Carta Pastoral sobre Revelaes

Particulares e Aparies

Dom Nelson Westrupp, SCJ

Ao clero e aos fiis de toda a Igreja Particular de So Jos dos Campos.

Graa e paz da parte do Senhor Jesus Ressuscitado!

Introduo
Visto que muitos de nossos diocesanos e diocesanas insistentemente nos pedem uma palavra de
esclarecimento a respeito de aparies, possveis revelaes particulares e alocues
interiores, as presentes ORIENTAES PASTORAIS, assim o esperamos, devero servir
de base para o posicionamento de nossos queridos diocesanos sobre esses assuntos.

1. Revelao natural e revelao sobrenatural

\n"Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes
dias que so os ltimos, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, e pelo qual fez os sculos" (Hb 1,1-2).
"Deus amor" (1 Jo 4,8), e quer livremente partilhar com os homens Sua vida e felicidade. Por
isso, Deus se revela. Revelar quer dizer levantar o vu. Desde a origem do mundo, Deus se d
a conhecer, por meio das coisas criadas que, em sua beleza e harmonia, so um testemunho
perene da bondade do Criador (cf. Rm 1,19-20). "Com a sua abertura verdade e beleza, com
o seu senso do bem moral, com a sua liberdade e a voz da sua conscincia, com sua aspirao
ao infinito e felicidade, o homem se interroga sobre a existncia de Deus" (CIC 33), de modo
que em toda parte, mesmo os que nunca tiveram contato com as Sagradas Escrituras nem
ouviram falar de Jesus Cristo, podem conhecer a Deus como princpio e fim ltimo de todas as
coisas luz da razo natural (Conclio Vaticano I: DS 3004; DV 6; CIC 36).

Alm desta revelao natural, "Deus, que habita uma luz inacessvel (1 Tm 6,16), quer
comunicar a sua prpria vida divina aos homens" (CIC 52). "Aprouve a Deus, em sua bondade
e sabedoria, revelar-Se a Si mesmo e tornar conhecido o mistrio de Sua vontade (cf. Ef 1,19),
pelo qual os homens, por intermdio do Cristo, Verbo feito carne, e no Esprito Santo, tm
acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina (cf. Ef 2,18; 2 Pd 1,4)" (DV 2; CIC
51). Para isso, Deus escolhe Abrao, em quem sero abenoadas todas as naes da terra (cf.
Gn 12,3). "Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da escravido
do Egito. Fez com ele a Aliana do Sinai e deu-lhe, atravs de Moiss, a sua Lei, para que o
reconhecesse e o servisse como o nico Deus vivo e verdadeiro" (CIC 62). A esse povo, atravs
dos patriarcas e profetas, Deus se revela de maneira particular, para que fosse "a raiz sobre a
qual sero enxertados os pagos tornados crentes" (CIC 60; cf. Rm 11,17-18.24). Esta
autocomunicao de Deus na histria tem na Encarnao do Verbo a sua plenitude. "Cristo, o
Filho de Deus feito homem, a Palavra nica, perfeita e insupervel do Pai. Nele o Pai disse
tudo, e no haver outra palavra seno esta" (CIC 65). Por isso, "j no h que esperar nenhuma
nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao" de Cristo no final dos tempos (cf. DV
4). Esta revelao especial ou sobrenatural est consignada nas Sagradas Escrituras, sendo
garantida em sua infalibilidade por uma assistncia especialssima do Esprito Santo, que
conferiu aos Hagigrafos ou Escritores Sagrados os carismas extraordinrios da revelao e
da inspirao. Desta maneira, podemos dizer que a Bblia, embora escrita por homens os mais
diversos, de fato Palavra de Deus.

Por outro lado, "embora a Revelao esteja terminada, no est explicitada por completo;
caber f crist captar gradualmente todo o seu alcance ao longo dos sculos". neste sentido
que devemos entender o desenvolvimento do dogma na Igreja: no se trata de novas revelaes,
mas de um aprofundamento, um desabrochar de verdades j contidas no depsito da f.

