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ARTIGOS

Manifestaes populares
no Rio de Janeiro do sculo XIX.
A queimao e a malhao do Boneco de Judas

Popular manifestations
in Rio de Janeiro of the nineteenth century.
The burning and the beating the Effigy of Judas

Andr Leonardo Chevitarese*

Resumo: Este artigo analisa uma antiga e persistente manifestao popular


religiosa catlica, cuja origem marcadamente europeia. Trata-se da queimao e
malhao do boneco de Judas no Sbado de Aleluia. Ela vai ser estudada na cidade
do Rio de Janeiro durante a primeira metade do sculo XIX, especificamente,
mas no exclusivamente, a partir dos quadros e desenhos de pintores que a
representaram. Destacam-se, nesta anlise, dois elementos centrais: a matriz
anti-judaica desta manifestao popular; e a prtica racializada que se instaura
no ato de queimar e malhar a efgie de Judas entre a populao branca e negra na
cidade do Rio de Janeiro.

Palavras-chave: Queimao e malhao do Boneco de Judas. Anti-judasmo.


Negros e Brancos. Cidade do Rio de Janeiro no sculo XIX.

* Doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (1997). professor do


Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (desde 1989) e orientador de
pesquisa no Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (IH-UFRJ); no Programa de
Ps-Graduao em Arqueologia (MN-UFRJ); e no Programa de Ps-Graduao em Histria
(DH-UNICAMP). E-mail: andrechevitarese@yahoo.com.br

COLETNEA Rio de Janeiro Ano XIII Fascculo 26 p. 201-219 Jul./Dez. 2014


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Abstract: This paper analyzes an old and persistent popular Catholic religious
de Judas

manifestation, whose origin is distinctly European. It deals with the burning and
beating of the effigy of Judas on Easter Saturday. It will be studied in the city of
Rio de Janeiro during the first half of the nineteenth century, specifically, but
Boneco

not exclusively, from the paintings and drawings of the painters represented.
Remarkable, in this analysis, are two central elements: the anti-Jewish matrix
of this popular event; and racialized practice that is established in the act of
e a malhao do

burning and beating the effigy of Judas between the white and black population
in the city of Rio de Janeiro.

Keywords: Burning and beating of the Effigy of Judas. Anti-Judaism. Black and
white populations. City of Rio de Janeiro in the nineteenth century.
XIX. A queimao

I. O leitor interessado em conhecer a manifestao popular da queimao e


malhao do boneco de Judas, no Sbado de Aleluia, depara-se com um nmero
muito restrito de trabalhos acadmicos, os quais, em sua maioria, trazem discus-
ses extremamente superficiais sobre o tema. Essa superficialidade pode ser
de Janeiro do sculo

explicada pelo total desconhecimento que muitos desses autores demonstram


ter da histria do cristianismo. A ttulo de exemplo sero apresentados e conco-
mitantemente discutidos os argumentos contidos em dois desses trabalhos: o de
uma historiadora e o de um etnlogo, folclorista e historiador.
Rio

1.1. Resultado de sua pesquisa de Doutorado, a historiadora Valria Lima


populares no

publicou em 2007 o livro1 J.-B. Debret. Historiador e Pintor. Trata-se de uma


anlise em torno da obra Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil, publicada
em Paris entre 1834 e 1839. No captulo 4, subitem Conhecer gentes e coisas,
ao analisar a aquarela de Debret relacionada queimao do boneco de Judas,
Manifestaes

Lima (2007, p. 283) observa que na avaliao do referido pintor francs, Judas
seria vtima do descontrole e da euforia da populao. Ainda segundo essa
historiadora, Debret veria nesse tipo de comportamento, expresses tpicas
dos povos meridionais da Europa, tambm presentes no Brasil2, as quais
consistiam em dar asas iluso e imaginao, acentuando contrastes quase
incompreensveis para um europeu do norte.
1
Apesar de diametralmente opostas, o leitor interessado pode tomar conhecimento crtico do
livro de Valria Lima a partir das resenhas publicadas por Jurandir Malerba. Hispanic American
Historical Review, 2009 (may) 373-374; e Marguerite Itamar Harrison. Luso-Brazilian Review,
volume 46, number 2, 2009.
2
Mota (1976, p. 13) observa que a queimao de Judas, caracterizando o etnos judaico e cari-
caturizando o judeu, tambm se faz presente na Amrica espanhola.

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Convm estabelecer algumas observaes acerca dos argumentos propostos

