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Marcelo Batalioto

A ressurreio de Jesus a partir de Andrs


Torres Queiruga

Dissertao de Mestrado

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do grau de Mestre pelo Programa de Ps-
graduao em Teologia Sistemtico-Pastoral do
Departamento de Teologia da PUC-Rio.

Orientador: Prof. Paulo Cezar Costa

Rio de Janeiro
Fevereiro de 2010
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Marcelo Batalioto

A ressurreio de Jesus a partir de Andrs


Torres Queiruga

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do grau de Mestre pelo Programa de Ps-
Graduao em Teologia do Departamento de Teologia do
Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio.
Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Paulo Cezar Costa


Orientador
Departamento de Teologia PUC-Rio

Prof. Janura Clothilde Boff


Departamento de Teologia PUC-Rio

Prof. Carlos Antonio da Silva


Instituo Paulo VI

Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade


Coordenador Setorial de Ps-Graduao e Pesquisa do
Centro de Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio

Rio de Janeiro, 26 de fevereiro de 2010


Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou
parcial do trabalho sem a autorizao da universidade, do autor e
do orientador.

Marcelo Batalioto

Graduo-se em Filosofia, licenciatura, pela FEBE (Fundao


Educacional de Brusque) em 1998. Graduado em Teologia,
bacharelado, pela FAJE (Faculdades Jesutas), em Belo
Horizonte, em 2004. Exerce atividades pastorais como vigrio
paroquial na parquia Sagrado Corao de Jesus na cidade do
Rio de Janeiro RJ. membro da comisso de assessoria na
rea de educao dos padres Dehonianos.

Ficha Catalogrfica

Batalioto, Marcelo

A ressurreio de Jesus a partir de Andrs Torres


Queiruga / Marcelo Batalioto ; orientador: Paulo Cezar Costa.
2010.
105 f. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Teologia)Pontifcia


Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.
Inclui bibliografia

1. Teologia Teses. 2. Cristologia. 3. Jesus histrico. 4.


Ressurreio. 5. Sepulcro vazio. 6. Aparies. 7. Bultmann. 8
Queiruga. I. Costa, Paulo Cezar. II. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Teologia. III.
Ttulo.

CDD: 200

CDD: 200
Agradecimentos

Minha gratido aos professores e funcionrios do departamento de Teologia da


PUC-Rio.

Agradeo minha comunidade religiosa, que soube entender minha ausncia e


me disponibilizou o tempo necessrio para a dedicao aos estudos.

Aos meus familiares, amigos e amigas pelo incentivo, troca de ideias e


sugestes.

Agradecimento especial a Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa


do Estado do Rio de Janeiro, FAPERJ, pela bolsa concedida.

E agradeo, com muito apresso, o professor Paulo Cezar Costa, que se disps,
com muita solicitude, orientar a pesquisa desenvolvida nessa dissertao.

A todos, o meu muito obrigado.


Resumo

Batalioto, Marcelo; A ressurreio de Jesus a partir do pensamento de


Andrs Torres Queiruga. Rio de Janeiro, 2010. 105p. Dissertao de
Mestrado Departamento de Teologia, Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro.

O tema da Ressurreio de Jesus repensado pelo telogo Andrs Torres


Queiruga, com o intudo de evidenciar o seu significado dentro do atual contexto
teolgico. Uma releitura profunda e equilibrada dos textos bblicos,
principalmente das narrativas do sepulcro vazio e das aparies, permite
constatar a ausncia das provas histricas da ressurreio de Jesus. Esses
textos so, principalmente, construes teolgicas que buscam interpretar o
sentido do evento da ressurreio numa comunidade de f. Num caminho de
sntese, Queiruga busca encontrar o equilbrio na reflexo bastante intrincada
sobre o Jesus histrico. Em consonncia com autores relevantes da cristologia
recente, ele critica o otimismo da teologia liberal, que acreditava ser possvel
chegar at o Jesus da histria. Da mesma forma so criticadas as pretenses da
teologia querigmtica, sintetizada no pensamento de Rudolf Bultmann, que
dispensava a histria de Jesus para a formulao do querigma. Embora a
ressurreio de Jesus no seja um evento constatvel em si mesmo, no sentido
emprico do termo, dentro da histria, certo que se trata de um acontecimento,
realizado pela iniciativa de Deus, que atinge e marca a histria. nesse sentido
que Queiruga, amparado por outras reflexes cristolgicas, entende a
ressurreio de Jesus.

Palavras chave
Teologia; cristologia; Jesus histrico; ressurreio; sepulcro vazio;
aparies; Bultmann; Queiruga.
Abstract

Batalioto, Marcelo (Advisor). The Jesuss resurrection in Andrs Torres


Queirugas theology. Rio de Janeiro, 2010. 105p. MSc. Dissertation
Departamento de Teologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.

The Jesus resurrection theme is rethought by theologian Andrs Torres


Queiruga, to strengthen the importance of this theme in the current theological
context. A balanced and thorough review of biblical texts, especially the
narratives of the empty tomb and the appearances, can attest the absence of
historical evidence of Jesus resurrection. These texts are mainly theological
constructs that aim to interpret the meaning of the resurrection event in a
community of faith. Through the way of synthesis, Queiruga try to find a balanced
reflection about this so complex theme: historical Jesus. Following the relevant
authors of the current christology, Queiruga criticizes the optimism of liberal
theology, which believe to be possible reach the Jesus of history. Similarly, the
pretensions of theology kerygmatic are criticized, summarized in the Rudolf
Bultmanns thought, that dispense Jesus history to the formulation of the
kerygma. Although the resurrection of Jesus is not an itself observable event, in
the empirical meaning, it is a fact happened in the history, accomplished by
Gods initiative, which reaches and impresses the history. In this way Queiruga,
supported by other christological reflections, understands the Jesus resurrection.

Keywords
Theology; Christology; historical Jesus; resurrection; empty tomb;
appearances; Bultmann; Queiruga.
Smario

1. Introduo 08

2. A problemtica da cristologia moderna: o Jesus histrico 14


2.1. Introduo 14
2.2. O incio da problemtica Reimarus 15
2.3. O pensamento de Bultmann 19
2.3.1. A primazia do querigma em Bultmann 21
2.3.2. A cruz e a ressurreio no pensamento bultmanniano 24
2.4. Os crticos de Bultmann 28
2.5. Repensando a cristologia 33
2.6. Apresentando Andrs Torres Queiruga 37

3. A ressurreio de Jesus, um enfoque a partir de Andrs Torres


Queiruga 40
3.1. Questes preliminares 40
3.2. A ressurreio no contexto do Antigo Testamento 44
3.3. A ressurreio no contexto do Novo Testamento 46
3.4. Sobre as narrativas da ressurreio 48
3.5. As tradies pascais 50
3.5.1. As aparies 50
3.5.2. O sepulcro vazio 52
3.6. A sobriedade dos relatos 54
3.7. Buscando interpretar o relato do tmulo vazio e seu sentido 55
3.8. Sobre as aparies e o seu sentido 58
3.9. Uma reflexo sobre o sentido da ressurreio do corpo 61
3.10. Concluso 66

4. A ao de Deus, a revelao e a historicidade da ressurreio de


Jesus 69
4.1. Introduo 69
4.2. O significado da ao de Deus na ressurreio de Jesus 70
4.3. A revelao de Deus na ressurreio de Jesus 73
4.4. Identidade, continuidade e envio 78
4.5 A historicidade da ressurreio de Jesus 81
4.5.1. Walter Kasper e a historicidade do testemunho 82
4.5.2. Pannenberg e a historicidade da ressurreio 84
4.5.3. Edward Schillebeeckx e a historicidade do querigma 86
4.5.4. Joseph Moingt e a historicidade na presena do corpo do
ressuscitado 89
4.5.5. Andrs Torres Queiruga e a historicidade da ressurreio na
revelao de Deus 91
4.6. Concluso 95

5. Consideraes Finais 97

6. Referncias Bibliogrficas 103


1
INTRODUO

Durante muito tempo a centralidade da cristologia permaneceu fixada no


evento da encarnao, intudo a partir dos textos bblicos e, sobretudo, reforado
pelo dogma. A sntese do dogma cristolgico encontrada na clssica
proclamao do Conclio de Calcednia.1 Coube, ento, cristologia trabalhar
sobre essa base.
No obstante o fato de o dogma assegurar que a humanidade e a divindade
constituem a identidade de Jesus, a realidade divina acabou por ser a mais
acentuada. A figura do Cristo exaltado, com poder e glria direita de Deus foi,
cada vez mais, assumindo projeo e tirando a evidncia da realidade humana.
Naturalmente, essa vertente cristolgica que valoriza a realidade divina tem sua
raiz nos textos bblicos do Novo Testamento. Nos evangelhos e, mais ainda, nos
textos paulinos e joaninos farta a referncia quilo que se convencionou
denominar de cristologia do alto.2 Entretanto, preciso dizer que essa cristologia,
no enredo neotestamentrio, est intimamente ligada vida histrica de Jesus.
Para Jacques Dupuis foi o aprofundamento dos primeiros cristos refletindo sobre
Jesus que fez surgir um processo evolutivo nas formulaes cristolgicas. Para
ele, a teologia do Novo Testamento bastante clara: parte-se de uma cristologia
desde baixo para chegar cristologia do alto, proclamando tambm a condio
divina do Cristo exaltado.3
Essa tenso cristolgica presente nos textos bblicos garantiu a harmonia e
evitou os excessos que, naquele tempo, se apresentava nas diversas formas de
gnose, com as quais os cristos conviveram. E foi a tentativa de se preservar da
gnose que fez surgir um deslocamento na reflexo teolgica, saindo
gradativamente do texto bblico, caminhado em direo ao dogma.

1
O Conclio de Calcednia, finalizado em 451, afirma existir um e mesmo Filho, Jesus Cristo,
perfeito na divindade e perfeito na humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, com alma
reacional e corpo, consubstancial ao Pai, segundo a divindade e consubstancial a ns, segundo a
humanidade.
2
As expresses cristologia do alto e cristologia de baixo ficaro mais bem evidenciadas
durante nosso trabalho.
3
Cf. Jacques DUPUIS, Introduo cristologia, So Paulo: Loyola, 3 ed., 2003, p. 78-79.
9

A nfase nessa postura cristolgica gerou a perda de contato com a


personalidade histrica de Jesus. Dos textos dos evangelhos fez-se uma leitura
instrumentalmente apologtica, aproveitando, por exemplo, as narrativas sobre a
origem e nascimento de Jesus para afirmar sua divindade e usando os milagres por
ele realizados para reforar seu poder e divindade.
Esse quadro, muito brevemente apresentado, sofreu poucas variaes ao
longo dos sculos at o advento da modernidade. E foi a onda crtica da
conscincia ilustrada que tragou o conformismo com o qual se lia os textos
bblicos e questionou a confiana excessiva depositada no dogma. Por meio dos
mtodos sistmicos e com um rigor cientfico mais apurado, vemos surgir uma
nova maneira de se abordar os textos bblicos.
nesse contexto que reaparece um novo interesse por Jesus. No mais sobre
o que a teologia ou a Igreja tem a dizer acerca dele, mas por aquilo que os textos
bblicos, lidos numa nova tica, dizem a seu respeito. o incio de um movimento
inverso, assumido primeiramente pelas cincias histricas e, s posteriormente,
no sem um tanto de relutncia em algumas correntes, pela prpria teologia. A
reflexo teolgica se distancia da forma dogmtica e se encaminha em direo aos
textos bblicos. a busca pelo Jesus histrico.
Esse ponto inicial do nosso trabalho. Embora nosso enfoque principal seja
refletir sobre a ressurreio de Jesus a partir do pensamento de Andrs Torres
Queiruga, achamos vlido dedicar nossa ateno a essas questes, justamente pelo
tamanho de sua influncia. Esse ser o tema abordado no primeiro captulo.
Estamos de plena conscincia do quanto nossa abordagem ser sucinta. Esta
problemtica to ampla, que mobilizou uma multido de telogos e exegetas, com
uma produo bibliogrfica praticamente impossvel de ser recolhida pela sua
vastido, constar, no nosso trabalho, de forma bastante reduzida.
Mas justamente pela sua relevncia que achamos por bem iniciar essa
pesquisa desde a questo da historicidade de Jesus. Na modernidade, sobretudo
pela conscincia de que os textos bblicos foram construdos a partir do evento
pascal, o tema da ressurreio ganhou um foco diferente, e tambm
questionamentos diversos.
Partindo das leituras de coleta de material bibliogrfico realizadas para essa
dissertao, principalmente da obra Repensar a ressurreio, de Queiruga, ficou a
sensao do quanto seria proveitoso adentrar nessa problemtica. E no temos
10

dvidas que esse amplo debate est presente no s no trabalho de Queiruga, mas
de todos os que se empenham em desenvolver suas pesquisas cristolgicas.
Ao tratar da temtica do Jesus histrico, focaremos nossa ateno
basicamente em dois aspectos: o pensamento de Rudolph Bultmann, como
expresso de sntese de uma corrente teologicamente influente; e a reao crtica
ao seu pensamento. Em certo sentido, tudo o que vir depois como reflexo
cristolgica, ter que se posicionar diante do pensamento de Bultmann e seus
crticos.
Bultmann um dos principais responsveis pelo processo de demitizao da
leitura bblica. dele tambm a convico de que tudo o que sabemos sobre Jesus
est no querigma, porque Jesus est ressuscitado no querigma apostlico. Esse
radicalismo querigmtico fez tirar novamente Jesus do foco histrico, exigindo
um refgio quase que abstrato na f. Sobre o Jesus histrico nada se sabe e nem
possvel saber. Basta o querigma. A crtica ao seu pensamento buscar outra via,
bem menos radical e assumindo a possibilidade de colocar a f noutras bases que
no somente o querigma.
Todo esse arrazoado serve para fazer compreender o enfoque que ser dado
ao pensamento de Queiruga, tema e contedo do segundo captulo. Seu projeto
teolgico continua o amplo debate da teologia em dialogar os temas da f
conectados realidade do ser humano no seu contexto atual. A profundidade da
mudana cultural e a inaudita novidade do horizonte que nesta mudana epocal se
abre diante da humanidade exigem que se repense uma religio que conta sua
durao no por sculos, seno por milnios.4 justamente no ato de repensar
que surge a necessidade de uma nova postura diante da interpretao da
ressurreio de Jesus.
E neste projeto h um tanto de semelhana ao pensamento bultmanniano.
Queiruga identifica a necessidade de abandonar as leituras demasiado
concordistas ou literais dos textos bblicos. E cada tempo ter que dispor de uma
hermenutica coerente e convincente para adentrar no sentido dos textos bblicos,
no somente lidos na perspectiva de contar o passado, mas como palavra que
sempre comunica.

4
Andrs Torres QUEIRUGA, Fim do cristianismo pr-moderno, So Paulo: Paulus, 2003, p. 9.
11

Esse o caminho para tornar significativa as verdades e os contedos da f.


No especfico da ressurreio, veremos seu esforo em mostrar que a verdadeira
f na ressurreio dispensa qualquer prova material.
Na leitura sobre os textos bblicos a respeito da ressurreio de Jesus,
Queiruga tentar enxergar sempre a verdade de sentido, algo que difere da
pretenso de querer dar empiricidade narrativa. Sua posio bastante crtica a
qualquer tentativa de assumir os textos bblicos que narram o sepulcro vazio e as
aparies desde o ponto de vista de provas histricas. Da mesma forma, ser
evidenciado seu empenho em dimensionar esses textos numa linha mais coerente
com o sentido teolgico da ressurreio. Seu empenho se justifica pela
necessidade de levar a srio a integridade do trajeto hermenutico, fazendo-o
chegar desde o trabalho pela elucidao do sentido original da f at o esforo por
encarn-lo no contexto atual.5
Isso se evidencia quando Queiruga trata do sentido da ressurreio do corpo.
Constataremos que essa expresso, muitas vezes interpretada na perspectiva
emprica, compromete a abertura ao carter transcendente da ressurreio. No seu
entender, preciso desvincular o sentido da expresso ressurreio do corpo, do
destino do cadver de Jesus. Sero esses os temas abordados no segundo captulo.
E na sequncia, no terceiro captulo, nos dedicaremos ainda em perceber
como Queiruga trabalha alguns outros aspectos relevantes do tema da
ressurreio. Diferentemente de Bultmann, os telogos mais recentes procuram
interpretar a importncia do papel da f, como elemento integrador da ressurreio
de Jesus evitando, contudo, assumir a f como o elemento propulsor da
ressurreio. nesse sentido que Queiruga assume que a ressurreio um ato de
Deus, uma iniciativa de Deus, que tira Jesus da morte. Ato de Deus a
expresso indicativa de que a ressurreio tem sua fonte primeira na ao de
Deus. Uma ao querida e realizada pelo prprio Deus e, que atingiu a vida dos
apstolos que acolheram essa ao, prpria e exclusiva de Deus, pela abertura
proporcionada na f. A ressurreio como ato de Deus a afirmao da convico
de que Deus mesmo que ressuscita Jesus.
A ao de Deus tambm uma iniciativa de revelao. O mesmo Deus que
se revela na vida de Jesus, continua se revelando no gesto de ressuscit-lo. Uma

5
Andrs Torres QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, So Paulo: Paulinas, 2004, p. 26.
12

revelao que no se faz desde fora, como um ditado intervencionista no mundo, e


sim num processo que ele denomina de maiutico, como veremos mais adiante.6
no terceiro captulo que apresentaremos a reflexo de algumas cristologias
clssicas, como o caso de Walter Kasper, Wolfhart Pannenberg e Edward
Schillebeeckx e outras mais recentes, Joseph Moingt e, naturalmente, Andrs
Torres Queiruga. Nosso intuito refletir sobre a compreenso de cada um desses
autores sobre a historicidade da ressurreio de Jesus. Afinal, cada qual a seu
modo, precisa se posicionar diante da questo do Jesus histrico.
A leitura das pginas que se seguem far transparecer que esse trabalho
dissertativo, embora no seja eminentemente histrico, caminha numa trajetria
marcada pela pesquisa sobre o Jesus histrico. Essa a opo de Queiruga, que
procuraremos preservar. No se trata de um trabalho sobre o desenvolvimento
histrico da ressurreio de Jesus, mas o fato que Queiruga faz a abordagem
desse tema, repensando-o bblica e teologicamente dentro de um desenvolvimento
histrico.
Ficar caracterizada, tambm, a recorrncia a diversos autores e citao de
suas obras clssicas em cristologia. So autores de relevncia com os quais
Queiruga dialoga. Xavier Lon-Dufour um desses autores e um bom tanto do
resultado de suas pesquisas est presente no trabalho de Queiruga, sobretudo para
fundamentar o suporte exegtico. Tivemos acesso a principal obra de Lon-
Dufour, Ressurreio de Jesus e mensagem pascal.7 E usamos essa obra, s vezes
na mesma perspectiva de Queiruga, e, outras vezes, a partir da nossa interpretao
dentro daquilo que julgamos mais adequado ao nosso trabalho.
Outro autor que ser bastante citado Joseph Moingt. Queiruga tambm faz
referncia ao seu pensamento, especialmente quele contido na obra O homem
que vinha de Deus. Porm, o que mais justifica a presena de Moingt o fato de
perceber como esse autor trata com bastante clareza alguns aspectos que em
Queiruga aparecem como intuies nem sempre amplamente desenvolvidas. S a
ttulo de exemplo, podemos citar a reflexo sobre o corpo do Ressuscitado.
6
Interpretar a palavra bblica como maiutica histrica, a saber, no como palavra que traz um
sentido postio, que informa sobre mistrios afinal externos e distantes; mas como palavra que
ajuda a dar a luz a realidade mais ntima e profunda que j somos pela livre iniciativa do amor
que nos cria e nos salva. Andrs Torres QUEIRUGA, A revelao de Deus na realizao
humana, So Paulo: Paulus, 1995, p. 15.
7
Na verdade no nos consta que essa obra, cujo original Rsurrection de Jsus et message
pascal, tenha sido traduzida para o portugus. Ns usamos a traduo em espanhol e a referncia
completa est no nosso elenco bibliogrfico.
13

Veremos que Queiruga conduz sua abordagem com o intuito de negar a


necessidade de um corpo fsico para o Jesus ressuscitado. Uma intuio da qual
partilha Moingt. Mas a maneira como este descreve o sentido da corporeidade
implicado na ressurreio nos ajuda a ampliar bastante a prpria reflexo de
Queiruga.
Reforamos que este trabalho, no obstante a ateno dedicada questo do
Jesus histrico no primeiro captulo, tem como foco principal o tema da
ressurreio de Jesus e o ponto de partida o pensamento de Queiruga. Ao dizer
ponto de partida, queremos justamente evidenciar que a partir dele que
estudaremos esse tema, de modo sempre aberto e ampliado pela complementao
bibliogrfica que tivemos acesso. s vezes usando outras fontes para firmar a
intuio de Queiruga; outras vezes para acentuar eventuais limites e a falta de
consenso em algumas posies assumidas.
Por fim, s resta desejar que o resultado do trabalho realizado possa trazer
um tanto mais de compreenso a respeito desse tema importante. A f sempre a
mesma: Jesus ressuscitou! Nenhum enfoque ou estudo discutido neste trabalho
atenta contra essa verdade. Essa convico permanece viva na conscincia e na
abordagem reflexiva de Queiruga e dos demais autores com os quais trabalhamos.
A questo de fundo est no nvel de interpretao e expresso. A linguagem como
essa certeza comunicada e transmitida que exige interpretaes sempre
construtivas ao longo do tempo. isso que a cristologia tem tentado fazer.
2
A problemtica da cristologia moderna: o Jesus histrico

2.1.
Introduo

Este captulo tem por objetivo nos situar dentro da problemtica cristolgica
dominante na teologia, a partir da modernidade, que , justamente, a relao entre
o Jesus histrico e o Cristo do querigma.
Ao fazermos uma retrospectiva podemos constatar que o objetivo central da
narrativa da Boa Nova, proclamar que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, perdeu
um tanto de sua fora histrica desde que o discurso da f ganhou contornos
novos, numa gramtica prpria, a partir do dogma. Aquilo que narrado nos
evangelhos continuou a ser recebido como fonte da f, porm no mais lido como
a regra de f, papel que cabe ao dogma. H duas verdades latentes nos
evangelhos: uma cristologia ascendente, lida a partir da sequncia histrica desde
o nascimento de Jesus, em direo a sua morte e ressurreio, mas que perdeu um
tanto de sua fora em relao a uma cristologia descendente, lida, principalmente,
nos textos paulinos e joaninos, nos quais se ressalta a exaltao de Jesus como o
Cristo, o Filho de Deus, glorificado pelo Pai.
Ento o mistrio de Jesus Cristo interpretado sob duas perspectivas
distintas. Enquanto a Igreja era a nica a l-los publicamente, essa tenso latente
no foi manifesta. Essa questo veio tona quando os textos bblicos, mais
especificamente o Novo Testamento, caram no gosto das cincias histricas.
Desde ento, j no tem bastado confessar que Jesus o Cristo. preciso
igualmente demonstrar que o Cristo da f, anunciado pela Igreja, o prprio Jesus
das narrativas evanglicas.8
As pginas seguintes apresentaro uma leitura histrica a partir do
nascimento da questo do Jesus histrico, at chegar a Rudolf Bultmann, em
quem nos deteremos mais demoradamente por entender que esse autor um
divisor de tendncias dentro da cristologia moderna e que afeta, ainda hoje, a
pesquisa cristolgica. Acreditamos que sua influncia est presente na obra de
8
Cf. Joseph MOINGT, O homem que vinha de Deus, So Paulo: Loyola, 2008, p. 191-192.
15

Andrs Torres Queiruga, especialmente na sua forma de tratar o tema da


ressurreio de Jesus Cristo.
Nosso trabalho apresentar, neste captulo, um dilogo com o pensamento
bultmanniano e far referncia, de maneira quase que telegrfica, s snteses
surgidas depois desse intenso debate cristolgico. Por fim, faremos a apresentao
do autor que nortear o estudo dos captulos posteriores.

2.2.
O incio da problemtica - Reimarus

Entre os anos de 1774-1778 Gotthold Ephraim Lessing publicou os


Fragmentos de um annimo de Wolfenbttel, do professor de lnguas orientais
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Reimarus expe, com clareza, a
distino entre a doutrina de Jesus e a doutrina dos apstolos. Ele sustenta que o
Jesus que existiu realmente em Nazar e o Cristo pregado nos evangelhos no so
o mesmo.9 No seu julgar, necessrio diferenciar metodologicamente aquilo que
apresentado pelos apstolos daquilo que foi efetivamente o ensinamento de
Jesus no curso de sua vida. Jesus no ensinou profundos mistrios e nem mesmo
aspectos relevantes sobre a f religiosa. Ao contrrio, a sua pregao se ocupou
essencialmente de ensinamentos morais e preceitos de vida. Para Reimarus, o
centro da pregao de Jesus est na convico da iminncia do Reino dos Cus,
um Reino j esperado e aguardado pelos judeus. As ideias de Jesus sobre o Reino
no se distinguiam essencialmente daquelas ideias do judasmo da poca.
Reimarus sustenta que o anncio do Reino, na conscincia de Jesus, teria uma
conotao terreno-poltica.10
Todavia, a sequncia dos eventos culminou com a morte ignominiosa de
Jesus. Ento, os discpulos, para no se verem envolvidos no mesmo fracasso do
mestre, roubam o seu cadver e passam a anunciar a sua ressurreio.11 Desta

9
Cf. Jos I. Gonzles FAUS, La humanidad nueva, 8 ed., Santander: Sal Terrae, 1984, p. 19.
10
Cf. Walter KASPER, Jess, el Cristo, 2 ed., Salamanca: Sgueme, 1978, pp. 32-33.
11
Essa a conhecida tese da fraude objetiva, sustentada por Reimarus. Uma aluso acusao
muito antiga, j rebatida nos evangelhos, cf. Mt 28, 13. Ainda sobre esse assunto, Orgenes rebate
as acusaes de Celso dizendo que uma mentira inventada pelos prprios discpulos no teria o
efeito de entusiasmar os mesmos discpulos a enfrentarem os perigos que enfrentaram ao
16

forma, se abre um novo cenrio: aquele que pregava o Reino agora a expresso
visvel ou a personificao do Reino. No mais um reino poltico-terreno, mas um
reino de natureza escatolgica. O sentido escatolgico dado pregao do Reino
de Deus, tal como possvel ler nos evangelhos, se deve, essa a concluso de
Reimarus, pregao dos apstolos.
O mrito de Reimarus est em trazer para a reflexo teolgica a questo da
historicidade dos eventos narrados nos evangelhos e, no particular de nosso
interesse, a questo da compreenso da ressurreio. Um tema que, desde ento,
no mais lido na simples aceitao das narrativas evanglicas como eventos
histricos e que tambm no pode ser lido somente sob o olhar piedoso da f.
Como bem observou Giuseppe Ghiberti, a partir de Reimarus, o problema da
historicidade da ressurreio de Jesus est to presente na conscincia ocidental,
que possvel v-lo a partir de outras perspectivas, mas no se pode ignor-lo.12
E no s a questo da ressurreio que exige novas leituras. As teses de
Reimarus suscitaram a necessidade de respostas e posicionamentos. Toda essa
problemtica, ainda em forma embrionria, coincide com o aparecimento da
histria como cincia. Entende-se, portanto, ter sido justamente da cincia
histrica que surgiram as primeiras tentativas de respostas. Assim, nasce a
corrente de pesquisa que se ocupar de descobrir quem foi, de fato, Jesus de
Nazar.
Essa a perspectiva da pesquisa de David Friedrich Strauss (1808-1874),
cuja obra foi publicada sob o ttulo: Vida de Jesus. Nessa obra, Strauss trabalha os
aspectos mticos contidos na histria de Jesus. Ao fazer a interpretao desses
mitos, Strauss no nega o fundo histrico que envolve a vida de Jesus. Ele
reconhece, por exemplo, a autoconscincia messinica de Jesus como algo
incontestvel. Ele distingue, dentro dos textos bblicos, o fundo histrico e a
interpretao mtica entre o Cristo da f e o Jesus da histria.13 Com Strauss, se
verifica a sntese da problemtica moderna por onde adentra a teologia. Como
observa Kasper,
a crise est manifesta. A teologia, com este dilema entre o Jesus histrico e a sua
interpretao ideal, participa na problemtica generalizada do esprito da poca

proclamar a ressurreio de Jesus. Cf. Gerd THEISSEN; Annette MERZ, O Jesus histrico, So
Paulo: Loyola, 2002, p. 21.
12
Giuseppe Ghiberti in: FABRIS, Rinaldo (org.), Problemas e perspectivas das cincias bblicas,
So Paulo: Loyola, 1993, p. 293.
13
Cf. W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 33-34.
17

moderna. Trata-se do dualismo entre as cincias do esprito e as da natureza, res


cogitans (Descartes), lgica da razo e lgica do corao (Pascal), o dualismo entre
relaes pessoal existencial e material. Este dualismo metdico se transportou para
a teologia, desembocando, ao distinguir entre Jesus histrico e Cristo da f, em um
duplo acesso a Jesus: um histrico-crtico, racional e outro interno, superior,
14
intelectual-espiritual, existencial pessoal, crente.