2. Revelaes Particulares
"No decurso dos sculos houve revelaes denominadas privadas, e algumas delas tm sido
reconhecidas pela autoridade da Igreja. Elas no pertencem, contudo, ao depsito da f. A
funo delas no melhorar ou completar a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a
viver dela com mais plenitude em uma determinada poca da histria. Guiado pelo Magistrio
da Igreja, o senso dos fiis sabe discernir e acolher o que nessas revelaes constitui um apelo
autntico de Cristo ou dos seus santos Igreja" (CIC 67). o caso, por exemplo, das aparies
da Me de Deus em Ftima ou Lourdes. Note-se que o nome "revelao privada" no quer
significar que tais "revelaes" no sejam conhecidas pelo grande pblico, ou que digam
respeito apenas aos videntes ou a um crculo limitado de pessoas. Pode se tratar de um
fenmeno de repercusso nacional ou mesmo mundial. No entanto, tais possveis "revelaes"
so ditas, ainda assim, "privadas" ou "particulares" porque no fazem parte do depsito da f
catlica. Em outras palavras, nenhum catlico est obrigado a aceit-las, mesmo quando j
consagradas pela devoo do grande pblico, ao contrrio do que acontece com a revelao
especial, tal como nos apresentada nas Sagradas Escrituras e transmitida pelo magistrio da
Igreja. Neste caso, todo catlico tem a obrigao de acatar tudo o que a Igreja prope como
verdade de f e de moral.\n\n"A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam
ultrapassar ou corrigir a Revelao da qual Cristo a perfeio. Este o caso de certas
Religies no-crists e tambm de certas seitas recentes que se fundamentam em tais
revelaes" (CIC 67), como o caso, por exemplo dos Mormons ou do Espiritismo.

3. Prxis observada pelos Bispos e pela S Apostlica na

avaliao do fenmeno das aparies
Ultimamente, tem-se multiplicado o fenmeno de aparies atribudas a Nossa Senhora, tanto
no Brasil como no estrangeiro. A respeito de tais fenmenos, existem opinies favorveis e
opinies contrrias. O que a Igreja tem a dizer?\n\nA Igreja cautelosa; antes de se pronunciar
a respeito de alguma apario, manda examinar o caso criteriosamente, pois sabe que muitas
vezes os fiis, com toda boa f, podem imaginar estar vendo e ouvindo o que no passa de
projees de sua fantasia.\n\nNo existe legislao cannica sobre a avaliao do fenmeno das
aparies e manifestaes miraculosas. O Direito Cannico cala sobre o assunto. O que existe
uma prxis observada pelos bispos e pela S Apostlica. Os critrios bsicos so os seguintes1:

A) Critrios a respeito dos videntes:

- Deve ser verificado o estado de sade fsica e mental dos videntes por parte de mdicos
competentes e psiclogos ou psiquiatras a fim de que no se confunda alucinao com viso.

- importante verificar se h falta de sinceridade e de humildade da parte dos videntes, se h

interesse em tirar proveito prprio ou em se colocar no centro das atenes.

- Verificar os contra-testemunhos que os videntes apresentam na vida cotidiana, a falta de

respeito e de obedincia aos pastores, a explorao das emoes com objetivos comerciais,
polticos ou outros interesses.

- O objetivo de qualquer revelao autntica a edificao da Igreja. Por isso, tudo o que a
divide, tudo o que leva ao pecado, tudo o que no leva evangelizao no pode vir de Deus.

"Os videntes deixam de ter credibilidade a partir do momento em que procuram sustentar com
apoio celestial, portanto, com autoridade pretensamente superior da Igreja, uma certa
orientao doutrinria, da qual se estivesse convencido; ou ento promover mais facilmente
certos aspectos da vida crist, como os sacramentos, valendo-se da tendncia das massas para o
maravilhoso"2.

B) Critrios a respeito da mensagem transmitida pela apario

So basicamente trs os critrios a serem indicados aqui:

1) Ortodoxia: o contedo da mensagem das aparies no pode estar em contradio com a

revelao bblica, nem com a doutrina da Igreja.
2) Convergncia: O contedo da mensagem deve estar em sintonia com as linhas pastorais da
Igreja e os pastores podem encontrar nessa mensagem matria para incentivar a vida pastoral e
a converso e renovao da vida crist.

3) Coerncia: Deve haver uma coerncia entre o que os videntes vem, ouvem e dizem. O
conjunto deve formar uma mensagem coerente.

Alm disso, toda autntica apario h de ser coerente com as linhas e o esprito do Evangelho.
Assim, as muitas mincias (quanto a datas, local, durao e tipo dos fenmenos preditos)
merecem reservas, pois no so habituais na linguagem da Sagrada Escritura. O Senhor Jesus
mesmo recusou-se, mais de uma vez, a revelar a data de sua vinda e do fim dos tempos (cf. Mc
13,32; At 1,7).