Andr Leonardo Chevitarese


por essa pesquisadora. No h como ler Judas a partir de um nico documento,
isto , de uma aquarela. Essa personagem precisa ser lida num contexto muito
mais amplo, onde se insere uma das facetas formativas do que se convenciona
chamar Ocidente, isto , o antissemitismo (ERICKSEN, 2012, p. 36). Nessa
perspectiva mais ampliada, Judas no uma pessoa, mas um povo; no vtima,
mas algoz. A narrativa de sua traio instaurou uma fronteira, remetendo para
campos opostos duas experincias religiosas: judasmo e cristianismo3. Implica
dizer, o argumento de Lima beira o nvel da ingenuidade! Essa pesquisadora,
a seguir, acompanha acriticamente os argumentos de Debret, associando aos
povos meridionais da Europa como os lugares de origem para esse comporta-
mento social no Sbado de Aleluia. De fato, parece existir um consenso histo-
riogrfico quanto a localizar na Espanha e Portugal essa manifestao popular.
Mas, o problema de Lima se colocar acriticamente diante de uma reflexo feita
por Debret em 1823. Essa atitude fez com que a referida historiadora negligen-
ciasse toda a base formativa europeia, centrada na experincia religiosa crist. O
fato de no existir um boneco de Judas para ser queimado em praas e/ou em
ruas de cidades e vilas italianas, francesas ou alems, no significa dizer que o
antissemitismo no estivesse ali presente. Para tanto, basta ter em mente toda
produo imagtica da Paixo de Jesus na Baixa Idade Mdia e no Renascimento
(MARROW, 1979); ou os textos da Paixo produzidos na sociedade medieval,
com nfase na representao dos judeus nessas narrativas (BESTUL, 1996); ou
ainda considerar toda a dramaturgia dessa mesma Paixo, com destaque para
a sua montagem em centenas de cidades, tal como ainda ocorre em Oberam-
mergau. Essa vila alem encenou pela primeira vez a vida, paixo e ressurreio
de Jesus em 1634, e desde ento continuou a faz-la, sendo ainda hoje possvel de
ser vista pelo grande pblico4 (SHAPIRO, 2001). Por fim, aceitar uma vez mais,
de forma acrtica, como Lima fez, os argumentos de Debret, lendo a manifes-
tao popular da malhao de Judas como iluso e imaginao, ignorar todo
o dio que provinha das escolas catequticas e plpitos das igrejas, por meio
das homilias; no considerar o forte impacto das palavras de Mateus (27,25)
ecoando na formao do povo brasileiro. No h nada de iluso e de imaginao
no queimar e malhar o Judas. Cada parte queimada do boneco, cada paulada que
3
Sobre o impacto da narrativa da paixo de Jesus como um processo inicial de demarcao de
fronteiras entre essas duas experincias religiosas, ver: Chevitarese, 2008a, 2008b, 2006.
4
Para uma discusso recente do impacto dessa dramaturgia desenvolvida em Oberammergau
no cinema, ver Chevitarese, 2013.

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nele era dada, representava cotidianamente o tratamento dispensado ao judeu
de Judas

que vivia nesse pas!


Ainda de acordo com Lima (2007, p. 283), Debret buscava demonstrar, por
meio da produo dessas imagens, no s o seu carter enciclopdico, como
Boneco

tambm traduzir para o leitor aquilo que o Brasil era: um pas de costumes
ainda pouco desenvolvidos, permeado por uma religiosidade por vezes grotesca.
e a malhao do

Novamente, parece existir aqui uma inverso de perspectiva: que aos olhos de
um francs, em 1823, a cena da malhao do boneco de Judas parecesse um
tanto quanto extica, no seria nenhum absurdo. Mas, confundir estranha-
mento com religiosidade grotesca retirar de Debret a sua insero no mbito
XIX. A queimao

da cultura crist europeia; admitir que a base formativa religiosa francesa no


fosse a mesma que a italiana, alem, portuguesa, espanhola ou brasileira;
acreditar que ele no soubesse que provm exclusivamente de Mateus (27,5) a
tradio popular de enforcar o boneco de Judas no Sbado de Aleluia.
Por fim, a referida historiadora (LIMA, 2007, p. 285-286) observa que,
de Janeiro do sculo

com maior ou menor riqueza de detalhes, algumas imagens, incluindo a da


malhao de Judas, so descritas como expresses do carter do povo brasi-
leiro. Elas remeteriam a pelo menos duas tradies: a portuguesa e a africana.
Segundo Lima, ao considerar a miscigenao que j ento se verificava entre
ndios, brancos e negros, tambm o passado indgena entrava na composio
desse complexo quadro histrico e cultural. Diante dessas consideraes,
Rio

surpreendente o fato de Lima no ter demonstrado, por meio de anlise e/


populares no

ou de discusso, os caminhos para se chegar aos elementos que caracteriza-


riam o processo de miscigenao na aquarela de Debret (que trata da quei-
mao e malhao do boneco de Judas). No algo naturalmente dado, que
esteja ali ao alcance de quem quiser ver na referida pintura. Particularmente
Manifestaes

eu no vi nada que pudesse sugerir ou indicar uma ideia de miscigenao. Sem


dvida, brancos e negros compartilhavam determinadas crenas religiosas
comuns, pelo menos no que tange ao ato de participar direta ou indiretamente
da malhao sem piedade do algoz de Jesus. Mas, esse compartilhar no traz
consigo qualquer ideia de miscigenao. Ao contrrio, o que salta aos olhos,
diante da aquarela de Debret, que ele fez questo de demarcar o enorme fosso
que separa brancos de negros, assim como cristos de judeus.

1.2. Publicado originalmente em 1957, o livro A Sabedoria Popular do


etnlogo, historiador e folclorista Edison Carneiro tem, na parte denominada
Omnibus, um captulo intitulado Judas, o de Karioth.

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O referido autor abre a sua anlise dizendo que o Filho do Homem j se foi

