voces que hablan con l. Dice que en
los ltimos aos de su enfermedad ha experimentado, en distintos
rganos de su cuerpo, perturbaciones que a cualquier otro hombre
hubieran debido, tiempo ha, acarrearle la muerte; que ha vivido
mucho tiempo sin estmago, sin intestino, casi sin pulmones, con
el esfago desgarrado, sin vejiga, con los huesos de las costillas des-
trozados; que se ha comido la laringe varias veces junto con los
alimentos, etctera, pero que milagros divinos (los "Rayos") recom-
pusieron siempre lo destruido, y que por consiguiente, mientras
siga siendo un varn, no ser mortal. Afirma que todos esos fen-
menos amenazadores han desaparecido hace mucho, y en lugar de
ellos ha ocupado el primer plano su "feminidad", respecto de la
cual est en juego un proceso evolutivo que probablemente requie-
re decenas, si no centenares de aos, para consumarse, y cuyo tr-
mino difcilmente ver ninguno de los hombres actualmente
vivientes. Dice sentir que en su cuerpo han entrado ya masivamen-
te "nervios femeninos", de los cuales, por fecundacin directa de
Dios, nacern nuevos hombres. Slo entonces podr l morir de
muerte natural y habr reconquistado, como todos los otros seres
humanos, la bienaventuranza. En la actualidad le hablan con pala-
bras humanas no slo el sol, sino tambin los rboles y los pjaros,
que segn l son algo as como "restos milagrosos de almas huma-
nas que vivieron en otra poca", y en general se producen en torno
de l cosas milagrosas.
No es necesario profundizar ms en los detalles de estas ideas
delirantes, las cuales, por otra parte, estn desarrolladas y motiva-
das con notable claridad y agudeza lgica: las declaraciones aduci-
das son suficientes para dar una idea del contenido del sistema
delirante existente en el paciente y de su visin del mundo
morbosamente distorsionada; baste sealar que tambin en la con-
ducta del enfermo, en su manera de afeitarse al ras, en su aficin a
los objetos femeninos de tocador, a las pequeas ocupaciones feme-
ninas, en su inclin~cin a desnudarse y a mirarse en el espejo, a
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 375
adornarse con cintas de colores, con collares ... , al estilo de las muje-
res, se expresa permanentemente la singular direccin patolgica
de sus ideas, segn surge de las manifestaciones precedentes, con
una intensidad no modificada, y se hacen visibles, lo mismo que
ciertos impulsos motores morbosos, en conductas automticas, sus-
tradas a su voluntad, muy evidentes. Segn lo hace notar el propio
paciente, se ve con mucha frecuencia compelido, tant~ de da como
de noche, a proferir "sonidos ululatorios no naturales"; asegura que
le es imposible contenerlos; que se trata de milagros divinos, de
acontecimientos sobrenaturales, que no pueden ser comprendidos
por otros seres humanos, y estas vociferaciones, que resultan tam-
bin muy molestas para quienes se encuentran cerca de l y estn
basadas en una compulsin orgnica, se presentan de una manera
tan irresistible que perturban de manera muy sensible el descanso
nocturno del paciente y hacen necesario emplear somnferos.
Hay slo un aspecto en el cual se ha producido en los ltimos
tiempos una modificacin en la actitud del paciente. Mientras que
anteriormente, quiz por un sentimiento muy marcado de su en-
fermedad, aceptaba en general con cierta resignacin su suerte, por
ms que protestara contra esta o aquella medida, y no expresaba,
por lo menos exteriormente, el deseo de un cambio en su situacin
y pareca atribuir slo un escaso inters a sus circunstancias jurdi-
cas y sociales, ltimamente reclama con energa la revocacin de su
incapacitacin, desea mayor libertad de movimiento y un inter-
cambio ms intenso con el mundo exterior, y aguarda, para dentro
de un tiempo no muy lejano, el regreso definitivo a su propio ho-
gar. Estos planes lo absorben actualmente por completo y al pare-
cer han hecho pasar a segundo trmino en cierta medida la
reivindicacin de las ideas morbosas anteriormente citadas.
Si ahora, a consecuencia del estado psquico anteriormente ex-
puesto, que tiene que ser caracterizado como paranoia, el seor
presidente de Sala Schreber debe o no ser considerado como priva-
do del uso de la razn, en el sentido legal, es algo que depende de la
decisin judicial; pero si por dicho trmino, ajeno al punto de vista
mdico, hay que entender que el enfermo en cuestin est impedi-
do por su perturbacin psquica de captar todos los acontecimien-
tos de una manera objetiva y no falseada, de juzgarlos de acuerdo
376 DANIEL PAUL SCHREBER
con las circunstancias objetivas y de adoptar sus decisiones median-
te una libre decisin de su voluntad con una reflexin serena y ra-
cional, es evidente que en el caso presente tal impedimento existi
en gran medida y sigue hacindose sentir en las ilusiones sensoria-
les existentes, en las representaciones delirantes con ellas conecta-
das e integradas en un sistema, y en los impulsos obsesivos que
dominan al enfermo.
Para que se tome declaracin judicialmente al seor presidente
de Sala doctor Schreber no existen objeciones desde el punto de
vista mdico.
Lo que precede lo declara el suscrito atenindose al juramento
profesional prestado por l.
(hay un sello)
(Firmado) Doctor Weber
Mdico de Distrito y Forense
Sonnenstein, 28 de noviembre de 1900
B. Dictamen pericial del mdico de distrito
Si el infrascrito demor tanto en presentar el nuevo dictamen que
le haba sido solicitado sobre el estado mental del seor presidente
de Sala en retiro doctor Schreber esto se debi a que el estado fsico
del nombrado no experiment una modificacin esencial desde la
presentacin del primer dictamen, y por ello no hubiera podido
hacer otra cosa que repetir las opiniones anteriores, a no ser que
pudieran encontrarse en uno u otro sentido nuevos puntos de vista
para evaluar la situacin.
El infrascrito crey poder encontrarlos en las notas que el pa-
ciente comenz a escribir hace varios meses y que tratan de manera
sumamente exhaustiva la historia de su enfermedad, desde el punto
de vista tanto de su condicin externa como en su evolucin inter-
na. A esta redaccin haba que atribuirle un gran valor, sobre todo
porque el paciente, en general, es poco indinado a exponer en el
trato personal sus ideas morbosamente condicionadas, y la repro-
duccin oral de estas ideas le crea tambin dificultades por su es-
tructura complicada y sutil, segn l mismo declara. De hecho, las
Memorias de un enfermo de nervios, como califica el autor a su tra-
bajo, son valiosas no slo desde el punto de vista mdico-cientfico
para discriminar el carcter general de la enfermedad presente, sino
que brindan tambin muchos puntos de apoyo aprovechables en la
prctica para comprender la conducta observable en el paciente.
Dada la extensin de estas Memorias, imposible de predecir de an-
temano, su redaccin exigi mucho tiempo, y hace muy poco que
el infrascrito tuvo en sus manos una copia, una vez terminadas.
El infrascrito, tomando en cuenta que en el presente estadio de
la causa es necesario asignar importancia primordial no a la des-
cripcin y evaluacin clnica del estado fsico morboso, cuya exis-
tencia es indudable, sino a responder la pregunta de si el enfermo, a
378 DANIEL PAUL SCHREBER
consecuencia de ese estado, se halla o no en condiciones de cuidar
de sus intereses - entendidos en el sentido ms amplio de la pala-
bra- , resolvi preocuparse por establecer un conjunto de elemen-
tos objetivos sobre cuya base el juez estuviera en condiciones de
formarse un juicio fundado sobre el hecho en cuestin. Pues el
infrascrito quisiera subrayar nuevamente, como hizo ya en su pri-
mer dictamen, que a su juicio no cae dentro de la competencia del
perito mdico emitir un juicio terminante acerca de si una persona,
a consecuencia de su trastorno psquico, est o no capacitada para
salvaguardar autnomamente sus intereses; su tarea tiene que limi-
tarse ms bien a exponer ante las instancias competentes la condi-
cin fsica de la persona en cuestin, de una manera tal que posibilite
extraer de all las consecuencias oportunas.
Ahora bien, si lo que se solicita es la indicacin de hechos obje-
tivos que sean adecuados para proporcionar una prueba de que la
persona sobre la cual ha de expedirse el dictamen es incapaz, a con-
secuencia de su trastorno mental, de cuidar de sus intereses o, res-
pectivamente, como se dice en el cierre de la prueba, de que, al
concedrsele la libertad de disponer pondr en peligro, mediante
una conducta irracional, su vida, su salud, sus bienes o cualquier
otro de sus intereses vitales, es evidente que resulta muy difcil, y
casi imposible, aportar tales hechos probatorios, cuando se trata de
una persona que hace aos est internada, por causa de su estado
psquico, en un establecimiento cerrado y que, a consecuencia de
ello, slo en muy limitada medida est en condicin de intervenir,
actuando independientemente, en el ordenamiento de sus activi-
dades. Cuando se trata de un enfermo mental que acta en el mun-
do exterior y est en contacto directo con las situaciones vitales
preexistentes pueden establecerse sin dificultad hechos objetivos en
el ejercicio de su profesin, en el manejo de sus intereses econmi-
cos, en su vida familiar, en el trato social, en el trato con las autori-
dades, etctera, que resultan decisivos para contestar la pregunta de
si el enfermo, a consecuencia de su funcionamiento mental anor-
mal, acta o no desatinada, irreflexiva o equivocadamente. Distin-
to es el caso de un enfermo atendido en una institucin. Por la
ndole misma de la situacin su manera de vivir est proscrita hasta
en los menores detalles por el reglamento de esa institucin; las
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 379
exigencias infinitamente variadas de la vida no llegan hasta l, y la
manera como se comportar frente a ellas es algo que slo puede
conjeturarse a partir de su estado general. La prueba experimental,
por as decirlo, slo podra efectuarse exponindolo temporariamente
a aquellas exigencias y colocndolo fuera de la proteccin de la ins-
titucin. De hecho, tales pruebas se practican efectivamente en
muchos casos -pero la mayora de las veces slo cuando, de acuer-
do con la personalidad del enfermo en cuestin, no existe demasia-
do riesgo de un eventual compromiso- , y el infrascrito crey que
en el caso presente, dada su ndole, deba emplearse, por lo menos
en medida restringida, este recurso. Mas para ello fue necesario
mucho tiempo. El seor presidente de Sala Schreber no habamos-
trado ni inclinacin a actuar fuera del hospital ni tampoco se po-
da, dada su actitud hasta ese momento, poner en obra un ensayo
de esa ndole. Slo despus de apelar contra su incapacitacin se
hizo el paciente accesible a un trato ms productivo, y slo enton-
ces se suscit en l el deseo de superar la limitacin de su vida inte-
rior y aproximarse nuevamente al mundo externo. En consideracin
a circunstancias de distinta ndole, especialmente las naturales pre-
venciones de sus parientes, los ensayos efectuados en este sentido
no pudieron ser tan amplios como se haba previsto, y por ms que
el hacer regularmente las comidas en la mesa familiar del infrascrito,
la participacin en reuniones sociales, las salidas por los alrededo-
res, que tambin se extendieron hasta Dresde, a la casa de su espo-
sa, el hacer pequeas compras en la ciudad, dieron una oportunidad
propicia para observar la conducta del paciente en el trato con el
mundo externo, sin embargo, hasta el momento no se han obteni-
do resultados del todo convincentes en un sentido u otro, pero como
el infrascrito no cree que deba demorar ms la presentacin del
dictamen solicitado, antes tiene que tomarse una decisin sobre la
base de las observaciones hechas hasta aqu.
Si se abarca con una mirada panormica el curso seguido por la
enfermedad psquica del seor presidente Schreber no es necesario,
en el estado actual de las cosas, remontarse a las primeras fases de la
enfermedad. Sin duda tienen notable importancia para la compren-
sin del cuadro global del proceso patolgico, pues ste, como cual-
quier otro fenmeno natural, slo puede ser comprendido
 DANIEL PAUL SCHREBER
380
adecuadamente si se toma en cuenta su evolucin, y en especial hay
que considerar tambin la manera como lo evala el propio enfer-
mo; mas para la solucin de los problemas prcticos que se presen-
tan en lo inmediato no entran tanto en consideracin los estadios
iniciales de la enfermedad cuanto la forma estable a la que stos han
llevado con el curso del tiempo y que es la que ahora se ofrece a la
observacin como ms o menos cerrada. De manera coherente con
las ricas aptitudes originarias del paciente, su productividad espiri-
tual y su amplia cultura, las emanaciones de su actividad psquica
morbosamente alterada no se manifiestan, segn con tanta frecuencia
sucede en otros casos semejantes, como pobres y montonas y fciles
de aprehender en su interconexin, sino que constituyen una estruc-
tura de ideas configurada de una manera tan fantstica, tan de$arro-
llada y al mismo tiempo tan divergente del proceso de pensamiento
comn que resulta casi imposible reproducirla en pocos rasgos sin
tornarla incomprensible en su interconexin interna y dificultar el
conocimiento de su significado especfico. Por esta razn, y por
otra que se mencionar ms adelante, considero oportuno poner a
disposicin del Real Tribunal Provincial para su examen, rogndole
encarecidamente su reintegro, las Memorias del paciente en su re-
daccin integral, y confo que mediante ellas se manifestar, sin hubiese logrado llegar a una evaluacin ms objetiva de los proce-
necesidad de mayores comentarios, el estado psquico de su autor.
Que el paciente, en las fases anteriores del curso de su enferme-
dad, careci enter.a mente de capacidad civil y no estuvo en condi-
ciones de cuidar de sus conveniencias, y ni siquiera de dedicar a
ellas su inters, es algo que resulta evidente de acuerdo con las ob-
servaciones hechas entonces y que surge inequvocamente de la pro-
pia descripcin del paciente. El paciente estuvo durante largo tiempo
hasta tal punto absorbido por los procesos morbosos de su enfer-
medad; su concepcin de las cosas estuvo tan exclusivamente deter-
minada por ilusiones alucinatorias; se encontraba tan completamente
desorientado respecto del tiempo, las personas y las circunstancias
espaciales; la realidad haba sido desplazada en tan gran medida por
un mundo fantstico de apariencias falseado por entero; su vida
afectiva estaba en tan gran medida apartada de todos los aconteci-
mientos naturales; su actividad volitiva estaba tan trabada y apri-
sionada, o tan dirigida a defenderse de los conflictos morbosos; sus
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 381
acciones, por ltimo, eran tan absurdas y arriesgadas, lo mismo en
lo referente al mantenimiento de su propia personalidad como en
lo que hace a las relaciones con el mundo externo, que era imposi-
ble hablar de libre autodeterminacin y reflexin racional, pues el
enfermo se encontraba plenamente sometido a la compulsin de
influjos morbosos demasiado intensos.
En el dictamen anterior se expuso ya cmo la demencia aguda
del seor presidente Schreber se fue transformando cada vez ms
en un estado crnico; de qu manera a partir de las encrespadas
olas del frenes alucinatorio se ha depositado y fijado, por as decir-
lo, un sedimento de representaciones delirantes y ha estampado en
el cuadro de la enfermedad el sello de la paranoia. A medida que los
poderosos afectos concomitantes se debilitaron y las irrupciones de
los procesos alucinatorios perdieron su influjo perturbador e inme-
diatamente avasallante pudo el enfermo en cierta medida desen-
tenderse de ellos y retomar el camino hacia una actividad psquica
ordenada. No es que reconociera y admitiera como tales los pro-
ductos delirantes de su actividad sensorial morbosamente alterada,
y las combinaciones que se construan sobre ellos; no es que se hu-
biera elevado por sobre la subjetividad de sus puntos de vista y
sos -de ello era incapaz, porque las ilusiones sensoriales subsistan
y las representaciones delirantes tenan necesariamente que conso-
lidarse de nuevo sobre ese terreno- sino que, conjuntamente con
la merma de la fuerte acentuacin afectiva y con el retorno de la
capacidad de discernimiento y de orientacin, se produjo cierta se-
paracin en el conjunto de las representaciones, el sector morbosa-
mente alterado de la vida anmica que haba sido el dominante se
delimit de manera ms neta respecto del sector restante, y aun
cuando es imposible pensar, considerando la unidad orgnicamente
dada de todo el acontecer psquico, que este sector haya permane-
cido intacto, antes bien resulta inevitable la invasin de cualquier
trastorno aparentemente parcial sobre la totalidad de las funciones
psquicas, sin embargo result, como sucede tan comnmente en
la paranoia, que tambin en este caso, una vez desaparecidos los
fenmenos morbosos agudos, ciertos aspectos de la afectividad y
del pensamiento aparecieran relativamente no afectados por las al-
'11~1\\, ~
382 DANIEL PAUL SCHREBER
teraciones morbosas, y en especial, que la capacidad de rendimien-
to intelectual no dejara traslucir ninguna disminucin notable, la
asociacin de las representaciones pareciera seguir dndose, desde
el punto de vista formal, de manera regular, y que el juicio sobre las
cosas y circunstancias que estaban alejadas de las ideas delirantes
consolidadas e incluidas en un sistema cerrado, se mostrara en su
mayor parte no oscurecido y pertinente.
Que junto con esta transformacin del carcter de la enfermedad
el estado general haya experimentado una mejora no es algo que
pueda decirse sin restricciones; por ms que la apariencia exterior
hable en favor de ello podra suponerse lo contrario: mientras dura-
ron los fenmenos morbosos agudos fue posible aferrarse a la espe-
ranza de un desenlace favorable del proceso morboso; ahora, cuando
nos enfrentamos con el producto fijado de ese proceso, toda espe-
ranza resulta vana. Falta adems por completo, como ya se dijo, el
ms importante criterio de mejora o, respectivamente, de cura-
cin: la comprensin ms o menos clara de la naturaleza morbosa
de los procesos anteriores; aunque el seor presidente doctor
Schreber deja abierta la posibilidad de que esta o aquella de sus
percepciones pueda atribuirse a ilusiones, en lo esencial sostiene la
realidad de sus formaciones delirantes y declara que los ms extra-
vagantes acontecimientos descritos por l son hechos reales.
El complicado sistema delirante del enfermo tiene como punto
de partida una concepcin completamente singular de la naturale-
za de Dios (sigue a continuacin una exposicin de este "sistema deli-
rante" bajo la forma de un sucinto extracto de las Memorias; puedo
omitirlo aqu, porque el lector dispone de las Memorias mismas).
Se ve ya por este breve resumen, pero sobre todo por las descrip-
ciones del propio paciente, en qu gran medida se encuentra an
ahora en todo su sentir y pensar bajo el influjo de ilusiones senso-
riales y representaciones delirantes y hasta qu punto determinan
todas sus acciones y omisiones, lo obligan, en parte, a defenderse
contra los procesos patolgicos, en parte, empero, tambin a entre-
garse a ellos sin restriccin, y con qu amplitud estn, ante todo,
determinadas por ellas toda su concepcin del mundo, su juicio so-
bre los hombres y las cosas. Slo resta, en la medida de lo posible,
establecer particularizadamente con qu alcance y amplitud el esta-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
383
do morboso predomina e.l., y determina, las relaciones del paciente
con el mundo exterior y las exigencias de la vida cotidiana.
En primer trmino es necesario hacer constar una vez ms que
en el paciente, como sucede con tanta frecuencia en los paranoicos,
la inteligencia y la ilacitj lgica formal de los pensamientos no
parece haber sufrido un dao considerable; que el enfermo dispone
de un gran caudal de pens~mientos y puede expresarlos de manera
ordenada, como tambin que su discernimiento no est perturba-
do. El suscrito ha tenido !la ms amplia oportunidad desde hace
nueve meses de hablar conl el seor presidente Schreber sobre todos
los temas posibles durant~ las comidas diarias en su mesa familiar.
Cualesquiera hayan sido lps objetos -exceptuadas, naturalmente,
sus ideas delirantes- sobre los cuales recay la conversacin; se
tratara de hechos perteneientes a los campos de la administracin
estatal y de la justicia, de la poltica, del arte y de la literatura, de la
vida social u otros, en tdos mostr el doctor Schreber un vivo
inters, conocimientos profundos, buena memoria y juicio perti-
nente, y aun en lo referente a la tica una concepcin que no poda
sino ser aprobada. Asimismo, en las charlas amenas con las damas
presentes se mostr gentil y galante, y siempre se condujo con de-
coro y con tacto al tratar cosas diversas; nunca introdujo en la con-
versacin intrascendente de la mesa la discusin de cuestiones que
no debieran tratarse all $ino en la consulta mdica. No obstante, es
imposible pasar por altoique el paciente pareca con frecuencia pre-
ocupado aun durante la~ comidas, que su atencin estaba ausente y
que l no se percataba plenamente de lo que suceda a su alrededor,
por lo cual sucedi rep!etidas veces que pusiera sobre el tapete un
tema que acababa de t,tatarse. Esta preocupacin se expresa tam-
bin claramente en el aspecto del paciente: o mira fijamente delante
de s o se mueve inquieto en la silla hacia un lado y otro, hace muecas
extraas, carraspea ms o menos ruidosamente, se toquetea el ros-
tro, y se preocupa especialmente por levantar los prpados, los cua-
les, segn su opinin, le son "cerrados milagrosamente'', es decir,
contra su voluntad. Es manifiesto que muchas veces le cuesta gran-
dsimo esfuerzo contener la irrupcin de los "sonidos ulula torios",
e inmediatamente despus de terminada la comida, mientras se di-
rige hacia su cuarto, se le escucha emitir tales sonidos inarticulados.
 DANIEL PAUL SCHREBER
384
El desvo de la atencin, provocado por procesos alucinatorios,
y la reaccin evidente que se manifiesta enseguida, tienen tambin
un efecto perturbador en otras circunstancias. En sus excursiones
por los alrededores, al participar en algunas reuniones festivas, en
una ocasin en que fue al teatro, aunque el enfermo pudo contener
los estallidos audibles, por momentos se sinti muy molesto, como
pudo advertirse, por ejemplo, en las fuertes contorsiones de su ros-
tro, gruidos, carraspeos, risotadas breves y en toda su actitud; du-
rante una visita a la casa de su esposa, en Dresde, no pudo contener
del todo los gritos ni aun estando en la mesa, por lo cual fue nece-
sario hacer una sea a la doncella para que no le prestara atencin,
y sorpresivamente insisti en regresar al hospital, aunque la visita
haba durado slo pocas horas.
Mas no slo en lo que atae a la vida social, sino tambin en otros
aspectos, la influencia de los procesos patolgicos ha tenido un efecto
perturbador. El Real Tribunal de Primera Instancia, de Dresde, men-
ciona, entre otras cosas, al fundamentar su sentencia de incapacitacin,
que Schreber estara en perfectas condiciones de presidir una difcil
sesin judicial, etctera. Hay motivo para dudar de esto, como el
paciente mismo lo seala, en cuanto que las "perturbaciones" (su-
puestamente producidas a propsito) le impiden consagrarse duran-
te un lapso prolongado a un trabajo intelectual exigente; manifest
tambin en la audiencia que no considera posible seguir desempe-
ando su cargo porque los milagros que se efectan en l tienen co-
mo propsito distraerlo, y su conducta demuestra permanentemente
al observador que es imposible pensar en ocupaciones que, como las
mencionadas, exijan plena libertad espiritual y concentracin.
Exteriormente, lo que desde hace tiempo se percibe como ms
perturbador son los denominados por el paciente mismo "estados
ululatorios", es decir, la emisin, unas veces, de sonidos inarticulados;
otras, de amenazas y discursos injuriosos contra perturbadores ima-
ginarios de su bienestar (Flechsig, etctera). Estos estallidos estruen-
dosos se producen enteramente contra la voluntad del enfermo, de
manera automtica y compulsiva. Aunque a veces -pero no siem-
pre- puede reprimirlos hablando animadamente, tocando msica
en fortissimo y muchos otros recursos artificiales, sin embargo, re-
suenan no slo durante gran parte del da en su habitacin y en el
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 385
jardn, con no poca molestia de quienes lo rodean, sino que no
raras veces se convierten tambin de noche durante horas en una
insoportable perturbacin del reposo en toda la seccin del hospi-
tal, y muchas veces hasta grita desconsideradamente en direccin a
la ciudad. ltimamente, estas vociferaciones se presentan de una
manera especialmente intensa; de qu manera sufre el paciente por
ellas, hasta qu punto se siente desvalido e impotente frente a estos
"milagros" y se ve obligado a recurrir a las medidas ms irracionales
para contrarrestarlos, es algo que la carta adjunta puede corroborar.
Entre estas medidas figura, entre otras cosas, que el enfermo (para
suscitar la "voluptuosidad del alma'' frecuentemente mencionada)
deambula semidesnudo por su cuarto o, respectivamente, perma-
nece delante del espejo con una camiseta muy escotada y adornada
con cintas de colores contemplando sus senos, supuestamente fe-
meninos. Debido a esta conducta (anteriormente sacaba tambin a
veces el torso desnudo por la ventana) contrajo enfriamientos, cu-
yas consecuencias interpretaba luego como milagros. Por otra par-
te, no tiene intencin de causarse dao, como tampoco piensa ya
en suicidarse, porque cree que ni aun las lesiones rs graves imagi-
nables pueden causarle ningn mal.
Ahora bien, aunque el paciente abriga la opinin de que estos
estados ululatorios quiz revistan una forma ms benigna despus
de su eventual salida del hospital, de todos modos piensa que los
alborotos que de ellos resultan, que seran imposibles de soportar
en una casa donde vivan otras personas, podrn evitarse si consigue
una vivienda aislada en un parque; como esta opinin, por supues-
to, es ilusoria, salta a la vista que el paciente, llevado por d egosmo
agudizado propio de la enfermedad, no toma absoludmente en
cuenta lo que su esposa tendra que soportar co9 esta manera de
vida y hasta qu punto se hara casi imposible una vida conyugal en
comn, por no hablar del hecho de que no asigna ninguna impor-
tancia a las molestias que ocasiona a las personas que actualmente
estn cerca de l, y slo se queja de sus propias incomodidades.
El deterioro de la relacin conyugal por la enfermedad existente
se hace sentir tambin, segn los informes de su esposa, en otros
aspectos. As como ya anteriormente el enfermo, en razn de su
rutura emasculacin, releg a su mujer a una eventual separacin,
386 DANIEL PAUL SCHREBER
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 387

tambin ahora, segn lo declarado por ella, est siempre pronto,

sidad de describir la historia de sus ltimos aos vividos, de fijar
ante cualquier objecin o reparo contra sus ideas y conducta, a in-
por escrito sus experiencias y sus sufrimientos, y de presentarlos a
sinuarle que podra divorciarse. Tampoco a este respecto puede pa-
aquellos que en uno u otro aspecto tienen un inters justificado por
sarse por alto la compulsin de los procesos morbosos.
el rumbo que tomar su suerte. Pero el enfermo abriga el apremian-
Si el enfermo, una vez devuelta la autonoma a la que aspira, ha
te deseo de hacer imprimir sus Memorias (en la forma en que se
de prestar a sus intereses patrimoniales una atencin suficiente y si
encuentran) y de tornarlas accesibles para sectores ms vastos, y
los tomar siempre en cuenta en su comportamiento, es algo que
para ello realiza tratativas, hasta ahora, como es natural, en vano,
no puede presumirse con seguridad, puesto que, como es natural,
con un editor. Si se examina el escrito, si se toma en cuenta el c-
desde hace mucho tiempo no ha tenido ninguna ocasin de actuar
mulo de indiscreciones referidas a s mismo y a otras personas que
autnomamente.en ningn asunto pecuniario de importancia. Hasta
contiene, la despreocupada descripcin de las situaciones y aconte-
donde alcanza la observacin en este aspecto el enfermo no ha
cimientos ms delicados y directamente imposibles estticamente,
mostrado ni una parsimonia especial ni una propensin al derro-
el empleo de las expresiones vulgares ms chocantes, etctera, resul-
che, no se preocupa por el punto de vista monetario al satisfacer sus
ta del todo incomprensible que una persona que en todo lo dems
necesidades, a la vez que en la custodia de los derechos de la familia
se ha distinguido por su tacto y finura pueda proponerse una ac-
ante la editorial donde se public el libro de su padre se ha compor-
cin que lo compromete tanto pblicamente, si no fuera porque su
tado, por cuanto puede saberse, de una manera enteramente realis-
visin del mundo est morbosamente adulterada, si no hubiera
ta. Comparados con la gran misin que le ha tocado en suerte, los
perdido la capacidad de ver las circunstancias objetivas y si la so-
intereses pecuniarios pasan manifiestamente para l muy a segundo
brestima, provocada por la falta de percatacin de su estado enfer-
plano y hay que considerar posible que sus esfuerzos por realizar los
mizo, de su propia personalidad no hubiera perturbado su visin
deseos y esperanzas para el futuro, condicionados por su enferme-
de los lmites que le estn trazados al hombre dentro de la sociedad.
dad, que expresa al final de sus Memorias, y para asegurarse un bien-
Considero que puedo darme por satisfecho con las considera-
estar que slo puede alcanzarse bajo ciertas condiciones, pueda dar
ciones precedentes. El material de hechos aportado con ellas, si bien,
ocasin para sacrificios materiales desproporcionados.
por las razones mencionadas anteriormente, no es completo, es
El punto ms importante para evaluar la capacidad civil del pa-
sustancialmente suficiente, y el estado de cosas se perfila all con
ciente es y seguir siendo el hecho de que carece de la comprensin
tanta claridad, que, a mi juicio, el juez dispone de los fundamentos
del carcter morboso de las inspiraciones e ideas que lo mueven; de
necesarios para decidir acerca de si y en qu medida las ilusiones
que todo aquello que a la observacin objetiva se presenta como
sensoriales an subsistentes y los delirios elaborados como un siste-
ilusiones sensoriales y delirios constituye para l una verdad
ma menoscaban en el seor presidente Schreber la libre autodeter-
inconmovible y un motivo justificado para obrar. Frente a este he-
minacin; ejercen o no una compulsin sobre su pensamiento,
cho resulta patente que es absolutamente imposible calcular cul
voluntad y conducta; influyen decisivamente en su afectividad y en
puede ser la decisin que adopte el enfermo en un momento dado;
su actitud; y acerca de si, por estas razones, la enfermedad mental
si se producir sta de acuerdo con el contenido que se ha mantenido
existente es suficientemente seria por su alcance e intensidad para
relativamente intacto de sus ideas, o si se llevar a cabo y se traduci-
impedir al enfermo el cuidado de sus intereses en el sentido ms
r en accin bajo la compulsin de aquellos procesos psquicos amplio de la palabra.
morbosos. Como un ejemplo muy expresivo en este sentido quisie-
ra llamar especialmente la atencin, y para ello las adjunto, sobre
Consejero Privado Mdico Doctor Wber
las Memorias del paciente. Es fcil de advertir que ste tuvo la nece-
Mdico Hospitalario, de Distrito y Forense