C) Critrios a respeito das ressonncias da apario

1) Sinais: O fenmeno pode estar acompanhado de milagres, curas, converses, fenmenos

csmicos extraordinrios em favor da veracidade da apario, os quais, porm, devem ser
cuidadosamente examinados pela cincia e pela teologia. E como dizia o Papa Joo XXIII, em
sua radiomensagem de 18/02/1959, comemorativa do centenrio de Lourdes, que os dons
extraordinrios so concedidos aos fiis "no para propor doutrinas novas, mas para guiar nossa
conduta"3.

2) Que Frutos espirituais esto surgindo em decorrncia da apario? Trata-se de converses,

renovao da vida crist, devoo mais intensa e mais qualificada a Nossa Senhora, amor
Igreja, vocaes missionrias, sacerdotais e consagradas?

Caso o resultado dos exames acima sejam positivos, a Igreja no somente permite, mas
favorece o culto ao Senhor ou ao santo(a) que se julga ter aparecido. o caso do culto a N. S.
de Ftima ou de Lourdes, havendo inclusive a festa respectiva no calendrio da Igreja.
Importante: embora a Igreja favorea o culto a Nossa Senhora em tal ou tal lugar, ela no
obriga os fiis a acolher as respectivas revelaes particulares, uma vez que elas no fazem
parte do depsito da f: fica a critrio de cada fiel julgar as razes pr e contra a autenticidade
de cada "apario" no condenada pela Igreja e da assumir ou no sua mensagem para a
prpria vida.

A respeito de tais fenmenos extraordinrios, o Papa Bento XIV (1740-1758) publicou o

seguinte: "A aprovao (de aparies) no mais do que a permisso de as publicar, para
instruo e utilidade dos fiis, depois de maduro exame. Pois estas revelaes assim
aprovadas, ainda que no se lhes d nem possa dar um assentimento de f catlica, devem
contudo ser recebidas com f humana segundo as normas da prudncia, que fazem de tais
revelaes objeto provvel e piedosamente aceitvel"4. Esta posio tornou-se clssica na
prtica da Igreja.

Pode acontecer ainda que a Igreja se abstenha de qualquer pronunciamento a respeito dos
fenmenos e do culto prestado em decorrncia dos mesmos. o que acontece na maioria dos
casos: no h motivos para condenar os fenmenos relatados; nem a sade mental dos (as)
videntes d lugar a suspeitas nem as mensagens apresentadas por eles contm alguma heresia
ou erro na f. A Igreja considera os frutos pastorais que decorrem de tais mensagens: muitos
fiis se beneficiam peregrinando a tal ou tal lugar ou santurio; a se convertem, recuperam ou
adquirem o hbito da prtica sacramental, da orao... Por tudo isso, a Igreja deixa que a
piedade se desenvolva at haver razes de ordem doutrinria ou moral que exijam algum
pronunciamento.

Diante dos fenmenos de aparies e revelaes particulares, a Igreja tem a obrigao de ser
prudente. Ela responsvel pela preservao da doutrina da f. Por um lado, ela sabe que o
Esprito Santo pode falar por vias extraordinrias, de tal modo que no lhe lcito extinguir o
Esprito (cf. 1 Ts 5,19s); por outro lado, o extraordinrio no a via normal pela qual Deus
guia seus filhos. A f madura no diz Sim a qualquer notcia sobre portentos, prodgios e
milagres, mas pergunta sempre: por que deveria eu crer? Qual a autoridade de quem me
transmite a notcia? Em que se baseia? Como fala?

Do que foi dito, segue que:

a) aparies e revelaes particulares no devem ser presumidas nem admitidas em primeira

instncia num juzo precipitado. Os fenmenos alegados ho de ser comprovados ou
criteriosamente credenciados;

b) diante de um fenmeno tido como extraordinrio, procurem-se, antes do mais, as explicaes

ordinrias ou naturais (fsicas, psicolgicas, parapsicolgicas);

c) preciso levar em conta a fragilidade humana, sujeita a engano, sugestes, alucinaes

coletivas, etc. Facilmente quem conta um fato acrescenta-lhe ou subtrai-lhe um trao que pode
ter importncia; em conseqncia, um acontecimento explicvel por vias naturais pode tornar-
se, na boca dos narradores, um fenmeno altamente portentoso. Da o senso crtico, que deve
comear por investigar de que realmente se trata, para depois procurar a explicao adequada.
Leve-se em conta especialmente a tendncia dos meios de comunicao social a provocar
artificiosamente as emoes e o sensacionalismo, sem compromisso srio com a verdade.