Strauss um clssico representante daquilo que se convencionou chamar de


Teologia Liberal, cujo objetivo buscar, o mximo possvel, a historicidade da
vida de Jesus. Foi o que fez a teologia do sculo XIX. Movidos por um interesse
quase apologtico, quiseram dar cientificidade, nos moldes da modernidade,
vida de Jesus, para que a f em Jesus se movesse tambm por uma razo bem
fundamentada e no somente pela fora do dogma. Destaca-se, ainda, nesse
projeto o trabalho Friedrich Schleiermacher, que busca interpretar o dogma
cristolgico desde o ponto de vista histrico. Foi esse o momento em que se
passou da ontologia de Cristo para a sua psicologia. A vida psquica de Jesus era
simultaneamente o espelho no qual se refletia a sua divindade.15
O balano dessa teologia um tanto quanto contraditrio. Moderadamente
positivo na viso de Adolf Harnack e marcadamente negativo na avaliao de
Albert Schweitzer.
Harnack, historiador das origens da religio, julga que os mtodos histricos
conduzem a diversas certezas, inclusive possibilidade de traar os elementos
suficientes da personalidade de Jesus, na tentativa de encontrar, com certa
segurana, os traos da atuao e da personalidade de Jesus. Esse um otimismo
aparente porque ele mesmo publicar, mais tarde, uma obra com um ttulo
desalentador quando se pensa que se trata de uma espcie de balano: Vita Iesu
scribi nequit.16
J na avaliao de Schweitzer, o intento da teologia liberal de investigar a
existncia de Jesus redundou num grande fracasso. Ele denuncia, em sua obra,
Histria da investigao sobre a vida de Jesus, o fato de que aquilo que se fez
passar por Jesus histrico no era mais do que um reflexo das ideias de cada um
de seus autores. E cada poca teolgica encontrou em Jesus um modo de
expressar suas ideias. A teologia liberal quis situar Jesus em um plano de

14
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 34.
15
Ibid., p. 35.
16
Na traduo livre de G. Faus: impossvel escrever a vida de Jesus. Cf. G. FAUS, La
humanidad nueva, p. 21.
18

racionalidade universal e fez dele um mestre de moral, um filsofo humanista,


uma criao da burguesia liberal ocidental, mas esse Jesus no existiu.17 Para
Schweitzer, na anlise de Kasper,
o Jesus de Nazar que apareceu como messias, que anunciou a moral do reino de
Deus, que fundou na terra o reino dos cus e morreu para consagrar sua obra, esse
Jesus no existiu jamais. Se trata de uma figura esboada pelo racionalismo,
animada pelo liberalismo e adornada com roupagem histrica pela teologia
moderna.18

A concluso de Schweitzer que Jesus, na sua verdadeira existncia, no


um homem moderno, e sim algum marcado por uma existncia estranha e
enigmtica.
Esse balano um tanto quanto desestimulante. E como costuma acontecer
nos momentos de crise, radicalize-se no extremo oposto. E quando a corrente
liberal dava seus ltimos passos, j encontramos o ensaio de um novo movimento
bastante reativo ao primeiro. a chamada reao fidesta, que tem como marco
inicial uma conferncia bem repercutida, proferida por Martin Khler, no ano de
1892, sob o ttulo O Jesus que chamam histrico e o Cristo da verdadeira
histria: o bblico.19
A crtica de Khler consiste em apontar os limites da investigao histrica.
No seu entender, essa investigao no oferece nada mais que alguns fatos em si
mesmos, talvez cientificamente comprovados, mas impossvel de serem
significados. A verdadeira realidade dos fatos est contida nos seus significados e
isso est inacessvel anlise cientfica. Alm disso, o suposto Jesus histrico j
um Jesus interpretado, tal como o Cristo da f, por isso intil qualquer
investigao histrica. A f se fundamenta a si mesma, ou seja, estamos diante do
radicalismo fidesta.
Estavam plantadas as sementes que logo fariam desabrochar a teologia
dialtica. Nesse movimento teolgico, figura com enorme expressividade Karl
Barth. Ele assume, em certo sentido, o fidesmo de Khler e busca livrar a
cristologia das amarras do cientificismo moderno, bem como, desvencilhar a
teologia das garras dos mtodos filosficos de seu tempo. Esse fidesmo teolgico
tambm estava bastante presente e seria radicalizado numa vertente querigmtica

17
Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 200.
18
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 36.
19
Traduo livre do original, Der sogennante historische Jesus und der geschichliche, biblische
Christus. Cf. G. FAUS, La humanidad nueva, p. 22.
19

inaugurada na reflexo de Rudolf Bultmann, telogo e biblista formado no clima


da teologia da liberal, e que logo aderiu ao novo movimento da teologia
dialtica.20

2.3.
O pensamento de Bultmann

Foi no ano de 1941, em plena guerra, que Rudolf Bultmann (1884-1976)


apresentou uma comunicao, com o ttulo Novo Testamento e Mitologia, abrindo
um intenso debate teolgico que, de certa forma, subsiste at hoje.
Bultmann parte dos pressupostos luteranos sola fides e sola scriptura para
desenvolver um projeto capaz de interpretar a Escritura mantendo a pureza da
Palavra para torn-la significativa e compreensvel para o mundo de seu tempo.
Segundo sua anlise, todo o discurso neotestamentrio est marcado pelo
carter mitolgico. No podemos utilizar a luz eltrica e o rdio, ou, em caso de
doena, recorrer s modernas descobertas mdicas e clnicas e, ao mesmo tempo,
acreditar no mundo dos espritos e dos milagres que o Novo Testamento nos
prope.21 A compreenso bultmanniana de mito herdada de Strauss. Para este,
o mito o revestimento das ideias crists mais primitivas, formuladas atravs de
uma inocncia potica.22 O projeto de Strauss, agora assumido e radicalizado,
libertar a vida de Jesus de sua apresentao mtica.
Bultmann est mais alm do otimismo da teologia liberal que acreditava ser
possvel reconstruir a personalidade autntica de Jesus a partir da crtica histrica.
O acesso ao Jesus histrico, na compreenso bultmanniana, est vedado,
impossvel de ser encontrado e o motivo simples, faltam fontes. E tambm do
ponto de vista teolgico no possvel acessar Jesus. Ocorre que a f no tem
uma relao necessria com o que Jesus fez ou disse enquanto um ser

20
Teologia dialtica no sentido de Kierkegaard e no de Hegel. Esse movimento faz uma oposio
a toda e qualquer pretenso da teologia de se deixar seduzir pela racionalidade cientfica e a
qualquer tentativa de reconciliar a f com a cincia do mundo. A f no pode ter outra base,
outra certeza a no ser a Palavra de Deus. Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 201.
Embora Bultmann se caracterize por uma teologia mais existencial, a influncia da teologia
dialtica ser uma constante em sua obra.
21
Rudolf BULTMANN, Nuovo Testamento e mitologia, Brescia: Queriniana, 1970, p. 110.
22
Cf. Alfredo TEIXEIRA, A ressurreio de Jesus Cristo: histria e f, Lisboa: Universidade
Catlica Portuguesa, 1993, p. 19.
20

historicamente existente, e sim com a pregao da ao de Deus a partir do Cristo,


ou seja, j fora da histria. Mais ainda, tambm do ponto de vista exegtico
impossvel reconstituir uma vida de Jesus. Os evangelhos no so documentos
unitrios e sim conjuntos de unidades das primeiras pregaes, como fruto de uma
tradio viva e obra de uma comunidade de crentes. Por isso, a tarefa da exegese
no se perder na busca da pregao mais original de Jesus, mas de trazer os
efeitos dessa pregao que originou a prpria pregao dos primeiros crentes. A
tarefa da exegese encontrar essas primeiras unidades independentes, as formas,
para tir-las dos textos j elaborados e situ-las no seu contexto vital e assim fazer
evidenciar seus significados.
A grande misso da exegese e da teologia essa. Misso que Bultmann
encarou com seriedade. Em vista disso, ele sentiu a necessidade de demitizar os
textos bblicos, especialmente os evangelhos. Se o anncio do Novo Testamento
deve conservar uma validade prpria, no h outra sada seno demitiz-lo.23
Nesse processo de demitizao, amplo e rduo,24 cabe ao telogo se livrar
de tudo aquilo que mito, ou seja, a narrativa dos eventos, para chegar ao seu
sentido mais profundo, a mensagem.
O trabalho de demitizao tem dupla funo: a primeira, funo negativa,
de estabelecer uma crtica da imagem do mundo, tal como expressa o mito, e, por
extenso, da imagem mtica do mundo como est expressa na Bblia; a segunda,
funo positiva, trazer para o ouvinte moderno uma interpretao esclarecida da
verdadeira inteno do mito e das escrituras bblicas.25
O mito caracterizado como experincias internas ou subjetivas de um
encontro com o absoluto, como um fato acontecido no mundo, falando de uma
causalidade sobrenatural que opera como e entre as demais causas naturais dos
fenmenos, produzindo assim uma aparente duplicidade histrica: a profana, na
qual no parecem atuar seno as causa naturais, e uma histria sagrada, em que
se tem em conta e se narra as interrupes da histria profana provocadas por
intervenes da causalidade sobrenatural.26 O problema que essa duplicidade

23
R. BULTMANN, Nuovo testamento e mitologia, p. 118.
24
Impossvel de ser levado a feito por um s indivduo, que exige abundncia de tempo e as
energias de uma gerao de telogos. Ibid., p. 128.
25
Cf. Rosino GIBELLINI, A teologia do sculo XX, 2 ed., So Paulo: Loyola, 2002, p. 35.
26
Cf. Juan Luis SEGUNDO, O homem de hoje diante de Jesus de Nazar II/ii, So Paulo:
Paulinas, 1985, p. 119.
21

histrica, aceita at a poca medieval, no encontra mais respaldo no novo


conceito de histria da modernidade.
Como bem observa Juan Luis Segundo, o verbo demitizar enganador.
No possvel pura e simplesmente se desvencilhar de toda a narrao mtica. O
esforo deve ser outro: o de interpretar o sentido do mito. H que se reforar essa
necessidade a partir daquilo que era a conscincia do prprio Bultmann, bem
como dos telogos desde a modernidade, o homem moderno, educado numa
mentalidade cientfica, no pode aceitar tais mitos.27 A inteno de Bultmann
fazer com que o mito seja significativo, no a partir da sua narrativa exterior, mas
naquilo que ele suscita interiormente, no nvel existencial. E para isso ele prope
voltar a colocar no interior, no existencial, o que o mito projetou no exterior, no
reino dos objetos e acontecimentos objetivos. Assim, o fato ou o acontecimento,
conserva seu valor decisivo e teolgico.28
O processo de demitizao dos evangelhos tem como funo lapidar toda a
narrativa sobre Jesus a fim de chegar ao seu ncleo central: a proclamao do
querigma. Para Bultmann, exclusivamente no querigma que Deus se revela.

2.3.1.
A primazia do Querigma em Bultmann

Qual a relao entre o querigma cristolgico e o Jesus histrico? Na


perspectiva de Bultmann, o ponto de partida o querigma porque este o
fundamento e a causa da f crist. Certamente, j est dado por suposto, na sua
forma de pensar, os resultados dos movimentos precedentes. A teologia liberal
colocou em xeque o papel da f. A teologia dialtica, se radicalizada, desemboca
num fidesmo inaceitvel conscincia moderna. Ento, Bultmann se esfora,
com grande ajuda da filosofia de Heidegger, em estabelecer uma relao
existencial entre Jesus e a sua mensagem.
Ao estudar os evangelhos sinticos Bultmann tambm constatou aquilo que
j havia sido notado por seus antecessores:
Conforme mostra a tradio sintica, a comunidade primitiva retomou a pregao
de Jesus e continuou a anunci-la. E na medida em que o fez, Jesus tornou-se para
ela o mestre e profeta. Mas ele mais: , ao mesmo tempo, o Messias; e assim ela

27
J. L. SEGUNDO, O homem de hoje diante de Jesus de Nazar II/ii, p. 120.
28
Cf. Ibid., p. 120.
22

passa a anunciar isso o decisivo simultaneamente a ele mesmo. Ele, antes o


portador da mensagem, foi includo na mensagem, seu contedo essencial. O
anunciador tornou-se o anunciado.29

Contudo, preciso alertar que no h uma transposio direta de contedo.


Bultmann rejeita qualquer tentativa de continuidade entre o histrico e a pregao.
Para a comunidade primitiva, donde se origina os evangelhos sinticos, est
claro que Jesus, ao ser anunciado como messias, o na expectativa apocalptica.
Ou seja, como o messias que h de vir. No se espera a sua volta como Messias,
e sim, sua vinda como Messias. Para a comunidade primitiva sua atuao no
passado, na histria, ainda no uma atuao messinica.30
Essa figura mtica do messias, bastante presente nos moldes da conscincia
escatolgica do judasmo, transposta para Jesus quando Deus o ressuscita.
Ento, o mestre e profeta crucificado exaltado como Cristo e Senhor e vir nas
nuvens do cu para o julgamento e para trazer a salvao do Reino de Deus.
esse o momento em que o mito indefinido do judasmo ganha uma personificao
bem definida e concreta. O mito foi transferido para um ser humano histrico
dando-lhe uma fora imensurvel.
Bultmann vai ainda mais longe. Para ele, a comunidade primitiva no
fundamenta a importncia messinica de Jesus no fato de ele ter uma
personalidade com fora impressionante. Da mesma forma, a comunidade
primitiva est longe de compreender sua morte de cruz como um gesto de
sacrifcio herico.
No querigma da comunidade no tem relevncia que, como milagreiro, como
exorcista, ele tenha atuado de forma assustadora, numinosa as passagens que
expressam ou indicam algo nesse sentido, todavia, so parte da redao dos
evangelistas e no so tradio antiga; ela anunciou a Jesus como o profeta e
mestre, e alm disso como o Filho do homem vindouro, mas no como Theios
aner [homem divino] do mundo helenista, que de fato uma figura numinosa;
foi s com o crescimento da lenda em solo helenista que a figura de Jesus foi
adaptada a do Theios aner.31

29
Rudolf BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, Santo Andr: Academia Crist, 2008, p.
74.
30
Ibid., p. 75. Em favor disso se pode aduzir somente os ditos de Jesus, nos quais ele fala do
Filho do homem vindouro (Mc 8,38 ou Lc 12, 8s. par.; Mt 24, 27, 37, 44 par.; Lc 11, 30) Nessas
passagens, todavia ele fala do Filho do homem na terceira pessoa, sem se identificar com ele. No
h dvida de que os evangelistas bem como a comunidade que transmitiu esses ditos
realizaram essa identificao; no entanto, pode-se afirmar a mesma coisa em relao a Jesus?.
Ibid., p. 75. Sobre a pergunta pela autoconscincia messinica de Jesus Cf. R. BULTMANN,
Teologia do Novo Testamento, p. 64-72.
31
R. BULTMANN, op. cit., p. 76.
23

Bultmann considera que os escritos paulinos e jaoninos j fazem uma


interpretao bastante messinico-apocalptica da ao de Jesus. Paulo e Joo
desenvolvem os temas da morte na cruz e da ressurreio na perspectiva da
exaltao em vista de um valor escatolgico. Entretanto, essas leituras no podem
ser deduzidas diretamente das primeiras interpretaes da comunidade primitiva.
No princpio, a interpretao da comunidade estava vinculada pregao de Jesus
e aguardava a vinda do messias escatolgico. Por isso, Bultmann radicaliza e
afirma que a pregao de Jesus est entre os pressupostos da teologia do Novo
Testamento, mas no constitui uma parte dela. Pois, o Novo Testamento consiste
no desdobramento dos pensamentos nos quais a f crist se certifica de seu objeto,
de seu fundamento e de suas conseqncias.32 E nesse caso, o objeto no
definitivamente Jesus, e sim a pregao.
Do ponto de vista histrico, a nica constatao possvel que o fenmeno
Jesus se prolongou na comunidade primitiva, e sua pregao se tornou, em certo
sentido, objeto da pregao dos apstolos e de anunciador Jesus foi transformado
pelos apstolos em anunciado.33
Porm, essa identificao existencial no autoriza uma continuidade de
identidade de sujeitos, isto , a identidade do Jesus histrico como um
prolongamento tal e qual caracterizando a identidade do Cristo da f. Esse passo
tentador , na compreenso de Bultmann, impossvel de ser dado, pois escapa
possibilidade de investigao histrica.
Por isso Bultmann considera e valoriza sobremaneira a metodologia
histrico-crtica:
Os mtodos histrico-crticos impedem qualquer tentativa de fazer uma biografia
de Jesus (motivo de mtodo: no se pode, de fato); mas, alm disso, essa
impossibilidade prtica se converte em ilegitimidade (motivo teolgico: no se
deve). Da que a tarefa da teologia seja concentrar-se no querigma, em sua
hermenutica desmitologizante e existencial.34

A crtica histrica no conseguiu reconstruir uma figura de Jesus que


pudesse transpor os nveis da suposio, nem conjecturas de construes ticas e
psicolgicas. Para Bultmann, no vale a pena insistir nesse caminho. Alm disso,
h que se mencionar o dado teolgico: os textos tomados em sua forma, eivados
de mitos, so insuficientes para uma adeso de f e, por isso, incapazes de
32
R. BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 40.
33
Cf. Carlos PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, So Paulo: Loyola, p. 33.
34
Ibid., p. 32.
24

proporcionar a salvao. Essa constatao justifica a necessidade de um amplo


processo de demitizao para chegar ao contedo das escrituras que expresso no
querigma.
A nica coisa que interessa de Jesus o seu dass, ou seja, o fato de ter
nascido e vivido, de ter sido crucificado, ter morrido e ressuscitado. A faticidade
de Jesus o nico substrato histrico necessrio.35 Mais que isso, um nico
substrato histrico possvel e, portanto, suficiente.
A distino bultmannina que tentamos evidenciar fica mais explcita no
comentrio de Gibellini: claro que o Cristo do querigma pressupe que (dass)
Jesus tenha existido, tenha pregado e tenha sido morto na cruz, mas o como (wie)
e o que coisa (wass) de sua histria terrena (historie) no so relevantes para a f,
mas eventualmente apenas para a pesquisa historiogrfica.36 Bultmann diferencia
e separa a geschichte, ou seja, a histria que qualifica o presente da existncia
pessoal, da historie, dos fatos do passado de que se ocupa a historiografia. O
querigma geschichte e o Jesus histrico historie. Evidentemente estamos
diante da influncia exercida por Heidegger.
O cristianismo comea com a experincia da pscoa e com o querigma da
Igreja. Bultmann faz um corte radical entre Jesus, o personagem histrico, e o
cristianismo que deriva da pregao do Cristo exaltado e glorificado. O Jesus da
histria e o Cristo do querigma figuram, na teologia bultmanniana, como duas
grandezas distintas.
Nessa mesma perspectiva, tratado o sentido da cruz e da ressurreio de
Jesus. A superao do carter mtico desses dois temas fundamentais da f que
poder proporcionar a compreenso da ao reveladora de Deus na essncia do
querigma.

2.3.2.
A cruz e a ressurreio no pensamento bultmanniano

O tema da ressurreio aparece na cristologia de Bultmann, de maneira mais


explicita, ao trabalhar a teologia paulina e joanina. seguindo a perspectiva do

35
C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 35.
36
R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 48.
25

apstolo dos gentios e do discpulo amado que o mestre de Marburg vincula


estreitamente a ressurreio cruz.
A ressurreio a palavra de Deus sobre a cruz e esta sem aquela
permaneceria verdadeiramente sem significado salvfico. Essas duas perspectivas
teolgicas neotestamentrias demonstram que s a f pode levar a um
conhecimento e entendimento da ao de Deus ao ressuscitar Jesus.
A ressurreio de Jesus no pode ser uma prova milagrosa com a qual se possa
obrigar o ctico a crer em Cristo. [...] Pois a ressurreio uma questo de f
porque muito mais que ressuscitar um cadver: um acontecimento escatolgico.
O puro milagre nada diz acerca do fato escatolgico da destruio da morte.37

Assim, compreender a ressurreio essencialmente a partir de um fato


histrico algo inconcebvel. E isso no dito para diminuir o valor de sentido da
ressurreio, e sim para afirmar a verdadeira e fundamental importncia desse
tema para a prpria f. A ressurreio, sempre vinculada cruz, est no
fundamento do querigma, por isso se faz totalmente desnecessria qualquer
fundamentao ou comprovao histrica desse evento. Mais ainda, soaria at
estranho prpria f, um risco, querer fundamentar tal tema a partir de provas
histricas.
Bultmann percebe a roupagem mtica que reveste a pluralidade de
linguagens sobre a cruz. Cuida de salvaguardar a cruz de Cristo como um
acontecimento histrico originrio do fato da crucificao de Jesus:
Na sua face histrica, este acontecimento exprime o julgamento do mundo que
liberta o homem. Em razo disto, dizemos que Cristo foi crucificado por ns e no
em razo de uma teoria da satisfao e do sacrifcio. S uma inteligncia da
historicidade, e no do mito, pode compreender, na sua significao, um
acontecimento relatado pela histria, porque s a inteligncia da historicidade
confere ao acontecimento registrado pela histria uma significao.38

Dentro do seu projeto de demitizao, Bultmann continua afirmando que a


morte e ressurreio de Jesus so as nicas coisas importantes para Paulo na
pessoa e no destino de Jesus, incluindo, a, a encarnao e a vida terrena. E isso
dito somente na medida em que Jesus era um ser humano concreto determinado,
um judeu que assumiu a semelhana de ser humano e foi encontrado em forma

37
Palavras de Bultmann citadas por Thorwald LORENZEN, Resurreccin y discipulado,
Santander: Sal Terrae, 1999, p. 71.
38
R. Bultmann in: A. TEIXEIRA, A ressurreio de Jesus Cristo, p. 54. Historicidade nessa
citao a traduo de geschichte.
26

humana (Fl. 2, 7), nascido de mulher e sob a lei (Gl. 4, 4).39 Essa afirmao de
uma existncia histrica de Jesus serve, na interpretao de Bultmann sobre
Paulo, para assegurar que sua morte de cruz se encontra na raiz do evento
salvfico. uma forma de descaracterizar e distinguir o cristianismo das religies
de mistrio e da gnose.
Paulo define ou identifica aquele que morreu na cruz, ou seja, Jesus. Apesar
disso, o apstolo no assume a atuao de Jesus, sua personalidade, sua conduta
de vida, sua pregao, enfim, tudo aquilo que poderia ser abstrado de sua histria
como algo realmente importante para o querigma.
Segundo Bultmann, Paulo o faz por entender que um acontecimento do
passado fica restrito ao tempo e no tem valor de anncio. Para que o evento da
cruz, sempre significado pela ressurreio, seja salvfico ele tem que ser
interpelativo, como um acontecimento csmico, oferecido gratuitamente por Deus
e dirigido existncia pessoal daquele que recebe o anncio. Por essa razo
Bultmann concorda com Paulo e assume sua expresso de que o Evangelho
Logos tou staurou, a Palavra da Cruz (ICor 1, 23). E aqueles que se fecham Boa
Nova so considerados inimigos da cruz de Cristo (Fl 3, 18; ICor 1, 17; Gl 6,
12). A morte de Cristo na cruz forma, junto com a ressurreio, o evento salvfico
que o que Paulo recebe como pardosis, isto , tradio e isso que ele passa
adiante (I Cor 15, 1-4).40
Na teologia de Bultmann, a cruz no tem valor em si numa ordem objetiva;
tem valor quando interpela pessoalmente e pede uma resposta. S assim esse
evento se torna atual e fecundamente presente. Essa atualidade s pode ser
compreendida pela ressurreio. Por isso a cruz deve ser sempre pregada em
unio com a ressurreio.
Ainda sobre a ressurreio, Bultmann faz questo de afirmar que a verdade
sobre a ressurreio de Cristo no pode ser compreendida antes da f que
reconhece o ressurreto como Senhor.41 A prova da ressurreio no se d na
objetividade de um fato. A ressurreio s pode ser comunicada e acreditada
como palavra anunciada. A f na ressurreio de Cristo e a f de que na palavra
anunciada fala o prprio Cristo, o prprio Deus (IICor 5, 20), so idnticas.42

39
Cf. R. BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 360.
40
Cf. Ibid., p. 359.
41
Ibid., p. 372.
42
Ibid., p. 372.
27

Nesse sentido, a ressurreio no pode ser um milagre para uma apologia da


f. Bultmann faz crticas a certos textos do Novo Testamento por cederem a essa
43
tentao quando narram as lendas do tmulo vazio e dos relatos da Pscoa.
Contudo, ele mesmo reconhece que os textos do Novo Testamento no esto
demasiadamente interessados no que aconteceu com Jesus especificamente a
partir da ressurreio, e sim com o que aconteceu aos primeiros cristos a partir
desse mistrio da vida de Jesus.
No pensamento de Butmann, a ressurreio objeto da prpria f e muito
mais que um retorno de um morto vida. um acontecimento escatolgico. E, na
medida em que escatolgico, tambm se faz presente e atuante tendo em vista a
salvao. Por isso, dispensa testemunhas e s pode ser aderido por meio de um
anncio que desperta a f.
Na verdade, o testemunho, entendido de forma emprica, s tem a qualidade
de narrar ou descrever um fato, j que o fato, por si mesmo, no capaz de
verdadeira comoo. Se a ressurreio fosse atestada e assumida pelo testemunho
de um fato, o seu anncio ficaria preso histria, (historie). Para Bultmann, a
ressurreio justamente a possibilidade de a cruz no ficar enclaustrada na sua
historicidade, mas de assumir um carter escatolgico e, portanto, salvfico. E por
ser escatolgica e desprendida da temporalidade, s pode ser assumida na f, por
meio da palavra anunciada, ou seja, o querigma.
Mais ainda, o crente caminha na f, no na viso no sentido de prova
material. pela palavra que o Cristo crucificado ressuscita e se encontra com os
crentes. Essa a sntese da f pascal: f na palavra pregada.
Para concluir essa exposio sobre o pensamento de Bultmann convm
firmar, ainda, algumas intuies em forma de sntese: primeiro, que a mentalidade
moderna no est mais afeita linguagem mtica. Por isso, as narrativas
evanglicas precisam ser interpretadas para alm da sua linguagem aparente, a fim
de encontrar o seu sentido fundamental, que expresso no querigma. Nesse
sentido, uma ressurreio de Jesus entendida como narrativa histrica no tem
mais lugar na mentalidade moderna; em segundo lugar, Bultmann est convencido
de que a interpretao existencial do evento Cristo j est inserida nas principais
tradies do Novo Testamento, as teologias paulina e joanina deixam isso bastante
evidente; e por ltimo, estamos diante de um telogo de tradio protestante que
43
Cf. A. TEIXEIRA, A ressurreio de Jesus Cristo, p. 56.
28

est muito atento em no desviar seu foco das intuies fundamentais da Reforma,
segundo a qual o crente salvo somente pela f, fruto da graa, (sola gratia, sola
fide).
Evidentemente o pensamento bultmanniano denso, bem desenvolvido e
estruturado. O desenvolvimento teolgico posterior pede necessariamente um
posicionamento. nesse contexto que vemos surgir as primeiras crticas s teses
de Bultmann.