388 DANIEL PAUL SCHREBER
C. Alegato de la apelacin
Para fundamentar la apelacin interpuesta por m hago notar lo
siguiente:
l. Respecto de la exposicin de hechos de la sentencia impugnada.
La exposicin de hechos de la sentencia impugnada no cbntiene
sustancialmente otra cosa que una repeticin de la declaracin es-
crita presentada oportunamente por mi abogado ante el tribunal
procesal el 16 de mayo de 1900. Con el contenido de esta declara-
cin pude manifestarme satisfecho, como efectivamente lo hice en
mi carta del 24 de mayo de 1900, aun cuando no me fuera posible
considerar acertadas algunas fundamentaciones jurdicas de mi abo-
gado, en especial las del pargrafo 1 de la exposicin de hechos y el
2 de la declaracin escrita. Lo que debo reconocer como acertado
en la declaracin escrita ha salido en no pequea parte de mi propia
pluma, es decir, fue tomado de la presentacin que el 24 de marzo
de 1900 dirig a la direccin de este Hospital y de la cual, por lo que
s, figura una copia en las actas procesales.
Empero, hay dos puntos en los cuales tengo que oponerme de-
cididamente a lo afirmado en la exposicin de hechos. De una
rectificacin de la exposicin de hechos, en el sentido del pargrafo
320 del Cdigo de Procedimiento Civil, no podra prometerme
ningn resultado, pues no puedo poner en duda que mi abogado
haya dado efectivamente las explicaciones pertinentes en la sesin
oral. Sin embargo, las explicaciones de mi abogado se fundan a este
respecto en interpretaciones errneas de mi manera de pensar; por
esta razn se tratara aqu de una retractacin de concesiones, en el
sentido del pargrafo 290 del Cdigo de Procedimiento Civil.
Los dos puntos en cuestin son los siguientes:
1) Ya al comienzo de la exposicin de hechos se dice, a propsi-
to de un pasaje de la declaracin escrita de mi' abogado:
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 389
"El querellante no cuestiona el estar mentalmente enfermo".
Esto no es exacto; cuestiono de la manera ms terminante que yo
est mentalmente enfermo, en la medida en que con estas palabras,
como sucede usualmente entre profanos, va unida la idea de un tras-
torno intelectual Esto lo he a~larado ya suficientemente en mi presen-
tacin ante la Real Direccin Hospitalaria, del 24 de marzo de 1900.
All mismo aclar que no cuestiono la existencia de una enfer-
medad mental en el sentido de una enfermedad nerviosa, pero expre-
samente he sealado el significado diferente que la palabra "enfermo
mental" tiene para el mdico y en el pensamiento jurdico.
Por consiguiente, deseo ahora explicarme algo ms claramente:
no cuestiono que mi sistema nervioso se encuentre desde hace cier-
to nmero de aos en una condicin morbosa. En cambio, cuestio-
no de la manera ms terminante ,. estar enfermo mentalmente o
haberlo estado alguna vez. Mi mente, es decir, el funcionamiento
de mis facultades intelectuales es tan claro y sano como en cual-
quier otro hombre; tambin ha sido equilibrado -salvo en algunas
ideas hipocondracas \ecundarias- desde el comienzo de mi enfer-
medad. El dictamen ~el seor perito contiene, por lo tanto, al su-
poner en m la existe4cia de la paranoia (locura), un bofetn en el
rostro de la verdad, que difcilmente podra imaginarse ms fuerte.
Al escribir esta frase estoy muy lejos de querer agraviar al seor perito
en lo mds mnimo; no pongo ni mnimamente en duda que el dicta-
men haya sido formult1-do de buena fe. Pero no puedo ahora, cuando
est en cuestin el re<!:onocimiento de mi autonoma legal, dejar de
expresar sin reserva alguna y con toda franqueza mi convencimien-
to del error objetivo &J dictamen. Ms adelante intentar explicar a
qu se debi que el dictamen pericial recibiera el actual contenido.
2) La segunda inexactitud se encuentra en la asercin que figu-
ra en el pargrafo 3b de la exposicin de hechos, a saber, que yo
mismo tengo el convencimiento de que mi permanencia en el Hos-
pital Provincial de Sonnestein no puede sino ser de provecho para
mi salud mental. Esta asercin, por otra parte, est contenida ya en
la declaracin escrita de mi abogado, pero ya el verano pasado me
dio ocasin para protestar en contra de su aserto; reproduzco lite-
ralmente a continuacin el pertinente pasaje de la carta que escrib
el 14 de junio de 1900 a mi abogado:
390 DANIEL PAUL SCHREBER
"Puesto que tengo que escribirle no quiero dejar de agregar que mi
conformidad con el contenido de su declaracin escrita, que le mani-
fest en mi carta del 24 de mayo del corriente ao, necesita cierta
correccin, que ltimamente no cre necesario hacer porque, a mi
juicio, carece de importancia para la evaluacin jurdica del caso. Se
trata del pasaje en el cual se dice que yo consider que mi permanen-
cia en el Hospital slo poda ser provechosa para mi curacin. Esto
no es del todo exacto. No insisto por ahora en mi alta del Hospital,
por la nica razn de que, despus de pasar en l seis aos, no impor- La fundamentacin de la sentencia impugnada se basa esencial-
ta mucho que prosiga medio ao o un ao ms, y porque, adems de
eso, mi regreso a mi domicilio anterior necesitara ciertos preparati-
vos en lo referente a las condiciones de alojamiento, etctera. En cam-
bio, no me prometo un beneficio para mi salud a consecuencia de la
prolongacin de mi permanencia en este Hospital. Ella no estara jus-
tificada para establecer mi claridad intelectual, puesto que sta ha
permanecido siempre sin menoscabo alguno; en cambio, mi sobre-
excitacin nerviosa no puede ser eliminada con medios humanos: sub-
sistir, puesto que depende de cosas sobrenaturales, hasta el trmino
de mi vida, a menos que antes se produzca en mi cuerpo una transfor-
macin que abra los ojos tambin a otros hombres.
"No obstante ello, es obvio que no rengo deseo de pasar afligido
el resto de mi vida en un hospital, donde mis fuerzas intelectuales
estn casi sin cultivo y carezco casi por completo del trato con perso-
nas cultas, como tambin de cualquier otro placer vital. Si ciertos
inconvenientes (como los aullidos) opusieran de manera permanente
cualquier reparo a mi actuacin en un mbito pblico ms amplio yo
mismo sabra imponerme la reserva necesaria. Dejo a su criterio deci-
dir si acaso considera oportuno incluir en las actas procesales, para
orientacin del Tribunal, una copia de esta carta".
Luego que el Tribunal -con gran sorpresa ma-, en su sentencia
firme del 13 de abril del corriente ao, se dej llevar por considera-
ciones, acerca de las cuales el cierre de la prueba del 15 de junio de
1900, enteramente correcto a mi juicio, no tena la menor indica-
cin (el cierre de la prueba acepta casi literalmente la opinin que
yo mismo, en mi carta del 4 de abril de 1900, Anexo A de la decla-
racin escrita del 16 de mayo de 1900, haba propuesto), tengo que
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 391
expresar mi actual e intensa preocupacin porque el conten,ido de
mi carta del 14 de junio de 1900, reproducida precedentemente,
no haya llegado a conocimiento del Tribunal. De lo contrario, el
pasaje objetado por m no hubiera podido pasar sin modificacin a
la exposicin de hechos de la sentencia.
II. Respecto de los fundamentos de la sentencia
mente en el dictamen - el segundo- del seor perito, del 28 de
noviembre de 1900; la mayor parte de las consideraciones ha sido
tomada casi literalmente de ese dictamen, de manera que para su
refutacin puedo, en lo sustancial, limitarme a discurrir acerca de
en qu medida las aserciones del dictamen deben aceptarse como
acertadas o no.
Slo algunos pocos puntos constituyen hechos accesorios inde-
pendientes en el fallo; intentar despacharlos antes de entrar con
ms detalle en el contenido del dictamen pericial. Puedo aceptar
exclusivamente las observaciones hechas en los fundamentos de la
sentencia que se refieren al hecho de que no existe ningn motivo
para temer que, de concedrseme la libertad de disponer de m per-
sona, pudiera yo poner en peligro mi vida; de que mi criterio, en
otros aspectos, no se encuentra perturbado; y de que los llamados
estados ululatoros pueden no ser tomados en cuenta, ya que meras
consideraciones de carcter policial no podran justificar el mante-
nimiento de la incapacitacin.
Al final de la fundamentacin de la sentencia se encuentra una
consideracin independiente, contenida en la aseveracin de que
padezco ilusiones sensoriales, de resultas de las cuales creo ver de-
lante de m hombres absolutamente inexistentes ("hombres hechos
a la ligera"). Esta consideracin, en la medida en que est formula-
da en presente ("el querellante cree ver delante de s hombres ... ",
etctera), queda enervada no bien alguien se toma el trabajo de leer
con un poco de atencin el pasaje pertinente de mis Memorias. La
representacin de los "hombres hechos a la ligera'' corresponde en
su totalidad a una poca que qued atrs de m hace muchos aos:
existi slo durante el primero o a lo sumo los dos primeros aos de
392 DANIEL PAUL SCHREBER
mi permanencia en este Hospital. Esto puede leerse con mucha
claridad al comienzo del captulo XVI de mis Memorias. Tengo que
dejar abierta la cuestin de si mis aludidas representaciones se basan
realmente en ilusiones sensoriales o en acontecimientos objetivos.
Se tratara aqu tan slo, como el seor perito -aproximad~mente
en la octava pgina de su nuevo dictamen, al que slo puedo citar
basndome en la copia de que dispon?o, pero no sera muy difcil
con esta referencia encontrar el ! pasa~e pertinente en el escrito origi-
nal que obra en las actas procJsales- seala con acierto, de fases
anteriores de la enfermedad, jue p~eden no ser tomadas en consi-
deracin para la c;valuacin dd estado actual. S hace mucho tiem-
po que las personas que veo d~lante de m no son "hombres hechos
a la ligera'', sino hombres reales, y que por ello tengo que compor-
tarme con ellos de la manera como un hombre razonable suele ha-
cerlo en el trato con otros hombres. Por ~onsiguiente, lo afirrtlado
al final de los fundamentos de la sentencia, en el sentido tle \que
debido a aquella repvesentacin existe en m el riesgo de una c~n
ducta irracional queda directamente descartado como apoyo aten-
dible de la sentencia pronunciada.
Pasar ahora a comentar los dictmenes periciales presentados.
Ellos parten a priori de la suposicin tcita de que todo aquello que
he relatado en mis Memorias o h.e manifestado de alguna otra ma-
nera acerca de un trato surgid~ entre Dios y yo, como tambin
acerca de milagros divinos que se producen en mi persona, se funda
slo en una fantasa enfermiza. Si quisiera yo expresar mi verdadero
sentimiento respecto de esta actit~d podra apelar a la exclamacin
de Juan Huss a propsito de la campesinita que traa lea para la
hoguera en que iba a ser quemado: "Oh sancta simplicitas!''. *Al de-
cir esto no quiero incurrir en ningn menosprecio del seor perito:
me causara un sincero dolor que flguna de mis palabras resultaran
lesivas para el seor consejero privacloWeber, de cuyo carcter, como
tambin de cuya capacidad como' funcionario y como cientfico
tengo la ms cabal estima. S pmy bien que, justificadamente, el
seor perito no ha podido hacer otra cosa que aplicar en mi caso la
norma del conocimiento cientfico ordinario. Pero confo en que
"Oh santa sencillez!", en latn en el original. (N del T)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 393
no me tomar a mal que exprese de manera terminante mi opinin
en contrario. Al respecto debo expresar lo siguiente: la seguridad de
mi conocimiento de Dios y la certeza inmediata de que me encuentro
en relacin con Dios y con milagros divinos est muy por encima de
toda ciencia humana. Quizs esto suene desmesuradamente arro-
gante; tengo conciencia de que el convencimiento sobre el cual se
funda no est inspirado en una presuncin personal o en una
sobrevaloracin morbosa de m mismo. Independientemente de mi
capacidad, que en muchos aspectos es indudablemente rica, nunca
me he ocultado sus deficiencias; jams me figur, por ejemplo, que
tuviera que ser contado entre los espritus ms sobresalientes de la
nacin; tampoco es mrito mo que, como consecuencia de un
maravilloso encadenamiento de circunstancias, haya surgido en m
la comprensin de la verdadera esencia de las cosas divinas en una
medida incomparablemente mayor que en cualquier otro hombre;
adems he tenido que pagar bastante cara esta comprensin con la
prdida de mi felicidad en esta vida durante un largo nmero de
aos. Pero precisamente por ello son ms ciertos para m los resul-
tados obtenidos merced a esta comprensin; han pasado a ser de
hecho el punto central de toda mi vida, y deben seguir sindolo,
por cuanto Dios an ahora, cada da y cada hora, y hasta casi po-
dra decir cada instante, se me manifiesta nuevamente en sus mila-
gros y en sus palabras. En esto se funda la constante serenidad de
mi nimo, la cual, a pesar de todas las contrariedades a las que an
ahora estoy sujeto, cualquiera puede observar en mi trato con otros
hombres, hasta con personas incultas y nios -no slo con los
dementes-; de ah surge la serena buena voluntad que mantengo
aun para con aquellos que en aos anteriores me han causado dao
sin saberlo; a partir de ah se explica el valor incomparablemente
alto que atribuyo a que sean conocidas mis Memorias, pues si yo
lograra con ello suscitar tambin en otras personas aunque slo fue-
ra una duda seria de que acaso me haya sido concedido echar una
mirada por detrs del oscuro velo que oculta el Ms All a los ojos
de los hombres, entonces mi trabajo tendra seguramente que ser
contado entre las obras ms interesantes que se han escrito desde
que el mundo existe.
394 DANIEL PAUL SCHREBER
No he podido abstenerme, antes de entrar en los aspectos parti-
culares de mi posicin fundamental, de hacer constar con cierta
firmeza que tanto la sentencia como el dictamen pericial han cre-
do poder mirarme con cierta condescendencia, que, por lo dems,
en s y de por s, no carece de justificacin, ya que por mi parte he
admitido que ambas cosas representan autoridades estatales. Pero,
obviamente, he tenido que decirme que por el momento tengo pocas
perspectivas de hacer valer esta mi posicin fundamental ante otras
personas, y especialmente en la decisin del presente proceso. Por
consiguiente, consider ya antes posible y aconsejable excluir del
asunto controvertido en el proceso cualquier discusin sobre mis
aparentes ilusiones sensoriales e ideas delirantes, proceso que tiene
por objeto el recurso de nulidad sobre mi incapacitacin; no he
podido sustraerme al temor -como ya hice notar en mi presenta-
cin ante la Real Direccin Hospitalaria, del 24 de marzo de 1900-
de que con aquella fuera distrada la atencin del tribunal respecto
de la cuestin decisiva y la nica que propiamente cae dentro de su
competencia, a saber, si yo poseo o no la capacidad de actuar razona-
blemente en la vida prctica. Pero ltimamente no he podido sus-
traerme al reconocimiento de que es imposible prescindir de cierta
evaluacin de mis as llamados delirios o de mis ideas religiosas, y
esto no slo desde el punto de vista formal de su coherencia lgica
y ordenada estructuracin, sino tambin, en cierta medida, en lo
que hace a la cuestin de si es pensable que mi sistema delirante,
como se quiere llamarlo, est fundado en algo de verdad. Tengo
que hacer el intento, frente a otros hombres, y en especial frente a
mis jueces, no por cierto de convertirlos a mi creencia en los hechos
milagrosos -pues esto slo podra por el momento lograrlo en
medida muy limitada- pero s al menos de brindarles la impre-
sin de que las experiencias y consideraciones registradas por escri-
to en mis Memorias no deben ser tratadas sin ms como una quantit
ngligeable como hueras fantasas de una cabeza perturbada, que a
priori no justifican el trabajo de tomarlas como objeto de mayor
reflexin y de efectuar cualquier observacin sobre mi persona. Pero
tal vez consiga yo hacer comprender al Tribunal que consideracio-
"Cantidad desdeable", concepto matemtico, en francs en el original. (N del T)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
395
nes minsculas, que por otra parte resultan decisivas para los hom-
bres, como el respeto a la sensibilidad de terceras personas, el pudor
de revelar los as llamados secretos de familia, y aun el miedo a una
sancin, slo pueden encontrar acogida en m en medida muy li-
mitada cuando se trata de alcanzar un fin sagrado, al que tengo que
mirar como un objetivo de mi vida.
Por consiguiente, a continuacin incluir varios puntos (y, en
su caso, aportar las pruebas), mediante los cuales espero, si no
demostrar la realidad de los milagros aseverados por m, s por lo
menos lograr que surjan escrpulos para no descartar de antemano
toda mi exposicin como un puro absurdo, y que, al contrario, se
admita la posibilidad de que pueda eventualmente servir al mundo
cientfico para emprender a partir de ella nuevas investigaciones.
Por otra parte, se trata aqu slo de unos pocos puntos, la mayora
de los cuales en apariencia tienen que ver con hechos externos rela-
tivamente insignificantes, pues es intrnseco a la naturaleza misma
de la cosa que la parte infinitamente mayor de las impresiones so-
brenaturales que recibo en una abundancia en verdad abrumadora
llega slo a mi conciencia y no puede ser percibida por otros hom-
bres mediante ninguna huella externa. Pese a ello, lo poco que voy
a aducir debera ser suficiente para suscitar cierto asombro en cual-
quiera que juzgue desprejuiciadamente:
1) En mi piano ha saltado en el transcurso de los aos una can-
tidad totalmente desproporcionada de cuerdas; a mi entender, por
obra de milagros. En total sern entre treinta y cuarenta, no intere-
sa el nmero exacto; slo en el ao de 1897 la cuenta por las cuer-
das de piano saltadas alcanz ochenta y seis marcos. El hecho mismo
probablemente no lo cuestionar la parte contraria, el seor Procu-
rador Real, pero eventualmente yo estara en condiciones de pro-
barlo recurriendo al testimonio de mi esposa, del enfermero Mobius
y del negocio de instrumentos musicales C. A. Klemm, de Dresde,
como tambin quiz mediante una manifestacin ocasional conte-
nida en un dictamen pericial anterior de la Real Direccin Hospi-
talaria. Respecto de mi suposicin de que la causa de que las cuerdas
saltaran no pudo ser una conducta irracional de mi parte (marti-
llando sobre el piano), me permito remitir a lo expuesto en el cap-
tulo XII (hacia el medio) de mis Memorias; para evitar repeticiones,
396 DANIEL PAUL SCHREBER
ruego que se tenga a bien leer por separado lo que all se dice. Que
nadie, aun haciendo uso de la fuerza ms extrema, puede hacer
saltar las cuerdas de un piano por el solo hecho de golpear sobre las
teclas es algo que, segn estoy convencido, cualquier experto en
temas vinculados con el piano ha de confirmar, y eventualmente
solicitar que se lleve a cabo la pericia pertinente. Si esto es as, si el
hecho de que salten las cuerdas de un piano, supuesto que alguna
vez suceda, es algo sumamente excepcional -a m nunca me acon-
teci durante mi vida anterior, ni tampoco escuch jams que a
otro hombre le hubiera pasado; en las salas de concierto quiz pue-
de suceder, cuando se producen fuertes variaciones de temperatura,
con las cuerdas excesivamente tensas de los instrumentos de arco,
pero casi nunca con las cuerdas de un piano de cola-, cmo se
explica, entonces, el nmero extraamente grande de perturbaciones
que se han producido precisamente en mi piano? Puede pensarse aqu
de alguna manera en una causa natural?
2) Para todas las personas que me rodean deberan ser un fen-
meno sobremanera extrao los as llamados estados ululatorios que
se presentan en m con gran frecuencia desde hace varios aos -no
en los primeros aos de mi enfermedad-. Su carcter lo describ
ya en mi presentacin ante la Real Direccin Hospitalaria, del 24
de marzo de 1900, diciendo que los msculos que me sirven para la
respiracin (por lo tanto, los msculos de los pulmones y del pe-
cho) son puestos directamente en movimiento mediante milagros
divinos, de suerte que me veo necesitado de lanzar los sonidos
ululatorios o los gritos, a no ser que aplique un esfuerzo muy espe-
cial para reprimirlos, lo cual no siempre es posible, por lo repentino
del impulso dado, o slo sera posible mediante una atencin ince-
sante concentrada en este punto. En lo concerniente a la finalidad
que, de acuerdo con mi concepcin, se persigue con este milagro
ruego que se lea por separado lo que se dice en el captulo XV de mis
Memorias, en el primer tercio. Es evidente que el hecho de que los
aullidos no son ni simulados ni voluntariamente provocados por
m -pues yo mismo los siento como una molestia difcil de sopor-
tar- tampoco lo pone en duda el seor perito (vase el nuevo dic-
tamen, pp. 28 y 31 de la copia que tengo ante la vista); reconoce all
que a m me cuesta un mximo esfuerzo contener la emisin de los
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 397
sonidos ululatorios, y que los estallidos estruendosos se efectan de
manera automtica y compulsiva, enteramente contra mi voluntad
Tengo ahora que plantear la pregunta: posee la ciencia una explica-
cin de alguna manera satisfactoria para todo este fenmeno? Se ha
conocido alguna vez en los anales de la psiquiatra algn caso en que
una persona que padeciera la forma que ha revestido en m la enferme-
dad mental (paranoia), y que al mismo tiempo, como simultneamen-
te se reconoce, se haya distinguido por una elevada inteligencia, criterio
no perturbado, conducta llena de tacto y decorosa en el trato social,
una concepcin tica correcta, etctera, cuya personalidad total no per-
mita reconocer de ninguna manera una inclinacin a la rudeza, en la
que se hayan podido observar anlogos estallidos o estados de vociferacin
provocados automticamente, a los cuales el seor perito caracteriza,
cuando se presentan en forma leve, como gruidos, carraspeos y risota-
das breves? Como es natural, no conozco un nmero suficiente de
las observaciones que se han llevado a cabo en otros enfermos men-
tales, pero parto de la suposicin de que las preguntas planteadas
deben responderse de forma incondicionalmente negativa. Si esta
suposicin es pertinente considero importante que se la confirme
mediante una ampliacin del peritaje. No espero, como es obvio,
que el seor perito se adhiera positivamente a mi explicacin del
fenmeno, a saber, que ste est basado en milagros; pero la negati-
va, en el sentido de que se trata de un caso de ndole por completo
singular, de un caso "nico" en el campo de la experiencia psiqui-
trica, no dejara de tener influjo en la evaluacin de mi caso, en la
medida en que surgira de ella que hasta cierto punto es concebible
que en m habra por lo menos que pensar en la posibilidad de una
accin de fuerzas sobrenaturales. Este punto de vista resultara
mucho ms atendible si el seor perito tuviera que confirmar que
los estados ululatorios no se presentan casi nunca mientras man-
tengo una conversacin con personas educadas o me muevo fuera
del hospital, en buques de vapor, ferrocarriles, lugares pblicos, las
calles de la ciudad, etctera, sino que en lo esencial slo pueden
observarse cuando estoy solo en mi cuarto o quedo en el jardn
entre dementes consumados, con quienes es imposible cualquier
conversacin. Si la ciencia tuviera que admitir que carece para esto
de una explicacin satisfactoria sera ineludible prestar alguna aten-
398 DANIEL PAUL SCHREBER
cin a mi manera de explicar el estado de cosas. Tambin aqu se
trata de milagros; todos los fenmenos se explican sencillamente
por el hecho de que los Rayos (en otras palabras Dios) slo se sien-
ten tentados a retirarse de m cuando tiene lugar en m el no-pen-
sar-nada y cuando de alguna manera los Rayos no pueden encontrar
en m impresiones visuales especialmente atractivas. Tales impre-
siones visuales no faltarn nunca, por ejemplo, en mis salidas por
las calles de la ciudad, donde puedo ver escaparates, donde siempre
transita gran nmero de otras personas, especialmente de sexo fe-
menino, etctera (comprese, para los pormenores, mis Memorias,
captulo XV, en el primer tercio, como tambin los ''Apndices" de
estas Memorias, nmeros m y V, no muy lejos del comienzo del
ltimo apartado).
3) En el nuevo dictamen pericial (pp. 28 y ss. de la copia que
tengo delante) se afirma -cosa que yo suscribo plenamente con
algunas restricciones- que a veces parezco "preocupado" aun du-
rante las comidas, miro fijamente delante de m (ms exactamente,
estoy sentado con los ojos cerrados), "hago muecas" de una manera
extraa y que especialmente me preocupo de mantener levantados
los prpados, con lo cual se reconoce al mismo tiempo que antes
haban sido cerrados, y por otra parte, el seor perito no querr
decir que el levantamiento de los prpados se produce mediante las
manos, sino mediante el empleo de la fuerza muscular contenida
en los prpados.
El seor perito trata estos "procesos alucinatorios" y la "reaccin
extravagante" que va conectada con ellos slo desde el punto de
vista de en qu medida los "procesos patolgicos" de los que se est
hablando se hacen sentir como una perturbacin en el trato social.
Para m poseen un significado incomparablemente ms importante
en cuanto indicaciones, perceptibles tambin para otras personas, de
que toda mi musculatura est sometida a ciertos influjos que no
pueden atribuirse ms que a una fuerza que acta desde afuera, en
otras palabras, a milagros divinos. Yo podra agregar an muchas
otras cosas a las sealadas por el seor perito, por ejemplo, una
sordera que dura slo unos minutos; que en ciertos momentos, aun
cuando mantengo una conducta por entero sosegada, se produce
en m una intensa aceleracin de la respiracin, de suerte que lite-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
399
ralmente jadeo y al mismo tiempo la boca se abre de una manera
absolutamente antinatural, etctera, etctera. Todas estas cosas pue-
den ser advertidas por cualquiera que me observe atentamente; por
ello me cuesta a veces, por lo dems, un enorme esfuerzo intelec-
tual participar de la conversacin social de la manera ms natural y
alegre posible, pues ningn hombre tiene idea de las cosas que si-
multneamente suceden en mi cabeza y en mi cuerpo.
No desconozco, por cierto, que las alucinaciones, es decir, est-
mulos auditivos por obra de los cuales se perciben algunas voces, y
los espasmos convulsivos, es decir, contracciones, semejantes a ca-
lambres, de la musculatura, en especial de los msculos faciales, no
constituyen una rareza en cuanto fenmenos concomitantes de un
estado nervioso mrbido. Creo, empero, poder afirmar -y cuento
con que sera confirmado por un dictamen pericial- que los fen-
menos en cuestin que se producen en m presentan una tan evi-
dente desviacin de lo observado en otros casos que difcilmente
pueda evitarse verlos como algo especficamente distinto por su
origen.
Sobre las alucinaciones que se presentan en m he tratado
exhaustivamente en el captulo IV de los ''Apndices" a mis Memo-
rias, donde ruego que se lean por separado los detalles relacionados
con el presente tema. Del dictamen del seor perito deduzco con
cierta satisfaccin que tambin l atribuye cierta realidad a las alu-
cinaciones que se presentan en m, en la medida en que manifiesta-
mente no pone en duda que las "Voces" descritas en mis Memorias
son efectivamente percibidas por m. Pero existe tambin una dife-
rencia de opinin acerca de si la sensacin subjetiva de or las voces
est determinada slo por un funcionamiento morboso de mis ner-
vios, o si acta sobre ellos una causa exterior; en otras palabras, si el
sonido de las Voces es, por as decirlo, simulado por mis propios
nervios o si algn otro ser existente fuera de mi cuerpo me habla
bajo la forma de las Voces. De una manera enteramente congruente
puede plantearse, respecto de las "muecas", de los torcimientos del
rostro, del cierre de los ojos, etctera, la pregunta de si se trata slo
de contracciones musculares determinadas por el estado mrbido
de mis nervios o si existe una causa impulsora que acta fuera de mi
cuerpo. En s y de por s una afirmacin vale tanto como la otra. El
400 DANIEL PAUL SCHREBER
racionalismo, obviamente, impugnar la posibilidad de una impul-
sin externa basada en milagros divinos. Pero, por fortuna, el
racionalismo, para el cual, por decirlo con Goethe, Lo que no puede
explicar, tampoco es verdadero no es casi en ninguna parte la ten-
dencia predominante de la ciencia. Para m, empero, que no quiero
probar los milagros sino slo poner a los hombres en la disposicin
de nimo necesaria para pensar en la posibilidad de influjos sobre-
naturales respecto de mi persona, bastara que el seor perito tuvie-
ra que ratificar que los fenmenos de los cuales estamos hablando
presentan en mi caso un sello absolutamente peculiar, que discrepa
de lo conocido en general por la experiencia cientfica. Doy por
supuesto que alucinaciones del tipo descrito por m, en especial las
Voces que hablan ininterrumpidamente y que es imposible reducir
a silencio mediante ninguna clase de distraccin espiritual, son algo
enteramente inaudito, y asimismo que las contracciones muscula-
res que obligan al paciente contra su voluntad (como lo reconoce
tambin el seor perito) a cerrar los ojos, a lanzar aullidos, etctera,
y que ocasionan en ciertos momentos una evidente aceleracin de
la respiracin, aun manteniendo una conducta por entero sosega-
da, etctera, no han sido observadas jams fuera de mi caso. Yo
quisiera que tambin esta suposicin, si no se est en condiciones
de tildarla de errada, fuera ratificada mediante una declaracin pe-
ricial expresa. De especial valor sera para m a este respecto si el
seor perito tuviera que ratificar tambin que el cerramiento de los
ojos -producido contra mi voluntad- se produce instantdnea-
mente no bien me entrego al silencio despus de participar en una
conversacin, en otras palabras, cuando tiene lugar en m el no-
pensar-nada.
4) En mi cuerpo pueden observarse, segn estoy persuadido,
algunos fenmenos absolutamente inexplicables por la experiencia
cientfica comn; eventualmente considerar la posibilidad de soli-
citar un examen corporal para verificar esta circunstancia por parte
de los mdicos de este Hospital o de otros mdicos, quiz con em-
pleo de los rayos Rontgen, en la medida en que sea factible. Lo que
aqu est en cuestin, no exclusiva, pero s fundamentalmente, son
los as llamados nervios de voluptuosidad, sobre los cuales me ex
tend exhaustivamente en el captulo XXI de mis Memorias. Por otra
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 401
parte, en el nuevo dictamen del seor perito (p. 22 de la copia que
tengo ante m) hay un pasaje donde dice que "yo creo sentir nervios
de voluptuosidad de un tipo correspondiente al cuerpo femenino,
aun cuando la ciencia no reconoce tal difusin de los nervios de
voluptuosidad".* Pero me es imposible entender claramente si el
seor perito se ha referido slo a mis manifestaciones al respecto, o
ha querido adems expresar su opinin de que la ciencia no recono-
ce la existencia de nervios de voluptuosidad especficos, los cuales
muestran en el cuerpo femenino una distribucin distinta de la que
muestran en el cuerpo masculino, porque sin duda el seor perito
no querr poner en duda -o por lo menos as lo entend yo en
ocasin de una conversacin que mantuve con l y lo tena yo,
independientemente de ello, por un hecho cientficamente recono-
cido-- que el sistema nervioso del sexo femenino muestra ciertas
peculiaridades relacionadas con la sensacin de voluptuosidad en
todo el cuerpo, y especialmente en el pecho, de una manera entera-
mente distinta a la del sexo masculino. El nombre que se aplique
a estas peculiaridades es absolutamente indiferente; si yo me hubie-
ra equivocado, como profano que soy en neurologa, slo en la elec-
cin del trmino, ello no tendra en s y de por s mucha importancia.
Afirmo, pues, que en mi cuerpo, especialmente en el pecho, existen
las peculiaridades del sistema nervioso correspondientes al cuerpo
femenino, y estoy persuadido de que un examen corporal lo confir-
mara. En el captulo XXI de mis Memorias se exponen las conse-
cuencias que habran de extraerse de ese hecho.
Por lo dems, quiero sealar tambin aqu, para evitar equvo-
cos (y volver ms adelante sobre lo mismo), que el examen del cual
se habla se solicitara slo para los fines del presente proceso, es decir,
Schreber uriliza comillas en el texto, aunque evidentemente no es una cita literal
.!el dictamen del doctor Weber (el perito), que emplea la tercera persona, relatan-
do las creencias de "el paciente". Lo mismo sucede con otras citas. (N del T)
Algunas preguntas aclaratorias al respecto podran ser las siguientes. A qu se
debe la peculiaridad fisiolgica del pecho femenino, especialmente su tumescencia
<: n los aos del comienzo de la pubertad? Se trata aqu tan slo de un fortaleci-
miento de la musculatura, acumulacin de grasa y cosas semejantes, o no habr
qu e ver en ello ms bien una evolucin del sistema nervioso en el pecho femenino
l'Specficamente distinta de la del sexo masculino?
402 DANIEL PAUL SCHREBER
para lograr la revocacin de mi incapacitacin. No bien hubiera
logrado yo que sta fuera revocada consentira, si as lo desean ellos,
en un examen de especialistas profesionales, pero nunca lo promo-
vera por mi parte, y mucho menos gastara en ello un centavo de
mi patrimonio.
5) El seor perito reconoce (p. 9 del nuevo dictamen, en la
copia de que dispongo) que "las emanaciones de mi actividad ps-
quica morbosamente alterada'' no son, como con tanta fn:cuencia
sucede en casos semejantes, pobres y montonas, sino que se expre-
san como una estructura de ideas configurada de una manera fan-
tstica, enmaraada* y absolutamente divergente del proceso de
pensamiento comn. Apoyndome en esta observacin tengo ante
la vista el plan de someter mis Memorias a la evaluacin de peritos
en otros campos del conocimiento, en especial de telogos y filso-
fos. Esto servira para una doble finalidad: por una parte, propor-
cionar a los jueces el convencimiento de que mis Memorias, por
ms extrao que pueda resultar mucho de lo contenido en ellas,
podran ser tomadas en consideracin por sectores cientficos ms
amplios como una importante incitacin para investigar un campo
hasta ahora sumamente oscuro; y hacer comprensible, adems, el
vivo deseo, que no puedo menos que sentir, de su publicacin. Luego
considerara yo valiosa una declaracin pericial por parte de hom-
bres de ciencia pertenecientes a los campos del conocimiento antes
mencionados acerca de si de alguna manera es verosmil, y aun slo
psicolgicamente pensable, que un hombre de disposicin tan ab-
solutamente serena y razonable como lo he sido yo, segn el testi-
monio de todos aquellos que me conocieron en mi vida anterior;
un hombre que, adems, como se seala al comienzo del captulo
VI de mis Memorias, no tuvo nunca, antes de su enfermedad, una
firme fe en Dios y en la inmortalidad del alma, haya podido, por
decirlo as, inventar toda la enmaraada estructura de ideas, con
su sinfn de detalles concretos (por ejemplo, sobre el lenguaje: de
'Schreber reemplaza el calificativo empleado por Weber, entwicke!t (desarrolla-
do) por verwickelt (enmaraado). (N del T)
Literalmente "sacrselo de los dedos chupando" (aus den Fingern saugen), mo
dismo alemn. (N del T)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 403
las almas, sobre la concepcin de las almas, captulo I y captulo XJI
de las Memorias, etctera, etctera): y si ms bien no se impone por
s misma la reflexin de que un hombre capaz de escribir algo se-
mejante y que de esa manera llega a ideas tan absolutamente singu-
lares sobre la esencia de Dios y la perduracin de las almas despus
de la muerte tuvo que tener efectivamente algunas experiencias e
impresiones especiales que estn cerradas para otros hombres.
No quiero por el momento plantear formalmente el pedido de
que se recabe un peritaje en la forma definida precedentemente,
pues no puedo ocultarme que ello ocasionara un gasto muy im-
portante de tiempo y dinero. Si la sentencia del tribunal de apela-
cin llegara sin necesidad de ello a revocar mi incapacitacin es
obvio que ello me resultara preferible. Mas en el caso de que no
existiera propensin a ello -respecto de lo cual la impresin que
me produzca el debate oral, a alguna de cuyas sesiones, por lo me-
nos, confo asistir personalmente, me orientar en cierta medida-
me reservara el derecho de plantear el pedido correspondiente.
Todo lo desarrollado precedentemente tiene, hablando con propie-
dad, slo el significado de un arabesco respecto de la cuestin que
constituye el ncleo de lo que debe decidirse, esto es, si yo, a conse-
cuencia de la enfermedad mental supuesta en m, carezco de la ca-
pacidad de cuidar de mis intereses.
Al pasar ahora a esta cuestin tengo que hacer ante todo algunas
observaciones previas acerca de la caracterizacin de mi personali-
dad contenida en el dictamen pericial. Debo reconocer agradecido
que el seor perito se ha preocupado manifiestamente con cierta
benevolencia de ser justo para con toda mi individualidad; le estoy,
adems, agradecido porque no ha ahorrado esfuerzos para someter
mis Memorias a un estudio profundo, que lo capacit para dar en
su dictamen un resumen sustancialmente acertado por lo menos en
lo que hace a algunas de las secuencias de pensamiento ms impor-
tantes de aquellas. Si se han deslizado al hacerlo algunas pequeas
inexactitudes y malas interpretaciones ello era inevitable, dado lo
spero de la materia; no es necesario que yo entre aqu en mayores
detalles, pues difcilmente la decisin judicial habr de ser influida
de cualquier forma por ella.
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 405
404 DANIEL PAUL SCHREBER