4. Orientaes pastorais
A Diocese de So Jos dos Campos, na pessoa de seu Bispo Diocesano, apresenta as seguintes
orientaes para a prtica do povo de Deus:

a) No se faa, em nome de Pastorais, Movimentos e Espiritualidades, lotaes para aflurem

aos locais de supostas aparies.

b) No se divulgue nas Pastorais, Movimentos e Espiritualidades, folhetos, apostilas, fitas

cassete ou vdeos com mensagens de cunho milenarista, apocalptico ou catastrfico.

c) Seja mantida a devida prudncia com relao aos escritos de pessoas que teriam a faculdade
de locuo interior. O devido cuidado deve ser tomado de no coloc-los em forma de leitura
espiritual como substituto ou auxiliar da Palavra de Deus.

d) Cada coordenador tenha como referncia, para orientaes com relao a esta temtica, alm
das presentes orientaes, os Subsdios Doutrinais 1 da CNBB, intitulado "Aparies e
revelaes particulares".

e) Em ltima instncia, prevalea sempre a palavra do Bispo Diocesano.

Concluso
Gostaria de terminar essas orientaes pastorais, recordando o que nos ensina o Vaticano II
sobre o culto da Bem-aventurada Virgem, o qual admoesta todos os filhos e filhas da Igreja "a
que generosamente promovam o culto, sobretudo o litrgico, para com a Bem-aventurada
Virgem, dem grande valor s prticas e aos exerccios de piedade recomendados pelo
Magistrio no curso dos sculos e observem religiosamente o que em tempos passados foi
decretado sobre o culto das imagens de Cristo, da Bem-aventurada Virgem e dos Santos" (LG
67).

"Ademais, saibam os fiis que a verdadeira devoo no consiste num estril e transitrio afeto,
nem numa certa v credulidade, mas procede da f verdadeira pela qual somos levados a
reconhecer a excelncia da Me de Deus, excitados a um amor filial para com nossa Me e
imitao das suas virtudes" (ib.,67);

Enquanto peregrinamos, Maria ser a me educadora da f (cf. LG 63). Ela cuida que o
Evangelho nos penetre intimamente, plasme nossa vida de cada dia e produza em ns frutos de
santidade (cf. Puebla, 290).

Como pastor da Diocese de So Jos dos Campos, envio a todo o Povo de Deus que aqui
peregrina, minha saudao e a bno em Cristo Ressuscitado.\n\nDecreto: Que esta Carta
Pastoral seja afixada em lugar visvel para os fiis e publicada no Jornal Expresso.

So Jos dos Campos, 25 de maro de 1996.

Dom Nelson Westrupp, SCJ

Bispo diocesano

Referncias Bibliogrficas

1 O documento de referncia uma nota confidencial da Congregao para a Doutrina da F,

de 25 de fevereiro de 1978. Veja-se tambm: R. PANNET, Les Apparitions Aujourdhui.
1988, p.145-146.
2 Cf. C. I. GONZALEZ, Maria, Evangelizada, Evangelizadora. CELAM, Ed. Loyola, 1990,
p.401-402.
3 Cf. Pergunte e responderemos, setembro de 1995, p.392-393.
4 De Servorum Beatificatione II, c.32,11.

N.B.: Na elaborao deste documento, foram consultadas, entre outras, as seguintes fontes:

- Aparies e Revelaes particulares (Subsdios Doutrinais 1, CNBB), Ed. Paulinas.

- Compndio do Vaticano II (DV e LG).
- Catecismo da Igreja Catlica (CIC).
- JOO PAULO II, Redemptoris Mater.
- CARLOS IGNCIO GONZALES, Maria, Evangelizada e Evangelizadora, CELAM, Ed.
Loyola., 1990.
- ESTVO BETTENCOURT, OSB , Pergunte e Responderemos, setembro de 1995.
- STEFANO DE FIORES, Dicionrio de Mariologia. Ed. Paulus, 1995.
- DOCUMENTO DE PUEBLA.
 So Jos dos Campos, 25 de maro de 1996.

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