2.4.
Os crticos de Bultmann

As primeiras crticas ao pensamento bultmanniano vieram do seu prprio


crculo de adeptos. O marco inicial pode ser atribudo a Ernest Ksemann (1906-
1998) com uma conferncia proferida em 1953, com o ttulo O problema do Jesus
Histrico. o incio ainda prematuro de uma nova era, a ps-bultmanniana.
Na sua proposta de trabalho Ksemann aceita os resultados da pesquisa
histrico-crtica e reconhece que o historiador no pode escrever uma vida de
Jesus nos moldes de uma biografia. Ao aplicar esse mtodo moderno no estudo
do Novo Testamento, o mximo que se alcana o querigma da comunidade
primitiva. A comunidade no queria e no podia separar essa histria (historie)
de sua prpria histria (geschichte). Ela no podia, pois, fazer abstrao da f
pascal, estabelecendo uma distino entre o Senhor terreno e o Senhor
glorificado.44 Ksemann trabalha com uma compreenso de histria j livre dos
conceitos cienticistas e positivistas do sculo XIX.
Por isso, o telogo Ksemann no afasta a crtica histrica: ela necessria
para compreender teologicamente a Escritura. O Jesus histrico s
compreendido no Jesus objeto da pregao, do mesmo modo que, reciprocamente,
o discurso da teologia sobre Jesus no tem outra origem alm do texto histrico
que lhe dado.45
A impresso que se tem que Ksemann comea a identificar um problema
tambm de mtodo, que depois se tornar um problema teolgico. O mtodo da

44
E. Ksemann in: R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 49.
45
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 206.
29

crtica histrica chega at um determinado ponto e confirma, com segurana, que


os textos do Novo Testamento so construes querigmticas, com elaboraes
teolgicas ps-pascais e que efetivamente no contam narrativas histricas no
sentido positivista da palavra. E o fato de no ser possvel estabelecer um vnculo
seguro entre Jesus histrico e o Jesus dos textos do Novo Testamento muito
mais um limite de mtodo do que efetivamente a dificuldade de compreender
como as comunidades fizeram essa transio. Entretanto, o limite do mtodo no
pode induzir suposio de que esse vnculo no tenha existido e nem de que no
tenha sido determinante. Noutras palavras, a impresso que a teologia moderna
jogou para dentro da interpretao dos textos bblicos um problema que,
efetivamente, no daquele tempo e muito menos daquele contexto. E ao fazer
isso, sem o devido cuidado, corre-se o risco de criar rupturas que os textos
bblicos no quiseram criar.
Ksemann sustenta que a f pascal sim a base do querigma e no a
primeira e nem a nica a lhe dar contedo. Para ele, h uma ao anterior de Deus
que precede a f e isso se comprova na pregao e na histria terrena de Jesus.
Depois do pessimismo bultmanniano, preciso retomar, com novos
instrumentos e sobre novos pressupostos, a pesquisa sobre o Jesus histrico. A
questo do Jesus histrico legitimamente a da continuidade do Evangelium na
descontinuidade dos tempos e na variao do querigma. Devemos por-nos tais
questes e ver a a legitimidade da pesquisa liberal sobre a vida de Jesus, mesmo
que no mais concordemos com o modo de ver a questo.46
Ksemann busca um ponto de equilbrio entre o otimismo liberal e o
pessimismo bultmanniano a respeito da questo do Jesus histrico. Ele quer,
fundamentalmente, salvaguardar a continuidade entre o Jesus da histria e o
querigma.
Este retorno ao Jesus histrico no uma reao desmedida contra o ceticismo
bultmanniano nem pretende esquecer os resultados do mtodo histrico-crtico para
voltar s biografias de Jesus. o momento espontneo de uma f que busca seu
sentido (inteligibilidade) antes de buscar razes para crer (credibilidade); que busca
os laos histricos que a preservam de se converter em gnose, que sente
necessidade de fazer aparecer a continuidade e identidade existentes entre o Jesus
da histria e o Cristo do querigma.47

46
E. Ksemann in: R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 50.
47
C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 37.
30

Mesmo sem saber, Ksemann estava inaugurando a era ps-


bultmanninana. No se trata necessariamente de uma ruptura. Trata-se de voltar
a refletir sobre um problema, aparentemente solucionado para Bultmann, acerca
do significado do Jesus histrico para o querigma.
Com a auto-suficincia do querigma, passa-se ao relativismo do dass e, do
relativismo, passa-se indiferena em relao ao Jesus histrico at o ponto de
prescindir dele totalmente. Ento o docetismo a conseqncia inevitvel de
uma teologia exclusivamente querigmtica. Em que se distingue ainda a f crist
do gnosticismo do segundo sculo, para a qual a nica coisa que importava era o
querigma do mito?48
Por conseguinte, os evangelhos no so simplesmente relatos entendidos
como reproduo objetiva de fatos acontecidos. Mais que isso, so relatos
interpretados de uma srie de eventos, a partir de uma situao e da experincia de
comunidade.
Ento a pregao de Jesus no apenas um dos pressupostos da teologia do
Novo Testamento como afirmava Bultmann. A ao de Jesus constitui a origem, o
contedo e o critrio do querigma. Para Ksemann, no s possvel, mas
tambm necessrio para a f chegar at o Jesus histrico.
O distanciamento crtico continua com Gnther Bornkamm (1905-1990).
Tambm ele se ope inteno bultmanniana de separar a f da investigao
histrica. Ele concorda que o ponto de partida deve ser a f pascal dos discpulos e
a f tem que remontar histria para recuperar e compreender a tradio sempre
de maneira nova.
a partir da experincia da ressurreio que a comunidade interpreta a
existncia histrica de Jesus integrando-a na sua pregao. Para Bornkamm, e
tambm para Ksemann, possvel identificar os traos essenciais da
personalidade de Jesus, bem como o teor de sua pregao contido nos evangelhos.
A anlise do comportamento de Jesus o caminho adotado para chegar at o
mistrio de sua pessoa. A irrupo do Reino de Deus configura, para Bornkamm,
uma expresso bem visvel da personalidade de Jesus, uma vez que a prpria
pessoa de Jesus parbola do Reino. A pessoa de Jesus a fonte do Evangelho,
que construdo a partir da pregao e est a servio da continuidade da prpria
pregao.
48
C. PALCIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 36.
31

Ao contar a histria passada anunciado quem Jesus para a comunidade de hoje,


sem deixar de se apoiar na histria pr-pascal de Jesus. O trabalho do exegeta
consiste em diferenciar criticamente o antigo do novo, o autntico de Jesus e o
que criao da comunidade, sem esquecer que a histria de Jesus foi sempre
compreendida a partir da sua ressurreio e da experincia de sua presena.49

C. Palcio conclui a exposio do pensamento de Bornkamm com esta


sntese: Assim se faz a transio entre o Jesus e o querigma. A interpretao
escatolgica do comportamento de Jesus encontra sua plenitude no querigma ps-
pascal: no s a continuidade formal, seno tambm a identidade pessoal entre o
Jesus terrestre e o Cristo exaltado.50
Outro importante telogo que entrar no debate ps-bultmanniano Eduard
Schweizer (1913-2006). No ano de 1964, ele publica dois trabalhos: Die Frage
nach dem historichen Jesus e Marks contribution to the Quest of the historical
Jesus.51
Para Schweizer, o ponto de partida da f o querigma ps-pascal, o que
indica a influncia de Bultmann na formao de seu pensamento. Contudo, o
conceito de querigma por ele adotado j est enriquecido pelos debates acerca do
tema. Diferentemente do modo de pensar de Bultmann, o querigma para
Schweizer no absoluto e nem auto-suficiente. Seu fundamento o encontro
pessoal dos apstolos com o Ressuscitado e a fora do Esprito que eles
52
experimentam. O querigma uma sntese de histria e de f; produo de um
acontecimento extraordinrio e a interpretao de uma histria concreta.
Schweizer valoriza o evento pascal como o ponto decisivo da interveno
definitiva de Deus, onde proclamada a identidade de Jesus terrestre como o
Cristo.
No seu trabalho, A contribuio de Marcos, ele analisa o dogma
cristolgico das primeiras comunidades para identificar a necessidade de uma
volta ao Jesus histrico. Para ele, a teologia das primeirssimas comunidades
gravitava em torno de Jesus de Nazar, basicamente, a partir da sua pregao.
Entretanto, com o natural distanciamento histrico, aliado ao crescimento e
surgimento de novas comunidades fora do lcus palestino, aparece cada vez mais

49
G. Bornkamm in: C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 40.
50
Ibid., p. 42.
51
A traduo livre da obra em alemo A questo sobre o Jesus histrico. A outra obra, em
ingls se traduz por A contribuio do Evangelho de Marcos para a questo do Jesus histrico.
52
C. PALACIO, op. cit., p. 43.
32

uma teologia do querigma que se interessa principalmente pela dimenso


transcendente e pelo mistrio da vida de Jesus. Gradualmente, o contedo central
da pregao das comunidades deixa de ser as palavras, atos e gestos de Jesus e
passa a ser a nova vida em Cristo, a reconciliao com Deus em Cristo53 e
outros elementos sofisticados desenvolvidos, sobretudo, na teologia paulina, que
uma prova eloquente desse processo de transformao.
O surgimento da gnose a melhor demonstrao dessa absoro da
histria de Jesus pela ideia de Jesus, que reduziu o nome Jesus a um smbolo
desprendido da realidade de sua histria.
nesse contexto que surgem os evangelhos como um gnero literrio novo,
caracterizando um segundo passo no movimento do querigma e, ao mesmo tempo,
reforando e fundamentando o querigma como uma reao antignstica. Os
evangelhos so a forma concreta de firmar o querigma dando-lhe contorno
histrico e ancorando-o na vida, morte e ressurreio de Jesus. Neste sentido, o
Jesus histrico o fundamento e o contedo do querigma.
Os crticos de Bultmann demonstram que a caracterstica dos evangelhos
mesclar a mensagem com a narrao, isso parte do gnero evangelho. No se
pode duvidar que nos evangelhos existam no somente problemas relativos
mitizao do histrico, mas igualmente problemas de historicizao do
mito.54
a nova questo sobre o Jesus histrico que no quer entrar nas guas
turvas da teologia liberal. No mais se pergunta por Jesus prescindindo do
querigma, mas justamente valendo-se da mensagem de Cristo. Ernest Fuchs
quem formula com claridade a inteno da nova busca: Se antes interpretamos o
Jesus histrico com a ajuda do querigma cristo originrio, hoje interpretamos
esse querigma valendo-nos do Jesus histrico: ambos os sentidos da investigao
se complementam.55
A anlise desses tpicos permite perceber que o movimento cristolgico
moderno dialtico. Reimarus inaugura a crtica histrica que tomou corpo dentro
da teologia liberal com a tese eufrica de chegar at o Jesus histrico. O
movimento contrrio chegou a seu auge com Bultmann e a teologia existencial. A

53
Cf. C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 43-44.
54
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 39.
55
E. Fuchs in: W. KASPER, op. cit., p. 40.
33

incapacidade de acessar o Jesus histrico levou a questo para o outro plo: do


histrico pouco se sabe e esse pouco desnecessrio para o querigma. O modelo
exegtico-teolgico de Bultmann, ao tirar o querigma da histria, deu margem
para se postular um Cristo idealizado. Ento, o cristianismo figura como a religio
que surge a partir da idealizao de um personagem histrico. O que vem depois
um movimento de reao, os ps-bultmannianos, que buscam a sntese entre o
histrico e querigmtico. Em certo sentido os ps-bultmannianos conseguem,
ainda que de modo muito crtico e instvel, uma primeira aproximao de
reconciliao entre o dogma cristolgico (querigma) e a crtica histrica.
O tempo se encarregou de tornar os debates mais amenos. E o prprio
distanciamento histrico fez surgir abordagens mais equilibradas. Mas as
intuies l plantadas j no podem mais ser evitadas. A cristologia de molde
mais tradicional, voltada a refletir sobre o dogma se viu descaracterizada na sua
funo. O que surge um novo modo de fazer cristologia repensado desde se seu
ponto de partida, bem menos eclesial e dogmtico, voltando-se principalmente
para o texto bblico, com auxlio da crtica histrica.

2.5.
Repensando a cristologia

O resultado de todo o debate da cristologia moderna sobre o Jesus histrico


gerou a necessidade de um posicionamento: de agora em diante, todos os
telogos se sentem obrigados a se situar em relao ao problema da pertinncia
histrica.56 Essa pertinncia impe-se de forma ainda mais rdua para a teologia
catlica, que durante muito tempo se orientou por uma diviso de tarefas entre o
exegeta, que trabalhava sobre as escrituras e o telogo, que se debruava sobre a
tradio da Igreja. Esse caminho tradicional no mais possvel de ser trilhado.
Qualquer abordagem sobre Jesus que no leve em conta os textos bblicos e toda a
problemtica neles inseridos parecer um discurso propenso ideologia e, por
isso, desqualificado.
Alm disso, no mbito da teologia catlica, sugiram situaes novas. Uma
delas que o telogo j no se sente mais como aquele que interpreta os dados da

56
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 213.
34

f, estabelecidos pelo Magistrio, para repass-los comunidade eclesial. Cada


vez mais, o telogo catlico almeja a liberdade de pensar e busca uma liberdade
criativa que o coloca na condio no de interprete, mas de entendedor e crtico,
relacionando os dados da f com a realidade histrica que o envolve. Soma-se a
isso o fato de que a Escritura, como observa Moingt, tem deixado de ser
monoplio de clrigos e do Magistrio da Igreja e cada vez mais se faz presente
na vida eclesial e nos meios acadmicos com significativa presena dos leigos.57
Essas duas realidades, coincidentes com o contexto do Conclio Vaticano II,
indicam o surgimento de uma nova poca para a cristologia catlica. Para Torres
Queiruga esses marcos referenciais so: a celebrao dos mil e quinhentos anos do
Conclio de Calcednia e toda a sua repercusso, onde se insere de modo notvel
o estudo programtico de Karl Rahner, Calcednia: final ou comeo; e a obra
muito bem repercutida de Walter Kasper, Jesus, o Cristo.
No estudo de Rahner, fica evidente a emancipao da rigidez da tradio.
A fidelidade tradio <final>, no podia seguir impedindo a novidade dos
questionamentos <comeo> que buscam encarnar o dogma na atualidade
histrica.58 No programa de Rahner, aparece a necessidade de uma nova
cristologia e os motivos tambm so enunciados: preocupao existencial e
antropolgica, resgate do sentido histrico, volta s Escrituras, construo de uma
nova hermenutica das frmulas dogmticas.
A questo levantada por Rahner simples e profunda. O dogma da tradio
no pode esconder a riqueza da narrao bblica, pois muito mais difcil
significar historicamente o dogma do que interpretar, no curso da histria, as
Escrituras. Rahner est ajudando a teologia catlica a se encontrar com as
Escrituras.59
Walter Kasper tambm deu grande contribuio para a cristologia ao centrar
seu pensamento sobre o eixo pascal, algo um tanto quanto comum nas

57
Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 209.
58
K. Rahner in: Andrs Torres QUEIRUGA, Repensar la cristologa, 2 ed., Navarra: Verbo
Divino, 1996, p. 226.
59
Nosso propsito somente de indicar os caminhos da cristologia depois da problemtica do
Jesus histrico. Por isso no vamos entrar nas especificidades da cristologia de Rahner. S
adiantamos que se trata de uma cristologia que se enquadra dentro do seu mtodo transcendental.
Uma cristologia que tem a propriedade de se inserir dentro da histria e ser comunicativa para o
ser humano moderno. Mas tambm uma cristologia frequentemente questionada por desembocar
num grande reducionismo antropolgico. Sobre a cristologia transcendental uma boa fonte de
consulta Karl RAHNER, Curso fundamental da f, So Paulo: Paulus, 2004, 3 ed., mais
especificamente a sexta seo.
35

abordagens protestantes. Ele est convencido de que o objeto central da


cristologia, entendido como uma confisso de f do tipo Jesus o Cristo, s
pode ser abstrado da reflexo da cruz e ressurreio de Jesus. O papel da
cristologia fazer surgir, com clareza, essa evidncia da f, de que Jesus o
Cristo. Para Kasper, se a profisso cristolgica no tivesse um suporte no Jesus
histrico, a f no Cristo seria pura ideologia.60 A cristologia de Kasper est
situada num momento em que, j no mais suficiente a interpretao ou
reinterpretao de frmulas dogmticas ou querigmticas, o papel da cristologia
traduzir o ser e o significado da pessoa e de toda a obra realizada por Jesus.
preciso ainda mencionar o projeto cristolgico de Edward Schillebeeckx.
Com sua monumental obra Jesus, a histria de um vivente.61 Schillebeeckx passa
em revista os temas fundamentais da cristologia numa perspectiva narrativa. Seu
trabalho norteado pela volta ao Jesus histrico sem valer-se dos moldes do
historicismo teolgico do sculo XIX. Seu interesse estabelecer um encontro
com a pessoa histrica que animou o nascimento de um movimento novo e
entusiasmado, que se expandiu a ponto de formar uma rede de Igrejas
multiculturais. Uma tese que perpassar o seu trabalho de que no h Jesus
histrico possvel de ser conhecido hoje sem a confisso eclesial. Por outro lado,
tambm no h ato de f eclesial sem um fundamento na histria que possa atestar
a historicidade de Jesus.
Do lado protestante merece destaque o trabalho do telogo alemo Wolfhart
Pannenberg. De sua relevante produo bibliogrfica, destacamos sua obra
Fundamentos de cristologia. A caracterstica fundamental da cristologia de
Pannenberg a sua base na histria de Jesus. Trata-se de uma cristologia
puramente ascendente. No primeiro captulo da obra j citada, encontramos o
tpico Cristologia e Soteriologia,62 onde fica evidente o esforo do autor em
fundamentar a sua tese de que s h soteriologia se houver uma cristologia situada
e fundamentada na pessoa de Jesus. No comentrio de Moingt sobre Pannenberg
dito que assim excluda uma cristologia do alto, fundada sobre a divindade de

60
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 19.
61
Muito interessante a descrio do programa de trabalho feito por Schillebeeckx. Cf. Jesus: a
histria de um vivente, So Paulo: Paulus, 2008, p. 11-32.
62
Cf. Wolfhart PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, Salamanca: Sgueme, 1974, p. 49
passim.
36

Jesus e, portanto, sobre a ideia de encarnao: necessrio partir de baixo, do


homem Jesus.63
Jrgen Moltmann quem prope cristologia trilhar um caminho novo
refletindo seriamente a partir de um contexto prprio do mundo ocidental, um
mundo que vive a perspectiva da morte de Deus e da morte do ser humano. O
Deus Crucificado a obra inovadora do telogo alemo de tradio protestante.
Moltmann enxerga na cruz de Jesus um conflito entre o Deus que Jesus pregava
com o Deus da Lei daqueles que tramaram sua morte, e os deuses do imprio
Romano, a autoridade legal que condenou Jesus morte. A presena de Deus na
cruz de Cristo obriga-nos a criticar sensivelmente a ideia de Deus e a noo de
salvao. Por isso, o problema fundamental e o comeo da cristologia esto
contidos no escndalo da cruz. Moltmann entende que no possvel que Deus
abandone seu Filho morte na cruz sem ser afetado em seu prprio ser. Disso
decorre que a cruz se revela como acontecimento trinitrio e aqui que a
cristologia se apresenta sob verdadeira luz.64 Moltmann tem o mrito de propor
uma cristologia que toca no tema do sofrimento desde o ser de Deus at a situao
concreta de Jesus na cruz. Sofrimento e esperana, questes to sensveis ao ser
humano contemporneo so abordados noutra importante obra desse autor,
Teologia da esperana, sempre dentro de uma tica trinitria.
Achamos por bem destacar esses telogos pela relevncia de seus trabalhos
no desenvolvimento da cristologia. Certamente no so os nicos. Mas, de uma
forma ou de outra, estes sintetizam muito bem toda a problemtica vivida acerca
da questo do Jesus histrico e suas pesquisas continuam ainda como referncia
na cristologia atual.
Ainda com o intuito de oferecer um quadro panormico da cristologia
recente, A. T. Queiruga faz uma sntese esquemtica interessante. H uma
cristologia mais conservadora, no sentido mais positivo da palavra, que mesmo
conhecedora de todas as questes levantadas pela modernidade resiste, em certo
sentido, a ela conservando um mtodo mais tradicional. H. U. von Balthasar o
grande expoente; pode-se falar de uma cristologia com forte acento hermenutico,
como a de Schillebeeckx; ou ainda uma cristologia de estilo histrico-espiritual,
desenvolvida por Kasper; uma cristologia de orientao personalista, como a de

63
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 225.
64
Cf. Ibid., p. 238-239.
37

O. Gonzles de Cardedal, quase na mesma linha se insere a cristologia existencial


transcendental de Rahner; pode-se falar ainda de uma cristologia csmico-
metafsica ou cristologia do processo trabalhada especialmente por Teilhard de
Chardin; e por fim, uma cristologia do dilogo cultural, que intenta dialogar com
outras confisses religiosas, desenvolvida por H. Kng.65 Numa perspectiva um
pouco diferente, tambm Roger Haight identifica diversas vertentes da cristologia
contempornea. Alm das j mencionadas, ele cita a cristologia da libertao e a
cristologia feminista.66

2.6.
Apresentando Andrs Torres Queiruga67

At o presente momento o trabalho dedicado a estudar o tema da


ressurreio de Jesus focou sua ateno de maneira bem explcita, nos debates da
cristologia moderna, a respeito do Jesus histrico. Certamente uma opo bastante
proposital num duplo sentido. Primeiro, por um interesse particular de nossa parte
em adentrar nessa problemtica e tal interesse se justifica pela necessidade de
firmar um conhecimento, pelo menos razovel, sobre esse tema. O segundo
sentido se justifica na perspectiva do nosso estudo a partir de um autor atual,
ainda em plena atividade, e que traz, na bagagem de sua histria, os influxos dos
debates e tendncias abstradas de toda essa problemtica que ainda marca a
cristologia.
Queiruga um telogo, tambm formado em filosofia, muito dedicado em
refletir sobre o tema da crise da modernidade. Todo o seu trabalho perpassado
por essa temtica.
Quando nos detemos sobre sua obra como um todo, percebemos o quanto
ele aproveita daquilo que j resultado aceito e, mais ou menos, de consenso
tanto no campo da exegese como no campo da sistemtica em geral.

65
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 250-257.
66
Cf. Roger HAIGHT, Jesus, smbolo de Deus, 2 ed., So Paulo: Paulinas, 2005, pp. 32-39.
67
Queiruga sacerdote catlico e telogo. Sua formao acadmica inclui doutorado em Filosofia
pela Universidade de Compostela Espanha e doutorado em teologia pela Pontifcia Universidade
Gregoriana Itlia. professor de filosofia da religio na mesma universidade onde se doutorou
em filosofia. Autor de uma vasta bibliografia no campo da filosofia da religio e da teologia.
38

O diferencial de Queiruga est em estabelecer uma posio crtica daquilo


que j propriedade comum da teologia e a distncia dessas informaes, tidas
como ganho, em relao ao discurso usual nos meios religiosos. Ou seja, aquilo
que uma conquista positiva da teologia ainda no eficientemente traduzido no
discurso eclesial. Pelo fato de ser padre catlico, a referncia eclesial primeira de
Queiruga a Igreja Catlica.
Essa preocupao insistente de Queiruga se justifica. No seu entender, a
grande crise da religio no ocidente, ou seja, a crise do cristianismo ocidental tem
sua raiz na incapacidade de dilogo entre a Igreja, como expresso do
cristianismo, e a nova sociedade gestada pela razo iluminista em surgimento.
Queiruga ir, por exemplo, apresentar as crticas dos mestres da suspeita68 feitas,
cada qual, a partir do seu ponto de interesse, dirigidas ao Deus da religio crist, e
o quanto esses escritos abriram uma enorme janela para o atesmo. Saindo do
nvel terico e adentrando no nvel social, Queiruga identifica uma grande inrcia
da Igreja com sua estrutura hierrquica bastante alinhada ao poder constitudo e
por isso reticente aos anseios da burguesia nascente e cada vez mais autnoma.
Nas snteses de Queiruga, a autonomia do ser humano diante da realidade
histrica a grande conquista da modernidade. com esse ser humano autnomo
que ele pretende dialogar.
Podemos sintetizar o interesse teolgico de Queiruga por meio do verbo
repensar. Repensar a imagem de Deus e repensar a linguagem religiosa tornando-
as significativas para o ser humano hodierno. Repensar implica tambm pensar,
que no o mesmo que simplesmente racionalizar. No entender de Queiruga, o
pensamento no nega o mistrio e nem a tradio, s no aceita seu congelamento
e repetio. Repensar o ato de manter a conscincia sempre mais alm. uma
volta contnua sobre a experincia fundante e a necessidade de pensar de novo
aquilo que tem que ser pensado sempre, com um olhar respeitoso ao passado e
com uma responsabilidade criativa no presente. isso que Queiruga chama de
tradio viva.69
A simples verificao dos ttulos de sua obra demonstra bastante bem o
interesse de seu trabalho: Recuperar la criacn, Recuperar la salvacin, Fin del

68
Denominao usada por Paul Ricoeur para qualificar o perfil epistemolgico de Nietzsche,
Freud, Marx e Feuerbach.
69
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 9-10.
39

cristianismo premoderno, A revelacin de Deus na realizacin do homo,


Repensar la ressurreccin, Repensar la cristologa. Todos esses ttulos, para ficar
somente nos mais conhecidos, indicam a inteno do autor em passar em revista
os temas centrais da teologia na perspectiva de um repensar a realidade atual do
mundo.
Ns nos ocuparemos mais detidamente da sua obra Repensar ressurreio.
Ser a partir dela que faremos a exposio da compreenso de Queiruga sobre
esse tema de capital importncia para a teologia, seno para a prpria f crist. E
na nossa abordagem perceberemos as influncias recebidas de todo o trabalho
bblico e teolgico j desenvolvidos. Quando tratarmos da questo da linguagem e
do sentido da ressurreio notaremos o quanto Queiruga se aproxima da
cristologia querigmtica de Bultmann. Tal evidncia ficar ainda mais marcante
quando tratarmos dos temas do sepulcro vazio e das aparies. A nosso ver,
Queiruga continua o trabalho de Bultmann de demitizar os textos Sagrados.
Butmann fez isso a partir de um intenso trabalho exegtico. Queiruga o faz
recolhendo os dados da exegese e tornando-os mais acessveis por meio de uma
linguagem teolgica mais simplificada.
Para Queiruga, o tema da ressurreio converteu-se em ponto nevrlgico da
cristologia, quase impossvel de ser tocada sem suscitar cautela e levantar
suspeitas. E desde a entrada da crtica bblica, a ressurreio tem estado no foco
dessa polmica que se aviva cada vez mais quando aparece uma tentativa de
crtica, reviso ou atualizao.
Em certo sentido, essa a proposta de Queiruga. Uma proposta que
estudaremos mais de perto, auxiliados por outras literaturas especializadas e j
consagradas no campo da cristologia. Como j afirmamos anteriormente, qualquer
abordagem cristolgica precisa necessariamente passar pelos textos bblicos,
utilizando tambm mtodos interpretativos capazes de proporcionar um bom
entendimento. esse o enfoque dado ao captulo que se segue. Procuraremos
demonstrar o que possvel deduzir dos textos bblicos que narram a ressurreio
de Jesus. Qual sua inteno e quais seus ensinamentos para bem viver a f nos
dias de hoje.
3
A ressurreio de Jesus, um enfoque a partir de Andrs
Torres Queiruga