pasaron entre cuatro y seis meses hasta que fui invitado por primera
En general creo poder afirmar que el seor perito comenz real-
vez a comer en la mesa familiar y se me hizo la propuesta de una
mente a conocerme slo desde hace un ao, es decir, desde que partici-
salida fuera del hospital (un paseo en coche). Repito que me es
po de las comidas de su familia, y que su juicio sobre m, despus
completamente ajeno el propsito de hacer recriminaciones por el
de transcurrido medio ao ms, sera ahora sustancialmente ms
pasado, slo que no puedo dejar pasar sin oponerme a ella la afir-
favorable que en la poca de la redaccin del ltimo dictamen. Antes
macin de que slo a m debe atribuirse el hecho de no haber sido
de esa poca (es decir, aproximadamente antes de la Pascua de 1900),
reconocido antes como un hombre que sabe comportarse conve-
el seor perito, me atrevo a decirlo, conoca slo la cscara patol-
nientemente con plena posesin de sus fuerzas intelectuales en cual-
gica que encubra mi verdadera vida intelectual. De estas palabras
quier compaa respetable. Segn mi opinin, esto hubiera sido
no debe de ninguna manera desprenderse nada que pueda enten-
perfectamente posible por lo menos desde comienzos del ao 1897.
derse como un reproche respecto del tratamiento que se me brind
De todas maneras, el seor perito, segn lo observado en su dic-
anteriormente en el hospital. Concedo que durante los primeros
tamen (p. 27 de la copia de que dispongo), lleg ahora tambin a la
aos de mi permanencia aqu (por ms que se tratara slo de una
conviccin de que no existe ningn reparo esencial para permitirme
apariencia engaosa) pude haber dado la impresin de ser un hom-
participar de toda clase de trato social, como tambin de asistir a
bre intelectualmente obtuso, al que no se poda tomar en cuenta
locales donde se rene gran nmero de personas, como el teatro, la
para el trato social. Considero tambin comprensible que los mdi-
iglesia, etctera. Los procesos patolgicos (muecas, carraspeos, et-
cos hayan mantenido durante aos el juicio que alguna vez se for-
ctera) que de vez en cuando pueden observarse todava no son, en
maron sobre m, aun mucho despus que mi conducta indicara que
modo alguno, como lo ha enseado la experiencia, de tal carcter
se ha producido una modificacin en mi estado mental. En un gran
que otras personas puedan ser molestadas sustancialmente por ellos.
hospital no es posible dedicar a cada paciente una continua obser-
Al describir mi conducta en lo referente al trato social el seor
vacin en todos los detalles, y dada la reserva que yo mostr duran-
perito ha agregado otro comentario mediante el cual se puso en
te los primeros aos de mi permanencia aqu debi ser de hecho
cierta contradiccin en el Tribunal de Primera Instancia de Dresde,
difcil formarse en todos los aspectos una idea correcta de mi vida
el cual, en su resolucin el 13 de marzo de 1900, me haba conside-
mental. Pero, por otra parte, no es del todo acertado lo que se sea-
rado capaz de presidir la ms difcil sesin, de redactar un fallo de la
la en el dictamen pericial (p. 7 de la copia de que dispongo), que
manera ms irreprochable, etctera. Estoy plenamente de acuerdo
"hasta ahora'', es decir hasta el pedido de un nuevo dictamen (junio
con el seor perito de que lo dicho al respecto por el Real Tribunal
de 1900), yo no haya mostrado ninguna inclinacin a salir del hos-
de Primera Instancia puede necesitar cierta restriccin, pero quisie-
pital y que slo progresivamente se haya "suscitado" en m el deseo
ra precisar con mayor claridad de lo que se hace en el dictamen
de acercarme nuevamente al mundo exterior. Aqu hay una peque-
pericial en qu debe consistir tal restriccin. Quiero manifestar mi
a falla de memoria, pues estoy en condiciones de mostrar
opinin de que en cuanto a la expresin escrita de mis pensamientos
documentadamente que, ya el 8 de octubre de 1899, en una expo-
me creo an ahora capaz de satisfacer todas las exigencias que mi
sicin efectuada personalmente ante mi curador legal, el presidente
antigua funcin de juez en un tribunal superior me planteara; con-
de Tribunal de Primera Instancia, seor Schmidt, con motivo de
fo poseer an ahora la capacidad de redactar cualquier fallo o cual-
una visita, me quej de no haber salido durante cinco aos de aden-
quier otro trabajo escrito que pueda presentarse en la funcin judicial
tro de los muros del hospital para dar un breve paseo, como mu-
de una manera satisfactoria aun frente a exigencias relativamente
chos otros pacientes. Esta exposicin, para ser enteramente leal con
elevadas. En efecto, frente a la expresin escrita del pensamiento,
l, la hice llegar en una copia al seor consejero privado Weber
todos los milagros resultan impotentes: la parlisis de los dedos,
mediante una carta del 27 de noviembre de 1899. A pesar de ello,
406 DANIEL PAUL SCHREBER
que de vez en cuando se intenta provocar, si bien dificulta algo el
escribir, de ninguna manera lo imposibilita, y el intento de pertur-
bar el curso de mis pensamientos es fcilmente superado en la ex-
presin escrita de los pensamientos, en la cual uno tiene tiempo
suficiente para concentrar la mente. Por esta razn lo que yo he
escrito desde que me puso otra vez a mi disposicin material para
escribir y yo manifest inclinacin a escribir me ha mostrado siem-
pre, aun en los primeros aos de mi enfermedad, como un hombre
con plena claridad intelectual. Pero tratndose de la expresin oral
de los pensamientos la situacin reviste una forma algo distinta.
Aqu los milagros llevados a cabo sobre mis rganos del habla y de
la respiracin, sumados a la dispersin de los pensamientos, provo-
can un efecto muy perturbador. Y como al mismo tiempo la pre-
ocupacin por las alucinaciones -or voces- subsiste, estoy de
acuerdo con el seor perito en que una tan intensa concentracin
intelectual como la que exige la presidencia de una sesin judicial,
la participacin en deliberaciones judiciales, etctera, no puede ser
sino muy difcil para m. Pero no se trata aqu de una deficiencia
del intelecto sino de algunos influjos que dificultan la pronta ex-
presin oral de los pensamientos, los cuales, segn mi opinin, es-
tn basados en milagros; y segn la del seor perito en procesos
puramente patolgicos.
Esto es todo lo que tengo que decir para completar el cuadro de
conjunto de mi personalidad intelectual que el seor perito ha tra-
zado en su dictamen. Corresponde ahora responder a la pregunta
de si la enfermedad mental supuesta en m me hace aparecer como
incapaz de cuidar de mis intereses, lo que significa actuar razona-
blemente en la vida prctica.
A este respecto quisiera hacer la observacin previa de que, en
mi opinin, el peso de la prueba recae propiamente sobre el seor
Procurador Real, pues visto que la ley no reconoce a la enfermedad
mental como razn en s misma para la incapacitacin, sino que
supone que la enfermedad mental sea de tal ndole que tenga por
efecto impedir a la persona en cuestin el cuidado razonable de sus
intereses, entonces, hablando estrictamente, correspondera a quien
solicita la incapacitacin presentar al juez los argumentos objetivos
necesarios para ello. Por consiguiente, las vagas prevenciones, las
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 407
expresiones generales de que "es absolutamente impredecible" si
yo, al devolvrseme la libre disposicin sobre mi persona y mis bie-
nes podra verme llevado por mis delirios e ilusiones sensoriales a
alguna accin imprudente no bastan para equiparar legalmente a
un hombre del nivel intelectual y moral tan elevado, corno por otra
parte ha sido necesario reconocerme, con un nio menor de siete
aos. Hubiera correspondido ms bien, atenindose a la experiencia
objetiva, y en particular la de los ltimos aos, demostrar que se ha
manifestado en m, y en qu aspectos, una propensin a actuar
irracionalmente a consecuencia de mis delirios e ilusiones sensoria-
les. Es cierto que la oportunidad para reunir tales experiencias tra-
tndose de una persona detenida en un hospital no existe en medida
tan abundante como tratndose de quien se encuentra en libertad.
Mas, por una parte, no es culpa ma el haber estado recluido durante
aos en el hospital, con privacin de toda salida aun despus que
desapareci el motivo vlido, es decir, protegerme contra los peli-
gros que me amenazaban a m mismo o a otras personas, y, por la
otra parte, la mayor libertad de movimientos que se me ha concedi-
do desde hace ms de un ao ha suministrado, en mi opinin, ele-
mentos de juicio suficientes en el sentido de que no habra que
temer ninguna accin irracional por mi parte si se me devolviera
plenamente la libre disposicin sobre mi persona y mis bienes. Desde
entonces he hecho cientos de veces mis comidas en la mesa familiar
del director del hospital, me he desplazado para efectuar excursio-
nes pequeas y grandes, ora a pie, ora empleando vapores y ferroca-
rriles, para concurrir a lugares pblicos de entretenimiento, a locales
comerciales, a la iglesia, al teatro y conciertos, no pocas veces sin ser
acompaado por ningn enfermero del hospital, y por lo comn
me he encontrado en esas oportunidades en posesin de una canti-
dad de dinero en efectivo, pequea pero suficiente. ]amds habrd
observado nadie en m en alguna de estas ocasiones el menor indicio de
un comportamiento irracional. Nunca se me ocurri molestar a otras
personas comunicndoles mis delirios e ilusiones sensoriales; creo
poder aducir como ejemplo que las damas presentes en la mesa del
director del hospital no habrn tenido la menor sospecha de la exis-
tencia de esos delirios e ilusiones sensoriales, a menos que casual-
mente se hayan enterado de ellas por otra va. Que yo he hecho
408 DANIEL PAUL SCHREBER
alusiones al respecto, en parte oralmente, en parte por escrito, a mi
esposa y a otros parientes, es cierto. Pero esto queda suficientemen-
te justificado por la ntima comunidad vital que debe existir entre
cnyuges y parientes cercanos, y que no permitira que se ocultase a
la otra parte aquello que colma la vida afectiva e intelectual. Ade-
ms, las informaciones no tuvieron lugar de una manera inoportu-
na, sino en la mayora de los casos slo ante una pregunta concreta.
Lo nico que a ojos de otras personas puede resultar irracional es la
circunstancia, sealada tambin por el seor perito, de que algunas
veces se me ha encontrado con algunos adornos femeninos (cintas,
collares de piedras falsas y otros semejantes) y el torso desnudo, de
pie frente al espejo o en otros lugares. Esto, por lo dems, sucede
nicamente estando yo a solas, nunca, al menos en cuanto puedo
evitarlo, en presencia de otras personas. Las escasas adquisiciones
para ello necesarias (como tambin algunos tiles de costura y co-
sas semejantes), que en la mayora de los casos me han sido provis-
tas por los propios funcionarios del hospital, no han insumido ms
de algunos marcos, por lo cual, desde un punto de vista puramente
econmico, no entran ciertamente en cuenta. Para la conducta des-
crita, por ridcula y aun despreciable que quiz pueda parecer a
otras personas, tengo yo muy buenas e importantes razones. Con ella
consigo, en los momentos en que necesito sosiego intelectual -y
uno no puede ocuparse todo el da en tocar el piano, leer y escribir
o en otras actividades intelectuales-, una disminucin notable de
los estados ululatorios tan molestos para m y para quienes me ro-
dean. La relacin entre ambos hechos es algo que no resultar claro
de por s para otras personas; quien se interesara por ello podra leer
por separado el captulo XXI de mis Memorias. Para m, de todas
maneras, el hecho aducido est ratificado de manera indudable por
la experiencia de muchos aos, por lo cual no puedo tomar en cuenta
el juicio de ocias personas acerca de si las actividades en cuestin'
tienen o no sentido. Slo quien parta de la hiptesis, como natural-
mente tengo que suponer que lo harn otros hombres, de que su
eficacia existe slo en mi imaginacin, podr, en el peor de los ca-
sos, ver en la conducta descrita un capricho incomprensible, al cual
no puede negrsele la calificacin de absolutamente inofensivo -sal-
vo quizs en relacin con mi esposa, de lo cual volver a ocuparme
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 409
en detalle-, pues no entraa ningn perjuicio, ni para m ni para
otras personas. El peligro de enfriamiento, que el seor perito con-
sidera posible, no puede tomarse en cuenta en las condiciones de
temperatura normales de una habitacin, como bastara para mos-
trarlo el ejemplo de las seoras que usan escote.
Es manifiesto que el empleo de adornos femeninos, etctera,
mencionado anteriormente ha influido sobre el concepto, tanto del
dictamen pericial como de la sentencia, respecto de mi persona en
una manera relativamente considerable; debido a ello he tenido,
por mi parte, que detenerme en ello algo ms largamente. Pero este
es, de todos modos, el nico punto a propsito del cual puede de-
cirse con cierto derecho, y quizs en el futuro podra decirse an,
que mi conducta frente al mundo externo y en especial frente a las
otras personas est sometida a un influjo de mis delirios e ilusiones
sensoriales. Y con esto llego a la frase del dictamen pericial que, a
mi juicio, constituye el principal apoyo de ste, y precisamente por
ello es para m el objeto principal de la impugnacin. El seor peri-
to dice en la cuarta pgina antes del fin del dictamen, segn la
copia que obra en mi poder:
"El punto ms importante para evaluar la capacidad civil del paciente
es y seguir siendo el hecho de que ... todo aquello que a la observa-
cin objetiva se presenta como ilusiones sensoriales y delirios consti-
tuye para l (a) una certeza inconmovible y (b) un motivo justificado
para obrar".*
La primera parte de esta tesis (ad a): que mi llamado sistema
delirante constituye para m una certeza inconmovible, tengo que
corroborarla tan decididamente con un "s', como tengo que opo-
ner el "no" ms terminante que pensarse pueda a la segunda parte
(ad b): que mis delirios son para m un motivo justificado para
obrar. "Mi reino no es de este mundo", podra decir aqu con Jesu-
cristo; mis llamados delirios se refieren slo a Dios y al Ms All,
por ello no pueden ejercer ninguna clase de influjo sobre mi compor-
tamiento en todas las circunstancias terrenales, si es que puedo em-
Schreber altera el texto del dictamen (aqu en p. 386) reemplazando "verdad"
por "certeza" e introduciendo las indicaciones (a) y (b). (N del T)
410 DANIEL PAUL SCHREBER
plear esta expresin, salvo en lo referente al capricho ya menciona-
do, en el cual, por otra parte, est en juego tambin una impresin
que se pretende producir sobre Dios. De qu manera el seor peri-
to llega a la posicin contraria, de que mis delirios son para m un
motivo justificado para obrar, no lo s; de todas maneras, no creo
haber dado ocasin para esa suposicin ni con mi conducta ni con
lo expuesto por escrito en mis Memorias. En ellas he insistido repe-
tidamente que lo que a otras personas pueda parecer chocante en
mi conducta lo practicar "slo en la medida en que lo permite la
consideracin a las personas que me rodean" (captulo XIII de las Me-
morias) o 'a solas con Dios" (captulo XXI de las Memorias, segundo
tercio). Aquello que la ley entiende por "intereses'', es decir, la pro-
teccin de todos los intereses vitales, en especial lo referente al pa-
trimonio, no puede ser afectado en absoluto por mis delirios e
ilusiones sensoriales. No pienso ni muy de lejos, como lo considera
posible el seor perito, y antes de l parcialmente el seor consejero
judicial Thrmer, tomar ninguna medida que implique un sacrifi-
cio econmico para propagar mi fe en los milagros, para verificar la
existencia de mis nervios de voluptuosidad o para intensificar el
"bienestar material" basado en ellos. Quien considera posible algo
semejante no ha penetrado de ninguna manera en mi vida espiri-
tual interior, en la cual, naturalmente, no hay nada reprochable, ya
que semejante penetracin es, hablando con propiedad, del todo
imposible para otros hombres. La seguridad de mi conocimiento
de Dios y de las cosas divinas es tan grande e inconmovible que a
m me resulta, en s y de por s, enteramente indiferente lo que
otros hombres piensen acerca de la verdad o verosimilitud de mis
ideas. Por ello -excepto para los fines del presente proceso- no
har jams a este respecto ninguna otra cosa que no sea difundir el
conocimiento de mis experiencias y reflexiones entre otras perso-
nas, como lo pretende la publicacin de mis memorias; fuera de
ello, no he de mover un dedo para probarlas o para hacerlas cre-
bles. Mi punto de partida es el de Lutero: "Si es obra de hombres,
perecer; si es obra de Dios subsistir". Aguardar tranquilamente
para ver si acontecimientos indudablemente objetivos imponen o
no a otros hombres la conviccin del acierto de mis delirios. Algo
semejante sucede con el "bienestar material" mencionado por el
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
411
seor perito, o, como lo llamo yo, con la intensificacin del bienes-
tar corporal basado en la voluptuosidad del alma. ste, por obra de
su necesidad intrnseca, ha de venirme a las manos sin que yo nece-
site hacer nada para ello y sin que sea posible tampoco una
intensificacin fundamental mediante procedimientos onerosos.
Debido a ello nunca se me ocurrir, en particular, reemplazar el par
de trapos o de joyas falsas en que consiste mi as llamado adorno
femenino por alguna otra cosa que pudiera parecer, aunque fuera
una pobre criadita, un verdadero atavo o aderezo. Pues yo no he
comprado ni armado los objetos en cuestin para satisfaccin ma,
sino para producir cierta impresin en Dios, y para ello son sufi-
cientes aun cosas sin valor y falsas.
En cuanto a todo lo que he asegurado precedentemente acerca
de mi conducta futura puedo apelar a la confianza porque nunca
he dado ocasin para que se dude de lo inquebrantable de mi amor
a la verdad. Con ello quedan desechadas, a mi juicio, todas aquellas
aprensiones que pueden haber surgido en el dictamen pericial o en
la sentencia al ponderar si es o no absolutamente "imposible de
calcular" si mis delirios pueden motivarme a una accin impruden-
te en algn sentido que no se define con mayor exactitud Como pun-
tos de vista imaginables para mi incapacitacin quedan, por
consiguiente, slo los dos motivos tratados especialmente en los
fundamentos de la sentencia, a saber, la preocupacin de que al
devolverme la disposicin sobre mi persona y mis bienes "se pertur-
be la relacin con mi esposa" y de que yo mismo, con la publica-
cin de mis Memorias, me comprometa ante otras personas o pueda
exponerme al peligro de una sancin. De ambos motivos debo ocu-
parme con ms detalles en lo que sigue.
A) En lo concerniente a la preocupacin mencionada e -pr_~er
trmino me parece que la observacin que se hace e a sentencJa
de que yo "podra perturbar la relacin con mi 7s osa- ediar;t'te
acciones irraciona~es" introd~ce una co~siderac~rr que e ~er~ad
puede ser de gran 1mportanc1a para la vida afeen e la _8ers,bnas
interesadas, pero que difcilmente pueda entrar n n'dcer~cin
desde el punto de vista jurdico como motivo per inente para el
reconocimiento de la capacidad de contratar. La vida conyugal entre
mi mujer y yo qued anulada hace aos de resultas de mi enferme-
 DANIEL PAUL SCHREBER
412
dad de la manera ms completa posible, y permanecer anulada si
se mantiene la incapacitacin por tiempo indeterminado, posible-
mente hasta la muerte de uno de los dos cnyuges. Por consiguien-
te, si es que la observacin referente al riesgo de que se perturbe la
relacin con mi esposa tiene algn sentido lo nico que puede sig-
nificar es que los sentimientos de respeto y amor que mi esposa
quiz siente an por m podran vacilar y extinguirse. Es evidente
que se trata aqu de un captulo sumamente delicado, respecto del
cual las terceras personas que nunca han conocido la intimidad de
una relacin conyugal concreta no podran ser nunca del todo pre-
cavidas y cautelosas en su juicio. Pero antes que nada debo subrayar
con toda energa que la incapacitacin slo puede decretarse en bene-
ficio del incapacitado mismo, con el fin de protegerlo de cualesquie-
ra peligros que lo amenacen de resultas de su propensin a actuar
de manera irracional, pero nunca para defender a otros, por ms
que fuesen personas muy cercanas a l, de alguna clase de molestias,
o para mantenerlas en cierta disposicin afectiva, que eventualmente
pudiera ser importante para su equilibrio anmico pero que no for-
ma parte de aquellas relaciones vitales de los hombres que estn
reguladas por el Derecho. Adems de los intereses vitales correspon-
dientes a la propia persona del incapacitado, la preocupacin por los
parientes (vase la Ordenanza del Real Ministerio de Justicia citada
en la introduccin de los Fundamentos de la Sentencia) slo puede
tomarse en cuenta en la medida en que tal preocupacin incumbe
de derecho al sujeto de la incapacitacin y, por consiguiente, en las
circunstancias del presente caso, slo en la medida en que se trata
de la provisin de los alimentos conformes con su posicin social. A esta
obligacin, y en particular tambin en el sentido de proveer a mi
esposa de los medios necesarios para una vida separada, en caso de
que se produjeran circunstancias en las que no me fuera posible
exponerme decorosamente a una vida en comn con mi esposa,
nunca me sustraera. Si efectivamente yo fuera, en lo referente a los
deberes morales que para con mi esposa me incumben, tan insensi-
ble como para olvidar toda consideracin por su salud, su paz
anmica y sus sentimientos naturales como mujer, s habra enton-
ces un motivo fundado para apreciar en menos el valor moral de mi
propia personalidad, pero nunca podra deducirse de all un funda-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 413
mento para la negacin de mi capacidadpara contratar. Pues para m,
si yo fuera realmente tan insensible como para no sentir la prdida
del amor de mi esposa tanto como un infortunio propio, difcil-
mente podra resultar de la extincin de ese amor un perjuicio es-
pecial: la posibilidad de ejercitar su amor de alguna manera favorable
para mi bienestar fsico y espiritual mediante el cuidado corporal,
la paciencia y la atencin, como tambin el intercambio de intere-
ses espirituales, es algo de lo que ha sido privada ya casi totalmente
mi esposa por la separacin de hecho. Frente a ello las visitas oca-
sionales de mi esposa y los regalos que de vez en cuando me hace no
pueden tomarse en cuenta; los objetos as recibidos podra conse-
gurmelos yo fcilmente si fuera dueo y seor de mis bienes.
Con lo expuesto precedentemente creo haber demostrado que
carece de importancia para el presente proceso todo aquello que en
el dictamen pericial y en la sentencia se ha sealado acerca del "pe-
ligro de destruccin de la relacin con mi esposa", el "perjuicio para
la vida conyugal", etctera.
Con el solo fin de mostrarme ante mis seores jueces tambin
en lo moral bajo una luz algo ms favorable de la que parece recaer
sobre m segn ciertas expresiones del dictamen pericial y de los
fundamentos de la sentencia, agregar an algunas observaciones
acerca de las relaciones con mi esposa y de los inconvenientes que
de los as llamados estados ululatorios resultan para quienes me
rodean (y para quienes eventualmente pueden rodearme en el futu-
ro). Todo lo expuesto en el dictamen pericial en lo referente a las
relaciones con mi esposa y que aparentemente est basado en las
conversaciones del seor perito con mi esposa trasuntan graves
incomprensiones, respecto de las cuales tengo que dejar pendiente la
pregunta de si mi esposa no me ha entendido a m (lo que sera
posible debido a la poca frecuencia de los encuentros) o si el seor
perito no ha entendido a mi esposa. Nunca he acariciado el pensa-
miento de un divorcio o he declarado que me fuera indiferente la
subsistencia del vnculo matrimonial, como podra suponerse por
las expresiones empleadas en el dictamen pericial, a saber que "yo
estoy siempre pronto a insinuar que mi esposa podra divorciarse".
Toda la nutrida correspondencia que desde hace aos mantengo
con mi esposa mostrara con qu entraable amor estoy unido a
414 DANIEL PAUL SCHREBER
ella y cun dolorosamente siento que tambin ella haya sido pro-
fundamente desdichada por mi enfermedad y la disolucin de he-
cho del matrimonio y en qu gran medida participo de las
alternativas de su vida. Por ello, si alud a la eventualidad de un
divorcio fue tan slo para decir algunas veces a mi esposa que, si le
fuera imposible mantener para conmigo -a causa de cierta idea,
que a ella naturalmente tiene que resultarle desagradable y que a m
me domina, y a causa de las singularidades de mi conducta que de
ah resultan- el anterior amor y respeto, le cabe, de acuerdo con la
ley, el derecho de solicitar el divorcio, en razn de una enfermedad
mental que dura ms de tres aos. Pero siempre aad que yo lo
lamentara y sentira el ms agudo dolor; tampoco he dej;ido, por
otra parte, de sealarle que no tendra en ese caso derecho alguno a
las rentas de mi capital ni a la pensin que me corresponde por mis
veintiocho aos al servicio del Estado. (Aunque mi esposa no care-
ce de bienes, de todas maneras la mayor parte del capital cuyas
rentas disfruta me pertenece a m.) Siempre he tenido plena com-
prensin de las consideraciones que le debo a mi esposa y as lo he
expresado tanto frente a ella como ante otras personas. Como prueba,
incluyo aqu la nota 76 del captulo XIII de mis Memorias:
"Estoy obligado a una especial discrecin en el trato con mi mujer, a
la que profeso todo el amor de antes. Puede ser que yo, en conversa-
ciones o en comunicaciones escritas, le haya faltado a veces por exce-
so de franqueza. Mi mujer, como es natural, no puede comprender
plenamente el curso de mis ideas; tiene que serle difcil consagrarme
el anterior amor y respeto cuando escucha que estoy ocupado en ex-
presar una metamorfosis en una mujer, que es posiblemente lo que
tengo por delante. Puedo lamentarme de ello, pero no puedo modifi-
carlo; tambin en esto tengo que guardarme de cualquier falso senti-
mentalismo".
Ignoro de qu manera se llega a la suposicin de que yo puedo
haber perdido de vista en la relacin con mi esposa el tacto y delica-
deza que en general se ponderan en m elogiosamente. Es obvio -
y as he actuado hasta ahora- que yo ahorrara a mi esposa cualquier
espectculo penoso de presenciar; mis adornos femeninos se los he
mostrado slo con alguna resistencia, cuando ella, con excusable
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 415
curiosidad femenina, insisti. Es tambin obvio que yo no exigira a
mi mujer que hiciera vida en comn conmigo, o no abusara de mis
derechos conyugales para ejercer una coaccin en este sentido si la
experiencia mostrara que la vida en comn le resultaba intolerable
a consecuencia de las llamadas vociferaciones o estados ululatorios.
Por lo tanto, el seor perito es un poco injusto conmigo al hablar
de un "egosmo agudizado por la enfermedad'', por el cual yo "no
tomo absolutamente en cuenta'',(!!) lo que tiene que sufrir mi espo-
sa "por mi manera de vida'', y llevado por el cual considero sin
importancia las molestias que ocasiono a las personas que estn
cerca de m y slo me quejo de mis propias incomodidades. El mis-
mo seor perito reconoce que las vociferaciones se producen
compulsiva y automticamente contra mi voluntad*, y mi mujer no
las sufre actualmente puesto que vive separada de m; y si con "mi
manera de vida'' se aludiera al uso ocasional de adornos femeninos
ya he sealado anteriormente que nunca hara a mi mujer especta-
dora de l, pero estando a solas tengo las ms plausibles razones
para ello. La afirmacin de que yo considero sin importancia las
molestias que causo a las personas que me rodean y de que slo me
quejo de mis incomodidades la refutar -para no extenderme de-
masiado, aduzco slo esto- con las palabras textuales de una pre-
sentacin efectuada por m ante la Real Direccin Hospitalaria el
16 de octubre de 1899, en la que deca:
"Sigo estando afligido por los estados ululatorios que repetidas veces
he descrito ya a la Real Direccin Hospitalaria. Ellos se presentan en
distintos momentos y en distintas circunstancias con una intensidad
y duracin muy diversas, pero a veces alcanzan tal dimensin que yo
mismo siento que no puedo salir al corredor sin molestar a los dems
pacientes.
Cosa que, por lo dems, no es del todo cierra. En la medida en que las voci-
feraciones consisten en el empleo de palabras articuladas, mi voluntad, natural-
mente, no deja de participar. Slo el aullar inarticulado es realmente provocado
de una manera del todo compulsiva y automtica. Al empleo de palabras en voz
alta recurro, empero, en ciertos momentos slo por la razn de que el aullar
inarticulado que se producira de no hacerlo as sera ms molesto an para m y
para quienes me rodean.
416 DANIEL PAUL SCHREBER
"Tambin en el jardn tienen lugar muchas veces de manera casi
ininterrumpida durante todo el paseo, pero sobre todo (y aado: pero
slo entonces) cuando carezco de oportunidad para conversar con
personas educadas, etctera''.
Por lo dems, en todos los inconvenientes relacionados con los
aullidos o las as llamadas vociferaciones estn en juego slo consi-
deraciones de ndole policial, que, como aun la misma sentencia
reconoce, tienen que quedar afuera del problema de la legitimidad
de la incapacitacin. Si durante una permanencia fuera del Hospi-
tal se produjeran perturbaciones del orden a consecuencia de los
aullidos, etctera, que "no pudieran ser toleradas en una casa donde
vivan otras personas" -cosa que yo de ninguna manera supongo
tan obvia como el seor perito, y que, por consiguiente, slo podra
demostrarse mediante una investigacin-, yo mismo sera sufi-
cientemente prudente como para advertir la imposibilidad de mi
permanencia fuera de una institucin cerrada y volvera por mi libre
voluntad a ella, sin que para ello fuera necesario el empleo de ningu-
na clase de coaccin, a la que por razones de polica hubiera derecho.
B) Un segundo ejemplo de hasta qu punto mi manera de
actuar se encuentra bajo la compulsin de ideas morbosas lo da-
ran, segn el criterio de la sentencia impugnada, mis Memorias y el
deseo de publicarlas. Ahora bien; no es en s y de por s nada irrazo-
nable que un hombre desee hacer accesible al conocimiento de sec-
tores ms amplios un producto de su actividad intelectual. Todo
poetastro que haya compuesto un par de versos se esfuerza por con-
seguir que se imprima su mamarracho, y cualquiera lo considerar
comprensible aun cuando la carencia de valor potico del producto
sea patente de antemano para cualquier juez inteligente. Tambin
es posible que mis Memorias puedan parecer a primera vista enma-
raadas, fantsticas y para muchos lectores no merecedoras de la
tinta de imprenta que habra que gastar en ellas. De todas maneras,
es siempre peligroso juzgar de antemano si una obra intelectual es
adecuada o no para la publicacin; para tal juicio no estn capacita-
dos ni siquiera las autoridades en el campo correspondiente, y mu-
cho menos algunos jueces individuales; no sera la primera vez en la
historia que un nuevo descubrimiento cientfico, una nueva con-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 417
cepcin del mundo, un nuevo invento, etctera, ha sido objeto de
risa para los contemporneos y considerado como un producto de
la locura, pero posteriormente hubo que asignarle un significado
ms o menos innovador. Empero -y eso es lo que me informa el
Tribunal de Primera Instancia- mis memorias tampoco son ade-
cuadas para la publicacin porque en ellas pondra al desnudo a m
mismo y a mi familia de una manera inaudita, y hasta me expon-
dra al peligro de una demanda judicial. En efecto; en ellas me val-
dra de expresiones vulgares sumamente chocantes, revelara los ms
ntimos secretos familiares y aplicara designaciones insultantes a
personas muy respetadas que an viven, describira desenfadada-
mente las situaciones ms delicadas y demostrara al hacerlo que he
perdido por entero la capacidad de discriminar entre lo que es lcito
y lo que no lo es.
Frente a toda esta argumentacin quisiera ante todo sealar que
la publicacin por m proyectada de mis Memorias no debe inter-
pretarse sin ms en el sentido de que las entregara a la imprenta
directamente, en el estado en que se encuentran, sin ninguna modi-
ficacin. Ante todo, no las escrib con el propsito de publicarlas.
As lo destaco expresamente en el "Prlogo" (que debe leerse al tr-
mino de las Memorias). Como, por otra parte, este prlogo contie-
ne in nuce mi rplica (anticipada) a los reparos del dictamen pericial
y de la sentencia, que en ese momento an no existan, las incluir
literalmente a continuacin:
"Al comenzar este trabajo no haba pensado an en publicarlo. La
idea se me ocurri slo cuando ya haba avanzado en l. No he disi-
mulado los reparos que parecan oponerse a una publicacin; se trata
principalmente de la consideracin por algunas personas que an vi-
ven. Por otra parte, soy de la opinin de que podra ser valioso para la
ciencia y para el conocimiento de verdades religiosas posibilitar, mien-
tras an estoy con vida, cualquier tipo de observaciones sobre mi cuer-
po y mis vicisitudes personales por parte de personas especializadas.
Frente a esta reflexin, tienen que callar todas las consideraciones
personales" .
"En compendio'', en latn en el original. (N del T)
418 DANIEL PAUL SCHREBER
Segn esto, no estara en s y de por s excluido, en caso de
llegarse alguna vez a imprimir mis Memorias, que yo hiciera una
revisin previa para ver si este o aquel pasaje en particular puede ser
tachado sin perjuicio de la totalidad; si esta o aquella expresin
puede ser atenuada, etctera. El propsito, por otra parte, de lograr
la impresin de mis Memorias para su publicacin no es tan mez-
quino como el seor perito supone. Cuando en el dictamen peri-
cial (en la penltima pgina de la copia de que dispongo) se dice
que yo estoy haciendo tratativas para su publicacin "hasta ahora,
como es natural, sin resultado", el seor perito desconoce que en dos
cartas del editor (Friedrich Fleischer, de Leipzig), del 5 de noviembre
y el 2 de diciembre de 1900, se encuentra la promesa bastante clara
de que no me negara su colaboracin para publicar las Memorias
en caso de que yo obtuviera la revocacin de mi incapacitacin.
Pero aun cuando la publicacin de mis Memorias se efectuara en
la forma en que actualmente se encuentran, sin ninguna modifica-
cin, tendra que cuidarme de la manera ms categrica de que nin-
guno de los miembros de mi familia fuera puesto al desnudo. La
memoria de mi padre y de mi hermano, como tambin el honor de
mi esposa, son tan sagrados para m como para cualquiera que se
encuentre en situacin anloga y a quien interese el buen nombre
de sus parientes cercanos. Por eso no he mencionado la menor cosa
que pudiera menoscabar el buen nombre de mi padre o de mi her-
mano o daar el nombre de mi esposa. Se trata en ellas ms bien de
la descripcin de estados morbosos, que por lo dems son en parte
muy singulares, de los cuales jams puede inferirse un reproche a
las personas en cuestin. En cambio, en lo que hace al peligro de
que mediante la publicacin de mis memorias pueda yo "ponerme
al desnudo" a m mismo o comprometerme, asumo ese peligro con
plena conciencia y con total tranquilidad. Lo peor que podra suce-
derme sera tan slo que se me tuviera por mentalmente extravia-
do, y esto es algo que ahora ya sucede con independencia de aquello.
Por consiguiente, apenas tendra algo que perder. Pero en verdad
no creo que deba temer que nadie que quiera tomarse el trabajo de
leer con atencin mis Memorias me tenga menos aprecio que antes.
Si en mi trabajo se ha dedicado un gran espacio al tratamiento de
aspectos sexuales no se debe de ninguna manera a la orientacin de
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 419
mi espritu y de mi gustq, sino exclusivamente a que esos aspectos
han desempeado un papel sumamente grande en el trato de las
Voces que hablan conmigo, lo cual a su vez depende del hecho de
que la voluptuosidad est en una relacin estrecha -que hasta ahora
no haba sido conocida por otro hombre- con la bienaventuranza
de los espritus difuntos (vase el captulo XXI de mis Memorias).
Pero seguramente no puede decirse por ello que yo haya revelado
de alguna manera un gusto por lo vulgar; antes bien nadie descono-
cer la seriedad moral que impregna todo mi trabajo, el cual no
persigue otra finalidad que la indagacin de la verdad; nadie podr
sustraerse a la impresin de que siempre que, por decirlo as, estuve
obligado a ejercitar una crtica desfavorable sobre Dios y las cosas
divinas, me he preocupado ansiosamente por excluir todo equvo-
co mediante el cual pudieran ser puestos en peligro los fundamen-
tos de la verdadera religiosidad (vase captulo v de las Memorias,
hacia el fin, y nota 97 del captulo XVI de las Memorias, nmero v
de los "Apndices" de stas, etctera, etctera). Que aqu y all se
han empleado expresiones vulgares, es cierto, pero estas expresio-
nes vulgares no han brotado en mi propio caldo de cultivo espiri-
tual, sino que aparecen, por cuanto puedo ver, slo cuando informo,
citdndolo, sobre el contenido de los dilogos mantenidos conmigo
por las Voces. Que esas Voces se sirvan muchas veces de expresiones
no adecuadas para un saln no es culpa ma; para salvaguardar la
fidelidad de la exposicin he tenido a veces que repetir literalmente
los giros pertinentes. Como prueba de que las "expresiones vulga-
res" empleadas por las Voces no pueden ser un producto involuntario
de mis propios nervios quiero aducir slo un hecho: la palabra es-
pecialmente chocante que empieza por j ... no vino a mis labios
quiz ni diez veces durante mi vida anterior, mientras que en el
curso de los ltimos aos la he escuchado de las Voces decenas de
miles de veces. Cmo hubieran podido mis nervios, para los cuales
el empleo de esas palabras era todo menos una costumbre, estar en
condiciones por s mismos de gritarme o susurrarme sin influjo
externo una y otra vez esa palabra? Por otra parte, mis Memorias no
han sido escritas para colegialas o para seoritas de su casa; ninguna
persona razonable ha de reprocharme que yo no he logrado en cada
caso dar con el tono que una pudorosa directora de internado con-

420 DANIEL PAUL SCHREBER
siderara adecuado para sus pupilas. Quien quiere allanar el camino
para una nueva concepcin religiosa, debe hablar, llegado el caso,
con palabras encendidas, por ejemplo como las que emple Jesu-
cristo para con los fariseos o Lutero para con el Papa y los podero-
sos de la Tierra. La ms segura garanta de que al publicar mis
memorias de ninguna manera "me comprometera ante otras per-
sonas", es decir, que perdera en su estima, me lo brinda la conduc-
ta de los mdicos de este hospital, entre los cuales se cuenta el propio
seor perito. No cabe duda -y los mismos seores mdicos tcita-
mente lo reconocern- de que el trato que se me brinda en este
hospital se ha vuelto mucho ms considerado desde que se tom co-
nocimiento del contenido de mis Memorias, y con ello se logr una
visin de mi personalidad intelectual y moral enteramente distinta
de la que hasta entonces quizs haba sido posible. Del mismo modo,
segn creo, no podra sino ganar, en vez de perder, en la valoracin
moral de otras personas.
Pero adems se dice que yo he "insultado a personas muy respe-
tadas que viven an". Con ello no puede aludirse sino al seor con-
sejero privado doctor Flechsig, de Leipzig. En lo que a ste respecta,
empero, la afirmacin de que he empleado calificaciones injuriosas
es errada; tengo que rogar que se me muestre aunque sea un solo
pasaje de mis Memorias en el cual me haya servido de un insulto
referido al seor consejero privado doctor Flechsig. Lo nico cierto
es que yo he relatado ciertos procesos que, de acuerdo con los infor-
mes de las Voces que hablan conmigo, tuve que considerar verda-
deros y que si fueran verdades y se refiriesen al seor consejero
privado doctor Flechsig en cuanto hombre podran ser adecuados
para disminuirlo en la consideracin pblica, y que si no fueran
verdaderos supondran un insulto para l. El peligro de una san-
cin, por ende, quiz no est efectivamente excluido. Pero yo lo
asumo con plena conciencia. Para clarificar mi punto de vista servi-
rn mejor que ninguna otra cosa dos de mis trabajos escritos, que se
remontan ambos a la poca anterior al pronunciamiento de la sen-
tencia en el juicio, y respectivamente a la poca en que yo no tena
an conocimiento alguno del dictamen pericial presentado. El tex-
to completo de este ltimo me ha sido accesible slo en las ltimas
semanas (fines de mayo a comienzos de julio de 1901). El 4 de
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 421
febrero de 1901 efectu ante la Real Direccin Hospitalaria una
presentacin con el siguiente contenido:
"La Real Direccin Hospitalaria conoce que tengo la intencin de
publicar mis Memorias y espero hacerlo despus de obtenida la revo-
cacin de mi incapacitacin.
"La duda de si esa publicacin es admisible me ha ocupado mu-
cho y largo tiempo. No me he ocultado que en lo referente a ciertos
aparcados de mis Memorias el consejero privado doctor Flechsig, de
Leipzig, podra sentirse motivado a solicitar una sancin contra m
por injurias, y aun el secuestro de toda la edicin como elemento de
prueba de un hecho delictivo ( 40 del Cdigo Penal). Pero final-
mente me he decidido a mantenerme en la resolucin de publicarlas.
"Me s exento de toda animosidad personal contra el consejero
privado profesor doctor Flechsig. Consiguientemente, he incluido en
mis Memorias slo aquellas menciones referentes a l que, segn mi
entender, no podan ser omitidas para la comprensin de la totalidad
de mi exposicin. En especial, eliminara la nota [nmero tachado en
el original] de mis Memorias, que quiz sea algo ofensiva y que no
resulta absolutamente necesaria para el contexto. Espero que tambin
en el consejero privado profesor doctor Flechsig el inters cientfico
por el contenido de mis Memorias predominar sobre cualesquiera
susceptibilidades personales. En caso contrario, la importancia que
yo asigno a la divulgacin de mi trabajo en lo referente al enriqueci-
miento mediante l esperado de la ciencia y al esclarecimiento de las
opiniones religiosas es tan grande que asumira aun el riesgo de una
condena por injurias y la prdida monetaria que me amenaza en caso
de un eventual secuestro.
"Esta comunicacin a la Real Direccin Hospitalaria no la hago,
como es natural, con el propsito de solicitar su opinin al respecto
de si considera dada la posibilidad de una sancin, sino exclusiva-
mente para aportar de esta manera una nueva prueba de la madurez con
que en todas mis acciones pondero de antemano las consecuencias y en
qu escasa medida, por lo tanto, puede decirse que yo soy una persona que
carece de la posibilidad de cuidar de sus intereses''.
Adems, en el nmero VI de los ''Apndices" de mis Memorias,
hacia el fin, se seala lo siguiente:
422 DANIEL PAUL SCHREBER
"En caso de publicarse mi presente trabajo tengo plena conciencia de
que existe una persona que podra sentirse herida por tal publicacin.
Es ella el consejero privado, profesor doctor Flechsig, 'd e Leipg. Al
respecto me he explayado ya en una presentacin efectuada el 4 de
febrero del corriente ao ante la direccin del preseflte hospital, cuyo
texto reproduzco a continuacin" (sigue el texto precedente).
En este punto podran aadirse an algunas observaciones.
Que el consejero privado profesor doctor Flechsig conserva an,
por lo menos en general, un recuerdo de los sucesos externos que se
relacionan con mi permanencia en la Clnica de Enfermedades Ner-
viosas de la Universidad, dirigida por l, en Leipzig, es algo que
tengo que darlo por supuesto. En cambio, no me atrevo a ~firmar
de manera categrica que tambin las cosas sobrenaturales que es-
tn relacionadas con el nombre de l y con ocasin de las cuales ese
nombre me fue mencionado por las Voces y aun ahora se me sigue
mencionando cotidianamente -aun cuando las relaciones persona-
les con el consejero privado profesor Flechsig hace mucho que para
m han pasado a segundo plano y por consiguiente difcilmente
despertaran an mi inters de manera continuada- hayan llegado
necesariamente de alguna manera a su conocimiento. Tengo que
admitir la posibilidad de que l, en su calidad de ser humano, haya
sido ajeno a aqullas y lo siga siendo; como es natural, subsiste la
oscuridad respecto de la cuestin de cmo puede hablarse, a propsi-
to de un hombre viviente, de un alma distinta de l, que se encuentra
fuera de su cuerpo. No obstante, el hecho de que haya existido un
alma tal, o por lo menos una parte de alma, y que siga existiendo
an, es algo cierto para m, a raz de las experiencias que he vivido
millares de veces. Segn esto, tengo que reconocer tambin como
posible que todo lo que en el primer apartado de mis Memorias se
relata acerca de acontecimientos que estn relacionados con el nom-
bre de Flechsig se refiera slo al alma de Flechsig, a la que hay que
diferenciar del hombre viviente, y cuya existencia separada es cier-
tamente imposible de explicar por mtodos naturales. Por lo tanto,
me es absolutamente ajena la intencin de menoscabar de cual-
quier manera, mediante la publicacin que tengo en mente, el ho-
nor del consejero privado doctor Flechsig en cuanto persona viviente.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 423
A lo expresado en los pasajes escritos reproducidos hasta aqu slo
tengo que agregar algo ms. Surge de ellos, con evidencia, que al
considerar la publicacin de mis Memorias tuve desde un primer
momento la ms plena comprensin de las posibles consecuencias
de tal conducta, y ello me parece ser lo decisivo para afirmar o negar
mi capacidad de contratar. Si yo quiero asumir en m, adems de los
indecibles padecimientos que ya he soportado en pro de un fin que
para m es sagrado, tambin el martirio de una eventual sancin
judicial, ningn hombre, a mi juicio, tiene el derecho de impedr-
melo. No puedo en modo alguno desear que el conocimiento de
Dios que se me ha manifestado se hunda en la nada con mi desapa-
ricin y con ello se pierda para la humanidad una oportunidad, que
tal vez no vuelva a repetirse, para lograr ideas ms correctas acerca
del Ms All. Por lo dems, queda siempre pendiente la cuestin de
si una querella por injurias del seor consejero privado doctor
Flechsig es algo efectivamente esperable, y si ella llevara a una san-
cin contra m. De todas maneras, tendra que rechazar, agrade-
cindola, la proteccin que se me quiere ofrecer, la cual llevara a que,
para defenderme de una condena de reclusin durante algunos meses
a lo sumo, se me encerrara por toda la vida en un hospital y se me
privara de la libre disposicin sobre m mismo y sobre mi persona.
Con lo que he expuesto aqu podra cerrar la fundamentacin de
mi apelacin, pues creo haber refutado todos los puntos de vista
ms esenciales que en el dictamen pericial y en la sentencia se han
hecho valer en pro del mantenimiento de la incapacitacin.
Pero un hecho nuevo, que se ha presentado en lo tocante a mi
estado de salud mientras yo me encontraba ocupado en la redac-
cin del presente escrito, me lleva a hacer un agregado, pues mis
planes para el futuro no pueden quedar del todo indemnes. He
vivido hasta ahora en el convencimiento de que los somnferos que
se me suministran en este hospital eran completamente indiferen-
tes para mi sueo, y de que mi sueo dependa ms bien slo del
influjo de los Rayos (vase nota 29 del captulo VII de mis Memo-
rias). De todas maneras yo he ingerido siempre los somnferos or-
denados, porque en este como en todos los dems puntos me someto
a lo ordenado por los mdicos. Ahora bien; durante los ltimos
424 DANIEL PAUL SCHREBER
meses se hizo, algunas noches, el ensayo de prescindir de los somn-
feros. Ese intento tuvo como resultado que esas noches yo dorm
poco o nada. No estara excluido, naturalmente, que estuviera aqu
en juego una casualidad, pues tambin en otras pocas he dormido
mal a veces durante una o varias noches. De todas maneras, tengo
que tomar en cuenta la posibilidad o la probabilidad de que no
pueda yo, por lo menos transitoriamente, prescindir de los somn-
feros. No por ello resultara afectada en lo ms mnimo mi concep-
cin fundamental de que mi persona es objeto de milagros divinos
y de que tambin mi sueo se basa en primer trmino en la reunin
de todos los Rayos. Ms sera perfectamente posible que una dura-
cin del sueo suficiente para la necesidad de la naturaleza humana
slo fuera alcanzable mediante recursos medicamentosos. En tal
caso mis planes respecto del ordenamiento de mi futuro tendran
que sufrir ciertas limitaciones. No pertenezco a esa clase de enfermos
mentales que slo apremian con impaciencia por ser dados de alta sin
tomar para nada en cuenta qu forma tomar su vida fuera del hospi-
tal para ellos y para quienes los rodean. Tampoco la permanencia en
este hospital en las condiciones acwales me resulta tan insoportable
en s y de por s como para que yo prefiriese, por ejemplo, una vida
solitaria fuera del hospital -en caso de que no pudiera vivir con
mi mujer- al actual estado de cosas; ni qu decir tiene, por ejem-
plo, que mientras los estados ululatorios sean un fenmeno fre-
cuente slo un sirviente pagado soportara estar a mi lado. Por ello
estoy resignado por completo a la idea de que, mientras no pueda
prescindir de una ayuda artificial para dormir, lo nico acertado y
razonable es permanecer bajo vigilancia mdica; y que lo ms senci-
llo, por consiguiente, es hacerlo en el hospital donde me encuentro
desde hace siete aos. Pero, de la misma manera como creo haber
brindado con esto una nueva prueba de mi visin absolutamente
razonable y prudente de las cosas, tambin tengo, por otra parte,
que dar importancia al hecho de que mi permanencia en este hos-
pital mantenga el carcter de una medida motivada por considera-
ciones atinentes a mi salud, la cual -salvo en tanto y mientras
entren en juego consideraciones de tipo policial- se cumple con
mi libre consentimiento, en cuanto soy una persona enteramente
razonable y que tambin en este aspecto es capaz de cuidar de sus
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 425
intereses. Se trata aqu de un asunto que tiene que ver con el senti-
miento del honor, ya que una persona de tanto relieve intelectual
como el que creo poder atribuirme no puede dejarse tratar en todo
como un nio menor de siete aos, verse privado de disponer de
cualquier manera, aunque sea por escrito, de su patrimonio, y hasta
de conocer el estado de ese patrimonio, etctera, etctera. Adems,
el asunto tiene una importancia prctica muy grande. La necesidad
de somnferos puede posiblemente cesar antes o despus; los esta-
dos ululatorios que originan una preocupacin desde el punto de
vista policial pueden experimentar una atenuacin, con lo cual no
podran ser ya tomados en cuenta como una seria molestia para
otras personas. Si en este caso yo quisiera proponer en el momento
adecuado algn cambio de mi situacin, por ejemplo, el traslado
temporario a un hospital privado, habra de temer, mientras subsis-
ta mi incapacitacin tener que andar con ese deseo de Herodes a
Pilatos. En efecto, la direccin del hospital, por una parte, y mis
parientes, como tambin el curador y el tribunal tutelar, por la otra,
de los cuales estos ltimos, como es natural, nunca podran estar
suficientemente enterados de mi estado, muy fcilmente podran ten-
der a pasarse recprocamente la responsabilidad de mi alta o de cual-
quier cambio en mi situacin. Por esta razn tengo el ms vivo inters
en depender, a este respecto, slo de la direccin del hospital, en cuya
capacidad y fidelidad para con el deber tengo la ms plena confianza,
a la par que no puedo evitar, por otra parte, hacerla exclusivamente
responsable de una prolongacin de mi permanencia en el hospital
en contra de mi voluntad, y manifestarle este punto de vista con la
ms absoluta claridad en cada una de las decisiones que adopten.
Concluir expresando una vez ms mi deseo de que cualquier
acritud personal que, contra mi intencin, puedan haber tenido
mis expresiones respecto del seor perito, no sea sentida por l de
ninguna manera como un menoscabo del respeto a l debido.
Sonnenstein, 23 de julio de 190 l.
Doctor Schreber, Presidente de Sala (en retiro)
426 DANIEL PAUL SCHREBER
0.1.152/00.
Sonnenstein, 5 de abril de 1902
D. Dictamen pericial del consejero privado
doctor Weber, 5 de abril de 1902
Al
Real Tribunal Provincial,
Sala 1 en lo Civil,
Dresde
Cuando, por el cierre de la prueba del 23 de diciembre de 1901
del Real Tribunal Provincial, Sala 1 en lo Civil, me vi requerido, el 2
de febrero del corriente ao, a emitir un nuevo dictamen pericial
sobre el estado psquico del seor presidente de Sala, doctor Schreber,
fue para m una tarea poco grata. Desde hace aos soy el mdico
del querellante; desde hace mucho tiempo es husped cotidiano en
mi mesa familiar; por mi parte considero la relacin existente entre
l y yo, si as puedo expresarme, como amistosa, y es mi ms vivo '
deseo que a este hombre que ha sufrido tantas pruebas difciles le
sea concedida aun aquella medida de goce de la vida a la que l tras
tantas contrariedades cree tener derecho. Pero me incumbe, frente
a las aspiraciones a las que l mismo asigna el mayor valor y cuyo
xito es para l una condicin esencial de ese disfrute de la vida,
describir, en cumplimiento de mi deber, desde el punto de vista de
la ciencia mdica, la situacin tal como se me manifiesta de acuer-
do con mi observacin y suministrar con ello el material que even-
tualmente puede servir de fundamento para confirmar la
incapacitacin contra la cual l apela. En el relato de las observacio-
nes efectuadas en el trato ntimo hay un aspecto que difcilmente
puede ser interpretado y sentido como un abuso de la confianza
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 427
otorgada al mdico, y si bien es cierto que frente al tribunal el m-
dico est liberado de la consideracin que en otras circunstancias
debe al paciente, a pesar de ello no deja de ser penoso para este
ltimo que se hable sin reticencias acerca de sus fenmenos morbo-
sos, y ello no puede contribuir a prestar a la relacin recproca una
forma natural y confiada, como debera serlo por la ndole misma
de las cosas. Por ms que el perito se esfuerce en ser objetivo en sus
expresiones nunca lograr que sus puntos de vista sean reconocidos
por el enfermo mental como objetivamente fundados, a menos que
al evaluar acertadamente el estado del enfermo demostrara que ste
efectivamente no est enfermo.
Debido a ello habra sido para m preferible que se hubiera de-
signado a otro perito para emitir su juicio de acuerdo con los ante-
cedentes obrantes, y por ello tambin en los dictmenes anteriores
me mantuve con especial cautela dentro de mi competencia como
perito mdico, tal cual yo la concibo. Tanto por parte del querellante
como por parte de la Procuracin Real esta actitud ha sido califica-
da de injustificada, pero pienso que debo mantenerme en mi punto
de vista, por ms que en los casos indudables que comnmente se
le presentan, un perito (y no me excepto) extrae por s mismo, en
gracia de la brevedad, las consecuencias de la enfermedad o debili-
dad mentales comprobadas. En este sentido puedo remitirme, en-
tre otras, a las opiniones de Endemann (Einfohrung in das Studium
des B. S. C [Introduccin al estudio del Cdigo de Procedimiento
en lo Civil], 3 edicin, pp. 147 y ss.), y creo poder inferir del con-
tenido del cierre de la prueba que el Real Tribunal Provincial no
censura mi punto de vista, en la medida en que me exige no un
pronunciamiento pericial acerca de si el querellante puede o no
cuidar de sus intereses a consecuencia de su enfermedad mental,
sino slo la aclaracin y al cierre de mi dictamen anterior. Con
referencia al cierre deseado, demor algo la presentacin del dicta-
men para poder tomar en cuenta los hechos de este ltimo tiempo,
en el cual el querellante dispuso no solamente de mayor libertad 4e
movimiento sino tambin de sumas algo mayores de dinero.
Al dar cumplimiento a lo dispuesto en el cierre de la prueba
quisiera comenzar por la pregunta formulada all en tercer lugar,
porque es de ndole general y porque la respuesta a ella arroja luz
428 DANIEL PAUL SCHREBER
sobre muchos de los puntos tocados en las preguntas precedentes.
Si, quizs exageradamente, se afirma que ninguna hoja de un
rbol es igual a otra, esto vale tambin, con mayor derecho an,
respecto de las enfermedades del cerebro humano, en la medida en
que ste es el sustrato de las funciones psquicas. Es un aparato tan
complicado y est desarrollado en medidas tan diferentes que las
perturbaciones que se producen dentro de su campo muestran una
multiplicidad infinita; los fenmenos anormales se ligan unos con
otros en un nmero inagotable de combinaciones y, por consiguien-
te, ningn caso individual es absolutamente igual a los otros. A
quien no est familiarizado con las enfermedades psquicas, le re-
sultar, sin ms, esclarecedor recordar hasta qu punto son 4iversas
las individualidades psquicas de los hombres sanos; hasta qu pun-
to difieren entre s por la velocidad y abundancia de las asociacio-
nes, la vivacidad y profundidad de los afectos, la energa de los
impulsos volitivos, etctera, de suerte que ninguna personalidad
coincide con otra en todos los rasgos individuales. Que la indivi-
dualidad originaria tiene un influjo esencial en la configuracin de
un proceso patolgico; que las ideas morbosas necesariamente tie-
nen un sello distinto en un hombre ricamente dotado desde el pun-
to de vista intelectual, de conocimientos amplios, de elevado nivel
tico, y en otro individuo originariamente mediocre, pobremente
desarrollado, de entendimiento obtuso, es algo evidente; y si se tie-
ne adems presente que, segn que el organismo sea de esta o aque-
lla ndole, el complicado mecanismo del acontecer psquico puede
ser perturbado en una direccin particular, aparece entonces el cam-
po ms amplio imaginable para la configuracin de los detalles de
los cuadros morbosos. Empero, por ms diversos y matizados que
se presenten los casos individuales de perturbaciones psquicas; por
ms singular y nico que sea lo que en cada caso se manifiesta a la
observacin atenta, tanto ms irrecusablemente se imponen a una
mirada panormica sobre los casos particulares ciertos agrupamientos
de las percepciones dentro de ellos, ciertos complejos de fenme-
nos morbosos, que se diferencian unos de otros ms o menos tajan-
temente por su evolucin, curso y desenlace, y por la participacin
de cada funcin psquica, y que son los que han llevado, sobre la
base de millares de observaciones, a establecer cierto nmero de
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 429
formas morbosas. Y por ms abigarrada, por ms inagotable en sus
variaciones que pueda ser la presentacin individual de los cuadros
morbosos psquicos las lneas directrices esenciales son constantes y
los rasgos fundamentales de las formas morbosas se repiten con una
uniformidad montona casi asombrosa, cuando, por as decirlo,
uno prescinde de los arabescos del caso individual.
Desde este punto de vista cientficamente seguro es imposible
afirmar que la perturbacin psquica que se manifiesta en el
querellante no haya sido conocida nunca hasta ahora en su singula-
ridad por la psiquiatra; al contrario, pertenece ella indudablemen-
te a una forma morbosa bien conocida y perfectamente caracterizada,
la paranoia, y lleva en s todas las marcas esenciales de sta. Por
cierto, el caso presente, por ms que la paranoia sea en s misma
una perturbacin psquica tan frecuente, no es comn y corriente,
como tampoco el enfermo mismo es un individuo vulgar. En ma-
yor medida que en otras formas morbosas es precisamente en la
paranoia de importancia decisiva la personalidad originaria del en-
fermo para la configuracin de la demencia, y en la medida en que
no ha tenido lugar el debilitamiento mental secundario (raro en la
paranoia) los productos morbosos de un hombre intelectualmente
destacado, dotado de conocimientos amplios, animado de un vivo
inters por los problemas cientficos y, en general, por las ideas, con
una rica fantasa y un criterio bien formado, asumirn, segn se
dijo, una configuracin acorde con sus dotes espirituales, pero, en
lo esencial, en cuanto a la configuracin y sistematizacin de las
representaciones delirantes el cuadro morboso ser el mismo que
en otro hombre cuyo mbito de ideas no rebasa los sucesos triviales
de la vida cotidiana.
En mis dictmenes anteriores he descrito ya la forma morbosa
de la paranoia y su peculiaridad, pero tengo que volver a hacerlo
aqu brevemente, en razn de la pregunta que se me formula. La
paranoia es una enfermedad eminentemente crnica. La mayor parte
de las veces se desarrolla en forma muy paulatina, pero puede tam-
bin iniciarse de una manera relativamente aguda, con fenmenos
de confusin alucinatoria, para retomar despus del cese los snto-
mas tumultuosos el curso evolutivo lento. Como caracterstico de la
paranoia debe considerarse que, sin la colaboracin primaria de
430 DANIEL PAUL SCHREBER
fuertes anomalas afectivas, pero en frecuente correlacin con alu-
cinaciones e ilusiones mnmicas, aparecen los delirios, que se fijan
pronto y son elaborados en un sistema delirante estable, incorregi-
ble e inconmovible, a la par del cual se conservan intactos el discer-
nimiento, la memoria retentiva, el orden y la lgica del curso de los
pensamientos. Que los delirios se refieran al estado del propio cuer-
po (forma hipocondriaca) o al campo de lo poltico, religioso, sexual,
etctera, no tiene importancia esencial para la valuacin del estado
total, pero en cambio hay que destacar como caracterstico el hecho
de que el punto central de las representaciones morbosas es siempre
la propia persona; que comnmente se combinan, por una parte,
ideas de perjuicios o de persecucin y, por la otra, ideas de sobre-
valoracin, y que -al menos por largo tiempo- los delirios se
limitan a un determinado mbito de representaciones, mientras que
los restantes mbitos permanecen relativamente intactos. Toman-
do en cuenta esto se supuso en otra poca que se trataba de una
"demencia parcial", y aunque la concepcin que se expresaba con
este trmino ha sido actualmente abandonada, es imposible negar-
le cierta justificacin. Todo sistema delirante, puesto que su porta-
dor es siempre un individuo, un indivisible, influye ciertamente de
alguna manera sobre la totalidad de las representaciones del enfer-
mo, y esto se manifestara si pudiramos rastrear suficientemente
cada representacin de una persona en todas sus relaciones con las
dems. Pero tal rastreo es imposible en los hechos, y aun aplicando
una cuidadosa observacin; en no pocos casos de paranoia el influ-
jo que experimenta el juicio por parte del sistema delirante en gran-
des complejos de representaciones que tienen slo relaciones
indirectas y triviales con ese sistema es tan escaso que, en ciertas
circunstancias, tal factor puede computarse como cero para los fi-
nes de la evaluacin prctica. Tal vez se comprenda mejor la situa-
cin mediante un ejemplo tomado de la vida psquica sana. Podemos
mantener largo tiempo un intenso trato cientfico con una persona
sin lograr un atisbo de sus convicciones religiosas, porque stas no
tienen ninguna relacin estrecha con sus concepciones cientficas;
ambos complejos de representaciones llevan en su cerebro una exis-
tencia por separado. Pero casi siempre llegar un momento en que
conoceremos que aun los puntos de vista cientficos son influidos
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 431
de manera decisiva por la conviccin religiosa que hasta entonces
no haba aflorado a la superficie, quiz sin que la persona en cues-
tin sea consciente de este influjo. Algo semejante sucede con el
sistema delirante de un paranoico; si no se lo roza especialmente es
fcil que permanezca escondido para terceras personas y casi sin
hacerse sentir perceptiblemente en la conducta ordinaria, siendo
as que en realidad constituye el subsuelo de su vida mental. Por eso
no es ni raro ni extrao que los paranoicos, aun pasando largo tiempo
por estrafalarios, cumplan satisfactoriamente los deberes de su pro-
fesin, administren ordenadamente sus negocios y hasta trabajen
cientficamente con xito, a pesar de que su vida psquica est seve-
ramente perturbada y se encuentran bajo el hechizo de un sistema
delirante que muchas veces es directamente absurdo. Cualquier
psiquiatra de cierta experiencia conoce gran nmero de tales casos
que, en verdad, ilustran muy puntualmente la peculiaridad del pa-
ranoico. Pero en la mayora de estos casos, que presentan siempre un
carcter crnico, acontece que el enfermo, por alguna circunstan-
cia, se sale del carril del modus vivendi que mantena frente al mun-
do exterior; choca con su ambiente debido a sus concepciones
morbosas; traspasa en su conducta los lmites de lo tolerable, y es
reconocido y es tratado entonces como enfermo. Esto es lo que
ensea la experiencia, pero es imposible negar con seguridad que
muchos casos semejantes de paranoia no lleguen nunca al mbito
del conocimiento mdico, permanezcan enteramente sustrados a
l y, conocidos quiz slo por quienes estn ms cerca de ellos, con-
tinan haciendo su vida social sin ningn trastorno.
Ahora bien al grupo de estos casos morbosos pertenece sin duda
la psicosis del querellante bajo la forma que ha revestido hace ya
muchos aos, por ms que no haya surgido, como de ordinario,
paulatina e imperceptiblemente, sino que se haya desarrollado a
partir de un estadio de procesos morbosos agudos.
Pero ahora, en cumplimiento de la indicacin que se me impar-
te en el cierre de la prueba del Real Tribunal Provincial, en el senti-
do de que tome en cuenta las interpelaciones, que obran en autos,
del querellante, quisiera entrar brevemente en algunos de los repa-
ros que ste me ha hecho.
El querellante sostiene (pgina 392) que mi dictamen parte a
432 DANIEL PAUL SCHREBER
priori de la premisa tcita de que todo lo que l manifiesta acerca de
su trato con Dios y los milagros divinos acontecidos en su persona
se basa exclusivamente en una fantasa morbosa. Esta manera de
ver no es acertada. Aparte de que yo no he necesitado casi emplear
en ninguna parte la expresin "fantasa'', de ninguna manera he
dado por supuesto a priori el carcter de las ideas en cuestin, sino
que he analizado, siguiendo el historial clnico, de qu manera el
querellante fue inicialmente afectado por una hiperestesia de grado
elevado, hipersensibilidad para la luz y el ruido, de qu manera se
sumaron a ello alucinaciones masivas y en especial perturbaciones
de la afectividad general y adulteraron su manera de pensar; de qu
manera, sobre la base de estas ilusiones sensoriales, se desarrollaron
primero ideas de disminucin, y dominaron al paciente de tal ma-
nera que fue impulsado a intentos de suicidio; y de qu manera,
finalmente, se construy a partir de estos procesos patolgicos el
sistema de ideas que el querellante ha descrito en sus Memorias de
manera tan penetrante y drstica, y cuyos pormenores han sido
reproducidos, en la medida de lo posible, en los dictmenes ante-
riores. Ahora bien, cuando el representante legal del querellante, de
acuerdo con las manifestaciones de ste, plantea el caso afirmando
que, tanto para el juez como para el perito, lo que ha dado el moti-
vo para presumir una enfermedad mental es la "creencia en mila-
gros" que se expresa en aquel complejo de representaciones, pero
que esto no es acertado, ya que muchsimos hombres han profesa-
do la creencia en milagros, sin que por ello nadie tuviera la idea de
considerarlos enfermos mentales, dice algo que no es exacto. Lo
que se denomina "creencia en milagros", esa concepcin terica
ingenua que, deliberadamente o no, se abstiene de toda crtica, se-
gn la cual el buen Dios, por su voluntad omnipotente, hace que
ocasionalmente se produzcan algunas cosas en contra de las leyes
de la naturaleza por nosotros conocidas, o rebasndolas, es algo que
en el presente caso no entra en consideracin. Aqu se trata de re-
presentaciones que, como el querellante mismo reiteradamente se-
ala y como su contenido por s mismo pone de manifiesto, no
proceden de una piadosa fe infantil, sino que estn determinadas,
de manera directa y en contradiccin con sus creencias anteriores,
por procesos indudablemente patolgicos en el cerebro. Estos pro-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 433
cesos se documentan especialmente mediante perturbaciones de la
afectividad general e ilusiones sensoriales, y por ello se sitan en un
campo que no es el de esa inofensiva "creencia en milagros". Es
obvio que el querellante no puede llegar por s mismo a la com-
prensin de que estos procesos alucinatorios (en sentido amplio,
pues pertenecen a ellos, entre otros, las sensaciones musculares des-
critas por el propio paciente) son exclusivamente subjetivos, y sus
razonamientos de las pginas 167 y siguientes se reducen en sustan-
cia a presentar sus alucinaciones como algo absolutamente singular
y a reivindicar para ellas un fundamento real. Pero eso es lo que
hace todo aquel que alucina, y tiene que hacerlo, pues en caso con-
trario no tendra verdaderas alucinaciones. Es caracterstico de s-
tas ser tomadas por verdaderas y efectivas, y tener plena agudeza
sensorial. Sera falso decir que para el que alucina son como si las
viera y escuchara realmente, y sera absolutamente vano discutir
con l sobre la realidad de sus impresiones. "Si mis percepciones
son errneas", deca un enfermo, "entonces tengo que dudar sobre
todo lo que usted me dice, y hasta tengo que dudar de que lo veo a
usted". Nos llevara demasiado lejos entrar detalladamente aqu en
la teora de las alucinaciones, y para el presente propsito tendra
adems poca utilidad; baste sealar brevemente que en las alucina-
ciones la excitacin interior anormal del aparato perceptor cerebral
produce en la conciencia del individuo en cuestin lo mismo que
en circunstancias normales es generado por impresiones externas,
es decir, una percepcin, un proceso que tambin puede describirse
diciendo que el que alucina no tiene apreciacin del mundo sino de
s mismo, es decir, de procesos en su aparato nervioso central. Pero
el podero incomparablemente mayor que suelen adquirir las ilu-
siones sensoriales sobre la totalidad del contenido de la conciencia
del enfermo en comparacin con las percepciones reales no ha de
atribuirse tan slo a su claridad sensorial, sino tambin a que son
adecuadas a la orientacin de las representaciones en ese momento
dominantes y a que brotan del mismo suelo que aquellas concate-
naciones de pensamientos, inicialmente tal vez confusos y oscuros,
que mediante ellas son impulsados y corroborados. Y que el
querellante haya alucinado y siga alucinando es algo que de ningu-
na manera puede ponerse en duda, y por cierto que sus alucinacio-
434 DANIEL PAUL SCHREBER
nes o, respectivamente, ilusiones (interpretacin morbosa subjetiva
de procesos objetivos) no se diferencian en lo esencial de las de
muchos otros enfermos, salvo en que se han configurado de acuer-
do con su individualidad. Aun la duda expresada por l, acerca de si
alguna vez se han podido observar en l alucinaciones continuas,
carece de fundamento; aunque son ms raras que las intermitentes,
son stas bastante comunes.
Igualmente carece de fundamento la suposicin de que los "es-
tados ululatorios" no se hayan visto nunca. En los as llamados en-
fermos catatnicos la emisin automtica de sonidos articulados o
de palabras repetidas interminablemente no es un fenmeno raro,
pero tambin las he observado en paranoicos. As, durante muchos
aos se cont entre mis pacientes un seor de familia distinguida y
de dotes espirituales no comunes y una no comn cultura general,
el cual, entre otras cosas, estaba dominado por el delirio de que
personas anteriormente conocidas por l, en especial las que tenan
para con l disposiciones hostiles, se haban introducido en las pa-
redes huecas de su casa, lo insultaban desde all dentro con expre-
siones sarcsticas, etctera. Este enfermo paranoico, que se
comportaba de una manera muy ordenada, tena una conversacin
muy entretenida y resultaba especialmente grato por sus dones po-
ticos, sola diariamente, durante repetidos lapsos de media hora,
emitir compulsivamente sonidos inarticulados muy fuertes e inin-
terrumpidos ("sonidos ululatorios") o palabras injuriosas, y por cierto
que casi exclusivamente en su habitacin: a esto lo denominaba
"carraspeo psquico" .
Tambin es necesario refutar la opinin reiteradamente expues-
ta del paciente en el sentido de que yo, durante el tiempo transcu-
rrido, he modificado mi juicio sobre l, y que previsiblemente he
de llegar a otra opinin al respecto. No es mi juicio lo que ha cam-
biado paulatinamente, sino el estado mismo, que recorri tambin
fases muy diversas. Ya en mi dictamen anterior trat exhaustivamente
acerca de esto, y lo expuse, segn creo, de manera comprensible;
espero no tener que volver a ocuparme una vez ms con el mismo
detalle de la evolucin del actual estado morboso. Entre estar ocu-
pado por extravagantes delirios hipocondriacos, por el estupor
alucinatorio grave, por un comportamiento caracterizado por la
MEMORIAS DE UN EN FERMO DE NERVIOS 435
recusacin negativista con rechazo de los alimentos, de todo trato,
de toda ocupacin, que fue el de la primera poca, y la actual acti-
tud razonable, accesible, no cerrada a los reclamos e intereses coti-
dianos, hay una gran diferencia, misma que, obviamente, debe
tomarse en consideracin al evaluar el estado general. Hasta qu
punto sea notable el cambio de ese estado, lo muestra, entre otras
cosas, la modificacin en las alucinaciones. Mientras que otrora
fueron de carcter violento en su forma y contenido, ,acompaadas
de afectos intensos, y por ello de un influjo directo poderoso, se
han debilitado paulatinamente y son ahora, segn la grfica des-
cripcin del paciente (vase pp. 169 y ss.) tan slo un ruido su-
surrante, ligero, un zumbido como el de la arena que cae de un
reloj de arena, a la vez que su contenido es ms pobre y ridculo; la
secuencia de las palabras alucinadas es cada vez ms lenta, las "Vo-
ces" son sofocadas por una conversacin corriente, y al paciente le
resultan pesadas y desagradables, pero no influyen de manera deci-
siva sobre su sentimiento y su pensamiento. Adems, como expuse
antes, la fase ms aguda de la psicosis, con su alteracin afectiva
intensa, hace mucho que se transform en crnica; a partir del oleaje
borrascoso y turbio de los procesos morbosos agudos se ha crista-
lizado y fijado el ya conocido y complejo sistema delirante, y el
enfermo se ha resignado, de la manera antes indicada, a que ese
sistema lleve en cierta medida una existencia independiente dentro
de su vida representativa, y aunque el sistema expresa una parte
muy significativa de esa vida se encuentra en una interaccin slo
relativamente escasa con los restantes ciclos de representaciones, en
especial con las que versan sobre la vida cotidiana, y no las afecta de
manera notable mediante la excitacin de impulsos volitivos co-
rrespondientes.
Esto no quiere decir que ese influjo est excluido por completo;
se har sentir muy bien segn las circunstancias en aspectos trivia-
les, y podr llevar a concepciones falsas. Me referir aqu, slo a ma-
nera de ejemplo, ya que el querellante solicita al respecto una opinin
competente, a su singular concepcin, que tiene un papel dentro
de su sistema delirante, acerca del cuerpo masculino y femenino.
Es de la opinin de que el cuerpo femenino, en contraste con el
masculino, muestra en general, pero de manera especial en los se-
436 DANIEL PAUL SCHREBER
nos, "nervios de voluptuosidad", y que l mismo (el paciente) se
asemeja en este aspecto al tipo femenino, y por ello tiene sensacio-
nes semejantes; de esta opinin no se deja disuadir, por ms que, en
realidad, los "nervios de voluptuosidad" slo existan en los genitales,
y los senos femeninos deban su forma turgente slo al desarrollo de
las glndulas mamarias y a la acumulacin de grasa.
Tras estas observaciones generales, motivadas por la pregunta
final planteada en el cierre de la prueba, paso ahora a contestar la
primera pregunta, cuya importancia prctica es mayor.
Al respecto es necesario hacer constar que, desde que se emini
el dictamen anterior, se ha concedido al querellante, tomando en
cuenta su estado general, una libertad de movimiento paulatina-
mente creciente. Si ya antes se le haba autorizado a efectuar salidas
breves y prolongadas en compaa de un enfermero, a concurrir a
restaurantes y a lugares pblicos de reunin, a hacer compras en
locales comerciales, etctera, desde el verano del corriente ao se ha
suspendido tambin la compaa del enfermero. Para entonces, la
madre y la hermana del querellante se haban instalado en lafocali-
dad vecina de Wehlen a propuesta del propio seor presidente
Schreber, quien hizo los preparativos de manera adecuada. Duran-
te las visitas a sus parientes, que fueron casi cotidianas y con fre-
cuencia se prolongaron la mayor parte del da durante varias semanas,
la presencia del enfermero pareci poco oportuna, y aun perturba-
dora, por razones obvias, sin tomar en cuenta los gastos bastante
considerables, por lo cual, se prescindi de ella. Y como la direc-
cin hospitalaria no tuvo conocimiento de que se hubieran produ-
cido inconvenientes a consecuencia de la suspensin de la medida
de precaucin hasta entonces aplicada no se volvi a implantarla
tampoco despus de la partida de los parientes.
Desde entonces se le ha mantenido al paciente la concesin de
salir libremente del hospital, sin ningn otro lmite que la com-
prensible obligacin de observar la disciplina interna, y l la ha
empleado para visitar, mediante excursiones a pie, en barco o va-
lindose del ferrocarril, todos los puntos dignos de conocerse que
existen en la comarca, a veces en compaa de uno u otro paciente
invitado por l, como tambin para frecuentar ocasionalmente con-
ciertos, teatros, lugares de espectculos pblicos, etctera; adems
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 437
ha ido a Dresde para asistir a las audiencias del tribunal, para visitar
a su esposa, para hacer pequeas compras, y ltimamente realiz,
sin compaa, por invitacin de sus parientes y con acuerdo de la
direccin hospitalaria, un viaje a Leipzig, del cual regres ayer tras
una ausencia de ocho das, y que, segn un informe que me hizo
llegar su hermana, transcurri con toda felicidad.
En lo concerniente a la conducta del querellante en todas estas
circunstancias es menester ante todo atestiguar que nunca llev a
cabo una accin irracional e incorrecta; manifest siempre abierta-
mente y sin reservas todos sus planes y propsitos que rebasaran el
marco de la cotidiano; se asegur siempre, de ser necesario, el con-
sentimiento de la direccin antes de ponerlos en obra; se condujo
entonces sensatamente y tomando prudentemente en cuenta todas
las circunstancias, y regres siempre de sus excursiones en el mo-
mento fijado. Asimismo creo poder suponer con seguridad que
nunca se han producido inconvenientes serios en el trato del
querellante con el mundo exterior. Una desventaja resultante de la
falta de acompaamiento por parte de alguno de los empleados del
hospital en este trato ha sido que se careciera de una informacin
confiable acerca del comportamiento del paciente fuera del hospi-
tal. Sus propios datos no pueden considerarse decisivos por s solos
en este aspecto. Es sumamente amante de la verdad y, segn creo,
no dir nunca a sabiendas algo que no sea cierto, pero es imposible
no advertir que en muchos sentidos carece, como es fcil de com-
prender, de un juicio objetivo sobre el alcance y las consecuencias
de su conducta externa. Por ejemplo, sucedi no pocas veces que la
conducta estruendosa del paciente durante la noche ha dado moti-
vo a las quejas enrgicas del vecindario, pero l, cuando se le hizo
un reproche al respecto, no quiso creer de ninguna manera que
existiera tal perturbacin, y la estim de poca importancia. Cuando
se ha comprobado lo ruidoso que el paciente es no slo dentro de
su habitacin sino tambin dentro del mbito del hospital, y hasta
qu punto, adems, llama la atencin por sus otras notorias singu-
laridades, es difcil creer que pueda evitar en otros lugares toda otra
extravagancia. De hecho, no es este el caso.
Ya en una ocasin anterior he descrito cmo se hacen visibles en
el paciente fenmenos muy chocantes mientras se encuentra en
!' , i\ ~~ ;;'
438 DANIEL PAUL SCHREBER
compaa de otras personas, durante las comidas diarias y en algu-
nas otras oportunidades, los cuales se imponen por s mismos como
morbosos aun a los profanos medianamente atentos; no slo las
muecas, el cerrar con fuerza los ojos, el carraspeo, la peculiar posi-
cin de la cabeza, etctera, sino ms an su estado de distraccin y
de ensimismamiento, que no le permite percibir en absoluto las
exteriorizaciones de quienes le rodean; pero tambin ltimamente
- si bien slo una vez- sucedi que no le fue posible abstenerse de
lanzar, estando a la mesa, los conocidos "sonidos ululatorios", y con
ello provoc, especialmente en las damas presentes, la mayor cons-
ternacin. En la misma poca, estando en presencia de su esposa
que haba venido de visita, vocifer de tal manera que sta tuvo que
retirarse casi inmediatamente. Tambin me han informado testigos
oculares que el querellante, por lo menos en las cercanas del hospi-
tal (en la escalera), se puso a dar gritos y se hizo notar en la calle por
las contorsiones de su rostro. Por ltimo, no puedo pasar en silen-
cio tampoco que un vecino de Pirna me ha reprochado por carta
que haya yo "expuesto a la publicidad" a un enfermo que se com-
porta como lo hace el querellante. Pero esta insinuacin me parece
demasiado exagerada, y fue desvirtuada de manera tan persuasiva
por las seguridades que me dio el paciente que no cre que debiera
asignarle ningn valor especial; tampoco se me ha vuelto a hacer
presente nunca nada semejante.
De todas maneras, es imposible dudar de que el querellante, a
menos que su estado general experimente an alguna mejora, tras
un eventual regreso a su hogar, no podr contener, por lo menos
dentro de ste, la exteriorizacin compulsiva y ruidosa de su impul-
so motor anormal, con lo cual habr de causar perturbaciones en su
contorno. A propsito de ello tengo que ocuparme nuevamente de
la relacin del querellante con su esposa. Comprensiblemente, l
ha sentido como algo desagradable que yo le haya atribuido a este
respecto un "egosmo agudizado por la enfermedad". Al hacer esta
observacin estuve muy lejos de pensar en cualquier clase de me-
nosprecio de sus sentimientos ticos y morales, antes reconozco ple-
namente que han perdurado sin debilitamiento alguno respecto
tambin de su esposa; en la opinin citada ms arriba el acento
recae por completo en la palabra "enfermedad", y tuve slo ante la
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 439
vista la orientacin egocntrica del pensamiento que es peculiar de
todo enfermo y que coloca en el centro de los acontecimientos los
procesos que tienen lugar en su propia persona, en tanto que me-
nosprecia el efecto sobre otros de estos procesos, para los cuales no
sabe encontrar la medida justa. Pero sea de ello lo que fuere, no
podra dudarse de que, de acuerdo con las circunstancias efectiva-
mente existentes, y mientras no se produzca una ulterior mejora,
no podra retomarse, dado el comportamiento externo del enfer-
mo, la vida en comn, o slo a costa de cierta medida de
autoabnegacin por parte de la cnyuge, la cual, habida cuenta de
su propio estado precario de salud, no podra ejercitarla.
Desde que se concedi al querellante la total libertad para salir
del hospital se puso a su disposicin tambin una suma algo mayor
de dinero( ... marcos por semana) para sus gastos personales, desti-
nada a costear sus viajes y pequeas necesidades. No se ha observa-
do que se comportara prdigamente con este dinero y que por ello
no le haya resultado suficiente. No se ha tenido la impresin de que
existiera particular parsimonia, pero s podra sealarse que reflexiona
mucho antes de cada gasto, evita lo costoso y tampoco compra co-
sas intiles (salvo quiz los pequeos adornos antes mencionados).
Por reiteradas manifestaciones de su esposa, creo poder suponer
que, a juicio de ella, el paciente reclama una cantidad excesiva de
dinero; como no conozco de cerca la situacin econmica del
querellante me es imposible juzgar el acierto de estas manifestacio-
nes, pero considero que no podr encontrarse en los gastos realiza-
dos aqu ningn exceso notable respecto de la medida permitida
por las circunstancias. En todo caso, el querellante est perfecta-
mente orientado sobre su situacin econmica, y por el momento
no existe ningn fundamento para suponer que haya de traspasar
por ningn motivo enfermizo los lmites trazados por l mismo, y
que, de contar con la libre disposicin de sus bienes, haya de
descuidarlos.
Que el querellante no sepa tomar en cuenta su salud y que la
perjudique mediante acciones voluntarias es algo que no puede afir-
marse. Asigna importancia a la limpieza y al aseo corporal, come lo
suficiente, aunque no en abundancia, es muy moderado en la bebi-
da y se preocupa de conservar mediante el ejercicio corporal regular
 .
440 DANIEL PAUL SCHREBER
su vigor y elasticidad. Que, ciertamente, la perturbacin, con fre-
cuencia muy grave, de su sueo, para inducir el cual, por lo dems,
slo rara vez se emplean actualmente medicamentos, como asimis-
mo la falta de sosiego y la intranquilidad que se hacen sentir de
muchas maneras durante el da no repercuten favorablemente so-
bre su estado general es algo que se deduce de su aspecto, el cual
con frecuencia es de mucha fatiga; y que pueda, segn las circuns-
tancias, incurrir en un comportamiento muy irracional al presen-
tarse cualquier indisposicin es algo que ha podido observarse en
los ltimos tiempos. El querellante sufri un trastorno digestivo,
que en s y de por s no presentaba ninguna complicacin, con dia-
rrea y vmitos, pero como lo tom por un "milagro divino" entr
en una gran excitacin, y en vez de permanecer en cama, observar
la dieta enrgica exigida por la dolencia y tomar los medicamentos
prescritos hizo, bajo el influjo de sus procesos psquicos morbosos,
exactamente lo contrario (en lo posible), y de esta manera prolong
su indisposicin.
Por lo comn, el querellante, como se dijo, difcilmente llevara
a cabo una accin nociva para su salud, pero el episodio menciona-
do indica hasta qu punto son impredecibles sus impulsos por la
base patolgica existente.
El propsito firme y reiterado por el querellante de publicar sus
Memorias debe, en cambio, considerarse como determinado por su
enfermedad y carente de una reflexin razonable. No necesito, por
cierto, entrar una vez ms en los detalles de este escrito: el Real
Tribunal Provincial lo tiene a su disposicin y tomar conocimien-
to suficiente acerca de su contenido. Cualquier persona de juicio
no prevenido considerar que esta exposicin de un complicado
sistema de delirios es algo, por cierto, muy interesante, en particu-
lar para el especialista, pero que su publicacin en forma ms o
menos compendiada, con todas las partes "imposibles" contenidas
en l, es a la vez chocante y comprometedora para el propio autor.
Cualquier discusin con ste sobre la oportunidad de la publica-
cin de su escrito carece de sentido; ve en l la revelacin de una
nueva verdad, importante para el mundo, y si se abstiene de hacer
propaganda oral en su favor por lo menos desea hacer partcipe a la
humanidad, mediante la palabra impresa, del conocimiento de Dios
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 441
por l alcanzado y asumir cualesquiera inconvenientes personales
que de ello puedan resultar.
Cules de las desviaciones respecto de la norma mencionadas en
lo precedente deben considerarse, de acuerdo con el sentido defini-
do en el cierre de la prueba, como "propensin a actuar de manera
irracional y errada'', sabr el Tribunal cmo juzgarlo; desde el pun-
to de vista mdico es necesario destacar -y en ello estarn de acuerdo
el representante legal del querellante y, respectivamente, tambin
ste- que en la actualidad los fenmenos morbosos se hacen sentir
hacia el exterior ms que nada en aspectos relativamente subordina-
dos; que su efecto perturbador se manifiesta de manera predomi-
nante en el trato domstico y social ms ntimo; revisten, por as
decirlo, una significacin mayor para la polica de bienestar social
que para la accin judicial, y no amenazan perjudicar notablemen-
te aquellos intereses ms vitales del propio enfermo que podran ser
tutelados mediante una decisin de incapacitarlo, a saber, su salud,
sus bienes, su honor. Slo en lo referente al ltimo punto puede
considerarse, segn se dijo, que su afn por publicar sus Memorias
constituye un aspecto nocivo.
En el cierre de la prueba, empero, pargrafo b, se pregunta si
existe fundamento, dada la naturaleza de la enfermedad, indepen-
dientemente del favorable comportamiento actual del enfermo, para
la aprensin de que el querellante, no bien se le devuelva el derecho
de libre disposicin, ponga en peligro mediante una conducta
irracional e inoportuna los intereses vitales mencionados o cuales-
quiera otros que deban tomarse en consideracin. En los dictmenes
anteriores he sealado ya que, por la naturaleza de una enfermedad
de efectos tan profundos como es la paranoia, es imposible predecir
si, y en qu sentido, en un momento dado en el futuro, las repre-
sentaciones morbosas existentes podran influir sobre la conducta
del paciente; he mencionado, adems, que en el mundo exterior
existen muchos paranoicos, con sistemas delirantes estructurados,
que llevan una vida irreprochable y ejercen su profesin hasta que,
por cualquier circunstancia, documentan su estado morboso me-
diante conductas inoportunas; he mostrado tambin anteriormen-
te, por medio de un ejemplo, hasta qu punto el querellante puede
perder su equilibrio por obra de circunstancias externas y ser arras-
442 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
443

