DISCIPLINA Y LIBERTAD

[11-II- 1917; L.C.F.; S. G. 82]

Adherirse a un movimiento quiere decir asumir una parte de la responsabilidad de los

acontecimientos que se preparan, convertirse en artfices directos de esos acontecimientos
mismos. Un joven que se inscribe en el movimiento socialista juvenil realiza un acto de
independencia y de liberacin. Disciplinarse es hacerse independiente y libre. El agua es
agua pura y libre cuando fluye entre las dos orillas de un arroyo o de un ro, no cuando
est caticamente dispersa por el suelo ni cuando se difunde enrarecida por la atmsfera.
As, el que no sigue una disciplina poltica es materia en estado gaseoso o ensuciada por
elementos extraos: por tanto, intil y daosa. La disciplina poltica hace que precipiten
esas impurezas y da al espritu su metal mejor, una finalidad a la vida, sin la cual no
valdra la pena vivirla. Todo joven proletario que sienta lo que pesa el fardo de su
esclavitud de clase debe realizar el acto inicial de su liberacin, inscribindose en la
agrupacin juvenil socialista que est ms cerca de su casa.

DILENTANTISMO Y DISCIPLINA.

Necesidad de una crtica interna severa y rigurosa, sin convencionalismos y sin medida.
Existe una tendencia del materialismo histrico que promueve y favorece todas las malas
tradiciones de la cultura media italiana y parece arraigar en algunos rasgos del carcter
italiano: la improvisacin, el talentismo, la pereza fatalista, el diletantismo fantasioso,
la falta de disciplina, intelectual, la irresponsabilidad y la deslealtad moral e intelectual.
El materialismo histrico destruye toda una serie de prejuicios y convenciones, falsos
deberes, obligaciones hipcritas, pero no por eso justifica la cada en el escepticismo y en
el cinismo snob. El mismo resultado haba tenido el maquiavelismo, por una extensin
arbitraria o una confusin que, desde luego, no se daba en Maquiavelo, sino al contrario,
puesto que la grandeza de Maquiavelo consiste en haber distinguido entre poltica y tica.

No puede existir una asociacin permanente y capaz de desarrollo que no se sostenga en

determinados principios ticos, propuestos por la asociacin misma a sus componentes
individuales con vistas a la complicidad interna y a la homogeneidad necesaria para
alcanzar el fin. No por eso carecern los principios de carcter universal. As ocurrira si
la asociacin fuera fin de s misma, es decir, si fuera una secta o una asociacin de
delincuentes (y solo en este caso me parece posible decir que se confunden la tica y la
poltica, sencillamente porque lo particular se eleva a universal). Pero una asociacin
normal se concibe a s misma como una aristocracia, una elite, una vanguardia, esto es, se
concibe ligada por millones de hilos a un determinado grupo social y, a travs de este, a
toda la humanidad. Por tanto, esa asociacin no se afirma como definitiva y rgida, sino
como tendente a unificar a toda la humanidad. La poltica se entiende entonces como un
proceso que desembocar en la moral, o sea, como tendente a desembocar en una forma
de convivencia en la cual poltica y, por tanto, moral estn ambas superadas. Solo desde
este punto de vista historicista puede explicarse la angustia de muchos ante el contraste
entre la moral privada y la moral pblico-poltica. Esa angustia es un reflejo inconsciente
y sentimentalmente acrtico de las contradicciones de la sociedad actual, es decir, de la
falta de igualdad entre los sujetos morales.

Pero no se puede hablar de elite-aristocracia, de vanguardia, como de una colectividad

indiferenciada y catica a la cual, por gracia de un misterioso espritu santo u otra
misteriosa y metafsica deidad desconocida, desciendan la inteligencia, la capacidad, la
educacin, la preparacin tcnica, etc.

Y, sin embargo, esa concepcin es frecuente. Se refleja en pequeo lo que ocurra a escala
nacional, cuando el Estado se entenda como algo abstracto, separado de la colectividad
de los ciudadanos, como un padre omnipotente que ya pensara en todo, proveera a todo,
etc.; a eso se debe la falta de una democracia real, de una voluntad colectiva nacional, y,
por tanto, con esa pasividad de los individuos, la necesidad de un despotismo ms o
menos larvado de la burocracia. La colectividad tiene que entenderse como producto de
una elaboracin de la voluntad y el pensamiento colectivos, conseguida a travs del
esfuerzo individual concreto, y no por un proceso fatal ajeno a los individuos; de aqu la
necesidad de la disciplina externa y mecnica. Si tiene que haber polmicas y escisiones,
no hay que tener miedo de enfrentarse con ellas y superarlas; son inevitables en estos
procesos de desarrollo, y evitarlas significa solo retrasarlas hasta el momento en que
realmente sern peligrosas o incluso catastrficas, etc. (C. VII; I. C., 135-137.)