3.1.
Questes preliminares

Depois de uma abordagem preliminar acerca da cristologia na modernidade,


especialmente sobre a pesquisa a respeito do Jesus histrico, podemos adentrar,
finalmente, no tema que mais de perto nos interessa: a ressurreio de Jesus Cristo
a partir do pensamento de A. T. Queiruga. O cerne da reflexo se encontra no
livro, j citado, Repensar a Ressurreio.
Logo de incio, no primeiro captulo do livro, encontramos o emblemtico
texto paulino: E se Cristo no ressuscitou, a nossa pregao sem fundamento, e
sem fundamento tambm a vossa f. (1Cor 15, 14). Parece que a inquietao
paulina quanto ressurreio de Jesus subsiste tambm na conscincia dos
telogos quando se defrontam com esse tema fundamental da f e da tradio
crist. Tal versculo, por exemplo, introduz o prlogo da importantssima obra de
Xavier Lon-Dufour, Ressurreio de Jesus e mensagem pascal. Da mesma
forma, o condicional paulino se far presente em diversas obras clssicas da
cristologia recente, quando seus respectivos autores adentram no tema da
ressurreio.
J se vo dois mil anos da presena histrica de Jesus e, desde ento,
homens e mulheres so convidados ou, palavra mais evocativa, interpelados a
professar sua f a partir do testemunho, nas palavras de X. Lon-Dufour, de uns
galileus que proclamaram enfaticamente: Jesus ressuscitou! Essa certeza foi
proclamada e tambm vivida numa radicalidade mpar, chegando, em muitos
momentos, entrega da prpria vida, fazendo surgir uma convico de que Jesus
vive ressuscitado pela fora de Deus.
Esses testemunhos esto presentes nos textos bblicos sob a forma de
querigma, proclamado especialmente por Paulo (cf. 1Cor 15, 3-8), e recolhido no
Atos dos Apstolos, no discurso de Pedro, (cf. At 10, 40-43). Alm dessas
primeiras formulaes querigmticas, o tema da ressurreio abordado a partir
41

de frmulas narrativas que descrevem fatos e experincias com o Ressuscitado,


especialmente as narrativas das aparies e o relato do sepulcro vazio.
Para Moingt a durabilidade do testemunho apostlico tem razes bem
especficas e convincentes:
O vigor da pregao dos apstolos, o volume da aprovao que ela obteve em
muito pouco tempo, o poder de interpelao de uma f confessada com risco de
morte, logo a extenso e a unanimidade de uma tradio oral cuja divulgao no
conteve nenhum desmentido, tudo isso servia de garantia ao testemunho dos
apstolos e a sua transmisso.70

Todavia, o prprio Moingt constata, com uma reserva de surpresa, que a


realidade da ressurreio de Jesus, a partir da confiabilidade no testemunho dos
apstolos e dos redatores dos evangelhos, no causou nenhum problema relevante
ao longo da histria da Igreja, desde suas origens, at a questo ser seriamente
levantada pela onda da crtica histrica que atingiu a teologia a partir do sculo
XIX.71
A exigncia imposta pela modernidade, j vimos isso, a validao do
testemunho bblico diante de uma crtica razovel e consistente, abrindo passagem
para o campo das cincias, impondo novas necessidades, reivindicaes e critrios
para investigar o teor de verdade desses documentos e o valor dos testemunhos.72
Em certo sentido, esse o norte de Queiruga quando trata do tema da
ressurreio de Jesus. Ele enxerga uma vivaz criatividade em Paulo quando este,
no captulo quinze da primeira carta aos Corntios, busca abrir novos caminhos
para uma inteligncia da f e uma fecundidade de vida. Mas, quando se repassam
as ltimas discusses no campo da teologia, a impresso que d justamente o
contrrio: o que secundrio passa ao primeiro plano, e a repetio do passado
parece extinguir toda criatividade diante do futuro.73 Essa fala, um tanto quanto
ressentida, se situa na constatao de uma srie de crticas bastante simplistas,
ao se tratar de analisar as novas tentativas de abordagens atuais.74

70
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 297.
71
Ibid., p. 297.
72
No primeiro captulo dessa dissertao pudemos tratar de maneira mais aprofundada toda essa
problemtica que ganhou corpo na teologia moderna, com especiais desdobramentos na
cristologia.
73
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 21.
74
E vem a ser triste constatar como essa atitude, que passa da discusso das ideias teolgicas
acusao no terreno da f, continue sendo produzida cada vez mais que aparece uma proposta
nova. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 23.
42

Na verdade, tais equvocos, por vezes apaixonados, ocorrem pela


dificuldade encontrada em estabelecer as devidas diferenas entre o que a f na
ressurreio, a certeza de que Cristo ressuscitou, e a interpretao desse evento.
Queiruga distingue aquilo que a certeza fundamental de uma afirmao de f,
das possibilidades variantes de interpretar essa afirmao no curso da histria. No
seu entender, aqueles que ousam propor novas formas de interpretar os contedos
da f, s vezes, correm o risco de serem acusados de invalidar a f em si.75
No pensamento de Queiruga, permanece uma suspeita bastante vlida:
afinal, afirmar o valor histrico, no sentido moderno do termo, dos relatos
evanglicos sobre a ressurreio mais ajudam ou atrapalham a compreender a
ressurreio de Jesus? E evocar a materialidade da ressurreio do corpo de Jesus
testemunha a favor ou contra o sentido mais profundo da ressurreio? No
difcil constatar que na viso de Queiruga, e diga-se, de um tanto da atual reflexo
cristolgica, esses temas precisam ser postos sob nova base de compreenso.
Alm disso, preciso considerar que a cristologia atual se encontra numa
situao distinta, bem mais aberta ao dilogo e crtica. Nas palavras do prprio
Queiruga, a cristologia est em processo de reconstruo, numa perspectiva nova:
Uma cristologia concreta e realista, que na compreenso do mistrio de Cristo, no
busca o extraordinrio e milagroso, como se Jesus de Nazar fosse tanto mais
divino quanto menos humano parea. Ao contrrio, buscar a divindade em sua
humanidade, isto , no modo certamente peculiar e especfico de realiz-lo
dentro do realismo e das condies de nossa histria.76

O sentido da ressurreio no deve, sob pena de esvaziar seu significado, ser


buscado no mundo do milagre, do portentoso e do fantstico. Tal afirmao no
tem o intuito de cercear a onipotncia divina, mas de evitar a tentao de
apequenar sua ao e contradizer a coerncia de sua presena.
A busca pelo sentido da ressurreio se tornou um ponto crucial para a
cristologia recente, sobretudo, quando se pensa a partir da nossa mentalidade
moderna e no seu engate com a nossa experincia real. O que at ento estava
75
Essa uma questo de cunho mais epistemolgico e se apresenta no trabalho de Queiruga como
uma autojustificao prvia. No fundo ele quer dizer que a sua interpretao da ressurreio de
Jesus, caso parea diametralmente distinta da interpretao tradicional, no pode ser encarada
como uma recusa em crer na ressurreio propriamente dita. Obviamente, concordamos com a
inteno de Queiruga e entendemos sua justificativa. Contudo, preciso dizer que, do ponto de
vista estritamente epistemolgico, a f e a interpretao do contedo da f no so realidades
absolutamente distintas, mas profundamente entrelaadas. Parece que o conceito de relao
predicativa vale para entender melhor essa questo: um predicado, para que seja verdadeiro, tem
que fazer transparecer os elementos fundamentais do sujeito a que se refere.
76
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 35.
43

carregado de vida e o texto (bblico) no deixa lugar para dvidas pode cair
agora em mera abstrao ou, ao menos, numa verdade mais proclamada na teoria
que experimentada e vivenciada.77 Por isso, esse tema, que at recentemente
ocupava muito pouco espao nas cristologias clssicas, agora, constitui parte
importante e, at mesmo, o ponto de partida de novos trabalhos na rea da
cristologia.78
Outra caracterstica bastante prpria das cristologias mais recentes,
estudiosas da ressurreio, a necessidade de passar pelos textos bblicos.
Somente a partir deles, possvel, hoje, buscar o sentido mais original e propor
novas interpretaes sobre a ressurreio de Jesus. O enfoque bblico e a crtica
histrica se tornaram pontos de passagem para toda e qualquer reflexo dessa
natureza. J no possvel fugir, tambm, de um posicionamento interpretativo
quanto historicidade desses eventos referentes a Jesus. Por isso, mesmo em
obras de carter sistemtico, como o caso das cristologias de W. Kasper, W.
Pannenberg, E. Schillebeeckx e do prprio Queiruga, a passagem pelos textos
bblicos evidente.
Nossa leitura da ressurreio de Jesus, a partir de Queiruga, comea pela
interpretao bblica. importante ressaltar, ainda que brevemente, como foi
desenvolvida a noo de vida aps a morte dentro do contexto do Antigo
Testamento. Afinal, um tanto dessa viso foi herdada por aqueles que,
primeiramente, manifestaram a ressurreio de Jesus. O passo seguinte ser o de
adentrar no esquema teolgico das narrativas da ressurreio do Novo
Testamento, principalmente nos textos sobre as aparies do Ressuscitado e nas
narrativas do sepulcro vazio. Faz-se necessrio verificar o sentido especfico
desses textos e o que eles pretenderam e pretendem comunicar. Eles ainda podem
ser considerados provas histricas da ressurreio de Jesus? nessa perspectiva
que, conforme a linha de pesquisa de Queiruga, abordaremos a questo, sempre
emblemtica, do corpo do Ressuscitado.

77
A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 157.
78
o caso da obra muito bem elaborada de J. Moingt, O Homem que vinha de Deus.
44

3.2.
A ressurreio no contexto do Antigo Testamento

Tomemos como ponto de partida as ideias comuns na crena da ressurreio


de que os autores do Novo Testamento e o prprio Jesus participavam e que eram
prprias do judasmo. Ideias essas, diga-se, ainda no muito esclarecidas.
A sorte dos defuntos foi sempre, em Israel, um tema muito difcil e de muito lenta
maturao. A ponto de que, somente no conhecido trecho do livro de Daniel A
multido dos que dormem no p da terra acordar, uns para a vida, outros para a
rejeio eterna. portanto, j muito prximo do tempo de Jesus, encontra-se o
nico texto absolutamente indiscutvel da ressurreio no Antigo Testamento
hebraico.79

Ao estudar o desenvolvimento desse tema na tradio judaica possvel


identificar duas principais linhas de influncia. A primeira tradio vem
desenvolvida dentro do pensamento semita, considerando o estmulo recebido das
culturas religiosas que tiveram contato com Israel.80 A outra influncia vem do
helenismo que se faz presente na literatura judaica desde 170 a. C. at 100 d. C.
Faz parte da evoluo desse tema, dentro do pensamento semtico, a difcil e
inquietante constatao do sofrimento do justo. No obstante as influncias de
outras culturas, o problema da ressurreio s veio a ocupar espao na teologia
judaica quando esta se viu obrigada a enfrentar os questionamentos dessa
natureza. aquilo que Queiruga vai chamar de experincia de contraste entre o
justo que sofre e a intolervel injustia do seu fracasso terreno. Como se anuncia
com clareza j nos Cantos do Servo e formula-se de maneira impressionante como
os mrtires da luta macabeia (cf. 2Mc 7), somente a ideia de ressurreio podia
conciliar o amor fiel do Senhor com o sofrimento incompreensvel do justo.81 E,
nesse contexto, o que se v uma noo de retribuio, no s como uma
recompensa, mas tambm como uma demonstrao da justia de Deus. Essa
viso fica compreensvel pela convico a respeito da retribuio divina aos
justos, perseguidos por motivos religiosos (Sb 2, 12-20; 4, 28 at 5, 14).82

79
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 57.
80
M. Achard faz uma resenha sobre a influncia cultural persa e cananeia na formulao do
pensamento sobre a ressurreio no judasmo. Cf. Robert MARTIN-ACHARD, Da morte
ressurreio segundo o Antigo Testamento, Santo Andr: Editora crist, 2005, p. 207-224.
81
A. T. QUEIRUGA, op. cit., p. 226.
82
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jesus: a histria de um vivente, p. 520. Pode-se ler esse assunto nas
pginas 519-524.
45

Da influncia grega, sinteticamente, podemos nos referir diferena de


concepo antropolgica, que implica na formulao de um pensamento sobre a
ressurreio. Conforme constata Lon-Dufour, o corpo no judasmo, no uma
parte integrante do homem; o homem mesmo enquanto se exterioriza; o homem,
com efeito, se manifesta atravs da alma, da carne, do esprito e do corpo. O
homem concebido como corpo animado e no como alma encarnada.83 Para
Queiruga o resgate dessa noo antropolgica ser fundamental para desenvolver
uma concepo mais realista e integrada da ressurreio.
Diametralmente diferente a noo antropolgica grega que tambm deixou
sua marca na cultura judaica. A concepo de ser humano, na tica grega, se d no
composto de alma e corpo. A alma imortal e o corpo est provisoriamente sua
disposio. Na morte a alma se liberta do corpo. Segundo essa antropologia a
ressurreio consistiria em reanimar o corpo, j segundo o pitagorismo, um corpo
novo graas migrao das almas, j segundo o cristianismo helenizado, o
prprio corpo feito cadver.84
Lon-Dufour, mesmo enxergando uma presena ntima do helenismo com o
judasmo, no concebe que tenha havido uma fuso de conceitos. O termo alma,
por exemplo, possui um sentido bastante especfico no helenismo e no foi
assumido pelo judasmo, mesmo quando este faz uso desse termo. A palavra
alma no designa, no judasmo, uma substncia espiritual ou imortal em oposio
a um corpo que seria mortal e material.85 possvel falar em mescla de conceito,
mas no em substituio de compreenses. A apropriao conceitual do universo
helnico ser feita mais tarde pelo cristianismo ps-neotestamentrio, que
assumir para si as categorias gregas no seu desenvolvimento teolgico. O
impacto, como j sabido, ser grande e o tema da ressurreio e suas derivaes
para a formao da doutrina escatolgica crist sero mais desenvolvidos a partir
da antropologia grega do que do pensamento bblico.
O tema da ressurreio tambm desenvolvido no Antigo Testamento
atravs do uso de analogias. Estas so tomadas das experincias humanas bastante
vivenciadas e conhecidas para falar de uma realidade no palpvel. Trata-se da
imagem do despertar e do levantar-se. De fato, os textos bblicos usam com

83
Xavier LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje Pascual, Salamanca: Sgueme, 1973,
p. 57.
84
Ibid., p. 60.
85
Ibid., p. 61.
46

frequncia esses termos. Em Is 26, 19, provavelmente o texto mais antigo da


tradio judaica que alude a esse tema, fala-se comparativamente de despertar e
levantar-se. Tambm Dn 12, 2 usa essa linguagem. Ento se fala
alegoricamente de um acontecimento que est oculto para ns, para que seja
respeitada sua autntica natureza.86 O uso dessas alegorias demonstra que mesmo
o judasmo antigo sentia dificuldades de expressar com clareza todo o sentido de
proclamar a ressurreio dentre os mortos.
Mesmo que sinteticamente, bom sempre recordar esse tema tambm a
partir do Antigo Testamento. Pois, como diz Queiruga, os largos sculos sem
crena no outro mundo nos ensinam que a autntica f na ressurreio no se
alcana com uma rpida evaso ao mais alm, seno que se forja na fidelidade da
vida real e na autenticidade da relao com Deus.87 Em certo sentido, a noo de
ressurreio no Antigo Testamento evolutiva, da mesma forma que se evolui a
prpria compreenso de Deus na trajetria de f desse povo.

3.3.
A ressurreio no contexto do Novo Testamento

A primeira tradio crist certamente herdou os pressupostos fundamentais


sobre o tema da ressurreio, bem como o sentido das alegorias usadas em
determinados momentos do Antigo Testamento. A ressurreio apresentada como
um acordar do sono est presente no Novo Testamento, (Mt 9,24; Jo 11, 11; 1Ts
4, 15). O uso metafrico continua nas indicaes da ressurreio como um
retorno do sono, (Mt 9, 25; Lc 7, 14; Jo 12, 21). preciso reconhecer que a
tradio neotestamentria herdou tambm as dificuldades de linguagem para
expressar esse tema, caracterizado por ambigidades na sua interpretao.
Entretanto, essa dificuldade no anula, nos primeiros anncios, a inteno daquilo
a ser comunicado. Pannenberg prova isso ao observar que a representao sobre a
ressurreio dos mortos mais prxima da analogia do despertar do sono seria a
revivificao de um cadver, no sentido indicativo de um morto podendo se
levantar e andar naturalmente. Porm, a concepo crist mais antiga,

86
W. PANNENBEG, Fundamentos de cristologa, p. 93.
87
A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 159.
47

testemunhada nos relatos evanglicos e nos textos paulinos acerca da ressurreio,


certamente no envereda por esse caminho. A ressurreio significa em Paulo a
nova vida de um corpo, no a volta de vida a um corpo inanimado que tenha ento
carne incorrupta.88
Nesse sentido, a reflexo paulina sobre a ressurreio, sua viso de
ressurreio corporal, trabalhada em 1Cor, 15, 35-56, deixa bastante visvel a
concepo de uma parte da tradio judaica que fez eco no Novo Testamento nos
permitindo ver, com mais clareza, a compreenso da ressurreio no tempo de
Jesus.
Paulo desenvolve a ressurreio dos mortos a partir dos dados que possui,
tendo como paradigma a ressurreio de Jesus. E parece bastante claro o fato de
Paulo no conceber a ressurreio dos mortos, to pouco a de Jesus, como uma
simples revivificao de cadver, seno como uma transformao radical.
Para alm das influncias recebidas, preciso dizer que a ressurreio de
Jesus carrega uma carga bastante grande de originalidade. A ressurreio e suas
implicaes so uma realidade nova e muito mais carregada de contedo se
comparada com o comum da compreenso de ento. Para Schillebeeckx a
diferena entre o conceito de ressurreio no Novo Testamento e no Judasmo
chama logo a ateno. A ressurreio de Jesus intrinsecamente um
acontecimento salutar [...] o amm de Deus sobre o homem Jesus.89 E para T.
Lorenzen, embora se possa falar da expectativa messinica como algo prprio
da Palestina do sculo primeiro, j no que se refere expectativa da ressurreio
de uma figura messinica, em geral, ou da ressurreio de um crucificado, em
especial, algo bastante novo e indito, no cogitado e nem aguardado. E
Lorenzen conclui que nem o transfundo histrico religioso semita, nem o helenista
ou o judeu-helenista podem oferecer analogias apropriadas ao acontecimento da
ressurreio de Cristo crucificado. 90
Ento, apesar das compreenses equvocas que chegaram at o tempo de
Jesus, uma coisa certa: foi a partir do acontecido com Jesus que a compreenso
da ressurreio ganha um status novo, bem mais evoludo e significativo para a
vida e o envolvimento da comunidade. Alm disso, nunca, de nenhuma pessoa se

88
W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p. 94.
89
E. SCHILLEBEECKX, Jesus: a histria de um vivente, p. 525.
90
Cf. T. LORENZEN, Rsurreccin y discipulado, p. 163.
48

havia proclamando com tamanha clareza e intensidade o seu j estar vivo,


plenamente glorificado em Deus e presente na histria.91 Afinal, afirmar que
Jesus havia ressuscitado era bem mais a expresso de uma experincia do que a
formulao mesma de um conceito teolgico-religioso. As narrativas evanglicas
sobre a ressurreio de Jesus querem transmitir justamente essa experincia.

3.4.
Sobre as narrativas da ressurreio

O que possvel saber sobre a ressurreio de Jesus? Essa pergunta sugerida


por Queiruga nos remete, num primeiro momento, quilo que o substrato
histrico da ressurreio de Jesus Cristo. Apesar de sabemos da existncia de
frmulas querigmticas sobre a ressurreio, no vamos nos ocupar delas. Elas
atestam aquilo que consenso na tradio crist: Cristo ressuscitou! A questo
problemtica no est nessa verdade adquirida pela f. Est no como e no sentido
de compreenso da ressurreio de Jesus. E so as narrativas evanglicas sobre as
aparies de Jesus e os relatos do sepulcro vazio que, objetivamente, merecem
uma nova perspectiva de abordagem. Essa a intuio de Queiruga:
Por pouco que a reflexo considere as discusses mais pormenorizadas, descobre
logo uma dificuldade para no dizer, uma contradio fundamental: a que nasce
do choque entre a renovao produzida pela nova leitura crtica do texto bblico e a
persistncia das velhas abordagens nascidas da leitura liberalista anterior.92

Um telogo responsvel e um leitor esclarecido no lero ao p da letra as


narrativas pascais; contudo, um bom tanto dos estudos acabam por girar em torno
dos problemas particulares herdados de uma leitura literalista. No dizer de
Queiruga, muda a compreenso dos pormenores, mas permanece a mesma
estrutura de abordagem.93
Isso pode ser aplicado, por exemplo, no que se refere s narrativas sobre as
aparies do Ressuscitado e cena do sepulcro vazio. Ns j estamos
acostumados a ler esses textos, usando uma linguagem bultmanniana, para alm
da sua estrutura mtica. Porm, ser que, no obstante todo o processo de crtica

91
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 267.
92
Ibid., p. 39.
93
Ibid., p. 40.
49

bblica, a cristologia sobre a ressurreio est liberta da compreenso material


desses textos? Ou seja, embora sejam feitos todos os arrazoados acerca do sentido
teolgico e escatolgico da ressurreio de Jesus, j aceitvel para teologia
renunciar tendncia ao empirismo para compreender as narrativas evanglicas
da ressurreio? Obviamente, nem vamos estender esses questionamentos
compreenso da ressurreio de Jesus nos meios mais populares da vida eclesial.
No preciso muito esforo para constatar que a ressurreio de Jesus no difere
muito de um revivescimento de um cadver que retorna a vida, algo como, se
levado ao p da letra, se deduz das ressurreies de Lzaro ou da filha de Jairo.
No entender de Queiruga, a tradio crist herdou, desde os tempos pr-
crticos, uma leitura espontaneamente concordista das narrativas bblicas, em
geral. E, durante muito tempo, mesmo as diferenas inconciliveis entre os textos
bblicos referindo sobre o mesmo assunto no causaram problemas aos telogos
que enxergavam nas diferenas uma forma de complementao mtua.94
J, quando se tenta conciliar, numa perspectiva mais histrica, os relatos
sobre a ressurreio, o resultado , na expresso de Karl Barth, um verdadeiro
caos. Uma leitura atenta dos textos lana um desafio a quem pretenda fazer
concordar os diversos relatos tanto no tempo quanto no espao.95 Ou na
percepo de J. L. Segundo, a sinopse desaparece.96
Joachim Jeremias tambm faz referncia entre a grande diferena das
narrativas evanglicas da paixo em relao pscoa:
Na histria da paixo, todos os Evangelhos, fora algumas diferenas de detalhes,
apresentam um quadro bsico fixo das tradies comuns: entrada em Jerusalm
ltima ceia Getsmani priso audincia perante o Sindrio negao de
Pedro o episdio de Barrabs condenao por Pilatos crucificao
sepultamento tmulo vazio. Totalmente diverso o caso das narrativas pascais.
De quadro comum s se pode falar da sequncia: tmulo vazio e aparies. No
restante a imagem bastante variada.97

Diante desse quadro no possvel, decididamente os textos no autorizam


isso e nem tm essa pretenso, buscar o que ocorreu numa interpretao literal e
direta. O caminho deve ser outro. preciso se esforar para compreender esses
textos, no a partir da nossa lgica, mas sim dentro do seu contexto originrio,

94
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 44.
95
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 24.
96
Cf. J. L. SEGUNDO, O homem de hoje diante de Jesus de Nazar, p. 253.
97
Joachim JEREMIAS, Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2008, p. 428.
50

num processo hermenutico que nos permita, o mais prximo possvel, encontrar
a intencionalidade mesma das narrativas.

3.5.
As tradies pascais

G. Theisen classifica os textos pascais basicamente em duas tradies: a


tradio formular, da qual no vamos nos ocupar;98 e a tradio narrativa.
A tradio narrativa se apresenta na soma de duas tradies que surgiram
independentes entre si e que foram interligadas apenas num estgio posterior.
Trata-se das narrativas sobre as aparies e os relatos do tmulo vazio.

3.5.1.
As aparies

possvel constatar na histria das narrativas evanglicas uma tendncia em


aproximar, de forma progressiva, ambas as tradies. O Evangelho de Marcos,
que contm a narrativa mais antiga, se refere to somente ao sepulcro vazio. No
vos espanteis! Estais procurando Jesus de Nazar, o crucificado. Ressuscitou, no
est aqui, (Mc 16, 6). Quem d essa notcia a Maria Madalena, a Maria, me de
Tiago, e a Salom um jovem vestido com uma tnica branca. Embora o texto
mais antigo de Marcos no fale de aparies, deixa uma dica interessante, Ide
dizer aos seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis,
como vos tinha dito (Mc 16, 7).
Xavier Lon-Dufour trabalha com a hiptese de duas tradies sobre as
aparies: uma surgida em Jerusalm e outra surgida na Galileia. Ele concluir ser
a tradio de Jerusalm a mais antiga e esta teria influenciado Paulo, por exemplo.
curioso o fato de que Marcos, embora no narre nenhuma cena de apario,
remeta Pedro e os discpulos para a Galileia. Isso faz pensar que o evangelista

98
Essa tradio a que primeiro aparece, marcadas pela sobriedade diziam o essencial: Jesus
ressuscitou! Cf. G. THIESEN; Annette MERZ, O Jesus histrico, p. 510-511. Para uma
apreciao da evoluo e distino gramatical dessas expresses cf. E. SCHILLEBEECKX,
Jesus: a histria de um vivente, p. 525-527.
51

poderia ter conhecido alguma tradio sobre as aparies. O texto de Marcos, aqui
considerado, termina em 16, 8. Estamos cientes de que 9-19, que apenas cita uma
srie de aparies, trata-se de uma redao bem posterior.
Lucas aborda as duas realidades, sepulcro vazio e aparies, de forma
separada. O relato de Lc 24, 1-8 concentra-se na constatao do sepulcro aberto e
vazio. E so dois homens com vestes fulgurantes que do a notcia: porque
procurais entre os mortos aquele que est vivo? (24, 5). As cenas das aparies
esto, no texto lucano, dispostas de forma independente da narrativa do sepulcro
encontrado vazio.
J no Evangelho de Mateus, ambas as narrativas se encontram unidas. Logo
depois do grande terremoto o anjo do Senhor desceu do cu e removeu a
pedra do sepulcro, mas Jesus no estava mais l. Ele no est aqui, pois
ressurgiu, conforme havia dito. (Mt, 28, 6). O mesmo anjo orienta as mulheres a
procurarem os discpulos e a lhes darem a boa notcia. E, quase que
imediatamente a essa cena, o prprio Jesus veio ao encontro delas, (Mt 29,9).
Joo tambm faz unir, numa sequncia imediata, a cena do sepulcro com o
relato de algumas aparies. Enquanto Pedro e o discpulo amado examinam o
sepulcro (Jo, 20, 6-10), Maria Madalena interpelada sobre a razo do seu choro
e, ao ouvir seu nome, reconhece Jesus (Jo 20, 16).
No estrato mais antigo da tradio, muito provavelmente, ambas as linhas se
encontram separadas: Marcos relata unicamente o que se refere ao sepulcro vazio,
(c. 16), e Paulo trata do que se refere somente s aparies do ressuscitado (1Cor
15). consenso na exegese bblica que as aparies do ressuscitado nascem de
uma tradio oral, recolhida primeiramente por Paulo, e antecedente ao relato do
sepulcro vazio, recolhido por Marcos e assimilado pelos demais evangelista numa
mescla de narrativas.
Theisen agrupa as narrativas sobre as aparies em dois tipos formais:
aparies de mandato, em que Jesus aparece de forma reconhecvel, cujo foco
uma palavra de mandato ou envio, cf. Mt 28, 16-20; Lc 24, 36-49; Jo 20, 19-23; e
aparies de reconhecimento, nas quais, num primeiro momento, Jesus no
reconhecido e o foco justamente o reconhecimento de sua manifestao, Lc 24,
13-31; Jo 20, 11-18; Jo 21, 1-14).99

99
Cf. G. THIESEN; Annette MERZ, O Jesus histrico, p. 511-512.
52

Para X. Lon-Dufour possvel distinguir, entre os testemunhos literrios


das aparies do Ressuscitado, a lista de 1Cor 15, os sumrios dos Atos dos
Apstolos e os relatos evanglicos.100 Esse autor faz uma distino entre aquilo
que ele chama de aparies oficiais, dirigidas para os discpulos reunidos, e as
aparies privadas, referentes a pessoas individuais, como o caso de Emas e
das santas mulheres. Essas ltimas so por demais retocadas, no sentido de serem
muito sofisticadas e, portanto, provavelmente posteriores quelas que ele chama
de oficiais. E so justamente essas aparies oficiais que carregam uma carga
significativa mais coerente para a interpretao do sentido da ressurreio.101