trado a una conducta imprudente por sus inspiraciones morbosas, dos notablemente por ese complejo delirante de representaciones,
y en razn de ello slo necesito reiterar que no puede descartarse sino que se efectan de una manera inobjetable. Pero en lo que
aun ahora que el querellante sea influido en sus acciones por sus hace a las circunstancias presentes no existe fundamento para sos-
procesos patolgicos. Si el querellante dice (pp. 392 y 393) que los pechar que el estado psquico del querellante haya de experimentar
resultados obtenidos mediante la comprensin de la verdadera esen- en el futuro predecible una modificacin esencial, y debido a ello
cia de las cosas divinas, a saber, la certeza de estar en relacin con no debe asignrsele tanta importancia como anteriormente a la pre-
Dios y con milagros divinos se ha convertido en el punto central de ocupacin por el futuro en la evaluacin del estado general.
toda su vida; que Dios se le manifiesta an ahora cotidianamente y
a cada hora en sus milagros y sus palabras; que en ello se funda la (firmado) Consejero Privado Mdico, doctor Weber
constante serenidad de su nimo, la buena voluntad que profesa
aun a quienes menos la merecen, etctera, es impensable que esta
tendencia fundamental de su pensamiento y sentimientos pueda
dejar de tener algn efecto sobre su conducta cualesquiera sean las
circunstancias, sobre todo siendo as que an en la actualidad mu-
chas de sus acciones estn directamente determinadas, aun contra
su voluntad, por "milagros". Al respecto, la certeza que manifiesta
el querellante de "que sus ideas delirantes no ejercen ningn influjo
sustancial sobre la orientacin de sus intereses" no cambia nada de
lo dicho puesto que, por una parte, l no tiene necesariamente que
ser consciente de tales influjos, y por otra parte la fuerza de los
procesos morbosos puede crecer hasta tal punto que sea imposible
resistirlos. Por consiguiente, dada la naturaleza de esta enfermedad
es imposible dar garantas de que en el futuro no ser puesto en
peligro por la enfermedad subsistente ninguno de los importantes
intereses vitales del paciente, una vez liberado de la tutela. Por otra
parte, empero, hay dos aspectos que tienen que ser sealados desde
el punto de vista mdico. En primer trmino parece cuestionable
que la mera aprensin de serias eventualidades, la posibilidad de un
perjuicio grave, sea suficiente para fundamentar la suposicin de
que el enfermo no pueda cuidar de sus intereses y, adems, el peli-
gro para el futuro no es tan grande, en la medida en que puede
comprobarse que en el querellante el ciclo de sus representaciones
delirantes se ha separado progresivamente de los otros ciclos de re-
presentaciones y lleva hace mucho tiempo una existencia por lo
menos relativamente independiente; que, de acuerdo con la expe-
riencia hasta ahora realizada, la evaluacin y el manejo de una serie
de los intereses vitales ms importantes del enfermo no son influi-
 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 445
444
presidente de Sala Hardraht
y los conjueces del Real Tribunal Provincial Supremo,
Vogel, doctor Steinmetz, Nicolai, doctor Paul

