Filosofa de Scrates

Entrando ahora en la exposicin de su doctrina, diremos:

1. Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el conocimiento

de s mismo. El nosce teipsum del templo de Delfos, es el primer principio de la Filosofa
para Scrates. Y lo es, en efecto, de la Filosofa socrtica, si se tiene en cuenta que sta se
reduce al estudio y conocimiento del [203] hombre como ser moral. As es que Scrates, o
menosprecia, o apenas concede importancia a las ciencias fsicas, cosmolgicas, matemticas,
y hasta a las psicolgicas y biolgicas, en cuanto no se refieren al aspecto religioso-moral y
poltico del hombre. El estudio del hombre y de sus deberes morales, religiosos y poltico-
sociales, he aqu el objeto casi nico y verdadero de la Filosofa para el maestro de Platn.

Con respecto al mundo y a las ciencias fsicas que al mismo se refieren, Scrates profesaba un
escepticismo muy semejante al de los sofistas sus contemporneos: escepticismo que sola
expresar en aquel aforismo que repeta con frecuencia: slo s que no s nada.

2. El mtodo de Scrates estaba en relacin con el punto de partida que sealaba a la Filosofa,
haciendo consistir el primero en la observacin de los fenmenos internos, en la reflexin y
anlisis razonado de los mismos. De aqu la variedad y flexibilidad de su mtodo de
enseanza, que saba acomodar a maravilla a las circunstancias de los oyentes. Aparentando
con frecuencia ignorancia del objeto en cuestin, haciendo otras veces preguntas
intencionadas y dialcticas, empleando a tiempo la induccin y la analoga, proponiendo
dudas y cuestiones sencillas en la apariencia, haciendo frecuente uso del dilogo, Scrates
conduca insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad, la cual pareca surgir
espontneamente del fondo de su conciencia. No hay para qu advertir que se serva de las
mismas armas para poner de manifiesto la superficialidad cientfica y las contradicciones de
los sofistas.

3. Partiendo de la observacin psicolgica y del anlisis del sentido moral de la humanidad,

Scrates llega por el mtodo indicado a las siguientes conclusiones:

a. El deber del hombre y el empleo ms propio de sus facultades, es investigar el bien, y

conformar su conducta con este bien moral una vez conocido. El conocimiento de s
mismo, y el esfuerzo constante para dominar sus pasiones y malas inclinaciones,

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 sujetndolas a la razn, son los medios para conseguir este resultado, o sea para adquirir
la perfeccin moral, en la cual consiste la verdadera felicidad del hombre en la tierra.

b. La prudencia, la justicia, la templanza o moderacin de las concupiscencias sensibles y

la fortaleza, son las cuatro virtudes principales y necesarias para la perfeccin moral del
hombre, el cual ser tanto ms perfecto en ese orden, cuanto ms se asemeje a Dios en
sus actos, porque Dios es el arquetipo de la virtud y de la perfeccin moral. En el juicio
divino y en la verdad misma, debe buscarse la norma de esa perfeccin moral, la nocin
real y verdadera de la virtud, pero no en el juicio del vulgo y de las muchedumbres:
Nobis curamdum non est, quid de nobis multi loquantur, sed quid dicat is unus, qui
intelligit justa et injusta, atque ipsa veritas.

Lo importante, aade Scrates en uno de sus dilogos de Platn, no es el vivir, sino el

vivir bien (non multi faciendum esse vivere, sed bene vivere), o sea vivir conforme a las
reglas de la rectitud moral y de la justicia. En armona con estas reglas o principios de
moral, no debemos tomar venganza de las injurias, ni volver mal por mal; debemos
anteponer la justicia y el amor de la patria y de las leyes a todas las dems cosas, sin
excluir los hijos, los padres y la vida misma.

c. La justicia entraa la idea y el cumplimiento de nuestros deberes para con otros, siendo
parte principal de estos deberes la observancia y la obediencia a las leyes humanas o
positivas, y tambin a las leyes no escritas, es decir a la ley natural, anterior y superior a
aquellas y raz de toda justicia; pero sobre todo el sacrificio absoluto de nosotros y de
nuestras cosas a la patria, y la sumisin incondicional y perfecta a los magistrados.

d. La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las cuales
tributamos a Dios honor y reverencia, al mismo tiempo que buscamos el remedio de
nuestras necesidades. La mejor oracin es la resignacin en las contrariedades, y la
sumisin a la voluntad divina.

e. El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre atestiguan y

demuestran la existencia de un Dios supremo, primer autor de la ley moral y su sancin
suprema. Dios es un ser inteligente e invisible, que se manifiesta y revela en sus
efectos: su providencia abraza todas las cosas, y particularmente se ejerce sobre el
hombre, pues est en todas partes, ve todas las cosas y penetra los pensamientos ms
secretos del hombre.

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 f. La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida presente, la haran
despreciable y aborrecible, si no existiera una vida futura en que, desapareciendo estos
males, llegara el alma a la posesin plena del bien. El justo debe tener confianza
ilimitada en Dios, cuya providencia no le abandonar en la muerte.

Estas afirmaciones, unidas a otras ideas que pueden considerarse como premisas lgicas de la
inmortalidad del alma, demuestran suficientemente la opinin de Scrates acerca de este punto,
por ms que no se encuentren en l afirmaciones directas, precisas y concretas acerca del estado
del alma despus de la muerte.

Fuente:

http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21055.htm