Axler Ypez Saldaa,

23 aos.

Nac en Xalapa en 1992, ciudad que habit hasta los 18, me mud al Distrito Federal donde
estudi la licenciatura en Psicologa por la Facultad de Psicologa UNAM, titulndome en
el 2015 con mencin honorfica. Durante mi estancia por la actual Ciudad de Mxico me he
dedicado a la formacin e investigacin en humanidades, asistiendo a talleres posicionados
desde el feminismo, la filosofa, el psicoanlisis y las artes, formo parte del grupo de
trabajo MANUELA que prepara el seminario Cultura Visual y Gnero del semestre
2016-2 en el Museo Universitario de Arte Contemporneo. Practico el teatro como
tallerista, director y actor, realic la adaptacin y montaje de 2 libretos (Las brujas de
Salem y Casa de Muecas) adems de ensayar la escritura acadmica y de estilo libre, con
algunas publicaciones. Actualmente tengo una beca de investigacin y edicin de videos en
la biblioteca Rosario Castellanos del PUEG, UNAM; trabajo colectivamente la puesta
escnica de La filosofa del tocador del Marqus de Sade y practico la psicoterapia, la
escritura y algunos proyectos artsticos personales en los tiempos libres.

Contactos: Tel: 5516017646 Mail: usagi_axyz@hotmail.com

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 De chichifos y otras puteras

Axler Ypez Saldaa

O cul es ms de culpar? La que peca por la paga o el que paga por pecar?

Sor Juana

Esta vez quiero presentar una serie de reflexiones que me han ocupado durante mi ltimo
viaje familiar por las grandes montaas y los Tuxtlas en Veracruz, como una reapropiacin
a la tradicin mexicana del conocido maratn Guadalupe-reyes (influencia catlica,
dnde?). Igual que el catolicismo nuestra cultura mexicana esconde una doble moral que
permite hablar de algunas de nuestras prcticas cotidianas y esconder otras que tambin
ocurren; parece una especie de variante del mundo pblico y el mundo privado, en el que
hay un conjunto de normas de convivencia sistemtica que van desde las plazas pblicas
hasta la propiedad privada, habitaciones propias, donde hay cosas dichas y otras no dichas.

Lo que deviene privado es exclusivo de ciertas miradas, lo que deviene pblico es

visible y tiene potencial de ser compartido con una comunidad. La sombra judeo-cristiana
que carga el sistema colonial moderno contina estigmatizando las prcticas sexuales para
mantener vigente la organizacin hegemnica burguesa de la civilizacin occidental: la
familia; as encontramos que supuestamente para ejercer libremente nuestra sexualidad se
espera que lo hagamos en privado, adems de que las transgresiones a la heteronorma y la
moral sexual cultural en general tambin deben ser ocultas, al menos del discurso explcito.

Pensando en el trabajo sexual me parece fcil de mostrar la labor de nuestras amigas

prostitutas, insertas en un claro sistema de compra-venta de un servicio: uno paga para
obtener, a cambio, que ella acceda a realizar determinadas prcticas sexuales con el cliente.
Su caso me parece interesante por la clara visibilidad de este tipo de trabajo sexual debido a
su prevalencia en algunas calles y establecimientos privados, conocidas popularmente.

Estos das que me he encontrado en Xalapa ocurri la represin pblica del

gobierno del estado de Javier Duarte a algunos ancianos manifestantes por no recibir su
pensin derivada de su servicio docente. Junto a esta nota que gener reacciones crticas,
tambin cabra destacar que hay quienes no tienen acceso a una pensin, o a algn
beneficio pos-laboral durante la vejez protegido por instituciones pblicas, un ejemplo son
justamente las prostitutas, cuya falta de reconocimiento institucional (sobre todo de tipo
jurdico) de su trabajo pblico, genera condiciones que van desde el proxenetismo (lo que
llega a confundir esta prctica con la trata) y los riesgos de salud e integridad, hasta la libre
eleccin del oficio por comodidad econmica.