conoce en derecho lo siguiente:

Estado de causa
E. Sentencia del Real Tribunal Provincial Supremo
de Dresde, 14 de julio de 1902
El querellante, a pedido del Real Procurador General, ha sido, me-
O. l. 152/01. N 22
diante sentencia del Tribunal de Primera Instancia de Dresde, del
13 de marzo de 1900, incapacitado por enfermedad mental. El juez
Duplicado de primera instancia se declara convencido, por obra del dictamen
pericial del consejero privado mdico doctor Weber, bajo cuyo tra-
Promulgada Da
tamiento mdico se encuentra el querellante desde el ao 1894,
el 14 de julio de 1902 de la Notificacin
como tambin de acuerdo con la impresin que se ha formado por
firmado: Dr. Frster 14 de julio de 1902
el trato personal con el enfermo, de que el querellante se encuentra
Secretario Judicial firmado: Diethe,
privado del uso de su razn, y de que, a consecuencia de ello, es
F. XI 6894/02 Secretario Judicial
incapaz de cuidar sus intereses. Afirma que el doctor Schreber est
dominado por delirios, que se considera llamado a salvar el mundo
En el nombre del Rey! y devolverle la santidad perdida. Pero esto slo podra hacerlo si
previamente se convirtiera de hombre en mujer. Que en esta trans-
En la causa formacin sexual el enfermo se imagina ser objeto constante de
del seor presidente de Sala, en retiro, doctor Daniel P. Schreber, milagros divinos, y cree or que las aves y los vientos le hablan, los
domiciliado otrora en Dresde, actualmente cuales le confirman en su creencia en los milagros.
en el Hospital Provincial de Sonnenstein, Considera el juez que un hombre que se encuentra bajo el influ-
querellante y apelante, jo de tales delirios e ilusiones sensoriales no es ya dueo de su libre
(Mandatario procesal: abogado consejero jurdico Windisch), voluntad. Que se encuentra bajo la accin de influencias externas,
contra independientes de su propio querer, contra las cuales es impotente
el procurador fiscal ante el Real Tribunal Provincial de Dresde y que lo incapacitan para orientar sus acciones de acuerdo con una
y el procurador fiscal ante el Real Tribunal Provincial Supremo de reflexin prctica y racional.
Dresde, El querellante ha apelado, oportunamente por va judicial, la
decisin de incapacitacin y solicit la anulacin de la sentencia.
Cuestiona que est de alguna manera impedido por la enfermedad
querellado y sujeto de la apelacin, mental diagnosticada en l por el perito (paranoia) en cuanto al
por nulidad de la sentencia de incapacitacin, cuidado de sus intereses. Afirma que el Tribunal de Primera Instan-
la Sala Primera en lo Civil del Real Tribunal cia no ha aportado pruebas objetivas para esta suposicin. Alega
Provincial Supremo de Sajonia, que sera una mera peticin de principio si se dijera: un hombre que
con intervencin del se encuentra bajo el influjo de delirios e ilusiones sensoriales no es