3.5.2.
O sepulcro vazio

Faz parte das narrativas pascais o relato do sepulcro vazio, presente nos
quatro evangelhos. curiosamente notvel que os outros escritos
neotestamentrios ignorem esse fato e que o querigma primitivo no faa
nenhuma referncia a esse evento. Na verdade, tal ausncia se explica por aquilo
j apontado anteriormente: os relatos evanglicos so posteriores aos outros
eventos narrados. Para W. Kasper, e Queiruga tambm partilha dessa ideia, as
histrias pascais narradas nos evangelhos, de forma especial as referentes ao
sepulcro vazio, colocam problemas rduos. A questo fundamental a seguinte:
Trata-se de relatos histricos, ao menos com um fundo histrico, ou so lendas que
expressam a f pascal em forma de narraes? Quer dizer, so os relatos pascais e,
sobretudo, os referentes ao sepulcro vazio, um produto ou a origem histrica da f
pascal?102

Certamente as opinies so bastante dspares. A viso tradicional marcadora


da f na ressurreio afirma que a f pascal se originou com o descobrimento do
sepulcro vazio. Essa viso considera ainda as aparies como um evento posterior
ao sepulcro vazio. Todavia, h outra corrente cada vez mais apoiada nos estudos
exegticos, que afirma ser a narrativa do sepulcro vazio secundria formulao
do querigma, da qual fazem parte as descries das aparies. Nesse modo de

100
Cf. X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 136.
101
Para um aprofundamento sobre o tema das aparies numa perspectiva exegtica vele a pena ler
todo o tpico. X. LON-DUFOUR, op. cit., p. 135-161.
102
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 155.
53

entender, o sepulcro aparece de forma posterior, com fins apologticos e tende a


apresentar uma realidade corporal da ressurreio, combatendo intentos
reducionistas de tipo espiritualista.
Entretanto, preciso considerar, independente da postura adotada, esse
ncleo histrico, pelo menos histrico no seu aspecto de narrativa evanglica, que
fala sobre o sepulcro, sem assumi-lo como uma prova, em si, da ressurreio.
Historicamente o que se pode provar a probabilidade de que o sepulcro se
encontrou vazio.103
No que se refere a antiguidade, Kasper v o relato de Mc 16, 1-8 como o
mais antigo. Essa percope serve de base para o que narrado nos demais
evangelhos. Contudo, Kasper no considera a narrativa de Marcos como um relato
histrico. Sua afirmao justificada a partir de dois elementos por demais
artificiais contidos na narrativa. O primeiro a inteno das mulheres de ungir o
sepultado, j envolto em lenis, depois de trs dias, algo que no se coaduna com
o costume da poca. O outro argumento est na descrio da preocupao das
mulheres, j no meio do caminho, quanto pedra que lacrava o sepulcro. mais
coerente supor no se tratarem de detalhes histricos e sim de artifcios
redacionais para criar uma tenso de estilo literrio com a inteno de causar um
suspense impactante no leitor.
Ao aprofundar o carter redacional dessa percope, se chega ainda a uma
tradio mais antiga, pr-marcana. Marcos quem recolhe essa tradio com
bastante sobriedade, porm carregando, j, uma interpretao com certo carter
mtico. Isso fica melhor expresso pela presena do anjo, (Mc 16,5). Nessa
narrativa, a ateno primeira no se volta ao fato de que o sepulcro esteja vazio.
Primeiramente, feito o anncio da ressurreio e depois se aponta para o
sepulcro como um signo, sinal, da f. A antiga tradio no tinha inteno de
ser um relato histrico sobre a busca do sepulcro vazio, seno um testemunho de
f.
Kasper faz ver que essa tradio pode convergir dentro de um esquema de
uma etiologia cultual. sabido que o judasmo da poca venerava o sepulcro de
personalidades. De forma semelhante, pode ter havido na comunidade de
Jerusalm uma venerao cltica memria de Jesus em torno de seu sepulcro, e
nessa celebrao seria feito o anncio da boa nova de sua ressurreio, mostrando
103
W. KASPER, Jess, el Cristo, p.157.
54

o sepulcro vazio, no necessariamente como uma realidade emprica, mas como


um smbolo na linguagem da f, como um sinal de sua ressurreio.104

3.6.
A sobriedade dos relatos

, de fato, interessante constatar a sobriedade de Marcos e dos demais


evangelistas quando tratam da ressurreio de Jesus. E nenhum deles ousa narrar
o evento em si. Queiruga v nesse aspecto uma prova s avessas, sobretudo,
porque, ao tentarem isso, o resultado deixou evidenciar o carter exageradamente
mtico da narrativa. o caso do evangelho apcrifo de Pedro.
Mas durante a noite que precedia o domingo, enquanto os soldados estavam de
dois em dois fazendo a guarda, produziu-se uma grande voz no cu. E viram os
cus abertos e dois vares que dali baixavam tendo um grande resplendor e
aproximando-se de sepulcro. E aquela pedra que haviam colocado sobre a porta
rolou por seu prprio impulso e retirou-se para o lado, fazendo com que o sepulcro
ficasse aberto e ambos os jovens nele entrassem. Ao verem isso, pois, aqueles
soldados despertaram o centurio e os ancies, pois estes se encontravam ali
montando a guarda. E, estando eles explicando o que acabavam de ver, percebem
de novo trs homens saindo do sepulcro, dois dos quais serviam de apoio a um
terceiro, e uma cruz que seguia aps eles. E a cabea dos dois (primeiros) chegava
at o cu, enquanto a do que era conduzido por eles ultrapassava os cus. E
ouviram a voz proveniente dos cus que dizia: Pregaste aos que dormem?; e se
ouvi, vindo da cruz, uma resposta: Sim. Eles (os soldados), ento estavam
combinando entre si de por-se a caminho para manifestar isto a Pilatos. E,
enquanto se encontravam ainda matutando sobre isso, aparecem de novo os cus
abertos e um homem que baixa e entra no sepulcro.
Vendo isto, os que estavam junto ao centurio apressaram-se a ir a Pilatos de noite,
abandonando o sepulcro que custodiavam. E, cheios de agitao, contaram tudo o
que tinham visto, dizendo: Verdadeiramente ele era Filho de Deus. Pilatos
respondeu desta maneira: Eu estou limpo do sangue do Filho de Deus; fostes vs
os que o quiseste assim.105

E mesmo o texto cannico de Mateus quando, nos versculos de dois a cinco


do captulo vinte e oito, fala de um grande tremor de terra e de um anjo que desce
do cu com aspecto de um relmpago e que remove a pedra do tmulo diante dos
soldados e esses, tremendo de medo, ficam como que mortos, exige um bom

104
Cf. W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 155-157.
105
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 80. A citao longa, mas oportuna para
favorecer nossa percepo.
55

exerccio de compreenso das teofanias do Antigo Testamento para proporcionar


uma interpretao adequada da mensagem a ser transmitida.
A simples leitura desses textos constitui para o leitor e para a leitora atuais
a melhor prova de que a visibilidade fsica no precisamente o melhor caminho
para esclarecer e tornar crvel a f na ressurreio.106 Por isso, esses textos ricos
em simbolismos e significados precisam ser constantemente relidos e
ressignificados.

3.7.
Buscando interpretar o relato do tmulo vazio e seu sentido

O desaparecimento do cadver de Jesus no obriga a concluir que ele saiu


vivo do tmulo.107 E a inverso dessa afirmativa na forma interrogativa, ou seja,
postular a permanncia do corpo de Jesus no tmulo, nos obriga a concluir que ele
no ressuscitou? R. Haight responder essa questo dizendo:
Quem pensa que a ressurreio a ressurreio de um cadver, tender a
interpretar a narrativa do sepulcro vazio em termos literais e histricos. Quem, por
outro lado, imagina que a ressurreio significa que Jesus continua a viver na f da
comunidade, pode descartar a questo da historicidade dos relatos sobre o sepulcro
vazio por consider-la irrelevante.108

O mais sensato no se deixar guiar por nenhum a priori. E, como j


vimos, os relatos do Novo Testamento possuem uma inteligibilidade prpria com
um intuito de revelar a ao de Deus ao ressuscitar Jesus.
interessante notar que a narrativa, muitas vezes atestada para afirmar a
ressurreio, , em si mesma, aberta no que se refere questo do que teria
acontecido com o corpo de Jesus: um translado? Um rapto do cadver? Afinal, se
atesta que o sepulcro estava vazio, ou, que o Senhor foi retirado do sepulcro e seu
paradeiro desconhecido (cf. Jo 20,2). A narrativa, por si s, no fora a
convico, deixando f a plena liberdade de decidir sobre seu sentido.
Naturalmente h uma indicao do porqu de o sepulcro estar vazio: Ele
ressuscitou!

106
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 80.
107
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 306.
108
R. HAIGHT, Jesus, smbolo de Deus, p. 152.
56

Para Moingt, essa narrativa pode ser considerada a ltima escritura histrica
sobre Jesus. E ela reconduz ao lugar em que ele tinha sido visto morto, pela ltima
vez, fechando a narrativa de sua vida, bem de acordo com sua histria e sua
existncia: de onde ele veio? Qual sua origem? Qual o seu fim?109
O sepulcro no est vazio somente, est tambm aberto. A abertura o
sinal da interveno deliberada e autoritria110 de algum e, numa reflexo a esse
respeito, impe-se a ideia de que se trata do prprio Deus. [...] A reabertura (do
sepulcro) , portanto, o sinal de uma interveno de Deus, reabrindo o livro do
qual se acreditava j ter virado a ltima pgina.111 Tambm Lorenzen enxerga a
ressurreio de Jesus dentro de uma categoria desenvolvida por ele, como ato de
Deus.112
Aceitar a ressurreio como um ato mesmo de Deus, uma interveno
radical em favor do seu Filho que padeceu o suplcio de uma morte injusta, se
que alguma morte provocada, fora do seu curso natural, pode ser justa, admitir o
bvio. admitir a ao Deus, que Deus no est indiferente realidade do mundo
e permanece presente na vida do mundo, assim como esteve sempre presente na
atuao de Jesus. Compreender a ao de Deus dessa maneira ajuda, inclusive, a
no cairmos no risco de reduzir a ressurreio a um conceito de mera abstrao
religiosa. Para alm da f pessoal e individual de cada cristo, a teologia, se quiser
ser e se manter coerente com suas razes precisa firmar-se nessa convico: a
ressurreio de Jesus um fato novo, a ao de Deus que tira Jesus do abismo
da morte e o exalta na glria. A ressurreio real e verdadeira.113
Qualquer abordagem teolgica, com pretenso de ser sria, precisa
considerar esse aspecto. Na verdade Queiruga, em diversos momentos de sua obra
retoma esse ponto. E no caso especfico do sepulcro vazio a questo de fundo no
discute a ressurreio especificamente. Esta assumida. Trata-se, mais

109
Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 307.
110
Nesse contexto, convm entender esse adjetivo como uma autoridade moral do poder de fazer
justia.
111
J. MOINGT, op. cit., p. 307.
112
Por ato de Deus de nenhum modo significa que se coloca em dvida a realidade efetiva e
transformadora da histria, do acontecimento. Simplesmente pretendo indicar que um ato de
Deus no se pode considerar no mesmo plano, nem se pode entender com a mesma metodologia
que um ato histrico humano. cf. T. LORENZEN, Ressurreccin y discipulado, p. 159. O tema
da ao de Deus na ressurreio de Jesus ser devidamente aprofundado no prximo captulo.
113
Ressurreio real, porque corresponde a uma experincia reveladora, que mesmo no sendo
emprica no deixou de levar a uma descoberta objetiva. Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a
ressurreio, p. 273.
57

explicitamente, de buscar o sentido desses textos, e nessa busca possvel


enxergar para alm dos esquemas tradicionais j plantados na compreenso
comum, novas formas de compreenso, oxal, mais significativas.
Ao estudar os relatos do sepulcro vazio, P. Bony se inclina em ver neles a
presena de uma criao de estilo literrio.
O relato do tmulo encontrado vazio seria apenas a colocao, em forma de
narrativa, de uma convico deduzida da f pascal: j que Jesus ressuscitou, ele no
poderia estar ainda em seu tmulo. No fundo, o relato procederia de uma deduo:
Jesus ressuscitou, portanto seu tmulo deve estar vazio, portanto contemos que seu
tmulo foi encontrado vazio.114

A ideia de deduo apresentada por Bony pode parecer demasiado simples,


quando no, pragmtica. Nossa abordagem sobre a construo dessas narrativas,
mesmo que sintticas, mostram que h mais complexidade nessa realidade. No
obstante, tal ideia conserva uma verdade: o ncleo do relato sobre o tmulo vazio
a convico da ressurreio, e no o contrrio, at porque, como j referimos
diversas vezes, esses relatos so provavelmente os mais tardios dos evangelhos. E,
talvez, essa ideia de sepulcro vazio tenha sido usada, posteriormente, para
expressar o tema da ressurreio corporal.
A presena de smbolos diversos nas construes dos quatro evangelistas
ressalta, por esse recurso de linguagem, a ideia da presena de Deus na
ressurreio de Jesus. Em Joo, por exemplo, o tmulo aberto repete o gesto da
morte e vida, pois do lado aberto de Jesus na cruz jorram sangue e gua, smbolos
da vida nova. Em Mateus, vemos no simbolismo resgatado do Antigo Testamento,
o tremor de terra e o anjo com o aspecto reluzente de um relmpago, que
determina a interveno do prprio Deus. A presena de anjos comunicando a boa
nova mostra a origem da prpria notcia, anncios especiais so sempre confiados
s figuras dos anjos.
Moingt ressalta que o simbolismo do sepulcro aberto no diz outra coisa
alm da narrativa do tmulo vazio tomado ao p da letra, mas esclarece o seu no
dito.115 Jesus est ausente de onde deveriam t-lo encontrado, no est mais na
morada dos mortos. Essa narrativa no tem o menor interesse em dizer o que
aconteceu com o corpo de Jesus depositado no tmulo. S quer dizer que o
tmulo, smbolo da morte, no o lugar de Jesus. Ele no deve ser procurado no

114
Paul BONY, A ressurreio de Jesus, So Paulo, Loyola, 2008, p. 90.
115
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 309.
58

reino dos mortos. Porque procurais entre os mortos aquele que est vivo,
ressuscitou! (Lc 24, 5). O tmulo vazio a marca, neste mundo, da vitria sobre
a morte.116
Queiruga acredita que o relato do sepulcro vazio est apoiado na certeza da
ressurreio de Jesus. No a descrio do relato que desperta para a f na
ressurreio. a experincia da ressurreio que provoca a construo desse tipo
de relato.

3.8.
Sobre as aparies e o seu sentido

A f no Ressuscitado repousa tambm no testemunho. O ato mesmo da


ressurreio ningum viu e os evangelhos cannicos se abstm de descrever. O
evangelho apcrifo de Pedro ousou narr-la e, como pudemos constatar, o
resultado nos transmite mais insegurana do que confiana. Isso assegura que a
ressurreio de Jesus escapa necessariamente a todo olhar humano. Sua realidade
pertence ao mundo novo, ao mundo futuro, sobre o qual nossos sentidos no
tem nenhuma influncia.117 A ressurreio tambm um processo de revelao
de forma que, necessariamente, precisa impactar a histria. Podemos ento dizer
que as aparies pascais preenchem essa funo, ou seja, por meio da linguagem
torna mais perceptvel no mundo o sentido da ressurreio. Para P. Bony as
aparies constituem a interface da ressurreio.
As aparies cumprem um processo hermenutico na compreenso da
presena do Ressuscitado. Uma presena, como diz Moingt, funcionando sob a
forma de ausncia.118
Ajuda a compreender melhor o sentido das aparies quando se presta mais
ateno ao que elas indicam do que, efetivamente, s aparies em si mesmas. No
julgar de algumas linhas teolgicas, bem como na compreenso comum dos
crentes, as aparies e o sepulcro vazio consistem em elementos que provariam
a presena visvel do Ressuscitado. No espectro amplo, diverso e at desfocado

116
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 311.
117
P. BONY, A ressurreio de Jesus, p. 63.
118
Cf. J. MOINGT, op. cit., p. 313.
59

das aparies fica difcil sustentar que essa tenha sido mesmo a inteno de seus
redatores.
Por exemplo, no livro dos Atos dos Apstolos, dito que Jesus apareceu
durante muitos dias, (13, 31) e que mostrou-se vivo aps a paixo com
numerosas e indiscutveis provas; apareceu-lhes por espao de quarenta dias,
falando-lhes do Reino de Deus. (1, 3). Sabemos bem da adequao do nmero
quarenta inteno de Lucas em construir uma sequncia ordenada de fatos sobre
a vida de Jesus. O valor simblico e no cronolgico: significa a plenitude da
manifestao de Jesus; referncia aos quarenta dias passados no deserto; os
quarentas anos do xodo do povo judeu; um tempo de prova de f passados
pelos discpulos para experimentarem a ressurreio.
No deixa de ser evocativo o aparecimento de Jesus, em diversos
momentos, censurando a incredulidade dos discpulos descrentes das primeiras
testemunhas.119 Mais evocativa ainda o primeiro final do quarto evangelho, em
que dito, diante da incredulidade de Tom, felizes os que no viram e creram.
(Jo 20, 29). Parece que, na lgica interna dos evangelhos, esses textos ps-
pascais tm bem mais a funo de comunicar uma mensagem renovadora do que
provar a materialidade da ressurreio. Quem pode, depois de uma leitura atenta
do captulo vinte e quatro do evangelho de Lucas, supor que ali est narrado um
fato? Trata-se de uma exmia construo literria, bem coerente com a prpria
estrutura do texto do Evangelho, que coloca o leitor, um crente, na perspectiva do
caminho. justamente nesse caminhar, que Jesus foi realmente se dando a
conhecer.120 Da mesma forma, no caminhar iluminado pela Palavra que o novo
crente encontrar com o Ressuscitado celebrado na memria da comunidade. E
ningum precisa exigir que o relato marcante e profundo, conhecido como
apario aos discpulos de Emas, tenha necessariamente um fundo histrico para
continuar sendo verdadeiro e evocativo.
T. Lorenzen, num trabalho srio e amplo, refletindo sobre o tema das
aparies assume, nesse caso especfico, uma posio no mnimo ambgua.
Em primeiro lugar podemos dizer com certeza razovel que Maria Madalena,
Pedro, Paulo e possivelmente outros entre os primeiros cristos (por exemplo,

119
Cf. O apndice tardio de Marcos 16, 14, por exemplo. verdade que nesse apndice no
descrita nenhuma cena de aparies, simplesmente cita algumas. Cf. tambm Lc 24, 39; Jo 20, 27.
120
J bastante conhecida a estrutura narrativa compostas pelo autor do Evangelho de Lucas que
coloca Jesus a caminho de Jerusalm. Essa viagem reveladora e pedaggica se inicia em 9, 51 e se
estende 19, 27.
60

Tom, os doze e os mais de quinhentos irmos a quem menciona Paulo em


1Cor, 15, 5-7) tiveram encontros surpreendentes e inesperados com Jesus Cristo
depois de sua morte.121

Mais adiante ele afirmar a realidade desses encontros e eles no podem ser
reduzidos a vises, sonhos ou xtases subjetivos, propenses psicolgicas ou
arrazoados teolgicos dos discpulos.
razovel concordar com a posio de Lorenzen, sobretudo quando se diz
que as aparies narradas no podem pura e simplesmente ser subjetivadas e
relativizadas. A categoria de encontro parece bastante pertinente para descrever a
experincia com o Ressuscitado. Impe-se, contudo, certa dificuldade em saber se
Lorenzen entende esse encontro real como encontro no sentido emprico. Essa
falta de clareza ao descrever sua percepo das aparies que denota certa
ambigidade.
As aparies, tambm para Lorenzen, no se identificam com a ressurreio
de Jesus: so conseqncias e testemunho desta. uma forma de aproximar a
ressurreio do curso da histria. Percepo tambm partilhada por Moingt:
tendo permanecido incgnito enquanto estava presente, s ausente
reconhecido; deixa-se descobrir ao ir embora, pois no Reino de Deus que se
assume sua verdadeira identidade.122
Mais uma vez preciso dizer que as aparies, tal como esto dispostas,
pretendem dar mais inteligibilidade a f na ressurreio. Quem busca, essa a
intuio crtica de Queiruga, nas aparies o fundo de sustentao e fundamento
da f no Ressuscitado corre o risco de anular uma e outra. Por isso, exige-se a
insistncia em enxergar esses textos dentro do contexto onde foram gestados e
manifestados: um contexto de forte emotividade religiosa. Tambm preciso
enxergar neles seu carter teolgico, no qual expresso um ensinamento que
ajuda a enxergar um objeto de f. Textos escritos atravs de relatos alheios,
redigidos entre quatro e sete dcadas mais tarde, no podem ser considerados
como simples descrio de acontecimentos factuais. Da, a necessidade de uma
tarefa hermenutica consistente que possibilite ler esses textos para interpretar
tambm o modo da ressurreio de Jesus.

121
T. LORENZEN, Resurreccin y discipulado, p. 190.
122
Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 316.
61

3.9.
Uma reflexo sobre sentido da ressurreio do corpo

Depois de vermos mais de perto as narrativas evanglicas em sua gnese e


no seu contexto, a fim de perceber o fundamento da experincia da ressurreio,
convm verificar como possvel entender, na atual conjuntura, o tema da
ressurreio do corpo, pensando especificamente na ressurreio de Jesus.
Para ver algo, diz Queiruga, a primeira coisa a fazer ajustar a vista ao
objeto. Da mesma forma, para captar um significado, preciso acomodar-se sua
intencionalidade especfica.123 A reflexo sobre o corpo do Ressuscitado deve
ser norteada pela busca dessa intencionalidade especfica e seus significados, de
forma mais precisa, o destino do cadver do crucificado.
Para Queiruga, independentemente da condio real do sepulcro,
historicamente atestado vazio ou no, a questo de princpio : a ressurreio
como tal implica a necessidade de que o sepulcro fosse encontrado vazio? Mais
ainda, movendo-se to somente no nvel das hipteses, do ponto de vista religioso
e para um fecundo compromisso de f, o que muda entre uma hiptese e outra?124
E se, ainda no nvel hipottico, o corpo material de Jesus permanecesse em
definitivo no sepulcro, inclusive sujeito ao curso natural de qualquer outro
cadver, isso afetaria e comprometeria a convico na ressurreio de Jesus
Cristo?
bastante aceito na cristologia recente o carter simblico das narrativas do
sepulcro vazio e tambm das aparies. Contudo, no comum encontrar quem se
dedique a refletir sobre a situao mesma do corpo de Jesus morto e depois
ressuscitado. Nesse campo, a linguagem quase sempre evasiva. R. Haight, por
exemplo, diz que enquanto a prpria ressurreio estiver jungida s
representaes sensveis, iremos operar em um nvel de entendimento que
caricatura o smbolo causando problemas desnecessrios f. Ela acarreta
inevitavelmente uma srie de questes que provocam desorientao.125 Perguntas
sobre o destino do corpo de Jesus; ou o que aconteceu no momento de sua
ressurreio; como era o corpo do ressuscitado, uma vez que se envolveu com o

123
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 78.
124
Cf. Ibid., p. 78
125
R. HAIGHT, Jesus, smbolo de Deus, p. 156.
62

mundo material. Essas e outras possveis perguntas so inapropriadas realidade


da ressurreio.
No que se refere a esse tema especificamente, a reflexo de Queiruga se
apresenta de uma forma mais direta. No seu entender, a f na ressurreio
autntica no a volta vida de um cadver, ela implica um modo de existncia
j no mais material, mundano ou psicofsico.126 O Ressuscitado, justamente por
sua glorificao, que o introduz, de maneira definitiva, na transcendncia divina,
est acima de toda possvel percepo de carter fisicamente constatvel ou
manipulvel.127 Em outra obra, a reflexo segue nessa mesma linha:
O assunto melhor compreendido a partir da antropologia bblica, para a qual o
corpo no o oposto da alma, mas sim a totalidade do ser humano enquanto lugar
de sua presena. Que o corpo de Cristo seja espiritual significa, portanto, que sua
presena diante de si mesmo, dos outros e de Deus j a mesma do Esprito: livre
das limitaes do tempo e do espao elimina o cerco fechado da individualidade.128

S o desapego de qualquer compreenso material da ressurreio de Jesus


que permite compreender as intuies riqussimas dos primeiros cristos: Onde
dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei ali, no meio deles. (Mt
18,20). Da mesma forma, essa experincia pode ser vivida ainda hoje e poder ser
igualmente vivida no futuro.
Em outras palavras, a corporalidade atual do Cristo ressuscitado transcende
radicalmente a condio espaciotemporal; portanto, no tem nem pode ter
nenhuma das qualidades fsicas que constituam seu corpo mortal. No por defeito,
obviamente, mas precisamente pelo contrrio: sua condio atual consiste
justamente em romper as limitaes da matria, para entrar em um modo
radicalmente novo de identificao com a transcendncia divina. So Paulo tentou
insinuar esta condio, que supera todas as barreiras materiais e rompe todos os
esquemas conceituais, falando de corpo espiritual (1Cor 15, 44).129

Essa compreenso paulina verdadeiramente ilustrativa. Diante das


indagaes sobre como ressuscitam os mortos, com que corpo voltam (1Cor 15,
35), a resposta profundamente interpelativa: o que semeias no readquire vida a
no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve
nascer, mas um simples gro. (1Cor 15, 35-37). A concluso que se segue
muito rica no seu simbolismo, o mesmo se d com a ressurreio dos mortos:

126
Na verdade, sabemos disso, essa compreenso de ressurreio no exclusiva de Queiruga. S
queremos ressaltar que na reflexo desse autor esse tema abordado de forma mais direta e
enftica.
127
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 172.
128
Id., Recuperar a salvao, So Paulo: Paulus, 2 ed., 2005. p. 194.
129
Id., Repensar a ressurreio, p. 78.
63

semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel,


ressuscita reluzente de glria; semeado na fraqueza, ressuscita cheio de fora;
semeado corpo psquico; ressuscita corpo espiritual. (1Cor 15, 42-44).
a forma paulina de dizer que da morte ressurreio h descontinuidade
na continuidade, identidade na no-identidade. Corpo espiritual a maneira de
se dizer que o corpo ressuscitado, recriado por Deus no mais aquilo que era
antes. Aquele corpo carnal colocado na terra no mais necessrio para
comportar a vida nova adquirida na ressurreio. De fato, o homem no
somente corpo; tambm esprito, conhecimento, amor, liberdade: tudo pelo que
ele foi feito imagem de Deus e para ele, para se assemelhar a Ele.130
Abrir-se para essa compreenso, que uma intuio bblica, permite
enxergar outras maneiras, bem lcidas, de compreender a dimenso da
corporeidade. E nos faz questionar sobre a insistncia, em certos meios religiosos
e teolgicos, quanto materialidade do corpo do ressuscitado: um respeito pela
letra da Escritura? a afirmao da ressurreio de Jesus como um milagre
operado e demonstrado pelo poder de Deus? Ou a necessidade de se agarrar a
provas empricas de que Jesus efetivamente ressuscitou? Alm disso, preciso
ainda se perguntar se a necessidade de um corpo morto e agora ressuscitado, o
qual possvel ser tocado, visto fisicamente um ato mesmo de Deus ou uma
necessidade interpretativa que se foi impondo ao longo do tempo para satisfazer a
uma convico de f de um tipo de mentalidade e cultura.
Para Queiruga, no contar com a historicidade do sepulcro vazio e no
assumir o carter emprico das aparies, no implica, em absoluto, negar a
realidade da ressurreio, simplesmente porque, para ele, essa no depende do
aparecimento e desaparecimento de um corpo fsico.131 O conceito de corpo no
se reduz unicamente a sua dimenso fsica. Na verdade essa dimenso s tem
sentido quando aberta e ampliada para a concepo de pessoa. Por isso Moingt
dir:
Para a f o que importa no a integridade orgnica do corpo inerente ao estar-
aqui, no mundo enquanto doravante se trata de viver em Deus e para Deus; a
identidade de cada um, com a existncia histrica que vivenciou no seu corpo, em
relao a Deus e aos homens, e construiu sua personalidade vinculada a outros

