"Modernidad Y Postmodernidad (parteii)"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 1994

Oscar Gonzlez

Voy a intentar una articulacin entre la ciencia, el arte y el psicoanlisis desde los matemas de
la sexuacin para continuar con el debate modernidad postmodernidad.

Intentar ubica a la ciencia de un lado de los matemas, al postmodernismo, "aparentemente"

del otro lado, y al psicoanlisis operando con ambos a la vez.

Para iniciar este recorrido me voy a ayudar con un artculo de Alicia Alvarez que se titula
Psicoanlisis y Ciencia[27]. La autora refiere ah cosas que ya anticipamos la reunin pasada.
A saber, que el paradigma de la Ciencia Moderna es la fsica moderna que se inicia con
Galileo, Descartes y luego Einstein.

Luego agrega que la fsica clsica Aristotlica era antimatemtica, se basaba en la

experiencia sensible. Esta fsica muestra su fracaso cuando el lenguaje matemtico irrumpe
en su campo.La muestra de este fracaso lo da la idea de movimiento de inercia, que es el que
se define como sigue: "Un cuerpo cuando es abandonado a s mismo permanece en estado
de reposo o en movimiento tanto tiempo como este estado no est sometido a la accin de
una fuerza exterior".

Bueno, este movimiento de inercia nadie lo ha visto, no puede aprehenderse de modo

perceptivo; slo es posible captarlo o deducirlo a partir de cierto nmero de conceptos
auxiliares.

Por ejemplo: 1) debemos suponer la posibilidad de aislar un cuerpo dado de todo su entorno
fsico y considerarlo como algo que se realiza simplemente en el espacio. 2)Tambin
debemos suponer que movimiento y reposos son dos estados opuestos, y 3) hay que concebir
el espacio como homogneo e infinito.

Sin estos conceptos auxiliares sera imposible comprender lo que es el movimiento de inercia.

- Pgina 1 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
Los datos sensoriales no alcanzan.

Ahora voy a leer un fragmento de una entrevista que le hicieron a Lacan en la Universidad de
Norteamrica[28]. En la misma se habla de ciencia y psicoanlisis.

Transcribo un prrafo:

Lacan: "Pero no tiene estatuto de tal (el psicoanlisis respecto de la ciencia). Pues lo que fue
propuesto como ciencia comienza con Galileo. Es en la lnea de Galileo que vino Newton...

Sra. Turkell: "Pero cul es su definicin de ciencia? Esa es la pregunta."

Lacan: "Hasta ahora lo que se produjo como ciencia no es verbal. Desde luego es evidente
que el lenguaje se utiliza para ensear las ciencias, pero las frmula cientficas se expresan
siempre por medio de pequeas letras. Por ejemplo E=m.v/2 como relacin entre la masa y la
aceleracin de la velocidad, no puede ser explicado en el lenguaje ms que por largos rodeos.
Su significacin debe ser estrictamente limitada y an as, no es perfectamente satisfactoria
(...)La ciencia es lo que se sostiene en relacin a lo real gracias al uso de pequeas letras".

Sra. Turkell: "Es eso lo que otorga para usted importancia a los matemas del psicoanlisis?"

Lacan: "Es cierto que yo trato de dar forma a algo que tratara como ncleo del psicoanlisis,
como de la misma manera que esas pequeas letras. (...) Esto es una tentativa para imitar a
la ciencia. Pero yo creo que la ciencia puede comenzar solamente as (...) yo no dije
matematizarlo todo, sino comenzar por aislar un mnimo matematizable"( las negritas son
mas).

Lacan ac nos dice que la ciencia no es verbal y que las letras pueden prolongar su eficacia
con plena independencia del sentido. Es como en el caso de la frmula mencionada, que
cuenta con trminos que no tienen ninguna significacin. Estamos ya hablando del
significante: "El significante en tanto tal no significa nada."

Es decir que la ciencia moderna ha construido un lenguaje que funciona sin intervencin del
sujeto. Por ello podemos afirmar que la ciencia es condicin previa - necesaria - del
psicoanlisis, ya que el sujeto es hijo de la articulacin significante.

Este sujeto producto de la articulacin de los trminos autonomizados de la ciencia es el que

ella expulsa y el psicoanlisis acoge para s. No es el sujeto del conocimiento clsico.

La ciencia Newton para decirlo pretende que su operatoria sea sin hiptesis, luego

- Pgina 2 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
veremos que tiene la suya. De ah su "Hippoteses non fingo", hiptesis no finjo.