'''ili:1'f!i
446 DANIEL PAUL SCHREBER
dueo de su libre voluntad. Sostiene que lo que al tribunal pueda
parecerle una idea delirante no tiene absolutamente nada que ver
con la cuestin de su capacidad de contratar; en cualquier caso,
dice, su enfermedad no sera de tal clase que lo pusiera en la impo-
sibilidad de juzgar acertadamente acerca de aquellos procesos del
trato entre los hombres que, en el sentido de la ley, constituyen sus
"intereses", aun cuando se entendieran sus "intereses" en el sentido
ms amplio posible, es decir, incluyendo aquellos que se refieren a
la vida, la salud, la libertad, el honor, la familia, su patrimonio.
Sostiene que en todas estas cosas la claridad de su juicio no ha sufri-
do ninguna merma por efecto de la enfermedad.
Aade que nadie podra decir que no preste a su cuerpo y su
salud el cuidado necesario. Que si bien los pensamientos de suicidio
no le han sido ciertamente ajenos en los primeros aos de su enfer-
medad hace ya mucho tiempo que se desvanecieron con el progre-
sivo mejoramiento de su estado. Que su libertad personal y su honor
le preocupen vivamente es algo que lo muestra precisamente su
afn por liberarse de las cadenas de la incapacitacin; que su senti-
miento varonil del honor se siente disminuido por el hecho de te-
ner que ser tratado, desde el punto de vista jurdico, como un nio
menor de edad. Que con su esposa y su familia se encuentran en la
mejor relacin y toma a pecho tambin los intereses de stos. Que,
por ltimo, en lo referente a sus intereses patrimoniales est perfec-
tamente en condiciones de atenderlos por s mismo. Que frente a
los fraudes en la vida econmica se siente tan seguro como cual-
quier otra persona. Que el propio Tribunal de Primera Instancia,
en la sentencia de incapacitacin del querellante, parte del hecho
de que ste posee an la capacidad de presidir un colegio de jueces,
decidir en los procesos ms enmaraados y emitir los dictmenes
jurdicos ms difciles con una fundamentacin jurdica perspicaz.
Que, de ser este el caso, es sencillamente imposible entender por
qu no habra de ser capaz de decidir las simples transacciones jur-
dicas que trae consigo la atencin de un patrimonio sano.
El Tribunal de Primera Instancia dispuso que se tomara declara-
cin al querellante por intermedio de un juez designado al efecto y
se efectuara un nuevo peritaje de su estado mental, encargndolo al
director del Real Hospital Provincial de Sonnenstein, el consejero
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
447
privado mdico doctor Weber, con el especial propsito de deter-
minar si, por la naturaleza de la enfermedad del querellante, y de
acuerdo con las observaciones mdicas realizadas sobre l durante
los ltimos aos y hasta el presente, existe fundamento para la su-
posicin de que el querellante, en caso de revocarse la incapacitacin
que pende sobre l, pondra en peligro mediante una conducta
irracional su salud, su patrimonio o cualquier otro de sus intereses
vitales. El resultado de la toma de declaracin personal por parte
del juez encargado de ello obra a fojas 38 y siguientes de autos, en
tanto que el perito doctor Weber presenta el dictamen pedido me-
diante un exhaustivo informe escrito del 28 de noviembre de 1900
(a fojas 44-53). El perito, a tal efecto, ha adjuntado al Tribunal las
anotaciones que el doctor Schreber compuso en veintitrs cuader-
nillos con el ttulo Memorias de un enfermo de nervios, sobre sus
ideas religiosas y sobre la historia de su enfermedad.
El Tribunal de Primera Instancia, por sentencia del 13 de abril
de 1901, rechaz la demanda del doctor Schreber. Admite, en co-
incidencia con el dictamen del doctor Weber, que la elevada inteli-
gencia del querellante y su capacidad para pensar de acuerdo con la
lgica formal puede no estar esencialmente perturbada por su en-
fermedad mental. Sostiene que, a pesar de ello, existe en l el peli-
gro de una conducta irracional. Que como surge del examen de las
Memorias y como lo testimonia el perito, doctor Weber, el
querellante est sujeto en amplia medida a ilusiones sensoriales e
ideas delirantes cuyo punto central lo constituyen sus relaciones
con Dios y su excepcional posicin dentro del universo. Que este
sistema domina todo su sentir y pensar, influye sobre su visin del
mundo y su juicio sobre hombres y cosas. Que en tales circunstan-
cias es absolutamente impredecible si las decisiones del querellante,
de devolvrsele ahora la libertad de actuar, se orientarn de acuerdo
con el ciclo de ideas relativamente no afectadas por su delirio o bajo
la compulsin de las excitaciones anmicas morbosas existentes. Que
en dos circunstancias sale a la luz con especial claridad el influjo
nocivo de estos delirios: en las relaciones con su esposa, que tiene
que sufrir seriamente por el delirio de la futura emasculacin de
aqul, y a la cual, cuando intenta oponer objeciones contra sus ideas,
le sale prontamente al paso con la insinuacin de que podra <livor-
448 DANIEL PAUL SCHREBER
ciarse de l. En segundo lugar -afirma el Tribunal- el querellante
abriga el vehemente deseo de dar publicidad mediante la impresin
a sus Memorias, y se esfuerza por conseguir la revocacin de su
incapacitacin principalmente con el fin de poder hacer un contra-
to de edicin legalmente vlido. Pero objetivamente las Memorias
son absolutamente inadecuadas para la publicacin: el querellante
comprometera de una manera inaudita a s mismo y a su familia, y
eventualmente se expondra al peligro de una querella penal. Que
el querellante sea incapaz de comprender esto por s mismo de-
muestra hasta qu punto, a consecuencia de su visin del mundo
morbosamente alterada, ha perdido su capacidad de distinguir en-
tre lo que es lcito e ilcito.
El querellante ha presentado una apelacin contra la sentencia
del Tribunal de Primera Instancia y ha reiterado su solicitud de que
se revoque la sentencia de incapacitacin, contra lo cual el Procura-
dor General ha interpuesto su oposicin. La sentencia apelada a la
que se hace referencia se tiene por presentada en toda su extensin,
junto con todos los escritos relacionados y con los memoriales com-
puestos personalmente por el doctor Schreber y dirigidos al Tribu-
nal y a la Direccin Hospitalaria, como tambin al contenido de
los autos de incapacitacin del Tribunal de Primera Instancia C J J
64199. La presentacin de las Memorias del doctor Schreber ha
quedado reducida, por acuerdo de ambas partes, a los apartados 1,
2,18 yl9.
El querellante compareci personalmente en las audiencias ante
el Tribunal de Apelacin y ha tomado reiteradamente la palabra,
adems, junto con su representante legal. Es autor de un nmero
de escritos en los que fundamenta detalladamente desde el punto
de vista de los hechos y del derecho su concepcin opuesta a las
argumentaciones de la Primera Instancia y del dictamen pericial
del doctor Weber en el cual estn basadas. Respecto de estos escri-
tos, que en lo esencial han sido tambin expuestos oralmente, es
necesario sealar algo. El querellante asigna importancia a que el
juez tome en cuenta, al decidir la cuestin de su capacidad de con-
tratar, el tratamiento formal que l ha dispensado personalmente al
asunto en litigio. Sostiene que a quien ha sabido tratar con perspi-
cacia, competencia profesional y, en la medida en que entran en
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 449
consideracin las opiniones de otras personas, con tacto y con dis-
crecin, un caso jurdico tan difcil y complejo como el presente, a
ese tal se le debe ciertamente otorgar la confianza de que tambin
ser capaz de manejar razonablemente sus intereses, en la mayora
de los casos mucho ms sencillos y de menor importancia, de la
vida civil.
De las exposiciones del querellante es necesario destacar lo si-
guiente:
1
El querellante se defiende en primer trmino contra la suposicin
de que l haya reconocido en la primera instancia estar mentalmen-
te enfermo o haberlo estado. Admite tan slo una cosa: que su sis-
tema nervioso se encuentra desde hace aos en un estado enfermizo;
que, en cambio, su entendimiento, es decir, el funcionamiento con-
junto de sus fuerzas intelectivas es tan claro y sano como en cual-
quier otra persona. Dice que cuando el perito supone en l la
existencia de una forma de demencia (la paranoia) explicando a
priori como fantasas morbosas todo lo que el querellante en sus
Memorias relata sobre el ntimo trato entre l y Dios y sobre los
milagros divinos, da un bofetn en el rostro de la verdad. Que, por
cierto, el perito no ha podido justificadamente hacer otra cosa que
aplicar en su caso (el del doctor Schreber) otra norma que la expe-
riencia cientfica ordinaria, y que por su parte l est muy lejos de
querer agraviarlo de alguna manera con esta opinin. Que el doc-
tor Weber se mantiene dentro del terreno del racionalismo, el cual
niega la posibilidad de los procesos sobrenaturales.
Frente a l, el querellante sostiene fundamentalmente el punto
de vista contrario: la seguridad de su conocimiento de Dios y la cer-
tidumbre inmediata de que tiene relacin con Dios y con milagros
divinos est para l muy por encima de toda la ciencia humana. Que
aqulla se ha convertido en el punto central de toda su vida, y que
as debe serlo porque Dios an ahora cada da y a cada hora se le
manifiesta nuevamente en sus milagros y en sus palabras. Que en
ello se basa la constante serenidad de su nimo, la cual ha manteni-
do a pesar de todas las contrariedades de la vida, y que cualquiera
puede advertir tratando con l; de ah surge la serena buena vountad
 450 DANIEL PAUL SCHREBER
que profesa aun para con aquellos que en aos pretritos le causa-
ron mal y que por ello se explica tambin la gran importancia que
asigna a la difusin de sus Memorias. Que no piensa en hacer pro-
paganda en favor de su creencia en los milagros y que mucho me-
nos sacrificara para ello aunque fuera un cntimo de su patrimonio.
Que lo nico que le interesa de la proyectada publicacin de sus
Memorias es suscitar la duda de si no pensable que su "sistema deli-
rante", como se quiere designarlo, tenga algn fundamento de ver-
dad, y si quiz no le ha sido dado echar una mirada detrs del oscuro
velo que oculta habitualmente el Ms All a los ojos de los hom-
bres. Que est persuadido de que el mundo cientfico recibir, tras
la publicacin del escrito, un vivo impulso para interesarse en su
personalidad. Que le es enteramente ajeno el propsito de desem-
pear el papel de profeta de una nueva religin; que se considera
exclusivamente como un objeto de observacin cientfica. Que cual-
quier cosa que pueda pensarse acerca de su creencia en los milagros
nadie tiene derecho para ver en ello un defecto mental que torne al
querellante necesitado de la atencin estatal. De lo contrario, ha-
bra que declarar sin ms enfermos mentales a los partidarios del
espiritismo e incapacitarlos, aunque su manera de pensar sobre las
cosas sobrenaturales no sea comprendida ni aceptada por la mayo-
ra de sus prjimos.
u pero eso se explica suficientemente por la ntima comunidad de
Dice asimismo que, aun suponiendo que tuviera que ser considera-
do como enfermo mental en el sentido de la ciencia psiquitrica,
habra que demostrarle adems que no puede cuidar de sus intereses
a consecuencia de ello.
Que el perito se ha negado a expresar una opinin precisa sobre
este ltimo punto. Se pronuncia solamente sobre que, a su enten-
der, es impredecible si, y en qu medida, el querellante, concedida la
libertad de contratar, podra tal vez ser impulsado a llevar a cabo
acciones irracionales. Que giros de lenguaje tan generales y apren-
siones vagas no son suficientes. Que se hubiera debido, ms bien,
guindose por hechos comprobados y fundndose en observacio-
nes objetivas, en particular de los ltimos aos, mostrar que, y en
qu sentido, se ha manifestado en l una tendencia a actuar irra-
~.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVJOS 451
cionalmente a consecuencia de sus "delirios e ilusiones sensoriales".
Que admite que la oportunidad para reunir tales observaciones
tratndose de una persona detenida en un hospital no es tan abun-
dante como si se tratara de cualquier otra persona que se encuentra
en libre disposicin de s misma. Que en especial el perito, doctor
Weber, ha conocido de cerca al querellante slo desde la Pascua de
1900, fecha a partir de la cual le ha permitido participar en las
comidas con su familia. Pero que esto cambi en el nterin. Que
desde la presentacin del ltimo dictamen ha transcurrido un ao.
Que durante ste le ha sido concedida por parte de la direccin
hospitalaria una libertad de movimiento relativamente ms amplia.
Que ha llevado a cabo numerosas salidas ms breves y ms largas a
lugares pblicos de entretenimiento, a locales comerciales, iglesias,
teatros y conciertos, durante el ltimo medio ao sin acompaa-
miento de un enfermero y provisto de cierta cantidad de dinero en
efectivo. Que en ninguna de estas ocasiones pudo nadie observar
en l una manera de actuar alterada. Que nunca se le ha ocurrido
molestar a otras personas comunicndoles sus delirios. Que cree,
por ejemplo, poder afirmar que las damas que participan de la mesa
familiar del director del hospital, a menos que hubiesen tenido ca-
sualmente conocimiento de ello por otra va, no hubieran adverti-
do el menor rastro de la existencia de tales delirios. Que es cierto
que ocasionalmente ha hecho insinuaciones al respecto a su mujer,
vida existente entre ellos.
Que el nico punto en el cual su conducta para con el mundo
exterior sufre cierto influjo de sus "ideas delirantes" y que a ojos de
otras personas quiz pueda parecer irracional es el hecho, subraya-
do tambin por el perito, doctor Weber, de que a veces adorna su
cuerpo con algunos ornamentos femeninos (cintas, cadenas falsas,
etctera). Que esto, lo reconoce, puede resultar ridculo para mu-
chos. Que tiene, empero, sus buenas razones al respecto. A saber,
que con ello por lo general logra una notable reduccin de los esta-
dos ululatorios, los cuales tanto para l como para quienes lo ro-
dean son sumamente molestos. Y que, en el peor de los casos, se
trata aqu de un mero capricho, absolutamente inofensivo, y que no
entraa ningn perjuicio ni para s mismo ni para otras personas.
 452 DANIEL PAUL SCHREBER
Que el punto de vista financiero no puede tomarse en cuenta; to-
das esas chucheras le han costado en conjunto apenas unos marcos.
III
Prosigue diciendo que el perito en su dictamen afirma lo siguiente:
El aspecto ms importante para evaluar la capacidad civil del
paciente est dado por el hecho de que todo aquello que ante una
consideracin objetiva se presenta como ilusin sensorial y delirio
es para l una verdad inconmovible y un motivo perfectamente justi-
ficado para obrar.
Que a la primera parte de la afirmacin asiente categricamen-
te, en tanto que a la segunda parte le opone un "no" terminante.
Que las ideas religiosas que lo colman jams podran inducirlo a
una accin irracional en la vida prctica. Que sobre su capacidad
para atender por s mismo sus negocios y cuidar de sus intereses
carecen totalmente de influencia. Que no entiende cmo ha llega-
do el doctor Weber a la posicin contraria. Que, de todos modos,
l no ha dado ningn motivo para ello con la conducta que ha
seguido hasta ahora. Que no piensa en hacer sacrificios pecuniarios
para propagar su fe o para verificar la existencia en l de los "nervios
de voluptuosidad". Que la seguridad de su conocimiento de Dios
es tan grande e inconmovible que le resulta en s y de por s absolu-
tamente indiferente lo que otras personas piensen acerca de la ver-
dad o verosimilitud de sus ideas.
Que en favor de esta seguridad respecto de su conducta futura
alega su creencia de no haber dado hasta ahora motivo para que se
dude del carcter sagrado que tiene para l su amor a la verdad.
Que los temores del perito de que sea "absolutamente impredeci-
ble" hasta qu punto podra el querellante ser inducido por sus
delirios a algo irracional son por ello infundados. Que el propio
Tribunal de Primera Instancia consider justificado este temor en
dos puntos principales: en primer lugar, en cuanto a la relacin
matrimonial con su esposa, que podra ser destruida si se revocase
la incapacitacin; y luego, en particular, con respecto a la publica-
cin, por l proyectada, de sus Memorias, que l pueda comprome-
terse por ello y hasta exponerse al riesgo de una sancin. Que ninguna
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 453
de estas consideraciones puede llevar a que se mantenga su
incapacitacin.
a) La vida en comn entre l y su mujer hace ya muchos aos
que est anulada por su enfermedad de la manera ms completa
posible, y si se mantuviera la incapacitacin seguira anulada tam-
bin en el futuro, eventualmente hasta el fin de la vida de uno de
los cnyuges. Que es cierto que el retorno al seno de su familia
puede acarrear inconvenientes a su esposa. Pero que esto no puede
tomarse en cuenta, ya que la incapacitacin debe producirse slo
en inters del incapacitado mismo, para protegerlo de los peligros
que lo amenazan de resultas de su conducta irracional, pero nunca
para proteger de incomodidades a otras personas, aun cuando fueran
las ms prximas a l. Que, obviamente, tiene tambin obligaciones
legales para con su esposa, en la medida en que debe proporcionar-
le alimentos conformes con su posicin social. Que jams se sustrae-
r al cumplimiento de esta obligacin legal, sino que est dispuesto
a proveer a su esposa de los medios necesarios para vivir separada-
mente en caso de que al regresar del hospital se dieran circunstan-
cias que hicieran inoportuno intentar una vida en comn con ella.
Que la observacin del perito: cuando su esposa intenta formu-
lar objeciones contra su creencia en los milagros l inmediatamente
insina que ella podra divorciarse, reposa palmariamente en una
equivocacin. Que l nunca ha acariciado el pensamiento de una
separacin ni ha manifestado indiferencia respecto de la subsisten-
cia del vnculo conyugal. Que toda la extensa correspondencia que
desde hace aos mantiene con su esposa demostrar con qu tierno
amor est an apegado a ella y con cunto dolor siente que tambin
ella haya sido tan desdichada por su enfermedad. Que en razn de
ello ha mencionado la eventualidad de divorciarse de ella slo en el
sentido de haberle dicho algunas veces que si, a consecuencia de sus
molestos estados ululatorios, le resultara insoportable la vida en
comn con l, o si a ella le fuera imposible conservar el anterior
amor y respeto para con l, por obra de algunas otras singularida-
des, resultantes de su creencia en los milagros, ella tiene el derecho,
conforme con la ley, de divorciarse de l.
b) El segundo ejemplo de hasta qu punto su manera de actuar
se encuentra bajo la compulsin de ideas morbosas lo toma el Tri-
454 DANIEL PAUL SCHREBER
bunal de Primera Instancia del contenido de las Memorias y de su
deseo de verlas publicadas.
Que en contra de dar a conocer las Memorias existan ciertas
objeciones, es algo que l nunca se ocult y que l mismo ha expre-
sado en el prlogo del libro. Que si ste hubiera de imprimirse l se
reserva el derecho de eliminar alguna que otra parte y atenuar algu-
nas expresiones. Que en la forma en que se halla actualmente el
trabajo no podra ser publicado. Que el manuscrito ha sido envia-
do al editor de Leipzig, con el cual se encuentra actualmente en
tratativas, slo para que lo examine.
Que aun cuando el trabajo se mantuviera sin alteraciones tiene
que protestar con toda firmeza contra la suposicin de que con ello
pueda ser "desnudado" alguno de los miembros de su familia, como
parece suponer el juez de primera instancia. Que de ello no puede
ni hablarse. Que las Memorias no contienen la menor cosa que pue-
da daar la reputacin de su padre, de su hermano o de su esposa.
Que, en cambio, en cuanto al peligro de que el propio querellante
pueda comprometerse dando a publicidad sus Memorias asume ese
peligro con toda conciencia. Que lo peor que podra acontecerle es
tan slo que se lo considere mentalmente perturbado, cosa que ya
sucede aun sin ello. Que en verdad no cree que tenga que temer
que nadie que lea con atencin sus Memorias haya de estimarlo en
menos que antes. Que slo le interesa la investigacin de la verdad.
Que cuando la sentencia apelada objeta a su escrito el empleo oca-
sional de expresiones vulgares y chocantes est en lo cierto. Pero
que tales expresiones no proceden de l mismo sino que aparecen
slo cuando l relata algo refirindose al contenido del lenguaje
que las Voces emplean con l. Que el hecho de que esas Voces se
valgan muchas veces de expresiones no adecuadas para un saln no
es culpa suya; que por lo dems sus Memorias no han sido escritas
para colegialas o para seoritas de su casa.
Que existe, sin embargo, una persona que quiz podra sentirse
lesionada por la publicacin de las Memorias y que eventualmente
podra querellado por injurias. Es ella el consejero privado mdico
doctor Flechsig, de Leipzig. Que, sin embargo, l no ha hecho al
respecto otra cosa que informar sobre procesos que se vio obligado
a tener por verdaderos de acuerdo con las comunicaciones de las
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 455
Voces que hablan con l. Que est persuadido de que Flechsig le
perdonar eso, y hasta ha pensado en hacerle llegar un ejemplar de
las Memorias, porque cree que el consejero privado Flechsig se inte-
resar cientficamente por el problema en ellas tratado. Que le ha
sido totalmente ajeno el propsito de afectar la honorabilidad de
Flechsig. Que aun cuando, en contra de lo esperado, la publicacin
de la obra le acarreara una querella por injurias l est dispuesto, en
razn de su propsito positivo, a afrontar tambin este nuevo mar-
tirio y que, a su juicio, nadie tiene derecho a impedrselo.
El Procurador General considera legalmente necesario y exigido
imperiosamente por el propio inters del querellante que se man-
tenga la incapacitacin. Opina que no puede caber duda alguna de
que el doctor Schreber sufre de paranoia. Y que es igualmente in-
dudable que por obra de ella no se encuentra en estado de cuidar
razonablemente de sus intereses, aun cuando el perito, llevado por
una concepcin demasiado restringida de su competencia, no se
haya pronunciado al respecto con la precisin deseada. Que, como
acertadamente lo seala el doctor Weber, el acontecer psquico est
basado sobre una unidad orgnica, y que no es pensable que los
sectores de la vida anmica que no estn directamente invadidos por
los delirios puedan permanecer enteramente indemnes de ellos; aun-
que las expresiones orales y escritas del querellante produzcan en par-
te una sensacin de claridad no hay que dejarse engaar por ello.
Que no es necesario aducir hechos particulares de los que surge
la incapacidad del querellante para cuidar de sus intereses. Que,
por otra parte, tales hechos existen. Que, por ejemplo, el querellante
manifiestamente no est en condiciones de juzgar cunto tiempo
deba permanecer todava en el hospital. Que si se le revocase la in-
capacitacin con seguridad procurara, a la corta o a la larga, que se
lo diera de alta del hospital. En una de sus cartas al consejero de
justicia doctor Thrmer, su apoderado procesal en la primera ins-
tancia (a fojas 68-74 de las Actas), escribe, entre otras cosas:
"Que l sabe perfectamente y mejor que cualquier mdico qu es lo que
conviene a su bienestar corporal y espiritual, por cuanto se trata de cmo
defenderse del influjo nocivo de los milagros divinos".
456 DANIEL PAUL SCHREBER
Que se ve por esto que el querellante no posee ningn juicio
acertado sobre su enfermedad y que no escuchar los consejos de
terceras personas. Que a esto se aade adems que es aquejado por
alucinaciones, las cuales, de acuerdo con el testimonio del doctor
Weber, a veces lo absorben en medio de una conversacin y desvan
su atencin. Que es palmario que esto puede, en ciertas circunstan-
cias, resultarle fatal para la atencin de asuntos de derecho patri-
monial. Que no es tan sencillo administrar el patrimonio propio y
de su esposa. Que ste, segn el ltimo inventario de bienes practi-
cado por el presidente del Tribunal de Primera Instancia, Schmidt,
en Leipzig, en su calidad de curador (a fojas 177 de las Actas de
incapacitacin), consiste parcialmente en participaciones en ~ienes
inmuebles y en una participacin en derechos de autor. Que tam-
bin la conducta del doctor Schreber para con su esposa suscita
dudas fundadas de si en sus decisiones respecto de ella ser capaz de
liberarse de los influjos de sus representaciones delirantes, pues a
pesar de todas las seguridades ofrecidas a este respecto por el
querellante no es posible descartar el temor de que, en prosecucin
de la idea de la misin divina que le est reservada, no haga eroga-
ciones que le seran permitidas en su condicin de persona libre.
Que el propsito de publicar sus Memorias, mantenido aun ahora
con tanta pertinacia por el doctor Schreber, es algo que constituye
el no menor de los argumentos de que todo su modo de pensar
reposa sobre fundamentos trastocados.
El querellante se opone en todos y cada uno de los puntos a estas
consideraciones. Sostiene que todas las experiencias hechas con l
desde la presentacin del ltimo de los peritajes del doctor Weber,
del 28 de noviembre de 1900, han aportado la prueba de que, a
pesar de todos los aparentes delirios e ilusiones sensoriales, est per-
fectamente en condiciones de atender autnomamente y de la ma-
nera racional que exigen sus intereses legtimos sus asuntos
econmicos o de cualquier otra ndole. Que est persuadido de que
el doctor Weber, sobre la base de esas experiencias, no mantendr
ya las conclusiones acerca de la capacidad de contratar del querellante
insinuadas en sus dictmenes anteriores.
Que es cierto que en un futuro prximo o remoto procurar
que se lo d de alta del hospital. Que de la prolongacin de su
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 457
permanencia en Sonnenstein no espera ningn beneficio para el
restablecimiento de su salud. Pero que, de todos modos, puede pa-
sar cierto tiempo antes de ello. Que, en particular, acepta que mien-
tras no se produzca una mejora en sus estados ululatorios tal vez
resulte para l mucho ms aconsejable permanecer an por un tiem-
po en el hospital, por ms que ha observado que los sonidos
ululatorios aparecen tanto mientras permanece en el hospital como
en cualquier parte fuera de l, en sus viajes, etctera. Que, de todos
modos, esas "vociferaciones" no tienen nada que ver con la afirma-
cin o denegacin de su capacidad de contratar. Que en lo referen-
te a ello deben tomarse en cuenta exclusivamente consideraciones
de polica de bienestar pblico, que tal vez daran a la direccin
hospitalaria, en virtud de las funciones de polica de bienestar que
le incumben, el derecho a retenerlo en el hospital contra su volun-
tad en ciertas circunstancias. Que reitera, empero, que no sera ne-
cesario ejercer ninguna coercin sobre l en este sentido, por canto,
mientras haya que temer inconvenientes por la frecuente aparicin
de los estados ululatorios en absoluto se opone por su parte a per-
manecer en el hospital.
El Tribunal de Apelacin, mediante el cierre de la prueba del 30
de diciembre de 1901, pidi al consejero privado mdico doctor
Weber una aclaracin y ampliacin de su primer dictamen, en los
tres sentidos sealados en los apartados a, b, c del cierre de la prue-
ba, y en especial le solicit que informara sobre la ndole de las
experiencias que se hicieron desde noviembre de 1900 acerca de la
capacidad del querellante para actuar libremente fuera del hospital
y de acender sus negocios. El doctor Weber present por escrito a
fojas 203 y siguientes el dictamen solicitado, mencionando que lo
hace atenindose a su juramento prestado en general, y lo comple-
t, movido por algunas objeciones del doctor Schreber (a fojas 223
y siguientes) contra los hechos que fundamentan su peritaje, me-
diante el informe complementario a fojas 231. Ambos dictmenes
han sido presentados ante el Tribunal de Apelacin.
El querellante cree poder interpretar las nuevas manifestaciones
del dictamen de una manera para l favorable. Afirma que para l es
suficiente que el perito abrigue actualmente dudas acerca de si es
necesario prolongar su incapacitacin. Que durante los dos lti-
458 DANIEL PAUL SCHREBER
mos aos transcurridos no se le ha sealado ni en un solo caso una
conducta irracional. Que aun los sonidos ululatorios, cuya ocu-
rrencia ocasional parece provocar preocupacin en el perito, no re-
vistieron nunca fuera del hospital en los ltimos tiempos un carcter
que pueda considerarse como un grave desorden o un alboroto que
perturbe la paz. Que durante sus visitas de una semana en Leipzig.
no se presentaron ni una sola vez, como sus parientes pueden ates-
tiguarlo. Que, puesto que el aullar es algo provocado automtica-
mente, y por lo tanto independiente de su voluntad, no puede ser
considerado sin ms como una tendencia a una conducta irracional.
Que est fuera de la cuestin lo que el perito le reprocha, es de-
cir, que en el caso de enfermedad por ste mencionado (gastroen-
teritis) se haya comportado inconvenientemente y haya rechazado
los medicamentos que le haban sido ordenados. Que l ha seguido
muy bien las prescripciones mdicas (prueba: enfermero Mller),
de manera que no puede decirse que desconozca el significado de
los medicamentos o que los menosprecie. Que lo contrario surge
del hecho de que en sus insomnios no se ha negado a ingerir los
somnferos.
Que, por lo dems, en el ltimo tiempo ha buscado deliberada-
mente durante sus paseos, excursiones y viajes todas las oportuni-
dades para trabar conversacin con personas que hasta ese momento
le eran en parte desconocidas. Que se remite al testimonio de stas.
Que del gran nmero de personas en cuestin menciona por el
momento como testigos slo a las siguientes: su cuado, el comer-
ciante Karl Jung, de Leipzig, y su esposa; su hermana mayor; su
cuado; el director del tribunal provincial Krause, de Chemnitz y
su esposa; su hermana menor; su curador, presidente del Tribunal
de Primera Instancia Schmidt, de Leipzig, y su esposa; el consejero
de sanidad doctor Schill; el doctor en medicina Hennig, el editor
Nauhardt, posible editor de sus Memorias, tambin de Leipzig; por
ltimo el presidente de Sala en retiro Thierbach, de Dresde, y los
mayores Meibner y Sander, de Pirna. Que todas estas personas tes-
timoniarn que en sus encuentros con l han recibido la impresin
de que se trata de una persona perfectamente razonable, apta para
afrontar cualquier exigencia del trato social y de negocios, pues ellos,
si bien son profanos [en la medicinal] no han advertido el menor
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 459
rastro de una enfermedad mental, y mucho menos de tal ndole
que le haga incapaz de cuidar de sus intereses.
Que ltimamente ha ocurrido un hecho nuevo, muy importan-
te para evaluar su capacidad de contratar: para impulsar a la direc-
cin hospitalaria a que tome una posicin algo ms definida respecto
de la cuestin de su incapacitacin intent averiguar si aqulla tie-
ne algn reparo contra su pronta alta del hospital. Que no pretende
un alta inmediata, de hoy para maana. Que la consideracin del
estado precario de salud de su esposa, con la cual le agradara volver
a hacer vida en comn, y la eleccin de una vivienda adecuada para
las necesidades de ella y las suyas propias exigirn una serie de pru-
dentes consideraciones y de preparativos econmico-jurdicos que
no son tan fciles de completar. Que supone asimismo que la direc-
cin hospitalaria se pondr de acuerdo primero con su curador, y
quiz tambin con su esposa, y que ante todo querr asegurarse de
que se hayan tomado las medidas para su traslado a otro lugar. Que
el 29 de mayo de 1902 formul su consulta al consejero privado
mdico doctor Weber en una presentacin escrita, en los siguientes
trminos:
"Si la direccin hospitalaria, de acuerdo con el estado actual de las
cosas, bajo la condicin de que no se plantearan por parte del curador
y del Tribunal Tutelar objeciones especiales en contra de su alta, y de
que sta no tropezara con un expreso rechazo por parte de su esposa o
que se romaran otras medidas para su alojamiento, creera posible ac-
ceder a su deseo, expresado en el momento oportuno, de ser dado de
alta, tomando exclusivamente en cuenta para ello el punto de vista de
la polica de bienestar".
Que recibi del seor consejero privado mdico Weber la res-
puesta, con fecha del 30 de mayo de 1902, cuyo original obra a
fojas 252b/253 :. A., y cuyo tenor es el siguiente:
"La direccin hospitalaria, dentro de las consideraciones menciona-
das en la presentacin escrita y siempre y cuando no se produzca un
empeoramiento, no tiene en este momento ningn motivo para opo-
ner ningn obstculo a que usted sea dado de alta del hospital.
460 _DANIEL PAUL SCHREBER
En lo referente a una alta o a una licencia a prueba, para la direc-
cin Hospitalaria slo entra esencialmente en consideracin, prescin-
diendo de una eventual consulta mdica, la posible 'peligrosidad' del
estado morboso para el propio paciente o para otras personas. En el
presente caso, ella no existe ... "
El Procurador General reconoce el intercambio epistolar entre el
querellante y el consejero privado mdico doctor Weber. No obs-
tante ello, se opone a la revocacin de la incapacitacin porque, a
pesar de todo lo que el querellante alega en contrario, no puede
descartarse la prevencin de que sea impulsado, por la compulsin
del delirio que lo domina, a acciones demenciales e irracionales.
Por ejemplo, para poner en obra su proyectada publicacin de las
Memorias con seguridad tendr que realizar importantes sacrificios
pecuniarios, pues est descartado que se produzca un encargo nor-
mal por parte de alguna editorial.
Respecto de este ltimo punto replica el querellante:
Que la publicacin de las Memorias ha sido planeada, de acuerdo
con las tratativas preliminares llevadas a cabo con el editor Nauhardt
de Leipzig, bajo la forma de un encargo a comisin, que es la mis-
ma forma de edicin en que apareci la Zimmergymnastik [Gimna-
sia domiciliaria] de su padre. Que para ello el riesgo comercial que
debe asumir se reduce a los costos de composicin de la obra, que
llegan a ... marcos. Para su patrimonio total, que puede estimarse
en cerca de los ... marcos, tal inversin no significa mucho. Que
por lo dems reitera su anterior garanta de que no har propaganda cuya regulacin ordenada est interesado el ordenamiento jurdico:
alguna en favor de su creencia en los milagros, y que no se le ocurre
sacrificar en favor de ella ni un solo centavo de su patrimonio.
Fundamentos de la sentencia
El hecho de que el querellante est mentalmente enfermo no
ofrece duda alguna tampoco para este Tribunal de Apelacin. Pero,
como es natural, no se discutir con el querellante sobre la existen-
cia de la enfermedad diagnosticada en l como paranoia. No se
percata del carcter morboso de las inspiraciones e ideas que lo mue-
ven. Lo que a la observacin objetiva se presenta como ilusin sen-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 461
sorial y delirio es para l una certidumbre inconmovible. Aun hoy
se aferra imperturbablemente a la conviccin de que Dios se le
manifiesta directamente y opera incesantemente sus milagros en l.
Este convencimiento, segn l mismo manifiesta, es algo que para
l rebasa cualquier conocimiento y ciencia humanos.
La comprobacin de que el querellante se encuentra en un esta-
do de perturbacin morbosa no basta, empero, para su incapacita-
cin. El Cdigo de Derecho Civil, en el pargrafo 6, nmero 1,
hace depender su admisibilidad de una condicin adicional, la de
que el enfermo no pueda cuidar de sus intereses a causa de su estado
morboso. No cualquier anomala mental lleva necesariamente a la
denegacin de la capacidad de contratar. La declaracin de
incapacitacin slo puede justificarse cuando la enfermedad men-
tal adquiere tal gravedad que el enfermo se muestra impedido por
ella, a la manera de un nio menor de siete aos, de cuidar de todos
sus intereses. Si el enfermo no est enteramente privado de la capa-
cidad de actuar reflexiva y razonablemente, sino que ms bien se
halla impedido por su afeccin mental tan slo de salvaguardar al-
gunos de sus intereses, ello puede en su caso reclamar la internacin
en una institucin asilar (pargrafo 1910, seccin 2, Cdigo de
Derecho Civil), pero nunca la incapacitacin.
Bajo el nombre de "intereses", de los cuales habla la ley en el
prrafo 6, nmero I, no deben entenderse tan slo, como supone
acertadamente la Primera Instancia, slo los intereses pecuniarios.
El concepto abarca la totalidad de aquellas relaciones vitales, en
la preocupacin por la propia persona del incapacitado, por su vida
y su salud, no menos que el cuidado de sus parientes y su patrimo-
nio. Porque la incapacitacin es en primer trmino una medida
protectora. Tiene que venir en ayuda de quien no puede protegerse
por s mismo contra las consecuencias nocivas de su falta de com-
prensin, y contra el abuso por parte de otros. El deber de protec-
cin del Estado llega exactamente hasta donde lo requiera la
necesidad de proteccin del enfermo. Pero los medios protectores
brindados al enfermo mediante la incapacitacin por el ordena-
miento jurdico con el fin de conjurar los peligros que lo amenazan
en el trato social tienen que ser adecuados y eficaces. La incapaci-
 DANIEL PAUL SCHREBER
462
tacin slo puede decretarse cuando se trata de peligros para el in-
capacitando que puedan ser conjurados con xito mediante el
desposeimiento de la capacidad legal de contratar (pargrafo 1043
del Cdigo de Derecho Civil) y mediante la designacin de un cu-
rador para la atencin general de sus intereses personales y patri-
moniales (pargrafo 1896, vase Memorial sobre el Esbozo de Cdigo
Civil, p. 2).
Est el querellante necesitado de proteccin en el sentido antes
definido, o se halla en condiciones de cuidar autnomamente de
sus intereses?
El perito, doctor Weber, no da una respuesta definida a esta
pregunta en ninguno de sus dos dictmenes. No responde directa-
mente a ella por s o por no. Es evidente que la decisin le resulta
difcil. En tanto que en los casos comunes e indudables de enfer-
medad no suele tener inconveniente en sacar por s mismo en pro
de la brevedad las consecuencias jurdicas que se desprenden por s
mismas de la enfermedad mental (a fojas 203b), en este caso se nie-
ga a hacerlo. Se limita a describir el cuadro de la enfermedad men-
tal del querellante y sintetizar aquellos aspectos objetivos en los
cuales la perturbada vida anmica del enfermo se exterioriza de
manera especialmente evidente, dejando a cargo del juez formarse
por s mismo un juicio, de acuerdo con esta descripcin, acerca de
si el querellante ha de ser considerado capaz de proteger autno-
mamente sus intereses.
Contra esta posicin del perito no puede hacerse ninguna obje-
cin. Efectivamente, no cae bajo la competencia del peritaje mdi-
co decidir tambin sobre el aspecto jurdico prctico de la
enfermedad mental comprobada por l en una persona, sobre su
influjo en su capacidad de contratar. El pronunciamiento sobre es-
tas cuestiones incumbe exclusivamente al juez.
Como el perito califica de paranoia el cuadro clnico que ofre-
cen los delirios del querellante podra alguien sentirse tentado de
considerar que con slo esto queda resuelta la cuestin a decidir.
As lo hace Endemann, quien en su Manual, pargrafo 31, pgina
136, nmero 8 y pgina 137 (4 edicin), entiende que cualquier
enfermo de paranoia es por ello slo apto para la incapacitacin, y
para quien la naturaleza misma de esta enfermedad brinda una prue-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 463
ba suficiente de que el afectado por ella es incapaz de medir razona-
blemente las consecuencias de sus acciones.
Esto es excesivo. Como acertadamente lo destaca el perito, doc-
tor Weber, autoridad reconocida en la ciencia psiquitrica, hay
muchos paranoicos que, a pesar de graves trastornos anmicos y a
pesar de que su pensamiento se mueve a veces bajo la fascinacin de
los ms absurdos delirios, apenas son reconocidos como enfermos
por quienes los rodean, y despachan razonablemente sus negocios
cotidianos y cumplen en lo fundamental de manera satisfactoria
con las obligaciones de su profesin. Si bien se los tiene por extra-
vagantes, se los juzga caprichosos y dominados por ideas fijas, de
ordinario no se piensa en incapacitarlos. Y en esto reside precisa-
mente el progreso de la nueva legislacin, en que ahora es posible,
independientemente del trastorno mental que pueda comprobarse
en ellos, dejarles la libertad de disponer legalmente de aquello que
les es necesario para su subsistencia. Por ms que estas personas se
encuentren bajo el influjo de ideas compulsivas, que pueden hacer-
los aparecer como no plenamente responsables de sus acciones en
los aspectos de su vida anmica que estn directamente afectados
por esas ideas, de ninguna manera quedan enteramente privados
por ello de la posibilidad de actuar con sensatez. En los rdenes de
ideas alejados de sus delirios, exentos del influjo de stos o expues-
tos en menor grado a ellos, son por lo general capaces de cuidar
irreprochablemente de sus intereses profesionales. Vase Krafft-
Ebing, "Los estados psquicos dudosos", p. 8, y tambin Samter, en
las Contribuciones, de Gruchots, ao 190 l, p. 3.
De acuerdo con el dictamen pericial del doctor Weber (a fojas
206), la psicosis del querellante pertenece a este grupo en la forma
que ha adquirido desde hace aos, desde que pas del estadio de la
demencia aguda al de la enfermedad crnica. Es verdad que la
cosmovisin del querellante est falseada por la idea dominante de
tener una posicin excepcional respecto de Dios, y que el doctor
Schreber est sometido en amplsima medida a ilusiones sensoria-
les. El convencimiento de ser objeto constante del poder milagroso
de Dios se ha convertido para l, como l mismo reconoce, en el
punto central de su vida. De todos modos, se trata aqu, en primer
trmino, de un nico campo de la vida anmica del querellante, el
464 DANIEL PAUL SCHREBER
campo religioso. Lo que est vinculado con nuestras concepciones
de las cosas divinas y con nuestra creencia sobre la relacin del hom-
bre con Dios es algo que el querellante nunca podr juzgar
acertadamente debido a su falta de comprensin de lo morboso de
su manera de pensar. Pero de ah no se sigue que su juicio sobre
todos los restantes campos de la vida psquica tenga que estar igual-
mente alterado de una manera morbosa. El sentimiento religioso
de un hombre puede tener numerosos y significativos puntos de
contacto con otros aspectos de su existencia espiritual; a pesar de
ello no puede decirse que abarque de la misma manera o con la
misma intensidad todos estos aspectos. El convencimiento religio-
so que colma al hombre creyente y que tambin con mucha fre-
cuencia constituye el punto central de la vida del hombre sano no
tiene espacio para manifestarse en todos los campos de la vida, y el
doctor Weber seala acertadamente que alguien puede estar duran-
te mucho tiempo en activo intercambio cientfico con otro sin te-
ner ninguna vislumbre de las convicciones religiosas de ste: ellas
no tienen la mayora de las veces ninguna relacin estrecha con sus
concepciones cientficas; ambos complejos de ideas llevan en cierta
medida en su cerebro una existencia separada.
Algo anlogo sucede, de acuerdo con el dictamen del perito (foja
205b) con el sistema delirante del paranoico. Por ello no es vlido lo
que el Real Procurador General, atenindose a las opiniones de
Endemann en la obra ya citada, atribuye al querellante; que como
ste se encuentra bajo el influjo de ideas delirantes todo su pensa-
miento se mueve desde el comienzo sobre un fundamento descen-
trado, lo cual necesariamente tiene la consecuencia de que todos
sus actos voluntarios sean afectados morbosamente; que dada la
unidad de la vida psquica es imposible evitar que el campo de re-
presentaciones morbosas invada el campo aparentemente sano y
relativamente poco afectado por el sistema delirante.
Las ideas que estn aqu en juego acerca de la unidad del acon-
tecer psquico corresponderan a la nueva concepcin cientfica de
la psiquiatra. Tambin el perito, doctor Weber, la toma como pun-
to de partida en su dictamen (a fojas 47, 205). De todas maneras,
esta concepcin tiene una importancia principalmente terica. En
otra poca se sostenan concepciones opuestas; se hablaba entonces
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 465
sin reparo de "demencia parcial", y a la concepcin expresada me-
diante este trmino se le otorga an hoy cierta validez en el dicta-
men de Weber (a fojas 205b). Cualesquiera sea, sin embargo, la
posicin cientfica y terica que puede tomarse frente a esta cues-
tin el juez que decide sobre la incapacitacin tiene que atenerse al
hecho de experiencia de que el influjo de los delirios que dominan
al enfermo de paranoia no suelen exteriorizarse en la vida de rela-
cin civil de una misma manera en todos los campos. Muy frecuen-
temente se reduce tan slo a una "demencia parcial", porque las
ideas morbosas se repliegan a un campo nico, y en esta limitacin
configuran una especie de "existencia separada'', en tanto que otros
campos de la vida permanecen relativamente inalterados y de ningu-
na manera dejan traslucir un trastorno psquico del enfermo (p. 205).
La posibilidad de una invasin del trastorno parcial en el con-
junto de las restantes funciones mentales del hombre no es algo que
pueda mostrarse con evidencia. Se da en principio en cualquier
forma de anomala mental. Esto, y no otra cosa, es lo que el doctor
Weber ha querido expresar cuando, en su primer dictamen pericial
(a fojas 53), sostiene que es imposible predecir cul ser la decisin
del querellante en determinado momento, en caso de que se le de-
vuelva la libertad de accin: si de acuerdo con la pauta de los conte-
nidos representativos que han permanecido relativamente sanos, o
bajo la compulsin de la creencia morbosa en milagros que lo anima.
Sin embargo, esto solo no basta para decidir la incapacitacin.
Como alega justificadamente el querellante en su defensa, no se le
puede privar de la libertad de contratar por la mera prevencin de
que pueda dejarse llevar por sus ideas delirantes a actuar de manera
no razonable en uno u otro campo. Segn la ley, es necesario a este
respecto la comprobacin efectiva de que l, a consecuencia de su
enfermedad, es incapaz de cuidar de sus intereses (pargrafo 6 1 del
Cdigo de Derecho Civil). Y que tal sea el caso le corresponde pro-
barlo a quien solicit la incapacitacin. Si no puede presentarse
una prueba contra el querellante, y si las indagaciones sobre el esta-
do mental del enfermo, que en virtud del prrafo 653 del Cdigo
de Procedimiento Civil deben ser llevadas a cabo por el Ministerio,
no llegan a ningn resultado cierto e indudable la incapacitacin
no puede mantenerse.
466 DANIEL PAUL SCHREBER
Las condiciones que deben ponerse a dicha prueba son materia
discutible. Es cierto que no puede irse tan lejos como lo hace el
querellante, quien considera que la incapacitacin del enfermo slo
puede admitirse cuando el peligro de una conducta irracional est
fundado directamente en una certidumbre. Pero, por otra parte,
tampoco es posible conformarse con una mera prevencin. La pre-
vencin tiene que estar referida por lo menos a una contingencia
cercana, tiene que haberse hecho probable mediante los hechos o
de alguna otra manera.
Por ello la probanza se ve llevada al nico campo que puede
aportar la respuesta decisiva a la cuestin sobre la cual hay que pro-
nunciarse: el campo de las experiencias objetivas.
La incapacitacin tiene que establecer en qu medida las ideas
delirantes de un enfermo determinan sus acciones y omisiones en
la vida de relacin. La persona que eventualmente ha de ser inca-
pacitada, a pesar de su perturbacin mental, se encuentra a la altura
de las exigencias de la vida prctica, o los efectos del trastorno men-
tal son de naturaleza tan profunda que ha perdido la pauta para la
realidad de las cosas y para su captacin racional? Esto es algo que
slo puede evaluarse con seguridad mediante la experiencia. El en-
fermo tiene que haber sido expuesto realmente a las exigencias de la
vida y haber tenido oportunidad, en medio del trato jurdico, para
manejarse con ellas. Las observaciones que con tal motivo se hagan
sobre l darn la mejor prueba sobre la verdad de su afirmacin de
que, si bien enfermo, est sin embargo en condiciones de cuidar de
sus intereses de una manera adecuada, al igual que cualquier otro
hombre cuerdo. La naturaleza de la enfermedad no brinda al perito
mdico ningn apoyo confiable. Slo permite hacer conjeturas en
este sentido. Como ya se seal, la existencia de la paranoia no es
en s misma incompatible con la subsistencia de la capacidad de
contratar.
En esta manera de ver el Tribunal coincide con el perito mdico.
El doctor Weber, ya en su primer informe del 28 de noviembre de
1900, expres su preocupacin porque el querellante haba estado
hasta entonces slo en medida relativamente escasa en condiciones
de intervenir, fuera de los muros del hospital, en el ordenamiento
de sus relaciones, de manera que no haba podido hasta entonces
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 467
efectuarse la verdadera prueba mediante la experiencia (a fojas 45).
Por ello, se limit fundamentalmente a describir el cuadro clnico
de la enfermedad, tal como se manifestaba entonces ante los ojos
de quien la evaluaba patolgicamente.
ste ha mejorado en el nterin. Al enfermo se le ha concedido
mayor libertad de movimiento desde la presentacin del primer
dictamen. Se le ha permitido entrar en relacin con los ambientes
ms diversos del mundo exterior. Ha tenido ocasin de mostrar, en
el trato con sus parientes y con terceras personas, hasta qu grado
los delirios que llenan su mente se han adueado de la potestad
sobre el resto de sus pensamientos y sentimientos, y con qu ampli-
tud influyen sobre la forma de su trato con los otros hombres. El
Tribunal de Apelacin dispone ahora para su decisin de un mate-
rial de hechos mucho ms abundante que el que exista en la prime-
ra instancia en la poca en que se pronunci la sentencia. Las
observaciones que se han hecho en este sentido resultan decidida-
mente favorables para el querellante.
Hay una comprobacin que se impuso de manera directa a los
jueces de apelacin en su trato procesal con la persona del
querellante, y fue que las capacidades intelectuales del doctor
Schreber y la claridad de sus pensamientos no han sufrido ninguna
mengua por su enfermedad. La manera como asumi personalmente
la lucha contra la incapacitacin decretada contra l y el modo sis-
temtico como la llev a cabo, la agudeza de las operaciones lgicas
y jurdicas desarrolladas en ella, la prudencia de su conducta y tam-
bin la actitud digna y circunspecta de su oposicin al perito y al
Procurador General: todo esto proporciona una prueba irrefutable
de que el querellante no necesita en este campo ninguna proteccin
tutelar, sino que, ms bien, est capacitado para defender plena-
mente de manera autnoma sus intereses en el manejo de las alter-
nativas procesales, mejor de lo que sera capaz de hacerlo cualquiera
otra persona en su lugar.
De todas maneras, no hay que asignar demasiada importancia a
este aspecto de la vida intelectual del querellante. La capacidad de
pensar correctamente desde el punto de vista lgico parece estar
desarrollada de diversas maneras en los paranoicos, como lo seala
el doctor Weber (a fojas 50b); ella no es ninguna seal inequvoca
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 469
468 DANIEL PAUL SCHREBER

