Schmitt, Carl, El Leviathan en la Teora del Estado del Thomas Hobbes (tr.

Javier
Conde), Argentina, ed. Struhart & Ca, 1990.

El Leviatn, como smbolo de unidad poltica, es un monstruo marino (cocodrilo, ballena o

pez grande) que se describe en los captulos 40 y 41 del Libro de Job como el animal ms
fuerte e indomable. En el Nuevo Testamentos, Isaas 27,1, el Leviatn se toma por dragn o
serpiente. En esta segunda acepcin, el Leviatn puede significar un animal hostil y malo
an el diablo para la mitologa preasitica y juda, o el smbolo de divinidades protectoras y
buenas que espantan la fuerzas peligrosas y al enemigo malo (v.g. el dragn chino).

II

En la portada inglesa del Leviatn se hace alusin al Libro de Job y no aparece un monstruo
marino sino un hombre gigantesco, majestuoso, compuesto de innumerables hombres pe-
queos, que tiene una espada en el brazo (temporal) derecho y un bculo episcopal en el
brazo (espiritual) el izquierdo. Ms que en sentido mtico, podra pensarse que el empleo de
la imagen del Leviatn por parte de Hobbes se ha de ver como un rasgo semiirnico litera-
rio, de buen humor ingls.

III

El punto de partida de la construccin del Estado es el miedo al estado de naturaleza, su

objetivo, la seguridad del estado civil poltico. En el estado de naturaleza puede cada uno
matar a quien quiera por lo que reina la democracia. En el Estado civil estatal reina la
tranquilidad, seguridad y orden. Un Estado de seguridad es un Estado de polica. El Estado
es el resultado de la razn y nace de un contrato absolutamente individualista donde los
individuos atomizados son movidos a juntarse con otros hasta que brilla la luz de la razn
que produce el consentimiento y la sumisin general y absoluta al poder ms fuerte. La
persona soberana representativa, no se produce por obra del consentimiento, sino con oca-
sin de dicho consentimiento porque es infinitamente ms que la fuerza sumada de todas
las voluntades participantes pudiera dar de s. En Hobbes no es persona el Estado como
totalidad: la persona representativa soberana es el alma del Estado.

IV

La distincin entre organismo y mecanismo no se impone sino hasta fines del s. XVIII. En
Hobbes, mecanismo, organicismo y obra de arte, todo est implcito en la mquina como
producto de la suprema energa creadora del hombre. El Estado es visto como un instru-
mento tcnico neutral. Democracia liberal occidental y marxismo bolchevique coinciden en
considerar hoy al Estado como un aparato del que pueden servirse diversas formas polticas
debido a su neutralidad tcnica; neutralidad que es la racionalizacin tcnica en la esfera
poltico-administrativa.
Llegamos as al plano del positivismo jurdico, porque si bien el Estado legal positivista no
se forma hasta el s. XIX, Hobbes fue su precursor en el sentido que concibe al Estado como
un sistema de legalidad fundado en una asamblea constituyente. No se admite el derecho a
la resistencia porque sera absurdo un derecho a destruir el Estado. Tampoco existe la gue-
rra justa entre Estados. La guerra entre Estados no es justa ni injusta, sino un problema de
Estado. Tampoco los Estados son justos o injustos porque sera como pretender discriminar
entre mquinas justas e injustas.

El poder estatal tiene derecho a exigir una confesin expresa frente al cristianismo pero
deja libre de correccin la creencia interna, distinguindose as entre fuero interno y ex-
terno. Esta distincin se exacerbar en Spinoza. En Hobbes la libertad individual de con-
ciencias es slo una ltima reserva oculta en el trasfondo. El Estado absoluto puede exigirlo
todo pero slo externamente. Ahora la situacin se ha trastocado siendo la libertad de pen-
samiento el principio configurador, y el poder estatal una simple reserva. Se llega as a la
superioridad de lo interno sobre lo externo y, por consiguiente, de lo privado sobre lo
pblico.

VI

El Leviatn es destruido en el s. XVIII desde dentro porque la distincin entre lo interno y

lo externo fue la enfermedad del Dios mortal a la muerte. Y el Estado de polica se trans-
form en Estado de Derecho burgus del s. XIX debido a las repercusiones de la Revolu-
cin Francesa. Estado moderno y legalidad son trminos correlativos.
Hobbes fue precursor del Estado de derecho constitucional concebido como un sistema de
la legalidad fundado en el acuerdo de una asamblea constituyente, o una asamblea nacional
constituyente. Y esta formalizacin y neutralizacin del Estado de Derecho se convierte en
el s. XIX en la doctrina jurdica general bajo el nombre de positivismo legal aunque durante
muchos siglos Hobbes fue el mal afamado representante del Estado absolutista, totalita-
rio.
El Leviatn podra convertirse en smbolo de una nueva poca tcnica en el sentido que
Ernst Jnger atribuye a la tcnica y a los cambios planetarios que ha trado consigo.