Para Lacan el sujeto es una hiptesis. El sujeto despejado por Descartes y correlativo de la
ciencia es forcluida (expulsada) por ella.

Uno de los ideales de la ciencia moderna es el de transmisin ntegra, sin resto.

Esto es a lo que se refiere Lacan en esa entrevista cuando dice que pretende imitar las
ciencias, de ah los matemas. Pero hay una objecin, en El Seminario XX: An, dice que "la
transmisin de los matemas es ntegra pero no subsiste si no empleo para presentarla la
lengua que uso"[29]. Aqu es donde el ideal de transmisin sin resto se desvanece. En
Ltourdit dice que la transmisin del psicoanlisis habra que pensarla como oscilando entre
la escritura y el habla fijando un resto no enseable. Este resto es lo que hace lmite de la
enseanza en lo real de la prctica[30].

En fin, Por un lado habra un acercamiento del psicoanlisis a la ciencia (imitacin), pero por
el otro un distanciamiento.

Veamos este ltimo punto. La ciencia no slo expulsa al sujeto sino tambin la verdad del
deseo como intento de superar su propio cierre. Si se habla de cierre evidentemente se habla
de todo, y ste es nuestro tema; ver si la ciencia hace un todo.

El psicoanlisis por el contrario, se distancia de la ciencia dejando abierta la pregunta por la

causa, a la que ubica en el lugar de la verdad. Verdad que se persigue siempre y nunca se
alcanza.

De ah el dicho de Lacan de que la ciencia de la verdad como causa nada quiere saber; su
saber promueve la saturacin del sujeto.

El psicoanlisis hace de la verdad algo que "hace falta" al saber. Lo pone en falta y adems, la
verdad misma es no-toda.

Por otra parte, la causa se distingue de la Ley. Est ms all de la misma. En la Ley no hay
hiancia en cambio, algo hace ruido cuando hablamos de la causa[31]. Tenemos puntos de
acercamiento entre ciencia y psicoanlisis, a saber, los matemas, un ideal de transmisin y un
sujeto producido y expulsado por el primero y adoptado por el segundo.

Tambin encontramos puntos diferenciales: el objeto no es el mismo, la verdad (del deseo) es

expulsada de la ciencia.

- Pgina 3 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
Masculino Femenino

__ __ __

Particular Negativa $x fx $x fx Particular Afirmativa

__

Universal Afirmativa "x fx "x fx Universal Negativa

Las frmulas indican la posicin masculina o femenina que el sujeto toma por efecto del
lenguaje. Esta determinacin no tiene nada que ver con la anatoma.

Para el inconsciente hay un solo rgano, el masculino que finalmente adquiere funcin
significante con el estatuto de falo.

Tenemos una sola funcin para dar cuenta de dos posiciones sexuadas.

$ (existencial) y el " (todos)= cuantores

f= funcin "x"= argumento de esa funcin.

A primera vista nada distingue el lado derecho del izquierdo, salvo la presencia, ausencia y
ubicacin de la barra de la negacin. Es decir que es la negacin la que trae las
complicaciones.

__

Me voy a detener en el primer par ($x fx) y ( "x fx).

En la lgica clsica el nexo entre ambas da lugar a que se diga que son contradictorias, lo
cual indica que "la falsedad de una implica la verdad de la otra o que no pueden ser
verdaderas al mismo tiempo o falsas al mismo tiempo".

Ejemplo: "x fx= "Todos los hombres son blancos."

__

$x fx= "Algn hombre no es blanco." [32]

- Pgina 4 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
Aqu Lacan introduce una distorsin, hace a las dos verdaderas. Para ello se apoya en el
cuadrngulo de Pierce que no voy a desarrollar ahora. Lo interesante es que extrae de ah la
siguiente conclusin: la universal se apoya en la particular.

Se dan cuenta la transformacin que hace?

Ahora deberamos decir:

"Si todos los hombres son blancos, tiene que haber al menos uno que no lo sea".

En lugar de ser contradictorias, una se funda en la otra. La excepcin es fundante.

La excepcin es una manera de escribir eso que queda excluido, eso que hace borde, que
hace lmite. No es un lmite que termina con todo, es el lmite que inaugura el todo.

A partir de aqu comienza la colectivizacin para los hombres ("x fx). La misma es posible por
la presencia de esa exclusin que encarna y a la vez prohibe el goce absoluto. Este lmite es y
no es del conjunto. Es el lugar del padre muerto que retorna como Ley.

