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La rbita microcsmica como camino de las artes marciales internas 1/3

por Lorenzo Maranca (Mayo 2017)

El nexo entre arte marcial y psicologa analtica est en el concepto de "self defense".
Carl Gustav Jung define el self (s mismo) como conjunto ntegro de contenidos
conscientes e inconscientes.

En cuanto representa una dualidad unificada, dice Jung, el self aparece


empricamente como un juego de luz (Yang) y sombra (Yin), pero, conceptualmente,
podemos entenderlo como totalidad.

El s mismo se manifiesta en representaciones arquetpicas tales como los mandalas.

Podemos citar algunos ejemplos de mandalas: el smbolo circular del Yin y Yang; la
figura circular del Ba Gua (rueda de ocho trigramas), etc.

Estos ejemplos son bien conocidos por muchos, pero otros mandalas olvidados en el
tiempo permanecen como arquetipos latentes en el inconsciente colectivo, y se nos
revelan en sueos o visiones como representaciones simblicas cargadas de sentido
afectivo por nuestros ancestros. Muchos pacientes de Jung tenan estas visiones
inconscientes del s mismo sin haber conocido previamente las figuras, menos an su
significado.

De estas figuras circulares, artes marciales chinas como el Taijiquan y el Baguazhang


toman la idea de los movimientos circulares.

De la circulacin de la energa (las rbitas de los cuerpos celestes, los ciclos circulares
de las estaciones) toma el I Ching la idea de que el ser humano en su rbita
microcsmica emula la naturaleza macrocsmica y sus mutaciones cclicas.

Para los taostas, en el momento de la pubertad, el trigrama cielo (luz, tres lneas
Yang) muta en fuego (Li, una lnea Yin entre dos Yang); el trigrama tierra (sombra,
tres lneas Yin) muta en agua (lo abismal, una lnea Yang entre dos Yin).

En este momento crtico del crecimiento, fuego y agua se separan.

El fuego sube hacia el dan tian superior (las emociones suben a la cabeza, nublando el
sentido comn) y el agua baja hacia los rganos reproductivos (explota el instinto
sexual).
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por Lorenzo Maranca (Mayo 2017)

El Qigong ubica la fuente energtica del self en el dan tian inferior (punto cercano a
nuestro baricentro, bajo el ombligo y delante de Mingmen, sede de Jing, la esencia
original heredada de los padres a travs de los genes). El Jing est almacenado en los
riones, y parte de l se transforma en chi de agua (semen u hormonas) y nutre los
testculos u ovarios.

El dan tian medio (plexo solar) es la fuente del chi de fuego (los pensamientos y
emociones generadas por Xin, la mente emocional). El quemador central se nutre del
chi adquirido de los alimentos.

El dan tian superior (entre las cejas) es la fuente de la energa psquica (Yi, visin
luminosa de la conciencia).

La definicin de Tao es camino que conduce al inicio o cabeza. El Tao es el camino


de la reunin de los opuestos (fuego y agua). Los sabios taostas recorrieron dicha
senda en bsqueda de la longevidad.

A lo largo de este camino, la luz de la conciencia (Yi) baja desde el dan tian superior,
regula el fuego de las emociones del dan tian medio a travs de la respiracin (el
elemento metal de los pulmones enfra el fuego del corazn). Luego, Yi enfoca e
ilumina el dan tian inferior.

Desde el dan tian inferior, el practicante contina su marcha por el Tao de la alquimia
interna. El Yi contempla cmo el Jing se convierte en Chi de agua. Luego se produce
el cultivo del Chi, su refinamiento en elixir interno que se eleva y nutre el Shen
(espritu). Para regresar hacia el dan tian superior, la mente emocional (Xin) puede
imaginar y sentir el Chi en su subida a travs de la mdula espinal, pero la mente
consciente (Yi) debe abstenerse de guiarlo. Su nica intencin debe ser la de
contemplar (la ansiedad por el resultado lleva al principiante al deseo de impulsar el
Chi desde la voluntad consciente, poniendo en riesgo su salud).

Luego la conciencia Yi simplemente descansa, se olvida de s misma y contempla el


Shen (Yi regresa al estado Wu chi, el vaco inicial). De esta forma, la mente mantiene
el Shen en su sede (el tercer ojo).
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Contemplar el Shen es el ltimo paso del camino emprendido por Yi. As se completa
un ciclo de la circulacin menor; dicho ciclo se repite varias veces en una sesin de
prctica.

El Wu chi (vaco inicial) se representa a travs de otra figura circular (mandala). Por lo
tanto, es una de las caras del self. Luego del Wu Chi viene otro smbolo: la espiral
circular del Taiji (principio supremo que representa la intencin antes de la accin o
cambio, y que se ubica despus de Wu Chi, pero antes del smbolo de Yin y Yang, pues
en este ltimo ya hay movimiento). A partir del movimiento empieza la aplicacin
marcial del arte (se agrega el quan, ya hay Taijiquan).

En cuanto constituye una meditacin en movimiento y un arte marcial, el Taijiquan


recorre el camino de la circulacin mayor, la que distribuye el chi a las extremidades
a travs de ejercicios (ms accesibles al principiante) que cultivan el elixir externo.

Algunos taostas han planteado objetivos ms ambiciosos que la longevidad (tales


como elevar el Shen y alcanzar la iluminacin). Las aplicaciones msticas de las artes
marciales internas trascienden el tema abordado en esta sntesis.