130
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 329.
131
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 178.
64

corpos. [...] essa existncia transformada que Deus ressuscita, respondendo


palavra do homem com sua palavra eternamente viva.132

Essa percepo, bastante envolvente, faz Queiruga concluir que,


independente de qual seja o destino do corpo fsico do cadver para a f, o
resultado o mesmo. Numa hiptese se suporia o destino normal da desintegrao
fsica; noutra, mais cedo ou mais tarde teria que se evocar o desaparecimento
desse corpo ressuscitado no mundo fsico. O inconveniente dessa ltima hiptese
estruturar um esquema razoavelmente coerente sobre como um corpo, morto e
radicalmente transformado, suporta em si mesmo, caractersticas fsicas num certo
espao de tempo, da sada do sepulcro at o fim das aparies, para depois esse
mesmo corpo entrar numa dimenso que no mais comporta absolutamente nada
de fsico.
Em certo sentido, esse o problema de difcil equao que se impe quando
se assume a literalidade do texto bblico nas narrativas do sepulcro vazio e nas
aparies do Ressuscitado na perspectiva emprica. Depois de superado os
esquemas mticos da leitura bblica, dando um mnimo de respeito pela
transcendncia, unido ao conhecimento cientfico prprio do tempo atual, por a
questo nesse nvel praticamente condenar ao aniquilamento aquilo que o seu
verdadeiro sentido.
Embora as intuies de Queiruga estejam mais ou menos dentro daquilo que
a interpretao comum da cristologia recente, importante fazer algumas
ressalvas. Vejamos, a ttulo de exemplo, o que diz um conhecido exegeta
contemporneo:
Parecer-me-ia fora de propsito dizer: Minha f no seria perturbada se
encontrassem o corpo de Jesus na Palestina.133 No temos de fundamentar nossa
f na ressurreio do Cristo, na autoridade de algum telogo moderno. Mas temos
de apoi-la na fora do testemunho apostlico. A questo deve ser pois a seguinte:
a f de Pedro ou de Paulo teria sido perturbada se tivessem encontrado na Palestina
os despojos de seu Mestre? Eu defendo a ideia de que os textos bblicos mostram
que esses dois apstolos pregaram um Jesus cuja carne no se decompusera no
tmulo. Em todo o Novo Testamento, no h um s iota que indique que um
cristo tenha pensado que o corpo de Jesus estava no sepulcro se corrompendo. Por

132
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 330.
133
No encontramos por escrito em nenhum dos textos que tivemos contato, mas j tivemos
oportunidade em ouvir Queiruga dizer, em duas ocasies, a primeira numa conferncia na FAJE,
em Belo Horizonte em 2004 e a segunda na PUC-Rio em 2008, que caso encontrssemos
resqucios do corpo de Jesus, certamente estaramos diante de uma preciosa relquia que ajudaria a
conservar a memria histrica de Jesus, e isso no afetaria em nada a f e a convico da
ressurreio de Jesus.
65

isso penso que os textos bblicos confirmam amplamente sua ressurreio


corporal.134

Evidentemente a questo est aberta. Para Queiruga, se o entendimento de


ressurreio corporal implica assumir um corpo que pode ser visto e tocado,
ento, j insistimos nisso, trata-se de um conceito problemtico. E a convico de
R. Brown s tem pleno sentido quando se assume uma interpretao do texto
bblico de forma que tende a literalidade do mesmo. preciso dizer o quanto
complexo admitir, por exemplo, a apario de Jesus nessa perspectiva quando se
l que oito dias depois, estando fechadas as portas,135 ps-se (Jesus) no meio
deles e depois ainda disse a Tom, pe teu dedo aqui e v minhas mos, pe tua
mo no meu lado (cf. Jo 20, 27), no seja um texto carregado de simbolismo.
Parece que a antiga tradio crist j havia percebido que o fundamental do
anncio da ressurreio passa por outros caminhos, que no exigem
necessariamente a viso corporal do Ressuscitado: Felizes os que no viram e
creram. (Jo 20, 29).
No podemos deixar de lado um comentrio quase que na mesma
perspectiva de R. Brown feito por Lon-Dufour:
Sucede que se lem frases como esta: Ainda que se tivesse encontrado o esqueleto
de Jesus no sepulcro, isto no mudaria nada o fato da ressurreio. Rechaamos
tal maneira de falar, pois contradiz o sentido do Novo Testamento. Passe-se
indubitavelmente da questo da linguagem (a constatao da ausncia do cadver)
a do fato (aquilo em que se converteu o cadver). Caso, inclusive hoje, por razo de
sua antropologia ou de sua cosmologia, alguns contemporneos acreditar na
ressurreio de Jesus, aceitando que seu esqueleto tenha permanecido no sepulcro,
no ocorreria o mesmo com os discpulos do tempo de Jesus: eles, por sua parte, se
tivessem encontrado o cadver no sepulcro, no teriam podido admitir a
ressurreio nem anunci-la a seus contemporneos. Por tanto, a hiptese do
esqueleto ter permanecido no sepulcro, alm de estar desprovida de fundamento
histrico, contradiz os dados do texto e entorpece sua leitura. Antes de atrever-se a
declarar que as coisas poderiam passar de tal ou qual forma, convm, pois, precisar
o problema da linguagem em que tem sido narradas.136

Para ser fiel ao Novo Testamento convm falar sempre em ressurreio


corporal. E isto consiste em dizer que o ser de Jesus no vive to somente na
memria das pessoas, mas que foi devolvido pessoalmente e por inteiro vida que
no mais termina.

134
Palavras de Raymond Edward Brown in: P. BONY, A ressurreio de Jesus, p. 98.
135
Esse grifo quer ressaltar justamente a ambiguidade contida no relato: imaterialidade versus
materialidade, conforme se acentua no grifo seguinte.
136
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 320.
66

As palavras de R. Brown e Lon-Dufour constituem um alerta importante.


Se de um lado h uma corrente teolgica que tende a ler esses textos desde sua
perspectiva simblica, do outro lado preciso no desprezar os mesmo textos,
mas manter-se atento quilo que eles comunicam. E se o texto do sepulcro vazio,
hermeneuticamente lido, no prova a empiricidade da ressurreio e at permite
supor e compreender a ressurreio no nvel da transcendentalidade, esse mesmo
texto afirma que o sepulcro foi encontrado vazio. No dito o que aconteceu com
o corpo do Ressuscitado, e tambm no autorizado dizer teologicamente que o
corpo, reduzido num cadver, se decomps no sepulcro. Para Lon-Dufour
preciso manter viva a intuio inspiradora do texto no seu contexto. Os
contemporneos de Jesus souberam compreender a ressurreio e criaram uma
linguagem para comunic-la. Cabe a teologia atual encontrar uma forma de
significar essa mesma linguagem sem false-la.

3.10.
Concluso

um ganho j presente e marcante na conscincia teolgica crist a


compreenso de que Deus no trabalha intervindo com ingerncias pontuais,
interferindo na causalidade intramundana. Na aparncia superficial, essa viso
parece exaltar a onipotncia divina; mas na realidade, acaba convertendo Deus em
uma causa muito grande, alis entre as causas do mundo.137 Esse aspecto
bem pouco percebido: no anseio de se expressar a grandeza de Deus e a
enormidade de seu poder, cai-se, inconscientemente, na atitude oposta ao tornar
Deus bem menor do que se imagina e prisioneiro envolvido na ordem das coisas
do mundo. essa a impresso que se tem, quando se assume os textos bblicos
sem os devidos pressupostos hermenuticos.
Essa uma tenso com a qual a teologia tem convivido desde que se
entende como uma reflexo sobre a f. Queiruga um autor sensvel a essa
temtica e, no poucas vezes, se v no limiar daquilo que aceitvel assumir
137
A. T. QUEIRUGA, Repensar a Ressurreio, p. 93. Mas isso no significa dizer que Deus no
estava presente, agindo diretamente na ressurreio de Jesus.
67

como ao de Deus no mundo, porque Deus age, e, ao mesmo tempo, preciso


salvaguardar a transcendncia prpria que se deve Divindade. Estamos dentro
do espectro amplo e complexo da revelao, temtica arduamente estudada e
refletida por Queiruga e que se faz presente, com mais ou menos intensidade, em
todas as suas obras.
A passagem pelas narrativas bblicas das aparies e do sepulcro vazio
deixou a sensao bastante segura de que podemos interpretar esses textos como
construes literrias bem carregadas de sentido. Por isso, essas narrativas tendem
a dizer bem mais do que a pura descrio de eventos reais. Esses mesmos textos
continuam sendo vlidos, no para compreender o fato, propriamente dito, da
ressurreio, mas sobretudo, aquilo que ela quer comunicar.
Somente quando entendermos isso que seremos capazes de dar um passo
adiante para assumir a ressurreio de Jesus no como um evento isolado que
implica to somente a vida do prprio Jesus e sua relao com Deus. Bem ao
contrrio, a ressurreio de Jesus, e o que dela se predica, diz respeito tambm
vida das pessoas e atinge sensivelmente a realidade de quem dela experimenta. A
ressurreio o meio pelo qual Deus continua se revelando. Uma revelao,
conforme o conceito de Queiruga, de carter maiutico e no arbitrrio e que deve
jogar luz na vida de quem a ela se abre. Portanto, a ressurreio deve, para fazer
transparecer seu sentido mais profundo, ser entendida na mesma coerncia
reveladora na qual sempre soube se adequar a histria humana.
Seria incoerente imaginar que, em Jesus, na sua ressurreio, haveria uma
transgresso daquela coerncia que sempre orientou a prpria ao de Deus que se
desvela na histria num processo maiutico.138
F, revelao e histria. Esses trs conceitos constituem o alicerce da
sequncia da nossa reflexo. Depois dos arrazoados desse captulo convm ainda
insistir sobre o papel da f, clareadora da ao de Deus no ato de ressuscitar Jesus.
Uma ao perpassada pelo desejo comunicativo e revelador de Deus, atuante em

138
Maiutica histrica o conceito pelo qual Queiruga interpreta a dinmica da revelao de Deus,
no como um ditado pronto e acabado, mas no processo do devir do mundo, na histria. A
significao bsica da maiutica est expressa no Teetetes com estilo inigualvel do dilogo
socrtico. Scrates, filho de parteira (maia), afirma praticar a mesma arte de sua me: a maiutica
(maieutik techne). A. T. QUEIRUGA, A revelao de Deus na realizao humana, p. 113. A
partir dessa noo Queiruga vai elaborar essa nova categoria hermenutica. Esse tema
amplamente trabalhado na referida obra, mais especificamente no quarto captulo, p. 99-138.
68

Jesus Cristo. E nosso trabalho ser levado a termo quando verificarmos a postura
de alguns autores, incluindo Queiruga, a respeito da historicidade da ressurreio.
4.
A ao de Deus, a revelao e a historicidade da
ressurreio de Jesus

4.1.
Introduo

No captulo anterior fixamos nossa ateno nas interpretaes dos textos


bblicos que narram a ressurreio, passando pela reflexo da questo do corpo do
Ressuscitado. Neste captulo, refletiremos sobre o sentido da f, como expresso
da ao de Deus, na ressurreio de Jesus. Embora tenham existido controversas
entre f na ressurreio e a ressurreio propriamente dita, que ainda no foram
dissipadas totalmente, certo que a f ocupa um papel fundamental para dar
sentido interpretativo, para adeso e compromisso com o Ressuscitado.
A importncia da f ficar melhor caracterizada quando tratarmos da
ressurreio como ato de Deus, que continua se revelando. A abordagem desse
tpico ser sucinta. Bem sabemos das suas implicaes na teologia da revelao,
na teologia trinitria e na escatologia. Seria certamente uma riqueza refletir sobre
esses assuntos a partir da ressurreio.139 Porm, seguindo o plano de trabalho de
Queiruga, no adentraremos nesses temas. Isso alongaria demasiado nossa
pesquisa, comprometendo seu foco.
Veremos tambm que a revelao manifestada na ressurreio mantm sua
coerncia na percepo da identidade do Ressuscitado, que o Crucificado, e que
continua sua causa. A vida de Jesus antes da Pscoa de extrema importncia.
Essa a constatao de Queiruga e de outros autores que nos orientam para dar
sentido e adeso ressurreio.
No incio deste trabalho nos dedicamos bastante sobre a problemtica do
Jesus histrico. E nos parece relevante conclu-lo refletindo sobre a questo da
historicidade da ressurreio de Jesus Cristo a partir de alguns autores com os
quais trabalhamos. Afinal, na cristologia produzida um pouco depois do embate
entre teologia liberal e querigmtica, e passando por autores mais recentes, como

139
E alguns autores citados desenvolvem essas reflexes. o caso de E. Schillebeeckx, X. Lon-
Dufour, G. Faus. Para eventuais consultas sobre esses temas, sugerimos verificar os ndices nas
respectivas obras desses autores. A referncia completa est no nosso elenco bibliogrfico.
70

J. Moingt e Queiruga, ainda h espao para verificar como abordada a questo


da historicidade da ressurreio. sobre esse tema que vamos nos ocupar na parte
final desse captulo.

4.2.
O significado da ao de Deus na ressurreio de Jesus

J refletimos sobre o sentido dos textos bblicos, as narrativas das aparies


e do sepulcro vazio, e percebemos neles a maneira como apontam para o mais
alm de uma possvel experincia emprica, quando tratam da ressurreio de
Jesus.
Podemos nos firmar no consenso da exegese atual que admite o carter
teolgico das primeiras confisses pascais. E sabemos tambm que a ressurreio
, fundamental e essencialmente, a ao de Deus que liberta Jesus do poder da
morte.
Obviamente, caracterizar a ao de Deus no mundo no tarefa fcil. Foi-se
o tempo em que se acreditava, com toda naturalidade, que Deus fazia chover ou
no, afastava as doenas ou no, conforme sua vontade. Essas heranas pr-
modernas podem habitar o imaginrio religioso de certo nmero de pessoas, mas
j no so mais admitidas pelas conscincias pautadas por um mnimo de rigor de
cientificidade dos dias atuais.140
O pensamento teolgico de Queiruga guiado pela convico de que Deus
no age intervindo pontualmente no mundo. A justificativa dessa postura se d na
inteno de salvaguardar a prpria transcendncia divina. Essas ideias j
plantaram suas razes na teologia. W. Kasper, por exemplo, dir que no se pode,
jamais, colocar Deus no lugar de uma causalidade intramundana. E caso Deus se
encontre no mesmo nvel das coisas intramundanas, ento j no seria Deus, seno
um dolo.141 Essa citao tirada dentro do contexto mais amplo, em que o
referido autor trata sobre os milagres de Jesus narrados nos evangelhos. A
reflexo de Kasper, na qual, em parte, se apia Queiruga, tender a encarar as
140
Essa temtica da conscincia religiosa dentro da mudana de paradigma bem desenvolvida
por A. T. QUEIRUGA, Fim do cristianismo pr-moderno, especialmente no primeiro captulo,
pgs. 13-68 e no eplogo, pgs. 243-254.
141
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 112.
71

narrativas dos milagres muito mais a partir da sua orientao teolgica.142


Queiruga aproveita essa intuio para demonstrar a necessidade de uma mudana
de concepo na noo de milagre, no mais concebido como uma interveno
fsica ou psquica, que transtorna o curso natural do mundo. Nesse sentido, no
mais preciso admitir a ressurreio de Jesus como um milagre.
Considerando que seja difcil fundamentar a ressurreio de Jesus na
categoria de milagre e preservando o carter teolgico dos textos pascais, que
exigem sria interpretao, preciso reconhecer, e Queiruga faz isso usando as
palavras de Hans Kng, que h um dilema a ser superado na tratativa da
ressurreio de Jesus: preciso num primeiro momento, perceber a ao de Deus
que ressuscita Jesus; depois, aceitar as experincias dos discpulos com Jesus
depois de sua morte; e, por outro lado, recusar qualquer noo de interveno
sobrenatural que implique a suspenso das leis naturais. 143
Queiruga se esfora muito em mostrar que a ressurreio de Jesus uma
ao real de Deus, sem interferir no plano concreto do mundo, ou seja, sem
interferncia emprica. A ressurreio, apesar da horrvel evidncia do cadver
e a inegvel destruio parcial que isso significa, afirma, ao contrrio, que essa
quebra visvel no significa desapario da pessoa como tal, mas
paradoxalmente sua definitiva e suprema afirmao.144 nesse campo
paradoxal que Deus age, tirando da evidncia do fim a esperana ativa do
recomeo, que tambm continuidade. A teologia do Novo Testamento
convicta em afirmar que Deus quem ressuscita Jesus dos mortos. 145
A convico da ressurreio tem tambm outra implicao extremamente
relevante. Dizer que Jesus est ressuscitado pela ao de Deus, significa firmar a
certeza de que Deus est com Jesus, mesmo diante do significado escandaloso de

142
Mas bem verdade que o prprio Kasper assume um substrato histrico das aes de Jesus:
Seria falso deduzir que no haja absolutamente ao alguma milagrosa de Jesus com garantia
histrica. No h nenhum exegeta digno de tomar-se a srio que no admita um substrato
fundamental de aes milagrosas de Jesus historicamente certas. W. KASPER, Jess, el Cristo, p.
110. Esse tpico interessante pode ser lido nas pginas 108-137.
143
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a Ressurreio, p. 95.
144
Ibid., p. 100.
145
Entretanto, com o passar do tempo foram surgindo frmulas nas quais o prprio Jesus o
sujeito da ressurreio. So exemplos as confisses provavelmente pr-paulinas, de 1 Ts 4, 14 e as
aluses do quarto Evangelho. Para Queiruga isso se explica na compreenso da ao criadora de
Deus e a ressurreio de Jesus um modo operante do Deus que cria e continua criando. A ao
criadora de Deus, por seu carter transcendente, no concorre com a criatura, mas faz com que ela
seja e se exera em sua prpria ao: quanto mais Deus ressuscita a Cristo, mais Cristo mesmo
que ressuscita. Ibid., p. 101.
72

sua morte, uma morte carregada de maldio. Tambm nesse aspecto, a


proclamao da ressurreio de Jesus implica em assumir algo totalmente novo e
inusitado, pois a ideia de um messias crucificado no est nem um pouco de
acordo com a expectativa do Antigo Testamento e bastante contrria s
esperanas do messianismo judaico. A morte de cruz , dessa forma, a ruptura
com as Escrituras e com o judasmo.146 Conceber a ressurreio de Jesus como um
ato de Deus, significa dizer tambm que as razes oficiais que o levaram morte
no so aceitas por aqueles que afirmam a sua ressurreio e, em definitivo, Deus
no est do lado dos acusadores e se coloca ao lado de Jesus confirmando tudo
aquilo que ele viveu e ensinou sobre o ser de Deus. Alm disso, como bem
observa W. Pannenberg, no contexto da poca, era impossvel conceber tal
acontecimento seno realizado pela ao e vontade de Deus. E a prpria pregao
crist primitiva entendeu o evento da ressurreio de Jesus dentre os mortos,
tambm como uma afirmao de sua pretenso pr-pascal. Isso bem expresso,
por exemplo, na forma de falar do livro dos Atos dos Apstolos: Saiba, portanto,
toda casa de Israel, com certeza: Deus constituiu Senhor e Cristo, a esse Jesus que
vs crucificastes, 2, 36, cf. tambm, 3, 15; 5, 30.147
Flvio Josefo, em seu famoso texto conhecido como Testimonium
Flavianum diz que quando Pilatos, por causa de acusaes feitas pelos principais
homens daquela sociedade, condenou Jesus morte, os que antes o haviam amado
no deixaram de faz-lo. nessa mesma perspectiva que Tertuliano dir que o
sangue dos mrtires semente de cristos.148 S a convico interior de que a
morte de Jesus foi injusta e de que ele estava em Deus e Deus estava com ele
que proporcionou a abertura suficiente para adentrar no mistrio da sua
ressurreio. E foi justamente essa mesma convico que impulsionou seus
discpulos a continuarem sua causa, muitas vezes, enfrentando o mesmo destino
do mestre. Nas palavras de Schillebeeckx, a ressurreio, como ao de Deus em
Jesus e com ele, no apenas confirma a mensagem de Jesus e a praxe de sua vida;

146
Cf. J. G. FAUS, La humanidad nueva, p. 128. Gonzles Faus mostra o esforo teolgico
presente no Novo Testamento para ressignificar a morte de Jesus. Uma audcia, carregada de
escndalo e loucura, conforme assume o prprio Paulo ao pregar um messias crucificado (1 Cor 1,
23), ou um messias que foi feito maldio (Gl 3, 13). Essa conscincia surge graas capacidade
de reflexo das primeiras comunidades em interpretar a vida de Jesus e aplicar nela o sofrimento e
enfrentamento da morte como o destino dos profetas, justos e do servo, temas esses resgatados
nas diversas fases da conscincia religiosa judaica. Cf. Ibid., pp. 128-136.
147
Cf. W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p. 84.
148
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 155.
73

revela tambm sua pessoa como indissoluvelmente unida com Deus e com a
mensagem de Deus.149
Alm disso, aquele que morreu como blasfemo, cuja vida deveria ser
esquecida, est ressuscitado como o amm do Pai. Eis como Queiruga interpreta
esse evento:
Sem a ressurreio Cristo deixara de ser ele mesmo; no mximo seria o maior e o
melhor na linha dos profetas; mas, definitivamente, um fracassado na larga lista
dos que, com generosidade e iluso, quiseram elevar o nvel da humanidade. O Pai
quedaria em sua distncia e em seu silncio, no sabemos se impotente ou
desinteressado, frente a tragdia do sofrimento humano.150

Deus no se faz silncio, ao contrrio, se faz palavra encarnada, conforme


lemos na teologia joanina e agora se faz palavra viva ao ressuscitar Jesus. Esse ato
de Deus, em seus mltiplos significados, joga um facho de luz, intenso e
luminoso, sobre a vida de Jesus. Uma vida reveladora da realidade de Deus que
deseja a realizao plena do ser humano.

4.3.
A revelao de Deus na ressurreio de Jesus

As narrativas bblicas concordam que os discpulos s reconheceram Jesus


quando ele j no mais se fazia presente. Isso fica bem evidente na apario aos
discpulos de Emas. Nessa narrativa, Jesus se d a conhecer, e sua eficcia se
situa muito mais no campo da palavra comunicada do que na manifestao visual.
A narrativa indica claramente que eles no deveram a uma presena fsica
insistente, ao controle obstinado da experincia sensvel, a certeza da volta de
Jesus vida, mas que receberam de uma revelao dirigida ao seu corao, tanto
quanto a seu esprito, bem mais que a seus sentidos.151 Esse conhecimento que
graa, s pode ser recebido na gratuidade da f.
Essa percepo s pode ser bem compreendida quando se supera o conceito
apologtico milagroso da ressurreio. Na verdade, a teologia nas ltimas

149
E. SCHILLEBEECKX, Jesus: a histria de um vivente, p. 647.
150
A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 158.
151
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 317.
74

dcadas, principalmente depois da Dei Verbum,152 tem se esforado para


compreender a revelao numa perspectiva bem menos apologtica e muito mais
histrica.
Uma leitura mais atenta dos textos bblicos permite perceber que a f na
ressurreio de Jesus ganhou fora medida que foi partilhada e comunicada.
Aquilo que do ponto de vista histrico comeou como um rumor, gradativamente,
se tornou a revelao da Boa Nova. E, como observa Queiruga, assumir a
dinmica reveladora da ressurreio, no seu carter transcendente, e ao mesmo
tempo, dispensando qualquer referncia ao milagroso constatado empiricamente
no faz perder nada de seu significado. A revelao real, no porque Deus
tenha de entrar no mundo, irrompendo em seus mecanismos, fsicos ou
psicolgicos, para fazer sentir uma voz milagrosa; real porque ele j est
falando desde sempre no gesto ativo e infinitamente expressivo de sua presena
criadora e salvadora.153 A leitura crtica da Bblia mostrou com enorme clareza
que podemos aceitar a realidade da presena divina na histria da salvao, na
histria da humanidade, acolhendo sua revelao a partir daquilo que as narrativas
manifestam, sem sermos, obrigatoriamente, prisioneiros da letra dessas mesmas
narrativas.
A revelao requer sempre e necessariamente a exteriorizao pblica. Por
essa razo, a ressurreio de Jesus s se torna efetivamente revelao quando se
exterioriza como acontecimento pblico da palavra que, como diz Moingt, a
assinatura irrecusvel de Deus favor de Jesus. Dessa forma, quando se fala de
revelao e ressurreio no h que se pensar em dois acontecimentos sucessivos
e de naturezas distintas. H um vnculo unindo o acontecido com Jesus ao que se
diz ter acontecido com ele. E se trata de um fato revelador porque no
comunicado somente o ocorrido com Jesus em benefcio dele mesmo. A
ressurreio do Primognito dentre os mortos no um ato absolutamente
solitrio, mas primcias da ressurreio universal.154 A ressurreio palavra
reveladora porque insere pessoas em seu contexto e se torna um ato fundador e
agregador de mais e mais pessoas que se fiam na promessa de ser a ressurreio
de Jesus para todos.

152
Estamos nos referindo principalmente a teologia catlica.
153
A. T. QUEIRUGA, Repensar a Ressurreio, p. 104.
154
MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 326.
75

A narrativa da ressurreio tem um valor de revelao manifestado num


duplo testemunho: uma revelao recebida de Deus; e comunicada como
acontecimento de encontro com Jesus. muito interessante a observao feita por
Moingt quando fala das narrativas bblicas:
Os evangelistas, pondo no primeiro plano de suas narrativas a incredulidade
obstinada dos discpulos, de preferncia a uma aceitao espontnea dessas
aparies, no nos pedem que confiemos nas evidncias sensveis das quais se
tivessem beneficiado, e que creiamos no que tivessem tido o privilgio de ver. Bem
ao contrrio, eles nos advertem de que tiveram de se render, apesar das hesitaes e
das resistncias dos prprios sentidos, autoridade de uma nica revelao capaz
de lhes dar a evidncia da ressurreio de Jesus e de lhes prescrever que a
testemunhassem; e exortam-nos a crer nela, como eles mesmo o fizeram, sob a
autoridade da palavra de Deus.155

Entretanto, isso no pode nos induzir a crer que as primeiras testemunhas


acreditaram na ressurreio de Jesus por uma suposta revelao puramente
interior. Ao contrrio, h a firme convico de que relatam a certeza de um
acontecimento por eles experimentado e vivido. Essa certeza, no entendimento de
Moingt, chega at eles como uma revelao que se faz na sua histria, uma
histria que contada e partilhada.156 certo, como nos diz Lon-Dufour, que
Deus tem falado em seu filho Jesus, quer dizer, no atravs de uma
personalidade singular que se tivesse expressado margem de sua poca.157
Jesus o Verbo de Deus carregado da palavra reveladora de Deus, conjugado na
histria durante o curso de sua vida. Esse tambm o modo de Deus se revelar.
natural admitir que alguma coisa se passou. Algo que efetivamente tenha
marcado a convico da presena de Jesus na evidncia de sua ausncia. De
algum modo Jesus se tornou uma realidade viva. Para Moingt essa iniciativa de
Jesus, o que garante a atividade da parte de Deus em ressuscitar seu filho. De
uma frao do po a outra, ele (Jesus) atuou de novo, unicamente por sua
iniciativa. Os laos de sua existncia comum, na sua ressurreio, entraram na
vida deles (apstolos) como um fato de vida, como um acontecimento de suas
prprias vidas.158
Certamente preciso salvaguardar o papel determinante de Deus.
Considerando que seja impossvel descrever e demonstrar emprica e

155
MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 326.
156
Cf. Ibid., p. 319.
157
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 292.
158
J. MOINGT, op. cit., p. 320.
76

historicamente a ressurreio em si mesma, e, mais ainda, tendo em conta o


carter simblico-teolgico dos textos bblicos que narram esse evento, preciso
um esforo bastante grande para evitar qualquer reducionismo interpretativo. Um
deles pode vir das simplificaes feitas a partir da teologia querigmtica de
Bultmann, por exemplo. Admitindo a impossibilidade de acessar o Jesus histrico
e considerando o carter mtico dos textos da ressurreio, pode-se atribuir que tal
acontecimento seja uma construo teolgica das primeiras comunidades, que
ganhou fora na pregao apostlica. A sutileza est em assumir a ressurreio
unicamente como uma construo teolgica. claro que a ressurreio de Jesus
apresentada, desde as narrativas mais antigas at essas mais recentes sob a
aparncia de historicidade, numa perspectiva perpassada por uma abstrao de
natureza teolgica. O que se quer evitar colocar a ao mesma da ressurreio
de Jesus no enredo da passividade de Deus, numa inverso drasticamente errnea,
na qual a pregao apostlica seria a fonte ativa da ressurreio de Jesus. Quem,
como Bultmann, identifica a ressurreio com a pregao atual da Igreja,
prontamente tender em declarar como lendrias todos os relatos que
materializam a f.159
Embora seja complexo determinar o que se passou na conscincia dos
discpulos a fim de operar uma mudana radical de postura, certo afirmar a
ocorrncia de uma experincia impactante. Para Moingt h, nessas narrativas, um
testemunho que caracteriza um acontecimento de presena. Essa categoria
tambm desenvolvida por Queiruga. Para ambos os autores, presena no
entendida no sentido emprico, mas na perspectiva de uma sensibilidade que
percebe um espao, antes vazio, agora novamente preenchido. Nesse sentido, as
narrativas no servem para fazer crer em tudo o que se passou, mas sim para
testemunhar um reencontro. Um acontecimento de presena no se reduz a um
fato puro e simples, no resulta de uma pura e banal constatao emprica; ele se
produz em uma troca de reconhecimento, e nisso que simblico.160
possvel, assim, falar de encontro que comunica. Uma comunicao no s entre
aqueles a quem Jesus apareceu, mas tambm entre aqueles que partilharam dessa
experincia. A presena de Jesus se faz entender como acontecimento de

159
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 281.
160
Ibid., p. 218
77

encontro, quando ele pe os discpulos em condies de comunicar uns aos outros


que ele restabeleceu contato com eles.161
Tal categoria tambm trabalhada por Lon-Dufour. Os evangelhos nos
permitem atualizar o que pode ser hoje a presena do Senhor que no se reduz
em estar cara a cara ou a uma relao exclusivamente individual: h uma estrutura
norteadora que se mostra nessa sequncia: iniciativa, reconhecimento e
misso.162 A iniciativa sempre de Deus que torna presente o Ressuscitado
atravs do anncio das primeiras manifestaes de sua ressurreio, do querigma
apostlico e do anncio eclesial, como extenses da dinmica reveladora de Deus.
Havia uma ligao entre Jesus e os discpulos, que foi interrompida pela sua
morte. A ressurreio restabelece novamente essa ligao de vivncia.
Eventualmente, essa ligao pode ser pensada somente no nvel psicolgico, o que
dispensaria a necessidade da ressurreio. preciso lembrar que estamos
adentrando no campo da f. E a f no consiste em crer no fato puro e simples e
sim em qualific-lo: Jesus ressuscitado na glria de Deus.163 No se trata
somente da lembrana de quem j morreu, trata-se do reconhecimento de
exaltao daquele que vive.
o momento do salto da f. O que no significa dizer um salto no irracional
e nem mesmo uma aposta nos moldes de Blaise Pascal, mas de admitir a
gratuidade da graa.
Por esse motivo, seria faltar gratuidade da f tanto recusar-lhe a aceitao
racional que o exame crtico da narrativa pode conseguir, na medida em que ele o
pode, quanto querer dot-la de provas histricas em boa e devida forma, supondo
que isso seja possvel. A f no nos obriga a crer, j o dissemos, na realidade
histrica de tudo que os discpulos contaram; mas a manifestao de Jesus
ressuscitado, pertence histria da salvao, assim como sua ressurreio, pede
que creiamos ter essa manifestao ocorrida na histria vivida por eles, e tudo o
que atribudo a histria requer um estudo racional da narrativa, como fizemos.
No da natureza da f, tampouco, dar certezas histricas ou transformar em
certeza o que seria plausvel ou duvidoso aos olhos da razo; no entanto, fazendo-
nos partilhar a f dos discpulos, ela permite a comunho com a certeza que
tiveram da presena do Senhor.164

Gradativamente vamos chegando concluso de que a ressurreio de Jesus


revela uma forma impactante de presena que dispensa a constatao emprica e

161
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 321.
162
Ibid., p. 310.
163
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 321.
164
Ibid., p. 322. A citao longa, mas seria pena no transcrev-la dada a clareza da sua
argumentao.
78

se fortalece na certeza da f. E essa revelao de Deus mostra a outra face da


ressurreio: Jesus ressuscitado por Deus, na mesma identidade para dar
sequncia sua causa e envia seus discpulos a trabalharem por essa mesma
causa.