Como podemos ver, el lado masculino cuenta con la lgica del todo que incluye su lmite, que
comprende su propio afuera. Este conjunto cerrado no es otro que el que perfila el goce flico.
Este, al menos uno (-1), sostiene el Nombre del Padre equiparable al lmite matemtico. Es lo
necesario (-1) que se opone a lo posible ("x fx) al que funda.

En el sector izquierdo en El Seminario XIV: La lgica del fantasma , Lacan ubica el

conocimiento en posicin masculina. Conocimiento sin resto que testimonia la ilusin de una
subjetividad pura. Subjetividad pura que deviene del vaciamiento del sujeto cartesiano, pura
sujeto del cogito, transparente a s mismo, sin resto que lo torne opaco.

Ahora pasemos al otro lado: no-todo.

La primera observacin que hacemos es que no hay lmite. El mismo est negado

__ __ __

($x fx ) y eso impide que se constituya el todo. Tendremos un no-todo ( "x fx ), lugar de lo
contingente.

Las mujeres en relacin al falo, estaran no-todas tomadas por la funcin flica. Habra algo
extra, algo suplementario: el goce femenino.

- Pgina 5 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
Doble situacin para el lado femenino: goce flico y goce suplementario.

Lado masculino Lado femenino

-Goce flico-------------------------------Goce suplementario

-Todo---------------------------------------No-todo

-Conocimiento--------------------------- Invencin

-Conjunto cerrado------------------------Conjunto abierto

-Excepcin fundante---------------------Lmite negado

-Subjetividad pura------------------------Uno por uno

Leo una cita de Lacan de El Seminario: Los Nombres del Padre . "El saber masculino, en el
ser hablante es, inmediatamente un andar; es corte que da comienzo a un cierre,
precisamente el de la partida; no es su privilegio pero parte para cerrarse; y es por no llegar a
ello, que acaba por clausurarse sin advertirlo. Ese saber masculino, en el ser hablante, es el
redondel de hilo. Gira en redondo. En l hay uno al comienzo, como rasgo que se repite
adems sin cortarse, y de girar en redondo se clausura, sin saber siquiera que de esos
redondeles hay tres." [33]

La cita habla por s misma respecto al cierre, al todo y al saber masculino.

Bueno, ahora que abordado mnimamente las frmulas, podemos ir a lo nuestro.

Los invito a partir de la siguiente afirmacin: "La verdad en la ciencia est suspendida de la
idea de Dios como exclusin que configura y ordena el universo".

Esto querra decir que la ciencia requiere de esta premisa: "Hay universo", y deja las verdades
en manos de Dios.

Tendramos que confirmar lo anterior. Para ello vamos a pasar la Ciencia por el tamizado de
los matemas, tal como lo hace Francoise Regnault en Dios es inconsciente[34].

All propone suspender transitoriamente el valor flico de las frmulas del siguiente modo.

- Pgina 6 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
1) ("x fx )

__

2) ($x fx )

1) Para todo x la funcin f est asegurada. Se puede leer como: "Todos los objetos del mundo
son fenmenos de la ciencia". Es una manera de decir "hay universo".

2) "Existe un x para el cual la funcin f no est verificada", y propone leerlo as: "Hay un
fenmeno que no es objeto de la ciencia que es el que confirma y reafirma el todo. Hace lmite
al universo."

Dios no sabe, est fuera del conocimiento. "Dios es inconsciente" concluye el autor.

La inversin que hace es a partir de dividir la lectura del par de matemas en dos tiempos:

1) se puede suponer que la excepcin (Dios, el Creador) formaba parte del mundo pero de un
modo trascendente, exorbitante.

2) Recin en este tiempo Dios ser excluido y se separar del mundo. El Creador no es del
mundo.

De la articulacin entre ambos matemas surge el Dios de la ciencia clsica y de la filosofa.

Newton dice en su Principia Mathemtica : "Este muy bello sistema del sol, de los planetas y
de los cometas no podra proceder ms que del consejo y del imperio de un Ser inteligente y
poderosos".

Luego prosigue: "Este ser infinito gobierna todo, no como alma del mundo sino como el Sr. De
todas las cosas: Sr. Universo".[35]

Ahora s podemos concluir que la ciencia responde a la lgica del todo.

Como vemos este gran fsico no deja de confirmar lo que acabamos de establecer, la ciencia
supone a Dios y por ende al todo.