La visibilidad de las trabajadoras sexuales se presenta en horario diurno en zonas

como La Merced en la Ciudad de Mxico, y la zona aledaa al Mercado Juregui en
Xalapa. Tambin se presenta visibilidad nocturna (Av. Sullivan CDMX), es curioso que sea
tan visible el trabajo sexual de mujeres, y varones, que asumen un rol femenino. En las
calles, avenidas y establecimientos, hombres ofrecen servicios sexuales asumiendo el rol
femenino (Insurgentes sur y Calzada de Tlalpan, CDMX; Lzaro Crdenas en Xalapa) dira
que es improbable encontrar a mujeres ofreciendo servicio sexual estando ellas
masculinizadas. Aunque el consumo de prcticas sexuales, con varones masculinos,
tambin se muestra (Calle Hamburgo, Zona Rosa CDMX) visible de noche, en este caso al
menos en apariencia pues estos hombres son contratados frecuentemente para prcticas
homoerticas, qu tan masculino puede ser eso? Por supuesto tambin se oferta este
servicio para mujeres, claro est que tiende ms al mbito privado.

Cuando la joven Marta Lamas haca travestismo poltico y se vesta de prostituta, ya

vena buscando beneficios para este sistema de compra-venta de un servicio sexualizado,
no slo jurdicos sino tambin sanitarios. Es tico y solidario pensar en un marco de
derechos para el trabajo sexual. Ahora, creo que esto implica una reivindicacin de nuestra
manera de pensar el trabajo sexual, pues no slo incluye lo fcilmente reconocible: a las
mujeres prostitutas, sino tambin otras prcticas insertas en dinmicas de capital de una
manera socialmente aceptada, o socialmente oculta.

Tal vez a esto debemos que la marcha de las putas no sea de prostitutas sino de
mujeres y varones solidari@s que entienden que ser una puta no es ser una prostituta,
sino una figura estigmatizada por su condicin de gnero. As las prostitutas, comnmente
nombradas como putas, se disuelven con otras fminas en la injuria puta aplicada para
con aquellas mujeres que gozan de la promiscuidad.
 Vivimos insertos en sistemas de dominacin, tanto nos habituamos que no siempre
los reconocemos. Otra prctica sexual inserta en el sistema econmico es la dinmica que
genera el matrimonio a partir de acuerdo implcito, fcilmente explicitable, sobre el trabajo
domstico no remunerado y la crianza, dos labores asignadas a las mujeres. Si le sumamos
la actividad sexual en la que tambin participa la esposa tenemos 3 labores no remuneradas.
Los roles familiares de las mujeres para con los otros resultan ms baratos que una
enfermera a sueldo, quien adems trabaja slo por unas horas al da. Vale la pena
mencionar que existen excepciones, por parte de ellas y de ellos, pues para cubrir su rol, u
obtener beneficios, tambin los hombres realizan trabajo domstico, y procuran a los
dems, slo que tradicionalmente suelen realizar labores que no desempea la trabajadora
domstica sino un carpintero, fontanero o cargador.

A diferencia de la esposa, reconocida pblicamente, tenemos a la otra, quien

obtiene beneficios sexuales y/o afectivos, y en algunas ocasiones monetarios; Esta mujer
quien tambin puede asumir un rol servil se diferencia de la esposa por la falta de
reconocimiento jurdico y/o pblico. Dira mi informante legalmente las amantes no tienen
derecho a nada, aunque esto slo aplicara en los casos en que hallemos un macho
proveedor, en caso contrario los hombres son quienes se encuentran en la condicin de
subordinacin.

Para quienes no contraen el pacto matrimonial, pero viven dentro de la fantasa del
amor romntico tambin existe la tendencia a fantasas mongamas, casi siempre
irrealizables, Marx fue incapaz de advertirnos sobre volver propiedad privada a las
personas con quienes realizamos prcticas sexuales, la ideologa de-forma nuestros afectos.
Para despejar mis dudas al respecto de prcticas lucrativas en ambientes afectivos, recurr a
una charla con un carpintero conocido de Ciudad Lerdo, Veracruz. El motivo es que en su
taller encontramos a un grupo de jvenes que comparten tiempo entre compaerismo y el
desarrollo del oficio de carpintera y tejido en muebles, del que reciben su respectiva paga;
para mantener su identidad annima lo nombro Enmascarado pues durante la pltica
mencion que todos tenemos diferentes mscaras y las usamos dependiendo de dnde nos
encontremos, casi escuchaba las mscaras mexicanas de Octavio Pus.
-De aqu para all- dijo el enmascarado, sealando la puerta de entrada a su casa a escaso
medio metro de donde estbamos sentados. Menciona que se rumoran muchas cosas sobre
lo ocurrido dentro de su casa-taller, y muy seguro afirma -yo por mi parte no tengo nada
que esconder () s lo que pasa all dentro- invitndonos a la sospecha de la experiencia
privada. El enmascarado se siente cmodo de mantener vnculos afectivos con algunos
jvenes de la zona a quienes ensea carpintera y tejido. A sus 55 aos, descubre que los
jvenes tienden a compartir su tiempo con l en el taller, y durante su tiempo de
esparcimiento, pues el ambiente entre ellos les genera mayor estabilidad emocional que la
que encuentran en sus casas. Curiosamente, sin hacer insinuaciones psicoanalticas, varios
de estos jvenes le han confesado amarlo como a un padre- pero l asegura que prefiere un
amor de otro tipo, pues los sentimientos de esos muchachos hacia sus padres suelen ser de
rechazo o indiferencia.

El enmascarado confiesa que no busca un compromiso, pues asumiendo que le

correspondera un rol proveedor, por su condicin de varn, no siente que pueda
desempearlo con su oficio. Algo contradictorio pues en varias ocasiones ha dedicado
periodos de su vida a procurar a otras personas que quera y no a s mismo, como
mencion. Tenemos que es el hijo menor de 10 hermanos, asume la responsabilidad de
cuidar a su padre y a su madre cuando mueren y cra a dos de sus sobrinos que lo reconocen
como un padre, tras estas situaciones tambin abandona su profesin de normalista. Con el
tiempo desempea el oficio de carpintero y comienza a formar esta red afectiva con los
jvenes que, ya van varias generaciones, han pasado por este taller.

La figura del chichifo entonces emerge en mi mente como una contraparte dada por
parte de algunos varones que, a partir de intereses personales, ofrecen acompaamiento a
otros con o sin sentido sexual, o sea que el beneficio que estos obtienen puede darse a partir
de prcticas sexuales, ofertadas implcitamente, o simplemente por su carisma. Y ms all
de esta forma resultan ms enriquecedoras las experiencias personales como cuando a mis
amigas jotas, y a m mismx, nos han invitado ms de una cerveza por un inters entre
varones. En el caso del chichifeo de hombres para mujeres, le pido instrucciones a
alguien con ms experiencia en el tema, pues lo que sabemos es slo nuestra experiencia,
como dijo en una charla mi empirista ta Cristina: cocinera y costurera.
 Para Enmascarado los vnculos no debieran funcionar a partir del lucro, pues en ese
tipo de relacin alguien sera el mandams-, l cree que su facilidad para convivir con
jvenes es por los cuidados mutuos, lo que le hace sentir que jams est solo, pues ambas
partes muestran un inters no slo del tipo econmico; sus opiniones y tonos de voz para
con ellos son parte del goce del reconocimiento afectivo. Para mi informante tampoco el
sexo casual es una prctica viable, pues se descuida al otro, no se le procura. As que si
pensamos que las prcticas homoerticas entre varones son menos lucrativas si son
casuales, estamos lejos de imaginar lo individualista que resulta el metreo como prctica de
consumo de cuerpos como mquinas sexuales sin capital de por medio.

Claro, por si llegamos a pensar que el sexo entre varones subvierte algo, nos
equivocamos, nada ms falogocentrista que esto! Le falt decir a Jacques Derrida, ya lo
sospechaba el buen Carlos Monsivis, quin se defina a s mismo como misgino
feminista. En definitiva las prcticas sexuales no se pueden separar de sistemas de
dominacin dentro de los que se presentan insertas en dinmicas de poder, y para esto es
necesario reconocer la visibilidad de las prostitutas como una posicin fronteriza entre lo
pblico y lo privado, promovida por el heterosexismo hegemnico y escondida por
discursos legtimos del Estado, que debiera servir para garantizar nuestros derechos
humanos. Obviamente el civilizado marco jurdico para el matrimonio tiene una carga
moralista que los sujetos de gnero de nuestras modernidades alternativas en Mxico an
no alcanzan a notar, pues se ha de-formado su subjetividad.

Ni los chichifos, ni las putas, ni las quimeras parecen estar menos contagiadxs de la
domesticacin del deseo sexual para su mejor insercin en este sistema mexicano de la
mierda- que nos tiene enajenados. Terminando esta reflexin sobre el reconocimiento de la
presencia de trabajo sexual cotidiano, y ms all del tab de la sexualidad que arrastra
nuestra cultura racista, clasista y estigmatizadora slo quedan nuestras prcticas, no slo se
domestic nuestro deseo sexual, ojal slo fuera eso!, fijmonos ms en lo que vemos y
sospechemos lo que no vemos o nadie se pregunta qu hay tras un montn de machos y
machas mexican@s gritando -eh putos- en un estadio?