Andr Leonardo Chevitarese


h muito tempo, e a seguir pergunta: quem pensa mesmo no romntico judeu
da Galilia durante a queima do homem leviano de Karioth? (CARNEIRO,
2008, p. 31)
Apesar de esse trabalho ser marcadamente histrico, no h como negligen-
ciar o fato de o cristo (inserido na ortodoxia) crer que Jesus ressuscitou. nessa
crena que consiste toda centralidade de sua experincia religiosa. Carneiro no
poderia jamais ignorar esse dado, pelo menos enquanto historiador! Portanto,
no se trata de ele crer ou no crer que um morto possa voltar vida. No
essa a discusso. O ponto focal que para o cristo ortodoxo, Jesus nunca foi
embora. Essa certeza no demandaria de Carneiro mais do que uma leitura de
um simples versculo do evangelho de Mateus (28,20). Nessa passagem, o autor
saberia que Jesus faz parte da histria cotidiana de todos os seus seguidores.
Assim, a referida pergunta proposta por Carneiro carece totalmente de sentido:
queima-se Judas, no por ele mesmo, mas por ter sido o algoz de Jesus.
Tendo em vista que o ponto de partida do referido captulo frgil, quase
tudo que dali deriva traz a marca dessa fragilidade. Assim, Carneiro (2008, p.
31) observa que essa orgia selvagem, como ele define a queimao e malhao
do boneco de Judas, seria uma prtica anticrist.
Ora, por mais paradoxal que possa parecer, j que o que mais se enfatiza
em torno da mensagem crist o amor entre os seres humanos, essa orgia
selvagem nada tem de anticrist. Ela foi, desde o seu incio, lida e entendida
como uma prtica absolutamente crist, repleta de sentidos e significados no
interior do cristianismo.
A seguir, o referido etnlogo, folclorista e historiador (CARNEIRO,
2008, p. 31) escreve que nos evangelhos o Filho do Homem teria perdoado, na
hora de sua morte, aquele discpulo que, por trinta dinheiros, o havia trado.
Segundo Carneiro, o arrependimento nunca vinha tarde para o Cristo e
Judas procurou no enforcamento a expiao da sua culpa.
Da colocao acima, constatam-se pelo menos dois erros primrios: os
evangelhos sinticos, bem como o joanino, no falaram nada sobre esse perdo
de Jesus. Ao mesmo tempo, a morte de Judas nada tem a ver com expiao
de sua culpa. Na longa tradio crist, e a Divina Comdia5 constitui-se aqui
5
No sem sentido, Dante Alighieri (Inferno 9,28-29; 34,61-63) situou Judas no lugar mais
profundo, mais obscuro e mais distante do cu, cuja alma, entre todas aquelas que vivem no
inferno, sofre a maior pena.

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como um excelente exemplo, tudo o que restou desse discpulo foi o seu ato
de Judas

extremamente vil e horroroso, ao trair Jesus por causa de dinheiro. Nota-se,


j nesse clssico da literatura ocidental, datado do incio do sculo XIV, uma
Boneco

associao direta entre Judas e os judeus. Dante (Inferno 21,82-84) chama Tito
de bom, pelo fato de ele ter vingado, com ajuda do supremo rei6, as feridas de
onde saiu o sangue vendido por Judas, por meio da destruio da cidade e do
e a malhao do

templo de Jerusalm.
Deve ser creditado como um aspecto positivo, entre os fracos e confusos
argumentos do autor, o fato de ele ter visto um elemento de cunho poltico na
narrativa da traio de Judas. Carneiro observa:
XIX. A queimao

Nos primeiros sculos do Cristianismo, haveria a necessidade a bem dizer


poltica dessa triste cerimnia. Os cristos, partidrios de uma religio ilegal
dentro do onipotente Imprio Romano, reuniam-se em catacumbas, em lugares
esconsos, sob o maior mistrio e era necessrio criar uma conscincia contra o
delator, contra os possveis Judas, que poderiam determinar, no j a crucificao
de Janeiro do sculo

do Cristo [...], mas a dos propagadores dos seus ideais de fraternidade, pobres e
humildes elementos do underground. (2008, p. 31-32)

Apesar da leitura acima pintar um quadro por demais romntico e utpico


sobre as origens do cristianismo, identifica-se no seu interior uma interessante
teoria que pode indicar algumas pistas sobre o porqu de o tema da traio de
Judas ter sido desenvolvido na narrativa de Marcos, o primeiro autor cristo a
Rio

mencion-la, por volta dos anos 70 do sculo I. No entanto, se o que Carneiro


populares no

chama de triste cerimnia for para ser entendida como queimao e malhao do
boneco de Judas, vale a pena ter a cuidado. Do ponto de vista espao-temporal,
que ela seja inserida mais para o final da Baixa Idade Mdia, quando j estaria
Manifestaes

plenamente consolidada a narrativa da Paixo de Cristo, cabendo a Judas, siste-


matizando os judeus, o papel de algoz, de traidor de Jesus, portanto, do prprio
Deus. Neste caso, a festa popular de queimar e malhar o boneco de Judas para
ser localizada entre os sculos XIII e XV, no ambiente europeu mediterrnico,
particularmente, mas no exclusivamente, no interior da pennsula ibrica.
Um ltimo aspecto que convm ser destacado, apesar de conectado com
o elemento poltico inserido na narrativa da traio de Judas, que demonstra
a falta de compreenso do que efetivamente central no objeto que o autor
elegeu para sua reflexo, pode ser sistematizado na passagem abaixo. Nela,
Carneiro observa:
6
Trata-se aqui, muito provavelmente, de Vespasiano.

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207
O homem de Karioth encarna [...] o vendeiro da esquina, o chefe da seo,

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o proprietrio da casa de aluguel, a dona da penso de mulheres, o turco da
prestao, o cobrador do gs, o tio rico que no quer morrer, o rival poltico, o
homem importante que passa de automvel acendendo invejas impotentes. [...]
Judas, o de Karioth, centraliza, por um momento, o dio e a desesperana do
homem comum contra o sofrimento a que est condenado [...] Judas vale como
um desabafo, como uma exploso contra as amarguras da inferioridade social, a
que somente a luta poltica comum pode dar contedo e forma superiores e mais
vigorosos (2008, p. 32-33).

Carneiro insiste que a queimao e a malhao de Judas tm um forte


componente poltico, o qual vai associado s enormes tenses scio-eco-
nmicas no interior da sociedade brasileira. Estamos de acordo, enquanto
autores, que a queimao e malhao do boneco de Judas contm, em parte,
essa dimenso. Mas, ela no pode ser confundida com o cerne da questo, j
que ela no capaz de responder plenamente o que encarna e centraliza Judas
nos meios populares. Esse discpulo representa a violenta alteridade entre cris-
tos-velhos e cristos-novos, entre cristos e judeus. No centro desses campos
opostos encontra-se a base antissemita que no pode ser ofuscada pela argu-
mentao da luta poltica. Essa ltima se faz presente no ato da queimao e
malhao de Judas. Mas, o que d unidade ao povo para se reunir em torno do
boneco de Judas a sua formao antijudaica7. Ela o ponto de partida e de
chegada para tudo o que se quiser falar dessa triste cerimnia. Ela que associa
os judeus s profisses e aos profissionais vinculados opresso e explorao
do povo, tais como: o vendeiro da esquina, o chefe da seo, o proprietrio
da casa de aluguel, a dona da penso de mulheres, o turco da prestao, o
cobrador do gs, o tio rico que no quer morrer, o rival poltico, o homem
importante que passa de automvel acendendo invejas impotentes. Em suma,
Judas a triste caricatura do judeu nos meios populares.

