Temas correspondientes a las clases tericas (Dra. Alcira B.

Bonilla)

Tema 1

Consigna 1

Dussel reconoce en su primer captulo de su obra tica de la liberacin en la edad de la

globalizacin y de la exclusin, que la vida humana es la fuente de toda racionalidad.
Todo ser humano se enfrenta a la realidad desde el mbito de su propia vida concreta, con
la intencin y la obligacin de producirla, reproducirla y desarrollarla. A su vez cada uno de
ellos sabe que la nica forma que tiene para asegurar el mantenimiento de su vida es a
travs del concurso de todos los vivientes, con los cuales vive en la que l llama la
comunidad de los vivientes. La comunidad de vivientes como tal, que podra ser
considerada como el gnero humano en su totalidad, tiene una serie de preguntas
fundamentales, de carcter universal, fruto del desconcierto producido por el
enfrentamiento del ser humano con la totalidad de lo real. Las causas de los fenmenos
naturales, las razones escondidas tras la imprevisibilidad de sus propias acciones, llevaron a
todos los pueblos a desarrollar narrativas racionales (para Dussel la racionalidad es un
constitutivo intrnseco de la vida humana) distintas entre ellas pero expuestas siempre de
forma lingstica.

La primera forma de explicacin racional fue el mito, una forma de narrativa de tipo
simblico que requiere para la comprensin de sus enunciados un proceso hermenutico de
parte de su receptor, quien tiene que descubrir las razones que encierran, sus significados
universales. Los mitos son formas racionales de interpretacin de aquellos fenmenos de la
realidad que se repiten constantemente y les provee a todos aquellos que se le enfrentan una
gua tica que les seala como comportarse ante su presencia.

La cita de Ricoeur pertenece a un ensayo titulado Civilizacin universal y culturas

nacionales, donde el autor trata de indagar sobre el fundamento que puede explicar la
diversidad de culturas para una misma humanidad, en un contexto de globalizacin
galopante que estaba conduciendo a la instauracin de una verdadera civilizacin
planetaria. Y es interesante leer este ensayo porque la preocupacin de Ricoeur es por la
posible desaparicin de las culturas nacionales, por aquel que l llama el ncleo creador de
las grandes civilizaciones, de las grandes culturas, ese ncleo a partir del cual interpretamos
la vida y que yo llamo anticipadamente el ncleo tico y mtico de la humanidad1. Detrs
de todas las costumbres, de las instituciones, cada pueblo dispone de un fondo cultural que
le es propio, un acervo de imgenes y smbolos que los convierte en conjuntos coherentes y
cerrados. Hay que llevar adelante un proceso de desmalezamiento, hasta llegar a las
imgenes estables, hasta los sueos permanentes que constituyen el fondo cultural de un
pueblo y que alimentan sus apreciaciones espontaneas y sus reacciones menos elaboradas
respecto a las situaciones que atraviesan2.

Ricoeur mismo en otro texto, titulado Finitud y culpabilidad, dice que el hombre
moderno tiene que resistir esta tentacin a la desmitificacin de todo el pensamiento, y que
en cambio tiene que conquistar la dimensin mtica, comprender el mito como mito,
intentar reconocer el valor de los smbolos que estn en su origen, y de su poder revelador.
El de Dussel podra enmarcarse en esa tarea que haba arrancado el filsofo francs, que
trataba de revertir esa caracterizacin del mito que hace la filosofa, cuya principal
objecin que le hace la filosofa al mito es que la explicacin mtica es incompatible con la
racionalidad descubierta e inventada por los presocrticos3. Dussel lleva a cabo un
reconocimiento de la racionalidad de los mitos rechazando su presunta irracionalidad, les
confiere a sus seguidores la etiqueta de amantes de la sabiduria, pero admite que el pasaje
de aquellas formas de interpretar la realidad del mythos al logos conduce inevitablemente a
un progreso en la precisin univoca, en la claridad semntica, en la simplicidad y en la
fuerza conclusiva de la fundamentacin4. Sin embargo este pasaje no tiene que ser
conceptualizado como un pasaje desde un discurso irracional hacia uno racional, sino que
es el pasaje entre narrativas que tratan de dar respuesta a aquellos ncleos problemticos
universales de formas distintas. El pasaje al discurso racional es tambin la perdida de
1 Paul Ricoeur, Hisotira y verdad, pg. 256

2 Ibid. Pg, 259

3 Pal Ricoeur, Finitud y culpabildiad, pg.314

4 Enrique Dussel, El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino

[1300-2000], pg.16
aquella capacidad sugestiva que tenan los smbolos, que en lugar de ser pasibles de una
definicin univoca abran el campo a una diversidad de sentidos posibles.