4.4.
Identidade, continuidade e envio

Um aspecto que merece ser destacado o da identidade do Ressuscitado. E


esse acaba sendo um tema controverso porque mesmo entre aqueles que negam a
historicidade da ressurreio, h a convico em assumir a identidade do
Ressuscitado. Para Queiruga, por exemplo, os discpulos creram e confessaram
que Jesus de Nazar, injustamente condenado morte, foi ressuscitado por
Deus.165 E o mesmo afirmado da sua exaltao como glorificado e entronizado
no mistrio de Deus. a afirmao de identificao do Exaltado na continuidade
do vivente que foi crucificado: Vede minhas mos e o meu lado! (Jo 20, 20).
No com um Cristo indiferenciado com o qual nos encontramos, seno com
aquele que tem dado sua vida por seus amigos. O necessrio retorno ao passado ,
portanto, retorno ao evangelho de amor e da morte.166
essa identificao que garante a continuidade da causa de Jesus. Ele
morreu por uma causa e sua ressurreio faz com que essa mesma causa
permanea viva e atuante. Por isso, independente da abordagem que se faa sobre
esse tema, no se pode separar Jesus de sua causa. Tendo em conta a
peculiaridade especfica do acontecimento pascal, ambos so inseparveis. No
possvel que esta causa continue se Jesus no estiver vivo e presente.167 Nesse
sentido, a palavra sobre a ressurreio implicativa. Por isso que a f na
ressurreio de Jesus de Nazar, no proclamar a memria de um personagem
do passado, nem sequer limitar-se a anunciar a sua exaltao plenitude divina,
mas tambm inclui seguimento.168

165
A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 140.
166
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 311.
167
A. T. QUEIRUGA, op. cit., p. 143.
168
Ibid., p. 143.
79

A pregao apostlica contida nos escritos neotestamentrios enxerga bem


essa realidade. E no obstante o fato de atestarem, por diversas frmulas, a
exaltao de Jesus, agora elevado condio de Cristo, o fazem na conscincia
segura de que o Messias exaltado no outro seno o vivente crucificado. De fato,
o Novo Testamento construdo a partir da experincia ps-pascal, que soube
articular bastante bem esse duplo movimento cristolgico: a cristologia do alto,
onde Cristo sai da sua glria e se esvazia humanizando-se para humanizar a
humanidade; e a cristologia de baixo, onde Jesus, na vivncia autntica e fiel da
sua humanidade faz por desvelar sua divindade, em certo sentido, para divinizar a
nossa humanidade.
Por conseguinte, a experincia da ressurreio pode e deve ser recuperada
no prprio significado desse evento na vida de Jesus. A escuta de sua palavra, o
seguimento de sua conduta, a sintonia com sua atitude, so a melhor maneira de
iniciar-se no significado autntico da ressurreio, que no algo anexado a sua
vida, seno a ecloso, em definitivo, do que nela j est ocultamente presente.169
Esse aspecto carece ser sempre mais refletido e recuperado na leitura feita
da ressurreio. Pois, ele aponta para um estilo de vida, vivido de forma
comprometida e bem na contramo de uma situao religiosa que mantinha
convices bastante elitistas. A ressurreio de Jesus indica que suas opes e
maneira de viver continuaram vivas na conscincia de cada membro da
comunidade. Indica tambm, que seus desejos e projetos continuaram vivos. A
insistncia nas narraes evanglicas de ver, tocar e comer com o
Ressuscitado querem mostrar muito mais que provas empricas. Indicam que a
vida de Jesus foi autntica e, assim sendo, ela est ressuscitada. Essa experincia
dos apstolos em encontrar com o Ressuscitado mostra que a vida dele constitui
um paradigma e uma referncia segura para onde esses mesmos apstolos devem
caminhar.
E justamente essa vida autntica, partilhada com os discpulos que ajuda a
fundamentar a f na ressurreio de Jesus. Por isso, desde as primeiras
manifestaes do Ressuscitado h a percepo do envio. A ressurreio de Jesus
marcada por essa convico: uma vez feita a experincia de f e determinada a
adeso, o passo seguinte o anncio. Dessa forma, a ressurreio no uma
espcie de prmio de consolo para aqueles que viram o seu mestre padecer.
169
A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 159.
80

Essa afirmao justificada pelo fato de que as experincias de encontro com o


Ressuscitado se deram principalmente com aqueles que tinham tido uma
convivncia anterior com Jesus. essa experincia primeira que agora
otimizada depois da ressurreio.170
Como diz Lon-Dufour, o primeiro contato com o Ressuscitado est
condicionado linguagem do tocar e do ver, e j carrega o reconhecimento da
identidade daquele que est presente. O reconhecimento se realiza, como em
Emas, no momento em que o Senhor desaparece e a alegria dos discpulos total
depois que o Senhor se separou deles.171 Obviamente, no a alegria motivada
pela ausncia de Jesus, justamente pela convico de sua presena sentida e
significada pela f. E o mesmo texto ainda teologicamente significativo quando
mostra a outra face da ressurreio, que o envio. Num primeiro momento,
evidente a frustrao por causa do aparente fracasso ocorrido em Jerusalm, e
depois justamente para l que eles retornam e anunciam: verdade! O Senhor
ressurgiu! (cf. Lc 24, 34).
Reforando o papel da f na compreenso da ressurreio como
identificao e continuidade da causa de Jesus, Lon-Dufour dir que o encontro
cara a cara no desemboca numa viso, mas essa s dada pela f. Este um dos
caminhos da f que parte do Jesus terreno para descobrir a Cristo ressuscitado.172
Essa a forma de se alcanar a concepo semtica da verdade, que se faz no
dilogo e na experincia. Parece no ser de todo exagerado dizer que o dilogo e a
experincia com Jesus no curso de sua vida foram determinantes para os
discpulos firmarem a convico na verdade da ressurreio. Maria Madalena
no se voltou para o Senhor porque o viu, mas porque o ouviu pronunciar seu
nome.173 por conta dessa intensa intimidade que o antes no acaba e continua
no depois. E tambm essa cena guarda aquele sentido da ressurreio sobre o
qual estamos tratando: vai anunciar aos meus irmos! E Maria anunciou. (cf. Jo,
20, 17-18). E, conclui Lon-Dufour, se pouco depois ela, (Maria Madalena) d
testemunho de que viu o Senhor, porque o termo ver j perdeu sua
conotao sensvel.174 Trata-se de um ver que desperta o crer, s compreendido a

170
Obviamente Paulo uma exceo ao que estamos afirmando.
171
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, p. 308.
172
Ibid., p.308.
173
Ibid., p.308.
174
Ibid., p. 308.
81

partir da f. E a f que impulsiona os discpulos a cumprirem o mandamento do


envio: Ide, portando e fazei que todas as naes se tornem discpulas. (Mt 28,
19).175
Existe um vnculo entre a ressurreio de Jesus e a histria dos apstolos,
estendido para a histria humana e marcado pela relao entre as aparies de
Jesus aos discpulos e seu envio em misso. Dessa forma, a ressurreio ganha
essa conotao de continuidade. o que demonstra Moingt:
Esse vnculo nos ensina, antes de tudo, que a inteno de Jesus no simplesmente
fazer constatar sua ressurreio, mas se dar uma sequncia, uma vez que, do
mesmo modo, a misso conferida aos discpulos no para no testemunho de sua
volta vida, mas consiste em prosseguir sua pregao do Evangelho do Reino.176

Isso refora bastante a convico dos prprios apstolos que no se sentiram


sozinhos como continuadores da misso iniciada por Jesus, misso da qual eles
mesmos participaram. A misso continua sendo de Jesus e eles no o substituem.
o prprio impulso da ressurreio, experimentado pela f, que d a firmeza da
permanncia de Jesus, e Ele permanecer, no meio deles todos os dias at a
consumao dos sculos. (cf. Mt 28, 20).

4.5.
A historicidade da ressurreio de Jesus

Depois de tudo o que temos visto desde o incio do nosso trabalho, convm
lev-lo a termo abordando mais uma vez a questo de fundo que, assim pensamos,
perpassou nossa reflexo: em que sentido possvel afirmar a historicidade da
ressurreio de Jesus?
Vimos no primeiro captulo que R. Bultmann se nega a buscar as razes
histricas da f. A f crist no est interessada pela questo histrica. E no que se
refere ressurreio de Jesus Cristo, j vimos isso, os textos das aparies e do
sepulcro vazio no podem inspirar confiana histrica, pois so perpassados pela
linguagem mtica. A concluso de Bultmann bastante convicta: Jesus

175
Certamente uma frmula de uso litrgico, mas que testemunha bastante bem a conscincia da
comunidade ao interpretar a ressurreio de Jesus na perspectiva da misso e envio.
176
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 323.
82

ressuscitado no querigma da Igreja. Historicamente, isso que se pode saber sobre


a ressurreio. o mximo a que se pode chegar.
A cristologia recente mais sensvel a esse tema, pois ela no est disposta,
como Bultmann, a abrir mo da pessoa de Jesus para plantar as razes da f to
somente no querigma primitivo.
Nossa proposta passar por alguns autores que nos acompanharam nesse
percurso e perceber suas convices sobre a historicidade da ressurreio. Esses
autores enfrentaram a problemtica moderna acerca do Jesus histrico e
desenvolvem suas abordagens sobre a ressurreio sempre com essa questo de
fundo.

4.5.1.
Walter Kasper e a historicidade do testemunho

Para Kasper, os testemunhos sobre a ressurreio falam de acontecimentos


que transcendem o mbito do historicamente constatvel e, por isso mesmo,
representam um limite exegtico-teolgico. No seu modo de entender, a teologia
clssica no deu a devida importncia questo hermenutica dos testemunhos
sobre a ressurreio e cedeu tentao marcadamente apologtica, usando esses
mesmos textos para fundamentar a f pascal. Mais ainda, cedeu tambm
tentao de querer provar a ressurreio de Jesus como um fato histrico,
insistindo de forma exagerada nos relatos do sepulcro vazio e das aparies.
Com se isso despreza a discusso sobre a ressurreio, lanando-a para uma
questo perifrica e marginal. Porque a f pascal no primeiramente f no
sepulcro vazio, seno no Senhor exaltado e vivente.177
De fato, Kasper insiste nesse equvoco da apologtica tradicional. Aquilo
que se manifestou como um signo da ressurreio tornou-se, pretensa e
equivocadamente, a prova histrica dela mesma.
Claro que os telogos posteriores a Bultmann no poderiam ficar isentos de
refletir sobre a ressurreio sem passar pela discusso acerca do Jesus histrico. A
impresso que se tem que, para Bultmann, no evento da ressurreio no
ocorreu praticamente nada com Jesus Cristo, mas sim com os discpulos. Pscoa e

177
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 116.
83

origem da f pascal se identificam. Disso se deduz, e Kasper no aceita essa


deduo, que a posio de Bultmann reduz a f na ressurreio, a f pascal, numa
soteriologia que, em ltima analise, uma eclesiologia. Afinal, tudo depende
exclusivamente do querigma e este no depende de mais nada.
Atualmente, parece pouco produtivo encarar as narrativas da ressurreio de
Jesus desde o ponto de vista histrico. Porm, cair no extremo oposto tambm
gera um tipo de teologia que Kasper no pretende aceitar. Ento, ele busca, em
sua reflexo, harmonizar os dados bblicos com a realidade histrica, chegando
assim a um maior equilbrio quanto a essa temtica. Tal ponto de equilbrio
fornecido pela categoria de signo. Ainda que se quisesse suspender algum juzo
sobre a historicidade ou no dos textos bblicos, eles continuariam cumprindo sua
funo de signos, uma vez que no dizem algo determinado e objetivo sobre um
evento, apenas apontam para ele. Noutras palavras, o signo no suficiente para
explicar porque no tem essa finalidade, mas muito suficiente para significar, ou
dar sentido realidade da qual signo. A ttulo de exemplo, o sepulcro vazio no
prova, nem explica a ressurreio, mas um signo que tende a excluir qualquer
classe de docetimo.178
Uma vez determinado que os textos bblicos so signos da ressurreio,
Kasper vai assumir, na sua cristologia, que s possvel entrar em contato com a
verdade e a realidade da f expressas na ressurreio por meio do testemunho
apostlico. nessa perspectiva que ele interpreta o texto de Romanos 10, 14-
15.17: Como vo acreditar sem ter ouvido? E como vo ouvir se ningum prega?
E como algum vai pregar se no enviado?179
Mesmo assumindo a irrevogvel importncia do testemunho apostlico,
quando trata do espinhoso tema da historicidade da ressurreio, Kasper faz
questo de ressaltar que no foi a f que fundou a realidade da ressurreio, mas
justamente o contrrio. Foi a presena do Ressuscitado, impondo-se aos
discpulos, que fundamentou a f.
No obstante o desejo de determinar o acontecido na ressurreio, para
Kasper, a questo definitiva no pode ser essa. Trata-se, isso sim, de saber da

178
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 167.
179
Ibid., p. 170. J referimos isso: as aparies do Ressuscitado tambm so compostas de um
mandato de envio.
84

disponibilidade de cada cristo, na mesma medida que os primeiros, de se deixar


possuir por Cristo. Por isso ele dir:
Se a f pascal e, portanto, a f em Cristo repousa sobre o testemunho dos apstolos,
ento no nos acessvel de outra maneira seno atravs do testemunho apostlico,
transmitido na Igreja como comunidade de crentes. Somente neste e por este
testemunho o Cristo ressuscitado permanece realidade atual, por seu esprito na
histria; pois uma realidade histrica s pode ser conhecida na histria. Nesse
sentido, e somente nesse, se pode dizer que Jesus tem ressuscitado no querigma.
Jesus a perene presena na histria atravs do testemunho da Igreja apostlica.180

Certamente h sutilezas nessa citao, sobretudo, quando se trata de um


autor que no quer assumir as posies de Bultmann, mas tambm no quer se fiar
na confiana do historicismo liberal. Fundamentalmente, Kasper admite que a f
na ressurreio histrica, uma vez que ela se faz presente na pregao
apostlica, acolhida no querigma eclesial. Da ressurreio propriamente dita, ele
se esquiva de definir. A justificativa se d pela impossibilidade de alcance. A
salvaguarda da historicidade da ressurreio est na fora do querigma nascido do
encontro com o Ressuscitado, encontro que desperta para a f pascal, origem do
querigma, e este no produto da f.
Diante da questo da historicidade da ressurreio de Jesus, se bem
conseguimos captar o pensamento de Kasper, fica indefinido se a ressurreio em
si mesma histrica, mas possvel admitir que a f na ressurreio de Jesus, essa
sim, historicamente percebida.

4.5.2.
Pannenberg e a historicidade da ressurreio

Outro autor que tambm enfrenta a questo da historicidade da ressurreio


de Jesus W. Pannenberg. Ele desenvolve sua crtica teologia querigmtica de
Bultmann e sustenta a historicidade da ressurreio. E tambm afirma a
possibilidade de atribuir valor de verdade histrica aos eventos das aparies e do
sepulcro vazio narrados pelos textos bblicos. Aquilo que expresso na
linguagem da esperana escatolgica tem que ser afirmando como um evento
historicamente acontecido.181

180
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 174.
181
W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p.122.
85

No convincente, para esse autor, o argumento de que a possibilidade


histrica da ressurreio de Jesus, como o ato de recobrar uma vida imperecvel
seja uma contradio s leis da natureza. Em resposta a esse argumento, ele
recorre aos pressupostos da fsica moderna. Em primeiro lugar, se conhece
sempre somente uma parte das leis da natureza. Por outra, em um mundo que,
como conjunto, apresenta um singular processo irreversvel, o fato individual
182
nunca fica determinado por completo pelas leis da natureza. Alm disso, as
leis da natureza compem uma parte do amplo espectro de percepo da realidade
e, por isso, insuficientes para determinar a sua totalidade.
A outra objeo a que Pannenberg responde no mbito teolgico. Desde o
ponto de vista de algumas posies teolgicas seria impossvel afirmar a
ressurreio de Jesus como um evento acontecido historicamente, porque na
ressurreio dos mortos, o resultado seria caracterizado numa forma distinta de
ser, teoricamente desprovido de materialidade.183 O historiador, com certeza,
deveria julgar conforme as normas do antigo ser e, por conseguinte, no poderia
dizer nada a respeito da ressurreio dos mortos.184 Certamente, a vida do
Ressuscitado configura-se numa realidade de nova criao e no pode
simplesmente ser perceptvel no mundo ao modo das demais realidades. Ento,
Pannenberg dir que o novo ser ressuscitado s poder ser experimentado
mediante o modo extraordinrio chamando viso e designado somente por meio
de uma linguagem simblica. Mais ainda, ele sustenta que, nesse modo inusitado
de se encontrar com o Ressuscitado, ocorrem algumas manifestaes diretas a
determinadas pessoas concretas dentro dos moldes dessa realidade presente em
determinado espao de tempo e num nmero preciso de acontecimentos. Esses
acontecimentos devem ser afirmados como histricos. Negar o conceito de
acontecimento histrico desses eventos implica, igualmente, em negar a
ressurreio de Jesus, ou as aparies do ressuscitado como algo realmente
acontecido no tempo.
Ento Pannenberg no se deixa convencer pelos argumentos que tendem a
descaracterizar a historicidade da ressurreio de Jesus:
No existe nenhuma razo aceitvel para afirmar a ressurreio de Jesus como um
acontecimento que realmente ocorreu, caso no seja possvel certific-lo assim,

182
W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p. 122.
183
Esse o pensamento de Queiruga.
184
W. PANNENBERG, op. cit., p. 123.
86

desde o ponto de vista histrico. No a f que nos d a certeza de que


determinado acontecimento se realizou ou no se realizou, h dois mil anos; mas
somente a investigao histrica, na medida em que se possa chegar certeza em
semelhante matria.185

A investigao histrica constitui, ento, o nico caminho para conseguir


uma certeza, pelo menos aproximada, referente aos acontecimentos de uma poca
passada.
Obviamente no nossa inteno adentrar na densidade dessa cristologia, ,
to somente, apresentar a posio de Pannenberg sobre a historicidade da
ressurreio. A concluso alcanada que, para ele, a ressurreio de Jesus um
evento acontecido historicamente no mundo. Fatalmente, vem a pergunta sobre o
papel da f. Podemos objetar que, nesse caso, inevitvel embasar a f numa
certeza puramente racional. Para Pannenberg, a f se faz necessria para assumir
as conseqncias daquilo que ocorreu na histria. Ainda, certo que as narrativas
das aparies e do sepulcro vazio so muito mais que signos da ressurreio ou
construes simblicas e teolgicas. Mesmo admitindo o dado simblico e
teolgico das narrativas, elas tm sua origem num fundo histrico que
testemunham a favor da prpria historicidade da ressurreio de Jesus.

4.5.3.
Edward Schillebeeckx e a historicidade do querigma

Ao tratar do tema da historicidade da ressurreio de Jesus, Schillebeeckx


um autor que assume uma postura intermediria entre a corrente liberal e a
teologia querigmtica. Ele insiste que a f crist deve ser acessvel razo
histrica, que est centrada tambm no Jesus histrico. E faz parte de suas
dedues teolgicas a convico da ressurreio pessoal de Jesus que antecede
qualquer experincia motivada pela f.
Tal como W. Kasper, tambm Schillebeeckx critica a postura clssica que
quis dar um tom emprico-objetivo ressurreio, usando as aparies e o relato
do sepulcro vazio para provar aos crentes e no crentes que Jesus est, de fato,
ressuscitado.

185
W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, p.123.
87

Schillebeeckx destaca as publicaes, tanto no meio protestante como no


meio catlico, que chegam quase ao consenso em identificar a ressurreio de
Jesus com a f crist pascal dos discpulos aps a morte do mestre. Esses autores,
principalmente R. Bultmann e W. Marxsen deixam dvidas sobre uma questo:
afinal, Jesus ressuscitou pessoalmente, e foi ele mesmo que, presente de maneira
nova, realizou por sua prpria fora essa renovao na vida dos apstolos?186
A teologia querigmtica tem o mrito de criticar qualquer tentativa de
objetivismo emprico, em que se postula a possibilidade da ressurreio de
Jesus fora do ato de f, dispensando a experincia de f.187 Por outro lado, corre-
se o risco de assumir um papel to preponderante da f, que ela mesma se torna a
fonte da ressurreio de Jesus, independente do prprio Jesus. Alguns telogos-
exegetas deixam a impresso de que a ressurreio e f na ressurreio so
idnticas: em outras palavras, que a ressurreio no teria atingido em nada a
pessoa de Jesus, mas apenas os fiis apstolos.188
Dessa posio que Schillebeeckx quer se afastar. Ele no est disposto a
assumir que a ressurreio seja algo acontecido to somente na conscincia dos
apstolos. Tal posio , no seu modo de compreender, bastante estranha
teologia do Novo Testamento e tradio crist.
Para Schillebeeckx, est mais do que demonstrado ser o querigma da
ressurreio mais antigo do que os relatos elaborados acerca das aparies e sobre
o sepulcro. E este ltimo s tm sentido quando vinculado s primeiras. A
ressurreio de Jesus, isto , o que aconteceu com ele pessoalmente aps a sua
morte, no se pode identificar com a experincia pascal dos discpulos pela f;
mas tambm a experincia pascal dos discpulos no pode ser separada dessa
ressurreio.189
A ressurreio de Jesus um acontecimento trans-histrico ou meta-
histrico aberto aos olhos da f. Dessa forma, Schillebeeckx quer encontrar uma
via mdia entre o objetivismo e o fidesmo e, assim, afirmar que a ressurreio
diz algo sobre Jesus, sobre Deus, sobre os discpulos e sobre ns mesmos. 190

186
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jesus: a histria de um vivente, p. 650.
187
Postura da qual se aproxima bastante Pannenberg, por exemplo.
188
E. SCHILLEBEECKX, op. cit., p. 650.
189
Ibid., p. 651.
190
Cf. T. LORENZEN, Resurreccin y discipulado, p. 108.
88

Para expressar o que a ressurreio significa para os discpulos e, por


extenso, para a comunidade dos crentes, Schillebeeckx introduz a categoria de
converso. por essa categoria que se pode entender a grande virada pela
qual passaram os discpulos ao confessarem que Jesus, depois de sua morte, era o
Cristo.
Schillebeeckx convicto em dizer que a ressurreio de Jesus precede toda
a experincia de f. Mais ou menos como Kasper, ele tambm quer salvaguardar
os aspectos relevantes das duas principais correntes que o influenciaram. Parece
complexo e improdutivo dizer que h um non sequitur entre o Jesus pr-pascal e o
Cristo ressuscitado.191 Mesmo diante do carter mtico das narrativas bblicas,
parece bastante claro que a inteno desses mesmos textos a de mostrar a
correlao entre o Crucificado e o Ressuscitado, numa perspectiva de identidade.
Por outro lado, no tambm sensato admitir, tal como faz Pannenberg, como
evento historicamente verificvel aquilo que os textos narram.
Para manter bem definida a sua posio, Schillebeeckx identifica a
ressurreio de Jesus ligada intrinsecamente com a vinda do Esprito Santo. A
ressurreio de Jesus , ao mesmo tempo tambm a vinda do Esprito Santo e a
fundao da Igreja: a comunho do ressuscitado com os seus aqui na terra. [...] A
ressurreio de Jesus a renovada unio dos seus discpulos, o nascimento real da
Igreja.192 Dessa forma, a ressurreio pessoal de Jesus no um gesto obscuro
em si mesmo, a sua manifestao como uma presena salutar expressa e
experimentada na f.
Schillebeeckx assume que os apstolos, conhecidos de Jesus antes da sua
morte, tm algo prprio que nunca poder ser repetido no nvel da experincia.
Ainda assim, no existe uma distncia to grande no modo como ns podemos
ascender f no Cristo e o modo como os discpulos de Jesus chegaram f. No
seu modo de compreender, exatamente dentro da experincia pascal da f que se
anuncia o acontecido com o prprio Jesus.
Para Schillebeeckx, a ressurreio de Jesus : legitimao da ao de Deus
na praxe de Jesus; a exaltao e nova criao, ou seja, vitria divina sobre a
morte; e a misso do Esprito que funda a Igreja. So esses trs aspectos

191
Ele mesmo usa a expresso Crucificado ressuscitado cf. E. SCHILLEBEECKX, Jesus: a
hostria de um vivente, p. 649.
192
Ibid., p. 652.
89

essenciais da ressurreio de Jesus que um cristo s pode compreender


baseando-se na f dentro da experincia eclesial.
Jesus foi ressuscitado por Deus dentre os mortos, e no pela f dos
discpulos. E estes experimentaram a ressurreio num processo de converso
como iniciativa da graa do prprio Deus. E essa converso se deu no mbito
comum da experincia comunitria, formando o querigma da comunidade. Nesse
sentido, no h provas histricas da ressurreio de Jesus, mas sobressai a
convico de que ela a fonte inspiradora da f, e no o contrrio. Uma vez
determinado esses pressupostos, Schillebeeckx assume que a historicidade da
ressurreio constatada no querigma.