II. Bandeira e Corra do Lago (2009) publicaram muito recentemente


um estudo pormenorizado das obras completas de Debret no Brasil. Apesar
da importncia do referido pintor, s agora, por meio dessa magnfica obra,
que j nasceu como uma referncia, essas pinturas conheceram um tratamento
crtico em lngua portuguesa, sendo possvel identificar, inclusive, aquelas que
lhe eram falsamente atribudas.
7
Para um aprofundamento sobre esse tipo de viso, ver a interessante discusso proposta por
Cmara Cascudo (CASCUDO, 1984, p. 93-115).

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Encontram-se, nesse estudo, quatro aquarelas8 diretamente relacionadas
de Judas

com o nosso objeto de estudo, sendo a mais completa a de nmero A-48


(=G-119 A)9.
Boneco

2.1. Debret, alm de assinar e datar em 1823 essa aquarela, ainda fez um
longo comentrio sobre a queimao e malhao do boneco de Judas. Bandeira
e a malhao do

e Corra do Lago (2009, p. 149) se limitaram a reproduzi-lo, sem, no entanto,


emitirem qualquer tipo de crtica, adotando o mesmo critrio de Lima (ver
item 1.1.). Esse tipo de omisso constitui-se em grave erro metodolgico, pois
ao no submet-lo a uma crtica, acaba por reforar a ideia, junto ao leitor,
XIX. A queimao

que no tem uma informao mnima necessria, de que ele ainda atual e
portador de uma verdade inquestionvel. Devido a essa ausncia, sero feitas
aqui observaes crticas ao referido comentrio de Debret, o qual ser divi-
dido didaticamente em trs partes. De imediato, ele escreveu:
O sentimento dos contrastes, que fecunda to especialmente o gnio dos povos
de Janeiro do sculo

meridionais da Europa, encontra-se igualmente entre os brasileiros, capazes de


fazer suceder ao lamentvel espetculo das cenas da Paixo de Cristo durante a
Quaresma, o enforcamento solene de Judas no Sbado de Aleluia. Piedosa justia
que serve de pretexto para fogos de artifcio queimados s dez da manh, no
momento da Aleluia que pe em alvoroo toda a populao do Rio de Janeiro,
contente de ver os pedaos inflamados desse apstolo perverso, atirados ao
Rio

ar pela exploso dos fogos, e logo destrudos entre os vivas da multido. (cf.
BANDEIRA e CORRA DO LAGO, 2009, p. 149)
populares no

Seis observaes podem ser feitas para essa primeira parte do comen-
trio de Debret: (a) conforme j salientado, por povos meridionais, deve-se
entender Espanha e Portugal (CASCUDO, 2002, p. 312); (b) o enforcamento
Manifestaes

de Judas depende exclusivamente da narrativa do evangelho de Mateus10;


(c) a tradio crist, provavelmente forjada na Baixa Idade Mdia (MOTA,
1976, p. 15,17), fixa o suicdio de Judas no Sbado de Aleluia, no tempo da
Quaresma; (d) Debret observa que a piedosa justia seria um simples pretexto
para os fogos de artifcio; (e) Judas apresentado como um apstolo perverso,
portanto, como um homem mau; e (f) nota-se uma radiante alegria na
8
Para uma discusso crtica desse material imagtico, ver abaixo item 2.2.
9
Adotar-se-, como premissa, neste trabalho, o critrio de classificao adotado por Bandeira e
Corra do Lago (2009) para as obras do pintor francs.
10
Dois outros importantes autores cristos, como Lucas e Papias, trabalharam com tradies
diferentes daquelas de Mateus sobre o tipo de morte que esse discpulo conheceu. Para um
aprofundamento, ver: nota 3.

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populao em ver o boneco de Judas ser destrudo pela exploso de fogos e

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pauladas11.
A seguir, Debret constatou:
ao som do primeiro sino da Capela Imperial, que anuncia12 a ressurreio
de Cristo e ordena a queimao de Judas, que esse duplo motivo de alegria
se exprime pela queima de fogos, pelas salvas de artilharia da Marinha e dos
fortes, pelos alegres clamores da populao e pelo carrilho de todas as igrejas da
cidade. [...] Passando pelos preparativos da festa, vemos a classe indigente, que se
presta facilmente s iluses, representar um Judas enchendo de palha uma roupa
de homem qual acrescenta uma mscara com bon de l para formar a cabea.
Alguns explosivos colocados nas coxas, nos braos e na cabea, servem para
desmembrar o boneco no momento desejado. [...]. (cf. BANDEIRA e CORRA
DO LAGO, 2009, p. 149)

Nesse segundo recorte, cinco observaes se colocam: (a) em oposio


ressurreio de Jesus, que s se dar no Domingo da Pscoa, que se ordena
a queimao e malhao do boneco de Judas no Sbado de Aleluia; (b) h um
sentimento duplo de alegria na sociedade: pela morte de Judas e pela ressur-
reio de Jesus; (c) a manifestao de alegria no se restringe aos indivduos, mas
ao prprio Estado brasileiro, que se faz representar pelas salvas de artilharia da
Marinha e dos fortes; (d) a queimao e malhao do boneco de Judas comea
nas primeiras horas da manh (a partir das 10h) do Sbado de Aleluia13; e (e)
11
Cascudo (2002, p. 312) observa que no Brasil costume antigo fazer-se o julgamento de Judas,
sua condenao e execuo. Antes do suplcio, algum l o Testamento do Judas, em versos,
colocado especialmente no bolso do boneco. Para os vrios tipos de Testamentos de Judas disse-
minados pelo Brasil, ver: Mota, 1976, p. 45-111.
12
Nota-se aqui, no escrito de Debret, um erro na tradicional cronologia crist. A morte de Jesus
ocorre quando finda a Quinta-Feira da Agonia e se inicia a Sexta-Feira da Paixo. Portanto,
no Sbado de Aleluia que se tem a queimao e malhao do boneco de Judas. J o Domingo da
Pscoa marca a vitria de Jesus sobre a morte, por meio de sua ressurreio (ver Anexo I).
13
Neste ponto, no estamos de acordo com Cascudo (2002, p. 312), quando observa que essa mani-
festao popular seria uma personificao das foras do mal, constituindo vestgio dos cultos agrrios
espalhados pelo mundo; nem com Mota (1976, p. 14, 20, 113), que apesar de identificar a malhao
ou queimao de Judas como a dos judeus que se queimavam nas fogueiras da Inquisio, associa
essa manifestao popular como uma sobrevivncia da condenao em efgie. Associar o mal como
sendo prprio ou exclusivo de um etnos, tal como fez a longussima tradio crist europeia em
relao ao judasmo, no nos parece relacionado a vestgios de cultos agrrios. Da mesma forma, o
ato de queimar a imagem e/ou ossos daquele condenado morte pela inquisio, acusado de heresia,
mas que no dia do cumprimento da pena havia conseguido escapar da priso e/ou j havia morrido
inserir no mesmo campo grupos tnicos diferentes. A queima e malhao de Judas pode at ter algum
tipo de dilogo superficial com cultos agrrios e efgies, mas no se resume a eles. Dissoci-los de
uma construo marcadamente antijudaica forjada no seio do cristianismo europeu, no s no nos
parece adequado, como tambm nos parece mesmo se constituir num erro histrico (ver Anexo I).

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a julgar pela prpria aquarela, a classe indigente, que se presta s iluses, seria
de Judas

composta pelos negros.


Na ltima parte de seus comentrios, Debret anotou:
Boneco

Quanto aos detalhes, [...] a figura indispensvel e principal Judas, vestido de


blusa branca (pequeno domin branco com capuz), pendurado numa rvore
pelo pescoo, segurando uma bolsa supostamente cheia de dinheiro. No peito,
e a malhao do

carrega um cartaz, onde quase sempre figuram os seguintes termos: Eis o retrato
de um miservel suplicado por ter abandonado seu pas e trado seu senhor. Um
diabo negro e o mais feio possvel, a cavalo sobre os ombros da vtima, faz papel
de carrasco e parece apertar, com peso de seu corpo, o n corredio da corda que
estrangula a vtima. (cf. BANDEIRA e CORRA DO LAGO, 2009, p. 149)
XIX. A queimao

Destacam-se a trs observaes: (a) enfatiza-se, uma vez mais, por meio
do enforcamento, a escolha da narrativa de Mateus; (b) a presena da rvore14
faz parte de uma Tradio totalmente independente deste evangelista. Possivel-
mente ela serve para reforar a dramatizao da morte do discpulo traidor; (c) a
de Janeiro do sculo

vinculao de Judas com a bolsa de dinheiro s faz aumentar o tom antijudaico.

2.1.1. Dos quatro trabalhos de Debret relacionados com o boneco de


Judas, sem dvida o de 1823 o mais completo (ver imagem 1).
Rio populares no
Manifestaes

Imagem 1. Debret, aquarela Queimao e Malhao de Judas.


BANDEIRA e CORRA DO LAGO (2009) n. A-48 (= n. G-119 A) de 1823.
14
Spalding (1955, p. 70-71) define-a como sendo uma figueira em uma das tradies culturais
brasileiras.

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211
Essa aquarela oferece diferentes chaves de interpretao. Adotar-se-o

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aqui duas delas, compostas pelos binmios terra/mar; e profano/sagrado.
Assumindo a perspectiva proposta por Debret15, v-se uma manifestao
popular acontecendo tanto em terra, quanto no mar. Na terra, os sinos da
Igreja [do Carmo] anunciam a ressurreio de Jesus. hora de todo o povo se
reunir na praa pblica. Os negros, reunidos ao redor de uma rvore, acendem
os fogos que esto presos no corpo de Judas. Esse discpulo traidor aparece
enforcado, segurando com o seu brao direito uma bolsa. Os fogos, ao estou-
rarem, enchem o lugar com uma fumaa branca, ao mesmo tempo em que
dilaceram o corpo do boneco, fazendo com que suas partes caiam no cho.
Elas so imediatamente arrastadas, recebendo pauladas das crianas negras.
Ao mesmo tempo, no mar, alguns navios parecem tambm estar cobertos por
uma espcie de fumaa branca, resultado das salvas de tiros de seus canhes
para celebrar a ressurreio de Jesus. A elite branca, praticamente reunida
junto porta central da igreja, observa de longe tudo o que se passa na terra e
no mar, salvaguardadas pelo espao religioso.
No espao da terra, Debret parece demarcar dois campos distintos, os
quais no se misturam: de um lado os brancos, que sob a proteo da igreja,
mantm-se parte daquela manifestao popular, guardando a devida
distncia dos impuros, sejam eles negros e/ou simplesmente o boneco carac-
terizando Judas e/ou judeus. No outro campo, encontram-se os negros, que
apesar de explodirem e malharem Judas, permanecem o tempo todo ao seu
lado, compartilhando de sua companhia, fazendo o trabalho sujo que a elite
branca se recusa a fazer, evitando dessa forma o perigo do contgio, do masma.
Trs outros trabalhos de Debret (ver imagens 2, 3, 4) apontam outras
chaves de Leituras sobre a morte de Judas na primeira metade do sculo XIX.
Eles sero analisados conjuntamente.
Estas trs aquarelas, apesar de vincularem Judas rvore, sugerindo a
sua morte por enforcamento, agregam um elemento novo: a presena de um
diabo preto, cuja face feissima, dotado de chifres e garras proeminentes.
ele quem d o derradeiro n no lao, e que ajuda, com seu peso, pois est
sentado sobre os ombros do traidor, a tencionar ainda mais para baixo a corda.
Em todas estas trs pinturas, Judas segura com a mo esquerda uma bolsa de
dinheiro. Ela explicita o motivo de sua traio. Tem-se, em uma das pinturas
15
No deixa de ser interessante observar que a Igreja [do Carmo] est aberta, com seus sinos a
badalar durante o dia.

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de Judas
Boneco
e a malhao do
XIX. A queimao

Imagem 2. Debret, aquarela.


BANDEIRA e CORRA DO LAGO (2009) n. E-288-45 (ver tb. p. 619, detalhe).
de Janeiro do sculo
Rio populares no

Imagem 3. Debret, aquarela.


BANDEIRA e CORRA DO LAGO (2009) n. E-288-47 (ver tb. p. 619).
Manifestaes

Imagem 4. Debret, aquarela.


BANDEIRA e CORRA DO LAGO (2009) n. G-119 B.

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(imagem 3), um boneco, representando um agente pblico (um beleguim?),

Andr Leonardo Chevitarese


sentado sobre uma cadeira, amarrada a uma rvore. Ele segura, com sua mo
esquerda, o que parece ser o testamento de Judas. Nestas folhas esto arrolados
todos os crimes cometidos por este antigo discpulo de Jesus. Ao trmino da
leitura, seguida da execuo do traidor, nota-se uma exploso de alegria da
multido, com alguns jogando para o alto seus chapus. possvel identificar
tambm, em duas aquarelas (imagens 2 e 4), uma plaquinha presa por uma
corrente, que repousa sobre o peito de Judas: ela traz por escrito, de maneira
sinttica, o motivo de sua morte. No h dvida, esse tema, em todos os seus
pormenores, marcadamente antijudaico.

2.2. Alm de Debret, outros pintores tambm se interessaram pela tem-


tica da queima e malhao do boneco de Judas no sculo XIX: Adrien Aim
Taunay; Abraham-Louis Buvelot e Louis-Auguste Moreaux; James Cooley
Fletcher e Daniel Parish Kidder. Quando comparado s aquarelas de Debret,
os seus trabalhos pouco ou nada variaram no tratamento do tema. So sempre
negros que queimam e/ou malham o boneco de Judas.
Notam-se, na aquarela de Taunay16 (ver imagem 5), dois interessantes
indcios corretamente destacados por Ferrez (1965, p. 86; 2000, p. 221, n.
1151): a presena do beleguim que parece no apenas apreciar, como tambm
concordar com essa manifestao popular; e a naturalidade, ou qui mesmo
a banalidade, devido sua presena largamente disseminada no Sbado de
Aleluia, que esse tipo de festejo provoca no sota, que sequer vira a sua cabea
para ver os negros queimarem e malharem o boneco de Judas.
J o trabalho de Buvelot e Moreaux (ver imagem 6) apresenta uma espa-
cialidade que remete para uma rea central da cidade apesar de aos olhos de
hoje tendermos a ler todo esse cenrio como se rural fosse, devido presena
de uma rea aberta, de uma casa de um s pavimento e da prpria bananeira.
Mas, esse cenrio de distanciamento no pode ofuscar a Rua dos Arcos, com
toda a cena ocorrendo aos ps do aqueduto da Carioca, junto Igreja de Nossa
Senhora do Carmo da Lapa do Desterro, com sua torre sineira bem visvel17.
16
H uma inscrio produzida pelo prprio pintor: On abandone aux Ngres de chaque
Paroisse dans la semaine Sainte un Mannequim en ozier reprsentant Judas quils brulent aprs
lavoir train dans toutes les rues.
17
Constata-se um olhar muito semelhante no tratamento da Rua dos Arcos (a nfase nos arcos,
na testada da igreja, na casa de um andar e na vegetao) envolvendo esta gravura de Buvelot e
o desenho de Flechter e Kidder (1879, p. 63).

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de Judas
Boneco
e a malhao do
XIX. A queimao

Imagem 5. Adrien Aim Taunay, aquarela Queima e Malhao de Judas.


de Janeiro do sculo

Museus Castro Maya, 1819.


Rio populares no
Manifestaes

Imagem 6. Abraham-Louis Buvelot e Louis-Auguste Moreaux,


gravura Malhao de Judas.
Litografia de Heaton & Rensburg. 1845.

Observa-se, nesta gravura, um grupo de homens negros, com um deles,


usando uma espcie de cartola na cabea, arrastando Judas pelo cho. Esses
homens, armados com pedaos de paus, malham o boneco, no exato instante em

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215
que ele vai sendo puxado pelo pescoo por uma corda. Junto construo de um

Andr Leonardo Chevitarese


s pavimento, um homem branco, a julgar pelo seu traje, observa toda a cena.
Por fim, o desenho de Fletcher e Kidder (ver imagem 7) mostra o
boneco de Judas sendo arrastado por dois negros, que o puxam por meio de
cordas presas (ao que parece) ao redor de seu pescoo. Dois outros negros,
um homem e uma mulher, o espetam com varas, com uma delas transpas-
sando o seu peito, enquanto que dois outros jovens, um deles marcadamente
uma criana, jogam-lhe pedras. Toda a cena se desenvolve no espao urbano,
fortemente demarcado pela presena de casarios e da prpria rua calada por
ps de moleque. Guardando uma distncia segura, encontram-se um casal de
negros e dois homens brancos.

Imagem 7. James Cooley Fletcher e Daniel Parish Kidder,


gravura Malhao de Judas.
Litografia de Heaton & Rensburg. 1879.

III. Um Balano Conclusivo

As anlises envolvendo discursos (teolgicos) e experincias cotidianas


(histricas) devem ser concebidas luz do estreito dilogo entre diacronia
e sincronia. Este procedimento metodolgico explicita ideias, contidas nos
discursos, que respaldam as experincias cotidianas, deixadas claras aqui por
meio de uma importante manifestao popular: a queimao e malhao do
boneco de Judas na cidade do Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XIX.

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Implica dizer, no h como formular discursos e prticas advindas do que
de Judas

se convencionou chamar experincia religiosa crist ortodoxa (a) sem consi-


derar o fato de as suas razes estarem contidas no corpus neotestamentrio,
Boneco

cujos textos foram produzidos nos sculos I e II; (b) sem compreender que
essa documentao textual lida por meio de filtros de leitura interpostos pela
patrstica crist; (c) sem identificar a longussima matriz antijudaica mediter-
e a malhao do

rnica, cujos impactos ainda se fazem sentir no tempo presente, no geral, e no


Brasil, em particular; e (d) sem perceber que essa manifestao popular no Rio
de Janeiro do sculo XIX ganhou um contorno fortemente racial.
XIX. A queimao

Referncias

1. Obras de referncia
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Janeiro: Capivara, 2009.
de Janeiro do sculo

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Biblioteca Nacional / Diviso de Publicaes e Divulgao, 1970.
FERREZ, G. Iconografia do Rio de Janeiro 1530-1890. Rio de Janeiro: Casa Jorge
Editorial, 2 vols, 2000.

2. Dicionrio
Rio

CASCUDO, L. C. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 11. ed, 2002.


populares no

3. Trabalhos especficos
CARNEIRO, E. A Sabedoria Popular. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
CASCUDO, L. C. Mouros, Franceses e Judeus. So Paulo: Perspectiva, 1984.
Manifestaes

CHEVITARESE, A. L. Jesus no Cinema. Um Balano Histrico e Cinematogrfico entre


1905 e 1927. Rio de Janeiro: Klne, 2013.
CHEVITARESE, A. L. Evangelho de Judas. Uma Luz no Fim de uma Antiga Histria
Sombria?, in: FUNARI, P. P. A., SILVA, G. J. e MARTINS, A. L. (Orgs.) Histria
Antiga. Contribuies Brasileiras. So Paulo: Annablume / FAPESP, 2008a, p. 65-77.
CHEVITARESE, A. L. O Tema da Traio na Documentao Antiga Crist e o Recm
Descoberto Evangelho de Judas, in Revista do Jesus Histrico e sua Recepo. Rio
de Janeiro: Instituto de Histria / UFRJ, Ano I [2008b] volume 1. Disponvel em:
<http://www.revistajesushistorico.ifcs.ufrj.br/arquivos1/andre.chevitarese.pdf>
Acesso em: 20 jan. 2015
CHEVITARESE, A. L. Da Traio Morte de Jesus de Nazar. Em Torno de Judas
Iscariotes, in: CHEVITARESE, A. L., CORNELLI, G. e SELVATICI, M. (2006) Jesus

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217
de Nazar. Uma Outra Histria. So Paulo: Annablume / FAPESP, 2006, p. 121-130.

Andr Leonardo Chevitarese


FERREZ, G. A Muito Leal e Heroica Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro. Quatro
Sculos de Expanso e Evoluo. Editado por Raymundo de Castro Maya, Cndido
Guinle de Paula Machado e Fernando Machado Portella; Direo de Marcel
Mouillot. Paris: A. & P. Jarach, 1965.
FLETCHER, J. C. and KIDDER, D. P. Brazil and the Brazilians. Boston: Little, Brown
and Company, 1879.
LIMA, V. J.-B. Debret. Historiador e Pintor. Campinas: Editora UNICAMP, 2007.
MOTA, A. V.-B. Queimao de Judas. Catarismo, Inquisio e Judeus no Folclore
Brasileiro. Rio de Janeiro: MEC-SEAC-FUNARTE, 1976.
SPALDING, W. Tradies e Supersties do Brasil Sul. Rio de Janeiro: Simes, 1955.

4. Obras gerais
BESTUL, T. H. Texts of the Passion. Latin Devotional Literature and Medieval Society.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1996.
ERICKSEN, R. P. Complicity in the Holocaust. Churches and Universities in Nazi
Germany. New York: Cambridge University Press, 2012.
MARROW, J. H. Passion Iconography in Northern European Art of the Late Middle Ages
and early Renaissance. Kortrijk, Blgica: Van Ghemmert Publishing Company,
1979.
SHAPIRO, J. Oberammergau. The Troubling Story of the World`s Most Famous Passion
Play. New York: Vintage, 2001.

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Anexo I
de Judas

FLETCHER, J. C. e KIDDER, D. P. O Brasil e os Brasileiros. Esboo Histrico e Descritivo.


Tradutor: Elias Dolianiti. Rio de Janeiro: UFRJ (Brasiliana Eletrnica)18, volume
Boneco

205 T1, 1 edio do original de 1941, p. 168-171.


e a malhao do

Semana Santa
[pgina 168] A Semana Santa, pela qual termina a Quaresma, principal-
mente consagrada aos servios religiosos que comemoram a histria de Nosso
Senhor, mas to modificados pela tradio e pelo excesso de cerimnias, que
XIX. A queimao

poucas pessoas, atravs deles, podem fazer uma ideia apropriada do que [pgina
169] realmente aconteceu antes da crucificao de Cristo. Os dias so desig-
nados no Calendrio como Quarta-Feira de Trevas, Quinta-Feira da Agonia,
Sexta-Feira da Paixo e Sbado da Aleluia.
A Quinta-Feira da Agonia, da mesma forma que os ingleses a celebram,
de Janeiro do sculo

guardada da meia-noite desse dia, at meia-noite do dia seguinte. Suspendem-


se todos os toques de sinos, exploses de foguetes. A luz do dia eliminada de
todas as igrejas; os templos so interiormente iluminados com crios de cera,
no meio dos quais, no altar-mor, exposto o Santssimo. Dois homens ficam
de p em roupagens de seda vermelha ou prpura, para guard-lo. Em algumas
igrejas a efgie do Corpo de Cristo colocada deitada por baixo de uma pequena
Rio

redoma, com uma das mos mostra para que a multido a beije, depositando
populares no

esmolas numa salva de prata, que se acha ao lado. noite, o povo passeia pelas
ruas, visitando as igrejas. tambm ocasio para troca geral de presentes, que
revertem principalmente em benefcio das mulheres escravas, que tm ento
Manifestaes

ocasio de preparar e vender doces, para seu lucro.


A sexta-feira continua silenciosa, e uma procisso fnebre, carregando uma
representao do Corpo de Deus, percorre as ruas. noite, realiza-se um sermo
e uma outra procisso, em que anjinhos, todos ataviados da forma dos anjos j
descrita, trazem emblemas alusivos crucificao. Um traz os pregos, outro o
martelo, um terceiro a esponja, um quarto a lana, um quinto a escada, e um sexto
o galo que deu o aviso a Pedro. Nunca as varandas se apinham mais de gente do
que nessa ocasio. H um interesse geral em cada um ver a sua prpria filha execu-
tando o seu papel, interesse este que leva a assistirem o ato centenas de famlias
que, de outra forma, teriam ficado em casa. No h procisso mais bela e impo-
18
Disponvel em: <http://www.brasiliana.com.br/brasiliana/colecao/obras/128/O-Brasil-e-os-
brasileiros-esboco-historico-e-descritivo-v1> Acesso em: 21 jun. 2014.

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219
nente do que esta. Quando estava contemplando a longa fileira dos homens de opa,

Andr Leonardo Chevitarese


conduzindo nas mos uma imensa tocha, e pela outra um anjinho brilhantemente
vestido quando, de tempos em [pgina 170] tempos, eu via as imagens daqueles
que foram espectadores ativos ou silenciosos dessa triste cena, que se realizou no
Calvrio havia dezoito sculos passados, quando contemplava os soldados com
seus capacetes na mo, e suas armas voltadas para baixo, marcharem com passo
lento e compassado, quando ouvia o canto solene sado das vozes das crianas
ou, os acordes menores majestosos da marcha fnebre, gemendo no ar da noite,
meus sentimentos estticos foram poderosamente excitados. Mas quando se fazia
um alto na procisso, e eu verificava a frivolidade e a indiferena dos atores, o efeito
se me esvaecia, e eu podia ver que os esforos feitos sobre a multido das ruas e dos
balces do Rio haviam sido inteiramente perdidos19.
O Sbado de Aleluia mais conhecido como dia de Judas, por causa das
inmeras formas por que o Inglrio Patriarca posto a sofrer a vingana do
pblico. Os preparativos so feitos previamente, e atiram-se foguetes em frente
das igrejas, numa das fases do ofcio matutino. Esses tiros de foguete indicam que
a Aleluia est sendo cantada. Comea ento a brincadeira na rua, em todas as
partes da cidade. Efgies do desgraado do Judas se tornam objeto de toda espcie
de tormentos. So penduradas, estranguladas e afogadas; em suma, o traidor
levado fogueira e as mais fantsticas figuras, juntamente com drages, [pgina
171] serpentes e o demnio e seus diabinhos, se precipitam sobre ele.
Alm dos preparativos mais formais e dispendiosos, que so feitos para
essas celebraes por meio de subscries pblicas, tm tambm as crianas e
os negros os seus Judas, que por eles so maldosamente arrastados pelas ruas,
surradas a cacete, pendurados, batidos, espetados, apedrejados, queimados e
afogados com toda a alegria.
Terminada a Quaresma, o Domingo de Pscoa anunciado por alegres
trechos de msica, por bandas e grandes orquestras, pela iluminao das igrejas,
com brilho fora do comum, e pelas descargas triunfais de foguetes no ar, e da
artilharia dos fortes e baterias.
19
[Neste ponto da narrativa, Fletcher e Kidder estabeleceram o seguinte comentrio] No Brasil
a familiaridade com as coisas da nossa sagrada religio aboliu toda espcie de venerao. Na
Bahia, contou-me um cavalheiro catlico o seguinte fato, ocorrido na provncia de Sergipe del
Rei, no ano de 1855. Foi durante uma festa de igreja, num sermo sobre a crucificao. Um
ndio civilizado, pela promessa de ganhar muita cachaa, consentiu em representar Jesus Cristo
sobre a Cruz. A sua posio era bastante incmoda, e junto base da cruz estava um balde
cheio de cachaa, e mergulhada nesta uma esponja amarrada na ponta de uma vara comprida.
A pessoa que se incumbira de refrescar o caboclo, esqueceu-se da incumbncia, toda embebida
na eloquncia floreada do padre. O ndio, porm, no se esqueceu do contrato e, com grande
surpresa e hilaridade da assistncia, gritou: senhor judeu, SENHOR JUDEU, mais fel!

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