se han sustrado a su dominio y se los percibe de una manera inob-

de que el enfermo podra juzgar con el mismo acierto tambin en
jetable (a fojas 2081 b, 211 b, 212b).
los aspectos de la vida que estn situados fuera del pensamiento
Para fundamentar con ms detalle este juicio el perito aduce
puro. Las observaciones que el perito, doctor Weber, tuvo ocasin
una serie de hechos objetivos que, en parte, ha observado l mismo,
de hacer sobre la conducta del querellante en su relacin con el
en parte le han comunicado informantes de confianza, hechos que
mundo externo durante los ltimos seis meses y sobre las cuales
han corroborado tambin en el Tribunal de Apelacin el convenci-
inform en su segundo dictamen del 5 de abril de 1902 entran en
miento de que parece excluido casi por completo en el querellante
juego aqu slo con carcter complementario.
el riesgo de una conducta errnea e inadecuada, o que por lo menos
Si el doctor Weber haba sido llevado a reconocer ya en su pri-
no es tan probable como para que pueda justificar el mantenimien-
mer informe que, a pesar de las escasas comprobaciones proceden-
to de la incapacitacin.
tes de la vida de relacin del doctor Schreber con las cuales entonces
El querellante es desde hace algunos aos husped cotidiano en
contaba, el sector enfermo de su mente se haba separado de mane-
la mesa familiar del director del hospital, sin que hasta ahora se
ra relativamente tajante de los restantes sectores y haba tenido que
hayan producido hechos inaceptables para los participantes. El doc-
agregar que el juicio del querellante la mayora de las veces demos-
tor Weber, quien considera como amistosa su relacin con el
traba ser acertado respecto de las cosas y circunstancias que se encon-
querellante, alaba, al contrario, el delicado tacto del enfermo y su
traban alejadas del sistema delirante consolidado (a fojas 47, 50b),
discrecin, que nunca le permiti resultar fastidioso para los co-
tambin lo reitera con mayor nfasis en su segundo informe.
mensales mediante la mencin de sus ideas sobre las cosas milagro-
El cuadro clnico de la enfermedad no ha sufrido ninguna mo-
sas (a fojas 50b). El propio doctor Schreber cree poder asegurar que
dificacin. Sigue siendo hoy esencialmente el mismo que en la po-
terceras personas que han participado de la mesa, en especial las
ca en que se emiti la sentencia de incapacitacin. Pero el material
damas presentes, no han advertido jams en l ni siquiera un vesti-
de observacin se ha hecho desde entonces mucho ms copioso: ha
gio de su enfermedad mental. Segn lo que el doctor Weber infor-
brindado al perito la posibilidad de completar y, respectivamente,
ma en otro lugar acerca de su trato con l es necesario darle crdito.
corregir su juicio anterior, que se basaba sobre elementos objetivos
Pero tampoco la conducta del querellante fuera del hospital ha
relativamente limitados. No puede, por consiguiente, haber nin-
suscitado reparo alguno. Mientras que hasta el verano de 1900* no
gn reparo en utilizar directamente en forma retrospectiva los re-
haba estado autorizado a moverse libremente ms que en compa-
sultado~ a los que el perito llega slo en sus dictmenes posteriores
a de un enfermero, ste acompaamiento fue suprimido desde
para juzgar la condicin en que se encontraba el querellante en la
entonces, y se le ha concedido una libertad irrestricta para salir del
poca de su incapacitacin.
hospital. De ella se ha valido para visitar, mediante excursiones casi
El doctor Weber est persuadido ahora de que los delirios del
cotidianas, a pie, en barco o en tren, todos los puntos dignos de
querellante llevan una existencia relativamente separada dentro de
conocerse de la comarca de Pirna, a veces solo y a veces en compa-
su vida psquica, y de que apenas se hacen sentr fuera del campo
a, como tambin para asistir ocasionalmente a conciertos, al tea-
religioso directamente dominado por ellos, especialmente en el ci-
tro, a lugares pblicos de espectculos, etctera. Reiteradamente
clo de representaciones de la vida cotidiana. Aun respecto de las
viaj a Dresde para asistir a las sesiones del Tribunal, para visitar a
ilusiones sensoriales a las que el querellante sigue estando expuesto
su esposa y para hacer pequeas compras, y ltimamente, por invi-
sostiene que ya no influyen sobre sus sentimientos y pensamientos
de una manera considerable. Lo que en materia de fenmenos mor-
Es un dato equivocado: hasta 1900 no sal nunca, y en compaa de un enfer-
bosos se exterioriza en la actualidad es algo que se hace sentir sobre
mero slo desde 190 l.
todo en sectores subordinados. Los intereses vitales mds importantes
470 DANIEL PAUL SCHREBER
tacin de sus parientes y con consentimiento de la direccin del
hospital, hasta un viaje solo a Leipzig, del cual regres despus de
una ausencia de ocho das y que, segn informes de su hermana,
transcurri exitosamente.
El doctor Weber atestigua, adems, en favor del querellante que
ste nunca ha llevado a cabo una accin irracional e inconveniente;
que siempre se expres abiertamente y sin reservas sobre sus planes y
proyectos que rebasaran el marco de lo cotidiano y que, respectiva-
mente, antes de ponerlos en obra se asegur el consentimiento de la
direccin del hospital; que al ponerlos en obra procedi reflexiva-
mente y en consideracin racional de todas las circunstancias. El
doctor Weber cree que tambin puede suponer con certeza que nunca
se han producido inconvenientes serios en este trato del querellante
con el mundo externo (a fojas 2091b).
El dinero para gastos menudos, cincuenta marcos mensuales,
que se puso a disposicin del querellante desde hace un ao para
costear sus excursiones y pequeas necesidades ha sabido adminis-
trarlo ordenadamente, a la manera de un cuidadoso padre de fami-
lia. No se ha sabido nunca que haya derrochado el dinero y que por
ello no le haya alcanzado. Si bien no se ha tenido la impresin de
que fuera especialmente ahorrativo, se observ en cambio que re-
flexiona sobre cada gasto, evita lo costoso y no adquiere cosas inti-
les (salvo los adornos femeninos).
Para no alargar, en toda la conducta manifestada por el
querellante hasta el momento fuera del hospital no ha salido a la luz
ni un solo hecho que pudiera dar ocasin fundada para la preven-
cin de que el enfermo, en caso de concedrsele la libre disposicin
de s mismo, haya de dejarse llevar por la compulsin de su sistema
delirante a daar sus autnticos intereses mediante una accin erra-
da. El ensayo prctico ha enseado que el delirio de la creencia en
milagros, por ms que constituya el subsuelo de su vida espiritual,
no domina al querellante de una manera tan exclusiva que lo haya
privado de la reflexin serena y racional en los otros sectores de su
vida. Por consiguiente, no es posible descubrir en ninguna parte un
inters legtimo importante del querellante que parezca estar en
peligro por una revocacin de la incapacitacin.
Que el querellante pudiera poner de algn modo en peligro su
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 471
vida es algo que est descartado. Tampoco representa por su parte
ningn peligro a la vida de otros, de manera que no puede tomarse
en cuenta la incapacitacin como medida de seguridad para prote-
ger a las personas que estn cerca del enfermo. Lo nico que hay
que admitir es la perturbacin ocasionada por los "es tados
ululatorios" que afectan temporalmente al querellante y que con
bastante frecuencia resultan muy molestos para quienes lo rodean,
por ms que l asegure que fuera del hospital est casi enteramente
libre de ellos. Con la cuestin de la incapacitacin, empero, no
tienen nada que ver las as llamadas vociferaciones, que se cumplen
automtica y compulsivamente contra la voluntad del enfermo.
Eventualmente podran requerir, si la tranquilidad del vecindario
fuera perturbada por ellas, la aplicacin de medidas de polica de
bienestar, pero no pueden bastar para justificar la incapacitacin,
por la sola razn de que el medio elegido no podra tener ningn
resultado sobre ellas, sino que necesariamente quedara sin efecto.
Tampoco puede tomarse en cuenta la observacin de la Real
Procuracin General de que mientras duran los estados ululatorios
y en los momentos en que el querellante se enajena en sus pensa-
mientos por obra de sus alucinaciones la libertad de su voluntad
parece anulada. Esto es posible. Pero de ah no puede emanar un
peligro para el querellante, pues en el peor de los casos se trata
manifiestamente slo de perturbaciones rpidamente pasajeras de
su conciencia, que duran slo unos instantes, durante las cuales de
por s es por s misma imposible una actuacin jurdica.
El peligro para su salud no est en juego en el caso del querellante,
de acuerdo con el dictamen de Weber. En general sabe tomar per-
fectamente en cuenta su salud y se cuida de no perjudicarla me-
diante acciones voluntarias (a fojas 211). Tampoco en este aspecto
necesita ser protegido por la incapacitacin.
En su segundo informe del 5 de abril de 1902 menciona, sin
embargo, el perito un episodio morboso en el cual el querellante,
bajo el influjo de sus perturbaciones psquicas se habra comporta-
do de manera irracional en el manejo de una enfermedad (gastroen-
teritis). Pero no asigna ninguna importancia al incidente mismo,
sino que tiene que admitir posteriormente, ante una objecin del
querellante, que en el caso mencionado ste se someti finalmente
472 DANIEL PAUL SCHREBER
a las prescripciones mdicas (a fojas 231 a/b). Que el querellante
menosprecie los medicamentos mdicos debido a su creencia en
milagros, es, ciertamente, inexacto. El querellante aduce perti-
nentemente los somnferos artificiales ingeridos por l voluntaria-
mente durante los aos anteriores (a fojas 226, 231 b). Y aunque el
caso fuera otro no se remediara sancionando la incapacitacin. Ni
con el reconocimiento de la capacidad de contratar ni con la anexin
de un curador puede superarse la resistencia del enfermo al mdico
y la farmacopea, la cual, por otra parte, no existe.
Sera un mayor motivo de preocupacin si la enfermedad del
querellante exigiera para su mejoramiento una ms larga perma-
nencia del enfermo en el hospicio, y el trastorno psquico existente
le impidiera percatarse de esa necesidad, y l se esforzara por lograr la
revocacin de su incapacidad con el propsito de lograr su alta del
hospital una vez liberado de la vigilancia del curador. De acuerdo
con la respuesta oficial que la direccin hospitalaria de Sonnestein
comunic recientemente al querellante con motivo de su consulta
del 29 de marzo del corriente ao (a fojas 252/253), no pueden
existir ya prevenciones al respecto. El doctor Weber est bsica-
mente de acuerdo con el alta del querellante, bajo ciertas condicio-
nes, comprensibles por s mismas. Aclara expresamente que no
considera que exista una "peligrosidad" del paciente para l mismo
o para terceros, y no tiene ningn reparo de otra ndole para reinte-
grar al paciente al libre trato con la sociedad humana. Con ello se
niega la necesidad de un cuidado tutelar de la salud del enfermo. Si
el juez quisiera, pese a todo, afirmar la necesidad de la incapacitacin
por las razones mencionadas se pondra en contradiccin con el
juicio decisivo del perito mdico y de la direccin hospitalaria.
Tampoco hay que temer que el enfermo ponga en peligro sus
intereses jurdico-patrimoniales mediante una accin errada e
irracional. Como lo expresa el perito, el doctor Schreber est per-
fectamente informado acerca de su situacin patrimonial. El ensa-
yo efectuado el ltimo ao de darle por lo menos una parcial
autonoma financiera asignndole una suma para sus gastos menu-
dos ha rendido un resultado enteramente favorable: el querellante
ha demostrado ser en todos los aspectos un administrador cuidado-
so y ahorrativo. Que en caso de devolvrsele la disposicin ilimita-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 473
da de su patrimonio sea ste desatendido no existe nada que lo haga
pensar as. El doctor Weber, que conoce mejor que nadie al
querellante y est en mejores condiciones que nadie para juzgar
exactamente el influjo de sus representaciones delirantes, asegura
por lo menos no tener ningn elemento de juicio para creer que
este rebase por cualquier motivo morboso los lmites que le estn
trazados por su situacin financiera y despilfarre su patrimonio (a
fojas 211).
La prevencin surgida en la primera instancia en el sentido de
que quiz el querellante podra dejarse arrastrar bajo la compulsin
de sus ideas extravagantes y, con el propsito de hacer propaganda
en favor de ellas, a instituir recompensas cientficas, no debi ser
tomada demasiado en cuenta desde un principio. Hasta el momen-
to no ha aparecido en el querellante una tendencia a incurrir en
gastos en pro de su creencia en milagros. El Tribunal de Apelacin,
por consiguiente, sobre todo teniendo en cuenta las ya menciona-
das declaraciones coincidentes del perito, no tiene ningn funda-
mento para desconfiar del querellante cuando ste asevera que no
piensa incurrir en sacrificios para promover su creencia en mila-
gros, y que nunca le pasara por la mente gastar aunque fuera un
cntimo de su patrimonio para ste fin.
No est, naturalmente, excluida la posibilidad de que el quere-
llante, a pesar de esta seguridad que ofrece, no pueda ser incons-
cientemente influido en determinado instante en la administracin
de su patrimonio por las representaciones fantsticas que lo domi-
nan. La posibilidad de una influencia existe en cualquier anormali-
dad mental, aun cuando sta no haya revestido las formas de una
enfermedad mental propiamente dichas. Mas para el derecho y la
ordenacin jurdica esa posibilidad slo entra en consideracin
cuando ella se ha convertido en un peligro real. De ello es imposible
encontrar huella alguna. En un nico punto se ha hecho sentir has-
ta ahora un influjo directo de los delirios religiosos del querellante
sobre su administracin patrimonial. Y respecto de ste el propio
doctor Schreber ha llamado la atencin. Concierne a su aficin a
toda clase de pequeos adornos, con los cuales, a la manera de una
mujer, suele de vez en cuando ataviar su pecho, que delirantemente
cree se est transformando en el de una mujer. Como es natural, si
474 DANIEL PAUL SCHREBER
se encontrara en un estado de plena normalidad mental no le pasa-
ra por la mente gastar dinero en baratijas tan insensatas. De todos
modos, se trata aqu tan slo de nimiedades, cuyo valor monetario
es demasiado pequeo como para que pueda tener un papel en la
grave decisin de reconocerle o recusarle la capacidad de contratar.
Aun prescindiendo totalmente de que el enfermo utiliza, segn lo
asegura, esos adornos como una especie de medicamento anmico
para lograr con ayuda de ellos un aplacamiento de las excitaciones
nerviosas que le aquejan, en el peor de los casos slo hay que ver en
esto un capricho. En tales caprichos, por otra parte, sacrifican con
mucha frecuencia sumas de dinero muy distintas personas que por
lo dems estn sanas.
Que el querellante est en perfectas condiciones de aplicar sus
facultades racionales a la tarea de administrar su patrimonio y el de
su esposa es algo incuestionable. Esta administracin no es tan com-
plicada como afirma el Procurador General, aun teniendo ante la
vista los elementos en que consiste, de acuerdo con el inventario a
fojas 175 y siguientes de los autos del proceso de incapacitacin, el
patrimonio de los esposos Schreber. En este sentido el querellante
ha dado hace muy poco una brillante prueba de su capacidad con
motivo de la quiebra del editor de la Gimnasia domiciliaria de
Schreber [padre] cuando, en un informe que a pedido de su familia
present sobre la cuestin, que se haba vuelto sobremanera difcil
para los interesados, de la futura explotacin comercial de la obra,
trat con tanta agudeza, claridad y penetracin las circunstancias
objetivas que sus parientes no tuvieron ninguna vacilacin en se-
guir sus recomendaciones. As surge de la fidedigna declaracin de
su cuado, el comerciante Jung, de Leipzig (a fojas 41 a 43 de los
autos del proceso de incapacitacin).
Las relaciones del doctor Schreber con su familia -se dice- se
veran amenazadas; la vida en comn con su esposa correra el peli-
gro de ser destruida. Tampoco esto puede admitirse.
Como acertadamente seala el querellante, la vida en comn
entre l y su esposa hace aos que est anulada de la manera ms
completa posible a consecuencia de su enfermedad mental y de la
necesidad, determinada por sta, de tener que vivir separado. Es
imposible imaginar de qu manera esta relacin podra empeorarse
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 475
si se devolviera ahora al querellante la libre disposicin de su perso-
na. El doctor Schreber tiene el ardiente deseo de, tan pronto como
le est abierta la posibilidad de regresar del hospital, retomar la vida
hogarea con su esposa y pasar el resto de sus das junto a ella en el
retiro de una vivienda tranquila, campestre. Es decir, que de su
parte se esfuerza por un mejoramiento de la relacin conyugal sub-
sistente. Si se podr lograr realmente es, por cierto, una cuestin
distinta. Las ideas de hechos milagrosos bajo cuyo hechizo se desa-
rrolla la vida psquica del querellante, y que verosmilmente en el
trato ntimo se harn sentir a su esposa de manera aun ms molesta
que a terceros alejados, hacen que parezca dudoso que a la larga
resulte posible una vida en comn de los cnyuges. Slo la expe-
riencia puede decidirlo.
Cualquiera fuere el resultado de esta prueba no puede tener nin-
gn influjo sobre la decisin acerca de si debe mantenerse la
incapacitacin. En efecto, tambin aqu es necesario dar la razn al
querellante, en el sentido de que el bienestar de terceras personas,
aun cuando sean los parientes ms cercanos, no entra aqu en con-
sideracin. La incapacitacin tiene que velar en primer trmino
por el bienestar del incapacitado. No corresponde emplearla fun-
damentalmente en inters de otros.
Vase tambin el pargrafo 2 de la Ordenanza del Ministerio de
Justicia acerca del procedimiento en la incapacitacin por enferme-
dad mental, del 23 de diciembre de 1899.
Por lo dems, el doctor Schreber, como lo muestran sus aclara-
ciones en el proceso, tiene plena conciencia de los deberes morales
que surgen para l de las mencionadas y difciles relaciones con su
esposa. Su mente no est perturbada hasta el punto de estar ciego al
grado de autoabnegacin que eventualmente tendra que aportar
su esposa en una vida en comn con l. De resultar efectivamente
impracticable la vida en comn no le har ninguna exigencia injus-
ta; en ese caso le asegurar todo aquello a lo cual tiene derecho
respecto de l. Est lejos de l cualquier pensamiento de descuidar
el deber legal de proporcionarle alimentos o de tomar por despecho
decisiones sobre su patrimonio que a ella le resultaran perjudicia-
les. De acuerdo con su declaracin, existe un testamento conjunto
del ao 1886 que de todas maneras le impedira tales decisiones. Y:
476 DANIEL PAUL SCHREBER
por cautos que quiz debamos ser de ordinario en la evaluacin de
las seguridades ofrecidas por personas mentalmente enfermas, la
elevada seriedad moral que colma la personalidad del querellante, y
la probidad de su carcter, que no ha sido afectada por ninguna
enfermedad y que tambin el doctor Weber reconoce elogiosamente
y se pone de manifiesto en todas sus exposiciones ante el Tribunal,
hacen que no existan reparos para otorgarle confianza a este respec-
to.
Debido a ello pierde peso tambin la anterior observacin del
perito, en el sentido de que el doctor Schreber en el trato con su
esposa an hoy insina ocasionalmente la posibilidad de un divor-
cio si ella no comparte con el mismo convencimiento sus ideas de-
lirantes. En esta informacin, que est basada al parecer en datos de
la seora del doctor Schreber, gravitan equvocos evidentes. El
querellante ha aportado aqu, para aclararlo, explicaciones objeti-
vas que muestran que su conducta para con su esposa ha sido irre-
prochable, y las cuales el doctor Weber, a quien han sido sometidas
dichas explicaciones, no ha cuestionado de ninguna manera en su
segundo dictamen.
Resta slo el punto de que el querellante, mediante la publi-
cacin por l planeada de sus Memorias, pondra al desnudo a s
mismo y a su familia y eventualmente entrara en conflicto con el
derecho penal.
Que la divulgacin de la obra est expuesta a serias objeciones
es algo que ninguna persona razonable cuestionar. Ni siquiera el
propio doctor Schreber ha podido sustraerse a esta evidencia. Si
pese a todo persiste decididamente en la publicacin ello no consti-
tuye una prueba de que carezca de capacidad para ponderar antici-
padamente las consecuencias de sus actos, sino slo una certificacin
de la firmeza de su creencia en la verdad de las revelaciones que le
han sido impartidas por Dios:
"No puedo en modo alguno -dice l literalmente- desear que el cono-
cimiento de Dios que se me ha manifestado se hunda en la nada con mi
desaparicin y con ello se pierda para la humanidad una oportunidad,
que tal vez no vuelva a repetirse, para lograr ideas ms correctas acerca del
Ms All" (fojas 160).
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 477
El querellante no ignora que de aqu pueden resultarle inconve-
nientes. Slo se defiende, justificadamente, del reproche que se le
hace en la Primera Instancia de que habra escrito algo por lo cual el
honor de su familia podra sufrir algn quebranto. De hecho, nada
de esto puede encontrarse en la obra. Tampoco puede decirse que el
contenido de las Memorias se preste para poner al desnudo al
querellante. La obra es el producto de una fantasa morbosa, y quien
la lea no dejar nunca de tener la sensacin de que su autor est
mentalmente perturbado. Pero es imposible que esto rebaje al
querellante en la estimacin de los otros hombres, tanto ms cuan-
to que seguramente nadie, por otra parte, ha de desconocer la gran
seriedad y el afn por la verdad que impregnan cada captulo de la
obra. Muy acertadamente observa el propio doctor Schreber: lo peor
que le puede acontecer es que se lo tenga por demente, y eso es algo
que de por s sucede ya en la actualidad. Por las expresiones vulga-
res que se encuentran en la obra nadie puede escandalizarse. No
corren por cuenta del querellante, sino que contienen tan slo una
reproduccin de las voces de los espritus que en aos anteriores, en
la poca de las alucinaciones ms enrgicas, se pronunciaban den-
tro del querellante.
Esto tiene que tenerse ante la vista si se quiere encontrar la justa
medida para evaluar las difamaciones que el consejero privado doc-
tor Flechsig tiene que tolerar en las Memorias, en la medida en que
se le acusa de almicidio y de cosas an peores. Tampoco aqu acta
el querellante de ninguna manera en nombre propio y autno-
mamente, sino que no hace sino informar sobre aquello que las
voces de espritus milagrosos, con los cuales cree estar en relacin,
le han informado. El propsito de atacar al profesor Flechsig y de
lesionado a sabiendas en su honor es algo que con seguridad ha
estado lejos de la intencin del querellante, como escribe en las
Memorias. El riesgo de ser demandado a causa de ello por injurias
por parte de Flechsig no es muy grande, tanto ms que antes de
publicar la obra piensa introducir distintas modificaciones en cuanto
a la forma. Por esta razn parece descartada una sancin pues en
cualquier caso el querellante contara con la proteccin del pargrafo
51 del Cdigo Penal. Y aun cuando existiera para el querellante el
peligro de una sancin, tampoco sera esto un fundamento sufi-
478 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 479

ciente para negarle la capacidad de contratar. La incapacitacin no El Secretario Judicial

puede emplearse como medio para impedir a una persona que, a del Real Tribunal Provincial Supremo de Sajonia
pesar de su defecto intelectual, en todo lo demds es perfectamente Heinker, Asistente de Despacho
capaz de atender sus negocios, emprenda una nica accin equivo- (hay un sello)
cada, con el fin de ahorrarle cualesquiera consecuencias perjudicia- En la causa antedicha no se ha presentado dentro del plazo pe-
les. Esto vale tambin para la observacin de la Real Procuracin rentorio que venci el 1 de septiembre de 1902 ningn escrito
General acerca de lo desventajoso del convenio editorial que el ante el Tribunal Supremo del Imperio solicitando fijacin de au-
querellante se ver obligado a concretar para publicar las Memorias. diencia.
Ante todo, en modo alguno es tan absolutamente seguro que el Leipzig, 3 de septiembre de 1902.
contrato a comisin que se efecte haya necesariamente de reportar Secretara Judicial VI del Tribunal Supremo del Imperio
una prdida al querellante. De todas maneras, es bastante probable. Schubotz
En todo caso, lo que hay que tomar en cuenta es que el riesgo eco-
nmico que asume el querellante no es en definitiva demasiado (hay un sello)
grande en relacin con el resto de su patrimonio. El protegerlo con-
tra este riesgo no es tarea de la incapacitacin. El querellante posee VI. Z. 1520/02.
plenamente el criterio para saber que la edicin de sus Memorias
puede eventualmente ser gravosa para su patrimonio. En este senti- Certifcase que la sentencia precedente del 1 de septiembre de
do no necesita una proteccin jurdica como la que est destinada a 1902 tiene fuerza legal.
proporcionarle la incapacitacin. Dresde, 17 de septiembre de 1902.
El Tribunal de Apelacin ha llegado al convencimiento, por lo El Secretario judicial del Real Tribunal
dicho, de que el querellante est en condiciones de afrontar las exi- Supremo Provincial
gencias de la vida en todos los aspectos considerados aqu, y son Mller, Secretario
ellos los ms importantes a los que se aplica la regulacin proscrita (hay un sello)
por el orden legal. De todos modos, no existe nada en favor, ni
puede considerarse probado que a consecuencia de sus representa-
ciones delirantes no est en condiciones de cuidar de sus intereses.
Esto hizo que, tomando en consideracin la apelacin presentada,
se llegara a la revocacin de la incapacitacin pendiente sobre el
querellante, sin que fuera necesario entrar en su nuevo ofrecimien-
to de prueba (pargrafo 672 del Cdigo de Procedimiento Civil).
La imputacin de las costas se basa en el pargrafo 673 del C-
digo de Procedimiento Civil.

Firmado: Hardraht. Vogel. Doctor Steinmetz. Nicolai. Doctor Paul.

Librado en
Dresde, el 26 de julio de 1902
 OTRAS PUBLICACIONES DE EDITORIAL SEXTO PISO
Roberto Calasso, El loco impuro
El loco impuro es el primer libro de Roberto Calasso:
uno de los ms grandes personajes de la literatura y
del pensamiento de todos los tiempos. Como l mis-
mo cuenta, ste es "un libro atpico. Lo escrib en una
fiebre, en tres semanas, cuando terminaba de editar
los escritos del propio Schreber, Memorias de un en-
fermo de nervios. Nunca me haba pasado nada igual,
nunca volvi a pasarme". Sin embargo, en El loco im-
puro ya se encuentran los temas que Calasso desarro-
llara ms tarde en todos sus otros escritos: la presencia de lo divino y de
los dioses en el mundo, as como las relaciones casi siempre violentas e
infieles entre aqullos y los hombres. Pero, sobre todo, la manera en que
los dioses se comunican con los mortales, es decir: enloquecindolos.
Calasso recrea, en forma de novela, el intrincado evento que vivi el que
fuera presidente de la Corte de Apelaciones de Dresde, Daniel Paul
Schreber, con Dios, durante el perodo en que estuvo internado en el
Hospital Mental de Sonnenstein.
Max Stirner, El nico y su propiedad.
(Prlogo de Roberto Calasso)
Existen libros de un poder devastador que los hom-
bres tratan de negar a toda costa, sin lograrlo: El ni-
co y su propiedad, de Max Stirner, es uno de ellos. No
por nada desde su aparicin {1844) fue secuestrado
por las autoridades, argumentando que arremeta con-
tra todos los valores, tanto religiosos como sociales,
que deben prevalecer en una sociedad sana y decente.
Pero tambin fue atacado con gran virulencia por
Engels y Marx en La ideologa alemana. En suma, es un libro que desqui-
cia las susceptibilidades de casi todos los que tratan de salir de un tipo de
dependencia religiosa, para pasar a otra sin darse cuenta.
George Orwell, Ensayos escogidos
"~
Estos ensayos, publicados en el centenario del natali-
cio de Orwell, muestran lo atemporal de su pensa-
miento, que sigue siendo de gran vigencia y utilidad
. &" para comprender los principales fenmenos polticos
contemporneos. En este volumen es posible apre-
~) ciar la gnesis de las ideas que Orwell plasmara en su
obra cumbre, 1984, desechando la difundida idea de
,~
que los principales rasgos de la sociedad que ah di-
buja (el newspeak, el doublethink, las fervorosas de-
mostraciones polticas, la homogeneidad del pensamiento, etc.) los cre
simplemente a partir de su imaginacin sin referencias concretas a las rea-
lidades polticas de las sociedades humanas, totalitarias o no totalitarias.
Morris Berman, El crepsculo
de la cultura americana
Un profundo diagnstico y crtica del declive de la
cultura de los Estados Unidos, El crepsculo de la cul-
tura americana, 'Notable Book' del New York Times Book
Revew, plasma una visin interna del estado actual
de la cultura estadounidense y los diferentes escenarios
que puede enfrentar en un futuro. La glorificacin de
los valores corporativos, el consumismo y entreteni-
miento masivos y el declive del sistema educativo son
algunos de los rasgos de la prevaleciente cultura de McWorld enaltecedora
de lo que Berman llama la "personalidad Prozac".
tienne de la Botie y David Hume,
Discurso de la servidumbre voluntaria /
Escritos polticos
El objetivo de presentar a tienne de la Botie y a
David Hume en un mismo libro responde a la inelu-
dible necesidad que se presenta hoy en da de revelar
la cuestin de la obediencia y, por lo tanto, de lo po-
ltico desde dos puntos de vista que, sin coincidir real-
mente, abordan la mxima Nmesis/Panacea de los
hombres con un cierto espritu de ligereza al mismo
tiempo que no dejan espacio alguno para lamentos timoratos, dejando
como resultado el estado servil del individuo en su ms cruda verdad.
 Christopher Buckley, Hombrecitos verdes
<r IRISTlWl IER Bl.J l ' KL LY
Apoyndose en la documentada creencia del 80% de
la poblacin norteamer;cana de que su gobierno le
ha ocultado, durante largo tiempo, informacin con-
cerniente a la presencia de extraterrestres en el plane-
ta tierra, Christopher Buckley realiza una excelente
stira que gira en torno a la estupidez y al tedio vital
Hombrccitos verdes
que permean el 'American way oflife', en la que todos,
desde el presidente de los Estados Unidos hasta, por
- supuesto, sus gobernados, son objeto del escrutinio y
burla de su hilarante pluma.
Goran Petrov, Atlas descrito por el cielo
( ;(Jl<.1\ N l'fTlH W!C
Atlas descrito por el cielo, la primera novela de Goran
Petrovi, nos enfrenta a una narrativa que apela a la
imaginacin y a la firmeza de un lector que es cons-
tantemente cuestionado a lo largo de toda la novela.
Ocho personajes principales trazan la lnea de ficcin,
A tl<i s dc:-;criio apelando a una arquitectnica fundada en la pintura
por el ('ielo
- el seno de la estructura discursiva-, y que parte de la
l ..
necesidad de dichos personajes por cambiar de color
el techo de una casa, pintndolo de azul, aunque en
realidad quitan el techo para poner el azul del cielo en su lugar. A partir de
dicho evento, el autor va tejiendo una trama sutil, llena de encanto y con
un manejo de la lengua admirable.
Luis Alberto Ayala Blanco y Citlali Marroqun,
El poder frente a s mismo
El poder frente a s mismo es una forma de mostrar
algunos de los mltiples rostros que presentan el do-
minio y su figura gregaria, lo social. Destellos que di-
bujan ciertos contornos de la sociedad mexicana sin
llegar a plasmar una figura definitiva. Hoy en da el
poder es percibido como algo malo, como algo que
hay que erradicar del trato fraternal de las nuevas con-
ciencias democrticas, que tanto trabajo les ha costa-
do conquistar a los recin emancipados ciudadanos
mexicanos . Sin embargo, este tipo de percepciones lo nico que logran es
traslucir no slo una ignorancia cada vez ms de moda en estas cuestio-
nes, sino, sobre todo, una hipocresa con respecto a los anhelos de todos
aquellos que hablan emboscados en la conciencia social. Este libro in ten-
ta hablar desde una perspectiva opuesta a dicha hipocresa, acercndose al
poder con humor y sin miedo, desde distintos ngulos, sin importar que
unos se contrapongan a los otros.
Juan J. Orosa, Los extraviados
La bsqueda del Santo grial o de la fuente de la eterna
juventud alcanza proporciones cibernticas cuando
una corporacin intenta transferir la mente humana
a una computadora. Tan descabellado plan se topa de
frente con un grupo de hackers decididos a estropear
sus intenciones. Con estas dos fuerzas en confronta-
cin Juan J. O rosa construye una metfora del extra-
vo existencial: la desmesura autorreferencial, la hybris,
la estupidez revolucionaria, el sinsentido algortmico
y la ambicin galopante se diluyen y concentran en cada uno de los perso-
najes y en sus intenciones
Jos Lpez Latorre, Silencios
Silencios muestra con nitidez la sensibilidad del hom-
bre, del escritor, que a travs de relatos breves logra un
libro en donde la co nstante es la discusin con el Yo-
mismo. Un inventario de reflexiones cuya finalidad
estriba en advertir que son aquellas construcciones in-
ternas (los silencios) las que permiten conocer estruc-
turas complejas de poder, de afecto, etc., convirtin-
dose en el paso previo al entendimiento humano.
Lourdes Quintanilla Obregn,
Benjamin Constant: la fragilidad poltica
Mucho se ha escrito sobre Benjamn Constant y su
importancia para el liberalismo francs, particular-
mente durante la Restauracin. Sin embargo, esta
obra intenta ofrecer otra mirada: leerlo a la luz de la
fragilidad poltica que se oculta en las convenciones
legales que los hombres establecen para la siempre
compleja tarea de su organizacin poltica; desvelar
sus secretos, sus dudas y sus prejuicios. Para ello la
autora lo interroga. Cmo pensar la poltica? Tal vez algunos de sus con-
sejos nos sean tiles. A travs de las reflexiones constantianas, se dibujan
algunas respuestas ante las preocupaciones actuales, pero las preguntas si-
guen formuladas, inevitablemente, porque no hay respuestas definitivas.
 Memorias de un enfermo de nervios
se termin de imprimir en septiembre de 2003
por Oak Editorial, SA de CV.
Se imprimieron 2,000 ejemplares
ms sobrantes para reposicin.
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