4.5.4.
Joseph Moingt e a historicidade na presena do corpo do
Ressuscitado

Moingt um telogo contemporneo que tambm se v obrigado a passar


pela questo do Jesus histrico. A pergunta que brota naturalmente, em sua
pesquisa, se a f na ressurreio de Jesus tem necessidade, ou no, de uma
certeza histrica? Curiosamente, ele no pergunta pela historicidade da
ressurreio em si mesma, e sim sobre a necessidade ou no de fundamentar a f
nesse evento, a partir dos dados histricos. Isso j deixa ver, mais ou menos, o
caminho pelo qual o autor aborda tal questo que, no seu entender, ainda no est
suficientemente resolvida.
Sua voz faz coro com Kasper e Schillebeeckx quando critica a teologia
catlica tradicional, mais ainda a partir do Vaticano I, em sustentar que as
narrativas evanglicas so suficientes em fornecer uma certeza histrica sobre a
ressurreio. Essa postura teolgica gerou um vnculo de necessidade entre
certeza da razo e f. Muito pronta a denunciar o orgulho do racionalismo
incrdulo, ela nem sempre via bem claramente suas prprias pretenses
demonstrabilidade.193 Mesmo que sem querer, a consequncia dessa postura,
como j foi visto em Pannenberg, tende em retirar da f aquilo que seu
fundamento.

193
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 229.
90

Por outro lado, Moingt no aceita todos os pressupostos da teologia de


Bultmann, apenas tende a aproveitar alguns aspectos caractersticos dessa mesma
teologia quando reflete acerca da ressurreio. Moingt no est muito disposto a
debater sobre questes de natureza histrica, e prefere se ocupar das realidades
mais evidentes. E a f na ressurreio uma delas. A verdadeira f, a que obtm a
salvao, no o consentimento dado a um testemunho humano. Isso seria no
mais que simples credulidade. A f mesma de outra ordem:
A f pascal aquela que proclama que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de
Deus Pai. (Fl 1, 11); ela no a aprovao ao fato natural, mas ao fato provido de
seu sentido pascal, aquele que Deus revela aos apstolos quando os institui
testemunhas da ressurreio de seu Filho.194

Moingt se aproxima bastante da teologia de Moltmann, de quem assume a


perspectiva da esperana e a aceitao de que a teologia est em processo. Essa
constatao de dinamicidade da teologia aplicada tambm ao tema da
ressurreio: a compreenso desse evento est em processo, no s pela
incapacidade de se chegar a definies precisas, como tambm pelo fato da
prpria ressurreio estar em constante processo. Um processo que precisa
articular f e razo:
Que se trate da f ou da razo, a certeza no pode se reduzir a uma espcie de
evidncia experimental que suprimiria a possibilidade de dvida para quem quer
que seja; ela julgamento do esprito, atividade sempre em exerccio para formar e
conservar suas convices e repelir dvidas contrrias.195

a partir dessa concepo dinmica de Moltmann que Moingt d um salto


qualificativo para colocar a discusso da historicidade da ressurreio noutro
nvel, mais voltado para o engajamento. Em outras palavras, Moingt se preocupa
mais com as consequncias da ressurreio na vida dos crentes, do que o evento
em si mesmo.
Muitos telogos utilizam a frmula j conhecida de que Jesus ressuscitado
no querigma da Igreja. Conforme observa Moingt, seria dizer muito pouco se por
esse meio compreendssemos simplesmente que ele criou um dito sobre si
mesmo, graas ao qual ele continua a viver na f dos cristos.196
A tradio crist estabeleceu um vnculo bastante estreito entre identidade
do Deus de Jesus Cristo e a f na ressurreio da carne, o que faz pensar sobre a

194
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 300.
195
Ibid., p. 305.
196
Ibid., p. 330.
91

ressurreio do corpo. Moingt, embora seja do parecer de dispensar a necessidade


de um corpo fsico ressuscitado, entende que a teologia paulina do corpo, em 1Cor
15, 35-38, e a reflexo sobre a Igreja como corpo de Cristo so bastante
pertinentes para refletir sobre a ressurreio.
Uma vez cumprida a sua expresso de sustentar a realidade do ser no
mundo, o entendimento sobre o sentido do corpo no desprezado, mas apoiado
na reflexo paulina, desenvolvido e ampliado, aberto transcendncia de uma
forma plena e dirigido a universalidade. Semeado corpo psquico, ressuscita corpo
espiritual.
Ainda refletindo dentro da teologia paulina, Moingt diz que esse corpo
ressuscitado referncia de uma unidade. A designao corpo de Cristo, que
Paulo d Igreja, no simples metfora. A Igreja, ou a comunidade, o corpo
no qual Cristo retoma sua existncia corprea:
Portanto, podemos dizer que Cristo ressuscita corporalmente, no sentido de que
exprime, ao longo da vida, sua existncia histrica, corprea e social em sua
palavra, e que exprime essa palavra, no momento de morrer, ao mesmo tempo em
Deus, que torna a lhe dar a vida, e na Igreja, qual ele d vida e na qual retoma
corpo pelo fato de ser realmente articulada com o corpo social da Igreja.197

No que se refere historicidade da ressurreio, a reflexo feita por Moingt


indireta. Ele admite a identidade do Ressuscitado como aquele que foi
crucificado. E tambm concebe a ressurreio como um ato de Deus. Porm, a
realidade histrica da ressurreio s pode ser verificada nos seus efeitos que,
definitivamente, marcaram a histria. O corpo do Ressuscitado, que ganha forma
no corpo eclesial, a maneira pela qual a ressurreio se torna dinmica e
histrica.

4.5.5.
Andrs T. Queiruga e a historicidade da ressurreio na revelao de
Deus

Por meio da pesquisa at aqui desenvolvida, podemos afirmar com


segurana que Queiruga rejeita qualquer possibilidade de demonstrao, entenda-
se no nvel emprico, da ressurreio de Jesus.

197
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 332.
92

Queiruga identifica, de forma positiva, a mudana epistemolgica ocorrida


na modernidade. Mudana que, inevitavelmente, atingiu a teologia, sobretudo a
partir da crtica bblica. Tal mudana exigiu novas formas de interpretar o texto
bblico que afetaram, sensivelmente, a compreenso da ressurreio, fazendo
surgir situaes conflitantes, bem diferentes da calmaria sobre a qual repousava,
at ento, a teologia tradicional, embasada na certeza dos dogmas. Queiruga
mais um, dentre os telogos mencionados anteriormente, que faz suas crticas
teologia tradicional, no s pelo fato pretender sustentar a ideia de que os textos
bblicos pudessem figurar na qualidade de testemunhos histricos, mas tambm
pelo posicionamento muitas vezes demasiado crtico em relao a novas tentativas
diferenciadas de reflexo.198
Para Queiruga, essa situao produziu, num primeiro momento, um efeito
positivo: o evento pascal passa a ser interpretado de maneira mais insistente como
acontecimento na f e para a f. A ambiguidade que surge, denuncia Queiruga,
est no fato de radicalizar essa intuio interpretativa evitando o confronto com o
dado histrico, criando uma espcie de imunizao da f frente crtica.
desse contexto que surge a j conhecida postura de que a ressurreio de Jesus no
um acontecimento histrico.
Aparentemente, Queiruga no est disposto a assumir essa posio na sua
totalidade. Se a ressurreio algo real para ns, tem que ser, de algum modo,
acessvel em nosso mundo e em nossa histria.199 Contudo, importante frisar
isso, a acessibilidade do evento da ressurreio no nosso mundo no se refere ao
acontecido em si mesmo, mas aos seus desdobramentos, esses sim, verificveis na
histria.
Em certo sentido, Queiruga devedor da teologia bultmanniana, que o ajuda
a enxergar o forte tom mtico presente nos textos bblicos, especialmente os que
narram os milagres de Jesus e a sua ressurreio. Por outro lado h, em Queiruga,
um otimismo que vai mais alm de Bultmann porque, embora no admita esses
textos na condio de provas histricas, ele os entende como construes
teolgicas de um evento que se manifesta na histria.

198
Essa obra que tem servido de base para nossa pesquisa apresenta j no primeiro captulo dois
casos emblemticos que provam a maneira demasiado crtica, seno apaixonada, usada para
defender posies tradicionalmente concebidas diante de novos enfoques. So citados como
exemplos Willi Marxsen e Rudolf Pesch. Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 21-
24.
199
A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 165.
93

Definitivamente a ressurreio de Jesus no pode ser qualificada como fato


histrico.200 Entretanto, dizer que um fato no histrico, no significa negar sua
realidade. A inteno apontar para outra perspectiva no mundana, no
emprica, muito menos verificvel por meio dos sentidos, da cincia ou da histria
comum.
Ento, ele insiste bastante nesse aspecto. E faz sentido dentro da lgica do
seu pensamento. Sustentar a historicidade dos testemunhos bblicos, no s da
experincia da ressurreio, mas do fato em si mesmo, implica em renunciar o
processo de demitificao desenvolvido pela crtica bblica. Alm disso, haveria
que conceder um carter de verificabilidade emprica aos relatos das aparies,
por exemplo; e j vimos como isso problemtico dentro do esquema teolgico
que ele desenvolve. Por tudo o que j dissemos antes, essa uma hiptese sem
sentido. Por outro lado, assumir a ressurreio de Jesus nos moldes de Bultmann
significa, tambm j sabemos disso, colocar todo o mistrio da f que sustenta a
experincia crist, numa linha de testemunho marcadamente subjetiva,
desqualificando a ao de Deus.
Por isso, Queiruga trilha uma via intermediria, mais ou menos como
Moingt e Kasper. Um caminho j conhecido pelos telogos catlicos
principalmente. Ele insiste em sustentar que a experincia da ressurreio real
sem ser emprica. Se a ressurreio no fosse real, Cristo deixaria de ser quem e
sua mensagem perderia sentido, seria refutada.
A ressurreio em si mesma um evento que escapa a qualquer verificao,
algo bem tpico da mentalidade cientificista, e nem por isso ela alienada da
histria, porque seus efeitos so sentidos na histria. Essa percepo se d pelo
fato de compreender a ressurreio como a maneira pela qual Deus continua se
revelando.
A revelao de Deus maiutica histrica, no simplesmente um ditado
arbitrrio da parte de Deus intervindo no curso do mundo. Esse vislumbre
teolgico sobre a revelao uma marca constante na teologia de Queiruga.
tambm sobre essa tica que ele enxerga a ressurreio de Jesus: o modo de Deus
continuar se revelando, chegando plenitude e salvaguardando sua transcendncia
e respeitando nossa imanncia. Por isso, a ressurreio o ato de Deus que faz

200
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 269.
94

continuar toda a vida de Jesus, uma referncia a sua vida pr-pascal, e essa foi
vivida dentro da coerncia histrica como uma vida de revelao de Deus.
H, ento, um distanciamento daqueles que radicalizam a tese da
impossibilidade de acessar o Jesus histrico e assumem que tudo o que se diz de
Jesus construdo a partir da comunidade. Obviamente os textos bblicos no so
uma biografia de Jesus, e mesmo sendo construdos depois da experincia da
Pscoa, certamente trazem a intuio fundamental da personalidade de Jesus. Para
Queiruga, muito mais do que a letra do evento narrado, importa o sentido que
pretende ser comunicado. Os textos bblicos contam, no limite da linguagem e na
ambiguidade dos smbolos, experincias reais com Jesus e nem, por isso, precisam
ser fatos no sentido histrico.
Por ser revelao, que sempre uma iniciativa de Deus, preciso haver
acolhimento por parte daquele que recebe essa revelao. Revelao
comunicao e, para ser frutfera, supe o entendimento das partes. O que habilita
o ser humano, cerceado pela sua realidade imanente, a acolher uma iniciativa de
Deus, que transcendente, ainda que se manifeste no mundo, a f. Mesmo que
as verdades reveladas tenham suas razes plantadas na histria e sem recusar o
apoio da razo, sua fora e segurana vm do seu campo especfico: a f. E isso
no significa que a f, acolhedora da ressurreio e de toda a ao reveladora de
Deus, seja superior razo. Da mesma forma, tambm no se admite que o ato de
acreditar nessas realidades seja uma espcie de renncia razo.201 A f o
convite para a abertura gratuita que nem sempre permite entender tudo, mas
possibilita aceitar, amar, e se comprometer.
, ento, possvel concluir que a ressurreio de Jesus, ela em si mesma, no
um fato historicamente verificvel. Os testemunhos bblicos tambm no
provam a empiricidade da ressurreio. No que se refere ressurreio mesma,
estamos dispensados de qualquer referncia que aponte para a materialidade da
coisa. Por outro lado, a ressurreio histrica naquilo que atinge e transforma as
realidades, quando acolhida como revelao de Deus. Ela se faz presente na
histria transformando a vida dos seus discpulos, como uma resposta no nvel da
f, autenticada pela vida. A ressurreio histrica porque transforma a histria,
no de fora, como uma interveno, mas desde dentro, a partir do interior
daqueles que fazem a histria acontecer. E a ressurreio histrica tambm
201
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar la cristologa, p. 172.
95

porque, mesmo passados dois mil anos, ela se faz atuante, como o comprimento
da expresso bblica: eu estarei no meio de vos at o fim do mundo, (Mt 28,
20). E ns estamos na histria, e no nos sentimos desamparados, mas envoltos
pela presena constante de Jesus. nessa perspectiva que Queiruga assume a
historicidade da ressurreio.

4.6.
Concluso

A pesquisa bblica e teolgica tirou a compreenso da ressurreio de Jesus


da categoria de milagre. Disso resulta, contra o modelo teolgico tradicional, que
o testemunho bblico no se resume a provar, dentro da histria, uma interveno
pontual, no nvel emprico, de Deus. Outrossim, a teologia est mais convicta de
que a ressurreio aponta para uma realidade de encontro com o prprio
Ressuscitado, cuja presena percebida na sensibilidade da f.
Sabemos que colocar tal questo no nvel da f pode gerar ambiguidades.
Afinal, a sntese da teologia querigmtica consiste justamente em determinar que
Jesus est ressuscitado no querigma, fruto da f pascal dos discpulos. Notamos o
esforo da cristologia recente, nas referncias de alguns autores que apresentamos,
na tentativa de harmonizar essa questo.
Tanto em Queiruga quanto nos demais autores citados, notvel a
influncia da teologia de tendncia mais liberal, valorizando o fato histrico da
vida de Jesus; da mesma forma possvel identificar as marcas de uma teologia
aos moldes de Bultmann, quando assumida a impossibilidade de verificar
historicamente o fato da ressurreio. Com exceo de Pannenberg, os autores que
estudamos, assumem a historicidade da ressurreio. A ressurreio de Jesus, em
si mesma, uma iniciativa de Deus, marcada pela sua ao, o que salvaguarda a
dinmica ativa de Deus na ressurreio de Jesus. Na histria se verifica seus
efeitos concretos na vida dos discpulos, formando as comunidades eclesiais em
torno dessa f revelada. O que diferencia esses telogos em relao a Bultmann?
Basicamente, eles assumem, nas suas reflexes, a continuidade e a identidade
entre Jesus, na sua vida terrena, e o Cristo, exaltado na ressurreio.
96

Parece que a cristologia recente busca, cada vez mais, o meio termo entre as
antigas posies que j rivalizaram bastante entre si. A questo da historicidade da
ressurreio no foi abandonada, apenas se encontra num processo de
deslocamento, saindo do fato em si, para repousar nos seus desdobramentos no
mundo.
5
CONSIDERAES FINAIS

Queiruga, no incio de sua obra Repensar a ressurreio convida o leitor a


no se apressar em emitir julgamentos, mas que se d ao trabalho de encarar com
serenidade a proposta nela contida.
Foi o que procuramos fazer. Adentramos no seu pensamento e tiramos
algumas impresses. Estamos diante de um autor muito sensvel ao momento
histrico que perpassa o mundo ocidental. E esse momento marcado por uma
mudana de paradigma que tem exigido ampla reviso dos conceitos tradicionais
que at ento nortearam a estrutura reflexiva, cultural, poltica, organizacional e
religiosa do mundo. Obviamente essa realidade impacta tambm naquilo que o
especfico da religio, que deve ser tratado pela teologia.
Queiruga um desses telogos que assume o encargo de se comunicar com
a sociedade ps-ilustrada.202 J tocamos nesse ponto, essa a caracterstica mais
marcante que perpassa as suas obras. Em certos momentos, a impresso que fica
que ele abre mo da erudio, para abordar temas importantes da teologia muito
mais em vista de torn-los aceitveis e compreendidos sob novos enfoques, do
que trat-los na sua complexidade prpria. Bem entendido, longe de postular
qualquer simplismo em suas abordagens, o que destacamos seu notvel esforo
em tornar os temas da reflexo teolgica mais assimilvel at mesmo por quem
no se sente to familiarizado com esse tipo de reflexo.
Encontramos em diversos momentos, no conjunto de sua obra, expresses
de lamento pela dificuldade da teologia e da prpria Igreja em dialogar com a
nova sociedade que surgiu na modernidade. No que Queiruga aceite o
modernismo de forma irrefletida, mas condenao de tudo o que parecia ser
novidade fez surgir uma barreira bastante grande entre a expresso religiosa,
marcadamente tradicional, e a intelectualidade moldada segundo o esprito da
modernidade.

202
O termo ps-ilustrada sinnimo de sociedade moderna. Sabemos que atualmente se fala em
ps-modernidade. Mas para o nosso propsito, usaremos esses termos pensando no evento da
modernidade que gerou uma nova concepo de mundo, de ser humano e colocou em xeque as
noes tradicionais sobre Deus, religio e Igreja.
98

esse desejo de repensar a forma de expressar o contedo da f que marca a


abordagem de Queiruga tambm sobre o tema da ressurreio.
Ns j afirmamos algumas vezes que Queiruga no o nico a trabalhar
nessa perspectiva. Ele est inserido dentro de uma tradio que se viu obrigada a
dialogar com a sociedade moderna. Por isso achamos que foi vlido iniciar esse
trabalho com a questo do Jesus histrico, estudando as snteses de Bultmann e
alguns de seus crticos. Em certo sentido, esse o ponto histrico e tambm a
matriz metodolgica que orienta at hoje a cristologia em geral.
preciso reconhecer a influncia do pensamento de Bultmann no trabalho
de Queiruga. A preocupao do primeiro quase que a obsesso do segundo:
tornar a linguagem religiosa inteligvel e significativa para o ser humano atual.
Queiruga assume e continua o trabalho de demitizao dos textos bblicos e da
prpria linguagem religiosa. E no que se refere ressurreio de Jesus, ele assume
o carter teolgico e simblico dos textos que narram esse evento, negando-lhes
que sejam provas histricas da ressurreio mesma.
Mas tambm existem divergncias relevantes nas concepes cristolgicas
de Bultmann e Queiruga. Uma delas, j bastante caracterizada, est na
compreenso da ressurreio vinculada ao querigma. Pudemos ver que o
querigma apostlico o ncleo de referncia histrica da ressurreio e figura
como a expresso de uma comunidade que assume, no concreto de sua vida, a
convico de que Jesus est ressuscitado. Queiruga concorda com a posio de
Bultmann de que o querigma assumido na f dos apstolos e discpulos. Mas, no
seu entender, no foi a expresso do querigma que ressuscitou Jesus. Dito de outra
forma, Queiruga afirma que a experincia da ressurreio de Jesus, com ato de
Deus e acolhido na f, que fundamenta o querigma. Dessa forma, a f desponta
como o elemento fundamental que possibilita compreender e vivenciar a
ressurreio.
Nessa ampla discusso sobre o Jesus histrico, pensando mais
especificamente sobre a ressurreio de Jesus, podemos afirmar que Queiruga no
aceita que a ressurreio seja histrica desde o ponto de vista de uma
interpretao literal dos textos bblicos. Mas aceita que a ressurreio tem seu
gancho na histria e um evento que marca a prpria histria, uma vez que foi
assimilada na realidade concreta de pessoas inseridas no mundo.
99

Essa concluso assumida na esteira do pensamento de outras cristologias


muito bem fundamentadas, s quais pudemos fazer referncias ao longo desse
trabalho. Essas cristologias, algumas j clssicas como o caso de Pannenberg,
Kasper e Schillebeeckx e outras ainda em desenvolvimento tais como Queiruga e
Moingt tm um parecer positivo quanto a historicidade da ressurreio. Esses
autores buscam, cada qual com enfoques determinados, um caminho de equilbrio
ao conceber a ressurreio de Jesus. possvel dizer que eles assumem a
ressurreio como a ao de Deus que, pela f pode ser assumida e vivenciada
pelos apstolos e, na forma de testemunho, fez surgir o querigma. Esse o
caminho para evitar a abstrao absoluta da ressurreio contida na proposta de
Bultmann e, por outro lado, evitar o recuo ao historicismo ingnuo na leitura dos
textos bblicos.
Um aspecto que ainda merece ser enfocado o risco, nessa tentativa de
demitizar o texto bblico, de se cometer algumas simplificaes. verdade que a
ressurreio no pode ser entendida como uma reanimao de um cadver.
Tambm no o retorno de um morto mesma vida anterior. Os textos bblicos
nem pretendem passar esse entendimento. Mas, como j aludimos no final do
segundo captulo com as citaes de R. Brown e X. Lon-Dufour, preciso
tambm respeitar a linguagem narrativa do texto. na busca da sua
intencionalidade profunda e original, o que exige de ns por conta do
distanciamento temporal e diferena cultural um esforo hermenutico intenso,
que poderemos nos manter fieis quilo que a narrativa quer nos comunicar.
Parece bastante coerente esse alerta. E se de um lado h certo consenso em
interpretar os textos do sepulcro vazio e os relatos das aparies como narrativas
desinteressadas pela preciso histrica, evitando a tentao de materializar
aquilo que comunicado, por outro lado, sugerir que o corpo, o cadver, tenha
permanecido no sepulcro, seguindo o destino natural prprio da realidade material
mesmo que seja a possibilidade da realidade histrica distancia-se daquilo que
os textos narram. E uma teologia, para ser coerente e fiel, precisa trabalhar
embasada naquilo que os textos afirmam e a partir da desdobrar-se nas suas
especificidades. Parece que no h nenhum ganho para a compreenso
compromissada da ressurreio afirmar que os textos bblicos garantem provas
empricas da ressurreio. Da mesma forma, nada de substancial acrescentado
f na ressurreio supor que o cadver permaneceu no sepulcro. A ressurreio de
100

Jesus foi manifestada, desde sua origem, numa perspectiva bem mais elevada. Isso
assegurado pelos textos bblicos e a partir dessa realidade que se deve
desenvolver qualquer abordagem reflexiva.
O retorno ao texto bblico marca prpria da cristologia na modernidade.
Depois de todo o desenvolvimento metodolgico do estudo bblico, seria por
demais simplista entender esses textos de forma literal. O que no significa que
seja legtimo renunciar ao esforo para interpretar e significar aquilo que dito e
afirmado pelo texto. E o texto diz que o sepulcro estava vazio e que o
Ressuscitado se manifestou. Ainda que seja til uma teologia negativa, cujo
enfoque se volta para determinar aquilo que o texto no diz, preciso sempre e
cada vez mais construir uma teologia positiva que busca interpretar o que o texto
quer comunicar.
Caminhando para o final dessa dissertao, ainda parece oportuno frisar que
o trabalho realizado foi desenvolvido num enfoque circunscrito. A partir da
proposta de Queiruga, direcionamos nossa ateno na ressurreio de Jesus Cristo.
E como j foi dito na introduo do nosso trabalho, tambm tivemos amplo
suporte de outras bibliografias que foram relevantes para o desenvolvimento desse
tema.
Temos conscincia do que fizemos: um trabalho que tratou sobre a
ressurreio de Jesus, uma temtica abordada dentro da tradio da cristologia
moderna, a partir da questo do Jesus histrico. Tivemos a oportunidade de reler
os textos bblicos sobre a ressurreio desde a tica de Queiruga e demais autores
para apresentar suas principais concluses.
Mas tambm sabemos aquilo que no fizemos. Ou seja, no foram
abordados os temas colateralmente vinculados com a ressurreio de Jesus Cristo.
Nosso trabalho no adentrou nos temas da escatologia que decorrem da f na
ressurreio, mesmo sabendo da sua relevncia. Tambm no tratamos do
significado da ressurreio de Jesus vinculado a nossa ressurreio. Sabemos que
Jesus ressuscitou como primcias de todos aqueles que vo ressuscitar (Ap, 1, 5).
E como j frisamos, a ressurreio de Jesus paradigma da nossa ressurreio,
(cf. 1Cor 15). E tambm no adentramos nos desdobramentos antropolgicos
especficos de se afirmar a ressurreio de Jesus e o que dela se predica para a
nossa compreenso cristolgica. So todos contedos teolgicos relacionados com
101

o tema tratado nessa dissertao, mas que no foram abordados no curso desse
trabalho.
possvel imaginar como seria pastoralmente interessante, principalmente
no nosso contexto scio-eclesial bastante sincrtico como o caso do Rio de
Janeiro, trabalhar o tema da ressurreio desde o ponto de vista de um debate com
as diversas formas de interpretar a reencarnao. A atividade pastoral faz ver com
esses dois conceitos, distintos essencialmente, se confundem na conscincia de
muitas pessoas religiosas. Certamente um tema bastante sugestivo.
E essa constatao de natureza pastoral s faz evidenciar a necessidade de
se continuar dando a devida ateno ressurreio de Jesus, desde o suporte
terico, mas ao mesmo tempo, evidenciando seu significado para a vida cotidiana.
At mesmo porque, a ressurreio, antes de ser refletida e conceitualizada, foi
intuda e assumida na f, e transformou e continua a transformar concretamente a
vida de quem acredita que Jesus ressuscitou. E, partilhando do mesmo
pensamento de Queiruga, s lamentvel que temas fundamentais da f,
amadurecidos e clarificados pela pesquisa bblica e teolgica, permaneam ainda
to distantes de serem assimilados pelas pessoas no comum da vida eclesial. Essa
ignorncia sobre temas essenciais da f s faz alimentar crendices que no
contribuem para a maturidade da f e cria suspeita e distanciamento nas
conscincias com um mnimo de esclarecimento.
A conscincia daquilo que no fizemos se justifica pela delimitao que
preferimos seguir. Com a exceo do tema da reencarnao, os demais tpicos
citados so abordados, embora muito sinteticamente, por Queiruga. Mas
preferimos imprimir esforo justamente naquilo que a abordagem central da sua
temtica sobre a ressurreio, ou seja, refletir sobre a ressurreio de Jesus.
Chegado o final dessa pesquisa, vem aquela dupla sensao: a primeira de
satisfao pelo percurso trilhado, desde as aulas, passando pela elaborao do
projeto de dissertao, leituras e o processo de redao. gratificante concluir
etapas; a outra sensao nasce do questionamento crtico frente quilo que foi
produzido. A expectativa inicial , ainda bem que assim, ampliada pelas
perspectivas que vo se abrindo a partir das leituras feitas.
Parece que nesse especfico surgem duas grandes virtudes de um mestrado.
Pelo menos foi essa a nossa impresso particular: de um lado, aquela exigncia
metodolgica de trabalhar as informaes dentro de um foco progressivo, sem se
102

perder nas generalizaes diversas; de outro, faz criar a conscincia que se apega
sensibilidade daquela humildade acadmica em perceber que a especialidade
adquirida num trabalho stricto sensu muito limitada diante daquilo que j existe
como fruto de pesquisa de outros.
Ao trabalhar a partir de literaturas j consagradas no campo cristolgico,
fica a certeza da obrigatoriedade, aquela prpria que se impe ao intelecto que
quer conhecer, de retornar a esses mesmos autores para continuar estudando no
somente o tema do qual nos ocupamos mais detidamente, mas o conjunto de suas
reflexes.
O significado da ressurreio de Jesus permanece na histria, como um
convite incessante reflexo, para que a f que se move na sua direo seja
sempre mais esclarecida, gerando compromissos de expressar a vida do
Ressuscitado nas nossas vidas.
6
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