Este pasaje hacia una narrativa que empieza a operar con categoras que pueden empezar a
ser consideradas filosofas, se fue dando en todas las civilizaciones del mundo en distintas
pocas, lo que vuelve absurdo considerar a Grecia como la cuna de la filosofa, que se
convierte en un caso concreto dentro de un campo de produccin filosfica que se vuelve
realmente global.
Consigna 2

Raul Fornet-Betancourt trata de impulsar a travs de su filosofa intercultural una tarea de

reconocimiento de aquellas culturas que fueron oprimidas a lo largo de la historia, ya sea
tanto en suelo europeo como en el resto del mundo, por el avance de ese canon clsico
normal que tiene su mito fundacional en la Grecia antigua. A travs de procesos de
colonizacin internos y externos, el monoculturalismo occidental instituy un modelo
paradigmtico de discurso filosfico que deba ser seguido a rajatabla por todo aquel que
quera ser considerado amante de la sabidura. Lo que se propone la filosofa intercultural
no es tanto el anlisis de las culturas, tarea propia de antroplogos, sino que de lo que se
trata es la conceptualizacin de la actividad filosfica no como fruto de un desarrollo
necesario y lineal que debera hacer que todas sigan el curso marcado por la tradicin
europea, sino como una prctica multiforme, contextualizada y que responde a prcticas
culturales concretas. La filosofa que se origina en Grecia es contextualizada entonces,
llevando a cabo una relativizacin de la localizacin del origen occidental de la
filosofa5Partiendo del reconocimiento de las culturas como lugares filosficos, lleva a una
multiplicacin de aquellas que pueden ser consideradas practicas filosficas, en un mundo
que est constituido por muchos mundos, cada uno de ellos fruto de las prcticas culturales
de cada pueblo.

Hay que tener en cuenta adems que la filosofa intercultural en su arremetida contra la
tradicin filosofa occidental no pretende renunciar a la pretensin de universalidad, sino
que propone replantearla a travs de un rechazo de una universalidad constituida sobre la
base de la diferencia entre lo universal y lo particular y frente a la cual lo particular siempre
necesita justificarse porque se presenta como el orden regulador de la convivencia o

5 Salas Astrain, R. (coord.), Pensamiento Crtico Latinoamericano, conceptos

fundamentales, Santiago de Chile, Ediciones Universidad Catlica Silva
Henrquez, Vol. II, pp. 402
expresin de la medida de lo humano6. La filosofa debe ir ms all del mero
reconocimiento del hecho de que existan una multiplicada de culturas, tratando de entablar
un dialogo entre las distintas tradiciones a travs de sus traducciones reciprocas, unos
polilogos cuyo propsito sea alcanzar un nuevo tipo de universalidad que respete las
diferencias pero que aliente una trasformacin comn, en nombre de un dialogo
participativo que busca la construccin comn de identidades7.

6 Ibid, pg. 403

7 http://www.topologik.net/Fornet-Betancourt_numero_5.htm
Consigna 3

La historia de la filosofa occidental, o por lo menos la imagen que se hicieron de ella los
mismos europeos, se erige sobre los cimientos de lo que Boaventura do Sosa Santos llama
epistemicidios, la desaparicin de culturas tanto dentro de Europa como fuera de l.

El propsito de la filosofa de la liberacin de Dussel y de aquella de la interculturalidad de

Fornet-Betancourt no debe ser visto como un mero intento de recuperacin arqueolgica de
filosofas que de otra forma se veran olvidadas, sino que debe ser entendido como un
medio para salir de aquella prisin impuesta por los occidentales, que instauraron la suya
como razn universal, volviendo a los habitantes de los pases perifricos prisioneros de la
cultura dominante hegemnica8. La contextualizacin de la filosofa de Fornet-Betancourt
es un intento de darle legitimidad a aquellas culturas que no respetaban las formas dictadas
por el canon normal clsico, liberndolo de su condicin de Calibn al brindarle la
oportunidad al sujeto colonial de hablar en su propio lenguaje, sin que tenga que tomarlo
prestado como deca Sartre. La batalla contra la razn occidental sigue en juego, porque el
neoliberalismo globalizador que domina hoy en da el planeta trata de nivelar nuevamente
todas las culturas, retomando esa tarea de homogenizacin que pareciera nunca haber
terminado.

El texto de Panikkar es enriquecedor para este debate porque al analizar los mitos
fundacionales del canon clsico occidental, trata de mostrar las limitaciones que le impone
al discurso filosfico, tratando de sacar a la luz la riqueza que podra tener un verdadero
pensamiento filosfico que se nutra de un dialogo entre las distintas culturas. cada cultura

8 Raimon Panikkar, Conferencia inaugural. Tres grandes interpelaciones de la

interculturalidad, en Fornet-Betancourt, R. (Hrsg.) Interculturality, Gender and
Education, Frankfurt, IKO
es un mundo, y las categoras del uno no se dejan aplicar al otro9. Los mitos del pensar
analtico, que se empecina en la identificacin de conceptos que sean pasibles de una
definicin univoca, o del pensamiento conceptual, que impide el surgimiento de un
pensamiento de tipo simblico, y por ltimo del pensar escrito, que impide ver la
elaboracin reflexiva que es capaz de proporcionar un tipo de saber oral.

As como Dussel reivindicaba la utilidad que podan seguir teniendo los mitos y las formas
de transmisin de saber oral, y as como Fornet-Betancourt trataba de legitimar aquellos
quehaceres filosficos frutos de prcticas culturales diversas y contradictorias, el de
Panikkar puede ser visto a su vez como un intento por construir estos polilogos de la razn,
pero que tengan en cuenta aquellos aspectos no racionales tambin de la experiencia
humana, como pueden ser la espiritualidad y el amor.

9 Ibid. Pg. 31