A pi de pgina encontr una nota sobre Newton, a quien uno recuerda especialmente como
fsico, que dice que slo el 26% de su produccin escrita estuvo dedicado a la ciencia y el
72% restante lo invirti en la alquimia y la teologa.

- Pgina 7 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
Seguimos un poco ms con la propuesta de lectura sobre los matemas que hace Regnault.

Lado no-toda:

__ __

3 ) ($x fx)

__

4) ("x fx)

3) "No existe x para el cual la funcin f no est verificada." Que lee como: "Nada detiene la
posibilidad de un fenmeno de no ser objeto de la ciencia."

4) "No hay un todo que pueda definirse universo". Se eligen fenmenos y no se da cuenta de
ellos; es una lgica de la sin-razn.

En esta lgica de la sin-razn no se oye la consigna postmoderna? Recordemos que ellos

hablan de "aperturas histricas", de "juegos del lenguaje", de eliminar la razn porque con ella
caemos inexorablemente en el totalitarismo. Totalitarismo que va de la mano de la ciencia.

Ahora paso a leer una cita de Lacan, es de El Seminario XXIII: Los Nombres del Padre, dice
as: "Suponer el Nombre del Padre, por cierto esto es Dios. Es en eso que el psicoanlisis de
tener xito, prueba que el Nombre del Padre, se puede tambin prescindir de l. Se puede
muy bien prescindir de l a condicin de servirse de l."[36] [37]

Para prescindir del Nombre del Padre, primero hay que servirse de l. Servirse de l como
requisito, como condicin necesaria.

Veamos el siguiente grfico:

Propongo que el postmodernismo afirma que se puede prescindir del Nombre del Padre sin
servirse de l. aqu asumo el riesgo de una generalizacin excesiva al tratarlos a todos por
igual.

Sin servirse del operador que hace al todo.

Creo que es imposible prescindir de l desde el inicio, primero es necesario que ese todo est,

- Pgina 8 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
aunque ms no fuera como ilusin.

El analista cuando dice "diga todo lo que se le ocurra", no est contando con l?

Ese todo es una ilusin que le provee el fantasma. Cmo podramos pensar el
atravesamiento del fantasma si ste no se ha erigido an?

El mismo problemas tenemos con el goce suplementario o goce femenino, es el que est ms
all del falo, no sin l. No cabra pensar en un goce ms all del falo sin el falo.

Me parece que si bien por un lado, los postmodernos auspician el no-todo. No van ms all de
preservar al padre y al todo que funda.

"Prescindir del Nombre del Padre", as a secas, sin servirse de l, en el mejor de los casos es
"matarlo", quiero decir, "salvaguardarlo".

El postmodernismo que tanto critica a la ciencia termina estando finalmente de su lado. La

"guerra al todo" de Baudrillard, no es un modo precisamente de darle consistencia a ese
todo?

Es cierto que en la era actual hay una tendencia al intimismo, a la retraccin, a la escasa
participacin de las masas, pero es justamente en ese intimismo que renace el todo frente al
espejo, y el tirano que ah gobierna (Ideal del Yo- Supery) exige que el sujeto se coloque
cada vez ms maquillajes y cirugas que conserven el ideal de "siempre joven" que el amo
ordena.

Cosmtica que debe tapar toda huella del paso del tiempo puesto que la Historia ya termin.
Desde el ngulo privado se da una uniformizacin", ya no al modo de la masa y su lder que
Freud analizara, sino que ahora quedamos todos igualados por la pantalla del televisor.

NOTAS

--------------------------------------------------------------------------------

[27] A. Alvarez: "Psicoanlisis y Ciencia", en Epistemologa y psicoanlisis. U.N.R. Editora.

[28] J. Ritvo: "La ciencia de la letra no es cientfica: dificultades y atolladeros", en Conjetural

N 28, pg. 66.

[29] J.Lacan: El Seminario XX: An, Bs. AS. Ed. Paids.

- Pgina 9 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
[30] J.Lacan: El Seminario: Ltourdit, Bs As. Ed. Pids.

[31] J.Lacan: El Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Bs. As.
Ed. Paids.

[32] C. Millot: Nobodaddy La histeria en el siglo, Ed. Nueva Visin, pgs. 91 a 99.

[33] J.Lacan: El Seminario Los Nombres del Padre, versin indita.

[34] F. Regnault: Dios es inconsciente, Ed. Manantial.

[35] Idem 8.

[36] Idem 33.

[37] Las negritas son mas.

- Pgina 10 de 10 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados